甘泉季刊第75期2023年4月/5月/6月

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在圣灵的引领下，上一期《甘泉季刊》（74期）给读者们带下了如何行在圣灵中的9个重要标志的信息。教导弟兄姐妹如何深入学习圣经，怎样从仇敌手中夺回神所授予你的权柄，圣灵的恩膏要付出的代价是什么等等宝贵的信息。不知各位读者是否有仔细阅读，细细思考。《甘泉季刊》很希望能收到读者们的来信与见证。请电邮给我们：springsf@hotmail.com，我们会择文而转发。

我们这期的甘泉的主题为认罪，悔改，信心。现今教会讲很多信心的主题，但却很少讲悔改与赦罪的道。今介绍Derek Prince牧师的悔改与信心的这篇信息。信息中讲到真正的信心始于悔改，从死的行为中悔改，信靠神。悔改并不是一种情感，而是一个决定。Derek Prince牧师的信息带出基督教信仰的最基本教义。他在信息中也很严肃的警戒人们不要轻视神给人的悔改的机会。要么悔改，要么灭亡。这是耶稣自己的话。悔改始于神，除了神的恩典，除了祂的灵的感动，我们不能悔改。诗篇80篇：“神阿，求你使我们回转（也就是悔改），使你的脸发光，我们便要得救。”这里让我们看到，其实让我们有机会悔改，是神格外的思典。因为只有通过悔改，才可能走上一条信心的，蒙福的道路。

Derek Prince牧师的第二篇文章教导我们如何激活神圣的力量——他的力量在你手中。在这末后时代，神需要我们的委身，神需要我们快跑跟随祂。弟兄姐妹们，你们预备好了吗？你们预备好为神所使用了吗？此文章中的教导深入并有详细的解释。他在文章中举了很多圣经中的例子，他们是如何激活神圣的力量的。神在急切的等待我们预备好，将祂的恩典与能力倾倒于我们。

我们在此是第一次刊登Derek Prince的信息。我们将他的生平进行了详细的介绍，刊登在《认罪与悔改》的文章的尾部。

陈牧师是我们广大的甘泉的读者所熟悉与热爱的。他在过去与现今一直非常支持甘泉的事工。我特别感动陈牧师，师母在我父母回天家不久后，在百忙中到湾区来看望我的父母，记念他她们，并为我祷告，为甘泉的事工祷告。我们在此刊登陈牧师的一篇生动的近期的讲道：“从流泪谷走向泉流之地”。陈牧师讲到在过去的疫情的三年当中，整个人类经过一个流泪谷，这个流泪谷也是这两千年以来，对整个世界来说是最大一次的震动。

这一次的全球性的震动，让我们看到有神的介入，主来的日子近了。这个大震动定会带下大复兴。我们要为大复兴而切切的祷告，预备。

【罗12:12】在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

【诗84:6-7】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

我本人是学生物的，细分是学细胞分子生物学（Cell&Molecular Biology）。我在此学术领域己有40多年。近期，神将一个负担放在我的心上，那就是介绍创造论的真实，进化论的虚假。现今的无神论教育就是建立在这个虚假的进话论的学术宣传中的。进化论的“生物起源”学说始于1800年代。我们现在的科学比1800年代的科学先进很多，可以用于科学研究的工具也越来越多。科研工具越多，发现的新事物也越多。其实，当1859年达尔文提出进化论假说时，人们对生物学中基因的结构与功能还没有任何的概念，但随着近一百多年来生命科学的研究，人们发现了生命在分子层面的奥秘。分子生物学研究已经在最基本的，微观的基因层面多角度的，综合性的否定了进化论的假说。众多世界各地的科学家们也纷纷否认了达尔文的进化论。只是如今进化论已经沦为无神论教育的基础。

随着时间的发展，科学的进步，各种与进化论观念完全不符的观察，发现与研究将进化论的学说打的漏洞百出，但是非常不幸的是，任何与进化论观点不同的学说被整个学术界严重的打压。古老的地球的学说加上亿万年前恐龙的出现学说更是用来制造模糊的假说、假像来打压反对进化论的学说与观察。

记得在我的孩童时代，也就是说60年代，我们很少听到关于恐龙的故事。但是自80年代起，恐龙的故事书，玩具，电影，动化片充满了每一个角落。大家请注意，在每一个讲恐龙故事情节的第一句一定是“在亿万年前……”今天，数百万孩子和几代人被这种观念冼脑。给他们一本关于恐龙的书，书的第一句话就是“亿万年前”，恐龙，猿人都生活在亿万年前。进化论的学说就这样用一个没有证据的假说而将进化论的学说放入人的脑中。教会讲台对这个领域的沉默也等于默认了这个不符合圣经的学说。

但是，神也感动了一大批基督徒学者勇敢的站出来，用实际行动挑战进化论。他们在美国中部建立了创造博物馆和相遇方舟。

我们在这里与大家分享相遇方舟和创造博物馆的2篇非常精彩的讲座：

1）大多数基督徒都不知道的有关恐龙的事。

2）最令人信服的年轻地球的证据。

这2篇文章以大量各种科学证据证明上帝在6千年前创造了人类并所有的动物包括恐龙。世界级的大洪水也通过考古学家证明是确切的发生的历史。他们的发现与创世记中所记载的人类的历史和地球的历史有着惊人的相符之处。相遇方舟和创造博物馆位于美国肯塔基州彼得堡市。网址：

https://creationmuseum.org

盼读者可以上网查看更多信息。这里也是一个很好的旅游胜地。

我们将来会在甘泉创立一个专题讲座来发表更多这类文章，也欢迎读者投搞。

我们这次圣经真人真事，诗歌并祷告都是围绕着罪，悔改，十字架的大能并圣灵的浇灌入住与大能等主题来讲。主耶稣被钉十字架是一个历史性事实，我们在此刊登那个钉主耶稣十字架的彼拉多致当时的罗马皇帝该撒提庇留的一封信。这信让我们从另一个角度看到了那与圣经记录完全吻合但又加添了更多细节的主耶稣整个被钉十字架，埋葬并三天后复活的历史事实。

我们的圣经真人真事再一次讲到主耶稣被钉十字架的前前后后。主耶稣十字架的救恩是多么的浩荡。主耶稣自己走上十字架，承担了我们众人的罪，在那一刻，因为我们的罪，神都离弃了祂。也正因为有了那一刻，神不看我们为有罪而能够让我们坦然无惧的来到祂面前祈求。因主耶稣的鞭伤，我们病可得医治，因主耶稣的宝血，我们罪可得敝免。这是何等的大爱，何等的恩典！我们在这刊登这个在2000多年前发生的这一幕，让我们一边读，一边默想。

甘泉季刊的文字事工非常重要。我们需要大家的祷告和金钱的奉献。捐的乐意是神所喜悦的。愿我们一起为甘泉季刊的继续运转，使许多读者在灵里得到帮助而各自尽一份力量。愿神祝福大家。

提多书2:11-14，“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”

如果你想知道神要从历史中得到什么，为什么他会长久地容忍罪恶、不公义和苦难，答案就是，神要为他自己找到一群子民，这是神在如今的最终目标。

现在我们学习建立教义基础的第三部分，这个信息的主题是《从悔改到信心》。我从一开始就说，除了悔改，没有其他通往信心的道路。任何其他声称能达到信心的路都是欺骗。如果没有悔改，真正的信心是不可能产生的。

现在让我回顾一下，简要地提醒一下我们在一起学过的内容。首先，基督徒信心的个人基础是耶稣基督，每个想要成为真正基督徒的人都必须在这个基础上建立他或她的生命。

我告诉你们彼得和耶稣之间的对话，当彼得回答说：“你是基督，永生神的儿子。”（太16:16）这是一个模式，需要我们每个人以自己特有的方式发生在我们的生命中。

我说过在那次对话中有四个要素。

第一、耶稣和彼得面对面地站在那里。他们中间没有调解人，没有牧师，也没有第三个人。

第二、神的灵启示了耶稣的永恒身份，他不是木匠的儿子，而是永生神的儿子。

第三、彼得接受并承认了这个启示。他没有拒绝它，他接受了它。

第四、他公开承认了自己的信心。

我相信，这些要素都是每一个真正得胜的基督徒的生命基础，包括面对面、启示、承认和悔改。

我们看到一个非常重要的实际问题，一旦你奠定了这个基础，你将如何建立它呢？从耶稣讲的聪明的人和愚昧的人的比喻中，我们看到，要建立这个基础，首先要承认圣经是神书面的话，耶稣是神活的话，去听和做耶稣所说的话。所以建立基础就是去听和做耶稣所说的话。

我们看到神的话的权柄和能力。我要指出，话语的权柄来自话语的作者，任何书本的权柄来自于作者。《圣经》的权柄来自于作者，这作者就是圣灵，神的灵，神自己。所以神的权柄就在《圣经》中。

然后我也指出，我们有两种形式神的话，书面的话和道成肉身的话，耶稣，神道成肉身。我把这连结到你与《圣经》的个人关系中。

我再说一遍，你爱神，就要爱他的话。你顺服神，就要顺服神的话。如果你想知道神在你的生命中处于什么位置，看看圣经在你生命中处于什么位置，就知道了，因为他们是一样的。圣经是书面的话，耶稣是道成肉身的话。通过书面的话，道成肉身的话进入我们生命中。

现在我想继续讨论教义基础。我们已经学习个人的基础，就是耶稣基督，但新约也揭示了它有一个教义的基础。这是一个启示，数以百万计的基督徒忽略了这点，但它是明确阐明在希伯来书6:1-3，“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那从死的行为中悔改、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。”

现在有两种想法，你必须结合起来。首先，必须建立基础。没有打下基础，你就不能建造建筑。其次，一旦你真正建立了基础，就不需要重建基础了，而是能继续完成一个建筑。这是两种想法要结合起来。

你看希伯来书6：1，它说了基础，这是基督徒信心的教义基础，它列出了六种教义，我将再讲一遍。第一，从死的行为中悔改。第二，对神的信心。第三，洗礼的教义。第四，按手礼。第五，死人复活。第六，永远的审判。

如果你遵循这几点，你就会看到，它把我们从基督信仰的起点带到永恒的完满终点。非常重要的是，我们看到基督信仰不是短暂的，它不会在今生或今世终止，它带我们超越这个世界，超越时间进入永恒。我担心今天的许多，许多基督徒几乎没有任何永恒的盼望。他们的行动和思考，就好像所有重要的事情都会时时发生一样。保罗说，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）如果你没有一个带你超越时间，进入永恒的盼望，你的处境是可怜的，你将遭受很多失望，因为现今不能满足你，我们的满足是在永恒中。所以这六种教义把我们从悔改的起点，一直领到复活和审判。

在我开始讲第一个基础教义：从死的行为中悔改之前，我首先想指出的是希伯来书6:3，“神若许我们，我们必如此行。”这是一节非常棒的经文。

你可能会问，为什么神不允许呢？他当然盼望我们所有人都能继续行下去。我现在用一个大城市建造建筑的例子来回答你。为了建造一个建筑，你必须有一个计划。你必须得到当局的许可，他们必须批准你的计划，然后在你造建筑物的时候，他们会分阶段地来检查你的建筑。他们真正要检查的第一项是地基，因为他们知道如果地基不安全，建筑就不安全。如果他说，你的地基不稳固，他们就不会颁发继续建造建筑的许可证。神对待你和我的方式完全一样。他说：“我需要检查你的基础，如果没有按照我的要求建造，我就不会允许你继续下去。”

你可以永远处在基督信仰的基本阶段，永远不会成熟，永远不会成就，永远无法完全，因为你没有奠定正确的基础。所以你要明白，我们掌握这六项教义是多么的必要，这是基督教信仰的基础。

一、从死的行为中悔改

我们现在要看第一项，从死的行为中悔改。首先，什么是死的行为？大多数的现代译本，说的是会导致死的行为和事。我认为这是不对的。我认为死的行为是我们没有凭信心所做的一切。

对神来说，不凭信心所作的事，都是死的行为。唯一能给我们行为带来生命的事就是信心。你可能是一个很好的教会信徒，你可能已经把钱给了穷人，你可能祷告，但如果不是出于信心，那都是死的行为。我们必须远离一切不凭信心所做的事。只有信心赋予生命给我们所信的和所做的事。但这并不意味着你一直在过着罪恶的生活。你只是在神面前是死的，因为信心还没有进入你的心里，还没有带来神的生命。

现在，我们明白为什么悔改是非常重要的。悔改并不是一种情感。我见过很多次讲道者会寻求营造一种触动人情绪化的心态，然后呼召他们来信基督。这通常会令人失望，因为情绪发泄了，他们头脑中什么也没有留下。

正如《圣经》中所定义的那样，悔改并不是一种情感，而是一个决定。它不是来自于情感，而是来自于意志。

如果我们能触及人们的意志，并扭转他们的意志，我们将会看到永久的改变。今天教会中有许多所谓的信徒都是非永久性的，因为他们从没有真正改变过他们的意志。他们有过一次情感上的经历，他们很兴奋。也许他们有几周、几个月、甚至几年都感觉很好，但最终他们却没有能带领他们前行的东西，因为他们的意志并没有被触及。

现在你们都知道《圣经》有两种主要语言，新约的希腊语和旧约的希伯来语，这两种语言各自都有一个特定的表示“悔改”的词。但只有当我们把这两种语言的“悔改”结合在一起时，我们才能得到悔改的全部意义。

悔改在日常的希腊语中被翻译为：改变你的想法，改变你的思维方式。首先，悔改是改变你对自己生活方式的想法。我活着一直是为了取悦我自己，为了做我自己的事。从现在开始，我要活着去取悦耶稣，我的救世主。这是一个决定。正如我之前说过的，这不是一种情感，你可以悔改而没有任何明显的情感表露。但如果你的意志不改变，你就不能悔改。

其次是悔改的希伯来语翻译，这翻译非常符合犹太人的特点，因为他们非常务实，希伯来语中悔改的字面意思是转身。当你面对一条错误的道路时，你背对神，你需要转180度，才能面对神。

你们把这两个翻译结合在一起时，你们就有了悔改的完整画面，信心只有在悔改之后才会来到。

圣经的整个信息是有序的，悔改和相信。很多人今天早上在这里为信心而努力，但事实是，你并不是在为信心而努力，因为你从来没有符合悔改的条件。悔改是六种基础教义中的第一个，如果你没有这个基石，你的建筑总是摇摇晃晃的。

多年来，我为成百上千的的人提供咨询，他们带着他们个人问题来见我。在积累了大量经验后，我得出结论，至少有50%的自称是基督徒的人，他们的问题是基于一个事实：他们从未真正悔改。他们从未真正改变他们的想法，他们从未真正做过决定，他们生命中从未真正降服于耶稣。他们仍然在从己的角度来考虑决策：“现在，如果我这样做了，它会对我有什么帮助呢？如果我那样做了，对我有什么帮助呢？”当你悔改了，你就不是这么想了。你会想：“如果我这样做，它会荣耀耶稣吗？如果我那样做，它会荣耀耶稣吗？”

我们有很多人，尤其是年轻人，但也不仅仅是年轻人，都是心怀二意的。圣经说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（各1：8）心怀二意的人没有坚实的基础，他不能建造一个稳定的建筑。

我邀请你们，看看你们现在处于什么阶段，安静地思考一下，问问你自己，我曾经真的悔改过吗？我是心怀二意的人吗？我的目标是为了取悦耶稣，还是为了取悦我自己。你看，你在两个世界里都是最糟糕的。事实上，你活在为自己而活的世上，因为你是一个心怀二意的人，你是个分裂的人。

现在我们必须继续讲一下悔改的本质。耶稣讲了一个比喻，这是真实悔改的最生动和最完美的例子，就是浪子的比喻，有人说它应该被称为慈爱的父。你还记得路加福音15章中的故事吗？

“耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」”路15:11-16

一个富裕家庭的小儿子决定现在从他父亲那里得到他所有的遗产，然后去了一个遥远的国家。为了生活下去，他做了各种各样的罪的事情。当他花完了全部遗产，饥荒来临，他能得到的唯一的工作就是养猪。你必须记住他是犹太人，喂猪被犹太人看作低贱的工作。但对这个犹太人来说，猪就在外面，而他衣衫褴褛，饿着肚子喂猪，盼望猪食能填饱他的肚子。

路加福音15：17，“他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”醒悟过来，这就是你必须达到的重点，你必须醒悟，这是我所说的真理的时刻。你必须看到你自己的真实面目，你必须像神看你那样看你自己。

路加福音15：17-19，“他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』”

现在你看到了两个元素，因为他说他要起来，到他父亲那里去。他做了一个决定，然后转过身来。那就是悔改，做一个决定，执行你的决定。回到你所冒犯的父亲那里去，回到爱你的神那里去，说：“我把我的生活弄得一团糟。我不能掌管我自己的生活，我需要你，你能带我回去吗？”令人惊讶的是，他想对父亲说，让我成为你的仆人。

路加福音15：20-24，“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。”

但当他出发时，他的父亲在盼望他。我觉得这画面太美了。神就是这样，当我们开始转身时，他在看着我们，等着我们。父亲很远很远看见他，就跑去迎接他。神就是这样，他就是这样迎接我们的。他吻了他，拿出最好的袍子给他穿，把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了。这是真正悔改的结果，是配受神欢迎的。

你自己好好想想这幅画面。他醒悟过来，说：“我把自己的生活弄得一团糟。我浪费了我父亲给我的一切，但我要做一个决定，我要转身，我要回到我父亲身边，对他说，对不起。那是真正的悔改，是行动上的悔改。

现在有一种假的悔改，称为犹大的后悔。马太福音27：3-5，“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：「我卖了无辜之人的血是有罪了。」他们说：「那与我们有什么相干？你自己承当吧！」犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”犹大很后悔，但他从来没有改变过。事实上，我相信他已错过了可以改变的那个点。对我来说，这是个严肃的想法，在一生中，人们可能错过了他们可以改变的那个点。

我认为人的生命中最重要的时刻，是神开始处理你的悔改的时刻。如果你耸耸肩说：“好吧，我不感兴趣。”也许以后，也不能保证神会再次处理你悔改的事。人的生命中最关键的时刻是神说：“悔改，我愿意带你回去，我爱你，我要你。”

我思考过人们的生活和圣经中的例子，我得出的结论是，有一件事会让神非常生气，那就是轻视他的救恩。他无偿地给我们救恩，但如果我们轻视它，他就会生气。

圣经中有一个人轻视神的恩典，你们知道他的名字，就是以扫，希伯来书12：14-17，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”

因为像你我这样的人身上有很多类似以扫的东西。我们要小心，不要作出像以扫一样的决定。我们没有任何以扫行淫的记录，但在神的眼中，他对神的态度和行淫一样坏。为了一小碗汤，他鄙视自己的出生权。他拥有与生俱来的长子的名分。所有的遗产都可以归他所有，但只是因为他肚子饿了，闻到雅各准备的美味的汤的味道，而出卖了他的名分。

这对我来说非常生动，因为我曾在阿拉伯人中间生活了一段时间，他们做的正是雅各所做的小扁豆汤。阿拉伯语叫阿迪斯（Addis），它有最美味的香味。它弥漫在房子里。我可以想象以扫打猎回来，疲惫，饥饿。他只是闻到了这种美味的味道。雅各说，卖给我。他说，好的。雅各说：“你把你与生俱来的长子的名分卖给我，我给你汤。”“长子的名分对我又有什么益处呢？现在我饿了。给我什么，我就吃什么。”以扫藐视他长子的名分，使神极其生气，后来通过先知玛拉基神说：“我却爱雅各，恶以扫。”（玛1:3）这是一个非常严肃的想法。如果你故意轻视神的恩典和他在耶稣基督里赐给你的产业，去追求这个世界上的一些廉价的、暂时的快乐。这会使神非常生气。

后来以扫想要继承祝福的时候，他被神拒绝了。因为他找不到悔改的地方，虽然他努力地流泪寻找悔改。希腊文写的很清楚，他并没有寻求悔改的地方，他在寻求祝福，但他被拒绝了，因为他找不到悔改的地方和路。

我确实相信，在今生，一个人可能错过悔改的地方，而永远无法回来。我想催促你，这是一个非常非常严肃的想法。今天，许多教会和许多教派对悔改的必要性说得太少，但如果没有真正的悔改，就不可能有真正的信心。你总是摇摆不定，今天这样明天又那样，因为你没有奠定第一个基石，就是悔改。悔改就是一个意志上的决定，要远离自我取悦和做自己的事情，转向神，面对神说：“神，我在这里。告诉我该做，我就做。”

今天，你们中在这里的一些人从来没有真正悔改过，我建议你们，这是你们许多问题的根源，你们起起伏伏的根源。今天，你感觉很好，你在教会里过了很美好的一天，你感觉很棒。但第二天早上又发生了别的事，你就倒下了。你从来没有真正为自己奠定第一块基石。你有的只有一座摇摇晃晃的大厦，它总有一天会倒塌的。

我现在强调的是，悔改必须先于信心。没有悔改就没有真正的信心，这在新约中都被强调。在马太福音的第三章中，我们读到了施洗约翰的事工，他被派去为弥赛亚耶稣的到来准备道路，他所传达的信息是什么？一句话：“悔改。”换句话说，在弥赛亚来之前，悔改是必须的。悔改为弥赛亚的来临预备道路。只有神的子民以色列人经历了这种悔改的历程，他们才能准备好去见弥赛亚。在马太福音3:1-3，“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！」”

他是怎样预备主的道路呢？通过呼召神的子民回去悔改，而悔改是主准备进入我们心中和生命中的唯一途径。当约翰完成他的使命，耶稣自己来履行约翰的预言，继续传福音，马可福音1:14-15，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」”悔改，信福音。除非你先悔改，否则你不能真正相信。耶稣所说的命令的第一个词不相信，乃是悔改。

我记得在东南亚的一次聚会上，有一个讲员讲了一篇关于医治的信息，他滔滔不绝地讲述了神有关医治的旨意和计划，并引用了一些关于医治的应许。但他一句话都没有说到悔改，然后他叫人上前。他们中的大多数来自偶像崇拜的背景，他们不知道要做什么，去接受神的供给。我和露丝参与了对他们的咨询。这件事给我一个教训，他的所有善意和美妙的言语，混乱了那些人，给他们造成了一种印象，就是他们可以来到神面前，而不需要悔改。

他在信息中没有使用过“悔改”这个词。我这么说并不是为了批评一个讲员。我之所以这么说，是因为我吸取了教训，我担心在许多福音教会和福音服事中，很多人会感到困惑，因为他们被告知神会为你做什么，却没有被告知神需要你做什么。他首先要做的就是悔改。改变你的思想，回转180度，转身面对神，说：“神，告诉我该做什么，我就会去做。”那是悔改。

现在，如果我们看耶稣的事工从始至终，他所传达的信息从未改变过。

在路加福音24：46-47，“又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”在耶稣复活后，教导他的门徒，记住这是在复活之后，就在他离开这个世界之前。注意这信息，悔改，然后是赦免或宽恕罪，有悔改才有饶恕，随后是从耶路撒冷起，直传到万邦。

奉他的名悔改和赦罪，然后教会在五旬节出现在公众的视线中，圣灵大大倾倒在大批的犹太人身上，他们聚在一起，想知道发生了什么事。彼得站起来，讲了一篇著名的道，记载在使徒行传第2章中。讲完道，他们被打动了，对彼得说：“我们当怎样行？”这是罪人第一次问教会这样的问题。

我们当怎样行？让我读这节经文徒2：37，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」”我想告诉你，如果你达到一个地步，你真诚地想知道，神要让你去做什么，并且你愿意去做，神就会清楚地告诉你，他要你做什么。他的难处不是告诉你要做什么，他的难处是把你领到你想要去做的那一点。

当这些人真的感到有罪，他们对使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得，作为神和教会的代言人，给了他们一个明确、准确、切实的回答，对他们说：“「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”首先是悔改，而且有三个阶段。第一、悔改。第二、受洗。第三、受圣灵。我相信神的计划不会改变。我相信这正是神今天盼望罪人去做的。

我认为这是教会应该宣布的信息：悔改，在水中受洗，接受圣灵。在彼得传道的地方，发生了和五旬节完全一样的事，人们悔改，受洗，接受了圣灵。我见过很多次这种情况，人们从受洗的水里出来，充满了圣灵。

我们为什么要淡化这信息呢？我们没有权力这样做。我们唯一的权力就是宣告新约中的信息。悔改，在水中受洗，接受圣灵。当我们传达这信息时，神就给出了答案。神没有改变，这信息也没有改变，而是在很多情况下，教会改变了。我说一句可能让你吃惊的话，在使徒行传之前，凡是得到耶稣救恩的人，都是在水中受洗的。

看看你能不能找到一个，因为耶稣说信主和受洗的人必得救。你和我有什么权力除去受洗呢？救恩就是相信和受洗，当你这样做了，你就是一个受圣灵的候选人。这就是教会所要传达的信息。对神而言，这信息从未改变过。

接下来，我们要看看外邦人的伟大的使徒，保罗的事工。我们看使徒行传中的记载。首先，保罗在雅典的服事。雅典是一个非常有文化和拜偶像的城市，他在结束那的服事时，向他们讲了一篇道。

我认为他不是有意要这样说，但在最后雅典人想知道他相信什么，他告诉了他们，他在徒17：30总结了他的信息：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”这是如此清楚，神现在命令各处的人悔改。没有任何地方，没有任何人可以例外，这是神对人类的普遍要求。如果我们愿意悔改，他就愿意忽视过去。接着然后又说，“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」”

使徒们的传道还有另一个特点，往往被我们所忽略，就是耶稣不仅是救主，他也是审判者，他在审判上就像在救恩上一样彻底和有效。

如果你不把他作为救主，你再次见到他时，他就是审判你的那一位。这在很多讲道中被忽略了，人们谈论救主，但他们从未提到过审判者。事实上，在保罗传达给雅典人的信息中，保罗从未提到救主，他说的是审判者。我告诉你们，如果人们不知道耶稣是审判者的话，他们将过着非常不同的生活，并且他们将面临耶稣的审判。

在当代基督教中存在一种粗心和草率，因为我们没有面对这样一个事实：耶稣不仅是救主，而且他也是审判者。神定了日子，以公义审判世界。审判的内容是什么？是公义。我们如何生活，我们是什么样的人。这不是我们的教派、我们的国籍和我们的社会地位的问题。在审判中只有一个问题，那就是公义。

在约翰一书中，约翰说，一切的不义都是罪。这就好比你想知道什么是弯曲的一样。我不是几何学家，但我只给你看一条直线，然后说任何偏离这条线的线条都是弯曲的。它可能偏离1度，也可能偏离90度，但它们都是弯曲的。一切的不义都是罪，任何事，只要不是义的都是罪。今天我在这么多信徒身上没有观察到第三类。如果有第三类，这就是不义的。这个第三类并不存在在神的思想中，因为一切的不义都是罪。

我们再看使徒行传第20章，保罗对他在以弗所的事工的描述，在那里他表述了他整个服事的一些最伟大的成果。他在将要离开以弗所时，对教会的长老们说，你们以后都不得再见我的面了。他对那些人传达了对他们的爱和关心的信息。

他在第20和21节说了他在以弗所的事工，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”

“我没有一样避讳不说的”，我经常思考这句话，这意味着你可能有一些动机让你不去传完整的真理，因为它可能危害到你的社会地位。如果你是这个教派的牧师，这可能会牺牲你在这个教派中的地位。如果你是一个受欢迎的社会人物，这可能会让你失去你的人气。所以，保罗说，我想过了，我决定了，没有什么可以影响我，我不会去隐瞒任何信息。我没有为我的益处，而保留任何东西，我挨家挨户地向你们宣讲，并公开地教导你们。我喜欢他们，因为无论是在一个大的聚会，还是在一个家庭聚会中，他们传讲的信息都没有改变。

对犹太人和希腊人来说，也是同样的信息。向神悔改，信我们的主耶稣基督。首先是什么？悔改还是信心？悔改，对神的悔改。“主啊，对不起。我一直是个罪人。我一直过着自我的生活。”随后是对耶稣的信心，“主啊，我相信是你代替了我的位置，你为我死在十字架上。你承担了我的罪。”你只有先真正地悔改，才能真正相信耶稣。你看，新约是如此的一致。

我认为这是教会需要悔改的地方，我们经常避开这个信息。欺骗人们，在如何才能成为一个真正的基督徒这点上，给他们一个错误的印象。你不悔改就不能成为一个真正的基督徒。没有悔改，就没有信心。圣经说各地的人都必须悔改。

你可能会问：“为什么是各地的人？”让我给你一个来自先知以赛亚的回答。以赛亚书53：6节说，“我们都如羊走迷了路；各人偏行己路；”看，这就是我们的问题。我们不一定有谋杀、偶像崇拜或偷任何东西，甚至没有说谎，但我们都做了一件事，我们偏行己路，我们的路不是神的路。这是我们所有人的一个共同点，不管我们的教派或种族背景如何，不管我们的皮肤是什么颜色，我们都已经偏行己路。

以赛亚接着又说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”这是一个非常强的词“罪孽”。什么是偏行己路？是罪孽，是反叛，是在把我自己置于神前面的位置。这就是为什么神要求各地的人都要悔改，因为我们都偏行己路。我们都一直在做我们自己的事情。我们一直在取悦自己，把神排除在我们之外。神说：“如果你愿意悔改，因耶稣的所做的，我会接受你的，我会原谅你。悔改是底线。

现在我想说，悔改始于神。一切好的事物都从神开始的。我们总是依赖于神的恩典。除了神的恩典，除了他的灵的感动，我们不能悔改。这一点在诗篇80篇中表达得很清楚。同样的短语在这篇诗篇中出现了三次。

第三节说，“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”希伯来语说，“让我们回头。”换句话说，就是让我们悔改。第七节说，“万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”你明白，除非神改变你，否则你不能悔改，转变是从神开始的。这就是为什么当神开始转向我们的时候，是我们生命中最重要时刻，因为如果我们耸耸肩，转身离开，我们就不能悔改，我们依靠神来发起悔改。

在耶利米哀歌第5章中，有一段哀歌是耶利米对耶路撒冷的毁灭的哀哭，因为他们继续反对神。

耶利米哀歌5:21，“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。”它说，使我们向你转回，这和诗篇80篇中用的词一样。这是一个非常，非常严肃的想法。除非神开始转向你，否则你不能转向你。这就是为什么这是人生中最敏感的时刻。我认识一个年轻人，他是我在军队里的伙伴。当我得救的时候，他是知道我生命发生变化的唯一见证人。然后在同一个小队里，我开始上圣经课，我想，我要做点什么。

我不知道如何上圣经课。我不知道该从哪里开始。我想从新约开始，从第一章开始，所以我就从耶稣的家谱开始。大约有四、五个我的战友参加，这时我们是在北非的沙漠里。然后我的这个朋友，他真的是我的一个好朋友来找我，他说：“对不起，老伙计，我不会再来学习你们的圣经学习了。”我说：“为什么不呢？”他说：“因为我知道，如果我参加了，我就会信耶稣。”

多年之后，我在完全不同的环境中遇到了他。他是我所认识的最悲惨的人，他恳求我帮助他，我尽我所能帮助他。我有带人信主的经验，但我却帮不了他。我帮助了他的妻子，她得救了。我不知道他的结局是什么，但是，这对我是一个提醒。你认为当你想回转的时候，你就可以回转。你会说：“主啊，我现在很忙，但稍后再回来。”你不能这么做。当他想转回的时候，他却不能转回。我并不是说他已经错过了悔改的那一点。我不知道他的最终结局是什么，但这对我来说是多么大的教训。当神对他说话，要他接受救赎时，他觉得不适合他。但当他想要救恩时，神却没有对他说话。谁知道他的结局是什么呢？

圣经上说除了悔改只有另一种选择，这在路加福音第13章1-5节，耶稣说，“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」”

只有两种选择，要么悔改，要么灭亡。这是耶稣自己的话。所以我们说：悔改是通向信心的道路。

二、信心

让我们开始思考一下信心的本质，在我之前引用过的罗马书10：17中说，“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这是一个非常重要的原则。信心，正如在圣经中所说的，就是永远相信神的话。它只能有一个来源，神的话。它只有一个焦点，神的话。你看，现在我们可以说，我对我的医生很有信心，或对某个政党，或对某种药物，或对某种饮食有信心，这些都是合理的，使用这些词都没有错，但这不是圣经对信心的使用。圣经里的信心总是建立在神的话之上的，任何不是建立在神的话之上的事，都不是圣经的信心。

在希伯来书第11章中，我们有信心的定义。我认为这是唯一个在圣经中有确实定义的词。我想不出其它的词在圣经中有确实定义的词。在希伯来书11：1中，它说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”所以在信心和盼望之间有一种关系。我发现很多人在认为自己有信心的时候，都有盼望。信心在这里，盼望是对将来的。信心是一种实质，一种如此真实的东西，它被称为实底。它在我们的心中，在信心的基础上，我们可以对未来有一个合理的盼望。

但任何不是建立在合理的信心上的盼望，都只是一厢情愿的想法。但要记住，信心是我们心中的一种实质，它现在就在那里。罗马书10：10说，“因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”注意，圣经里的信心不是在头脑里，而是在心里。保罗说，人心里相信救恩。在新约中，相信是一个有动作的词，不是一个静态的词。这不是在理智上选择一个立场，而是在你内心引导你找到新的事物。信心是由信心产生的动作，我们相信它指向救恩。

你可以有理智的信心，但永远不会被改变。你可以在理智上接受圣经的所有教义，并仍旧完全没有改变。但当你心里有信心时，你就能得救。信心是在现在的，盼望是在将来的。信心是在人心中的，盼望是在人头脑里的。

帖撒罗尼迦前书5:8，保罗谈到这两者，保罗说，“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”这是一幅非常有趣的画面，你会注意到有两件盔甲，信心是护心镜。护心镜能保护什么呢？保护心。盼望是头盔。头盔能保护什么呢？保护头。信心在人的心中，盼望在人的头脑中。盼望是非常重要的，因为每个真正的基督徒都应该是一个乐观主义者。如果你是一个悲观主义者，实际上，这是对你信心的否认。我定义盼望就是，建立在神话语上的，一种对美好的期盼的信心，我们每一个真正的信徒都有，一种对美好的期盼的信心。无论今生发生什么，我们都将永远与耶稣在一起，这是你的盼望。你可能会感到沮丧，但你永远不会放弃，因为你有一个盼望，一个基于信心的盼望。

我们回到希伯来书11章，查考一下更多有关信心的宣告。这美妙的希伯来书11章，是伟大的信心的篇章，在希伯来书11：3它说，“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”这是非常重要的对信心的理解。信心将你与不可见的事物联系起来，信心并不是基于我们所看到的，信心带领我们超越了感官的领域，进入不可见的领域。

保罗在林后5:7说，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”注意，它们是二选一的。当你能看见时，你就不需要信心。你只有在你看不见的时候，才需要信心。保罗说，我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。在拉撒路的坟墓外，耶稣对马大说，“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”哪个最先出现，相信还是看到？是相信。很多人都说，当我看到时，我会相信。不，这不是真的，因为当你看到时，你不需要相信，当你看不见时，你才需要相信。我们凭信心行事，而不是眼见。

我想说，在希腊语和希伯来语的原文中，信心主要不是一个教义问题，而是一个关于品格的问题。我们福音派对信心的想法是错的，我们倾向于在理性上谈论信心的教义，但在早期，信心是一个品格的问题。希伯来语和希腊语中，信心都是指信实、忠诚、委身。

耶稣对门徒说，你们是那些继续与我一同坐席审判的人。这是信心，继续和耶稣在一起，这是对另一个人的个人承诺。当我们认罪的时候，信心把我们与耶稣连结起来，使祂成为我们的大祭司。希伯来书3:1说，“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”请记住这一点，非常，非常重要，耶稣是你悔改的大祭司。如果你这么说，他就是你的大祭司。如果你保持沉默，他就不能成为你的大祭司。这就是为什么承认你的信心是如此重要。

然后在希伯来书4：14中说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”耶稣，神的儿子，让我们坚守我们的悔改，我们承认我们受到了考验，但我们要坚守，只要我们坚守，耶稣就是我们的大祭司。

在希伯来书第10章中，它带我们上了一个台阶。希伯来书10：21说，“有一位大祭司治理神的家”。第23节说，“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”我们有一个基于我们的信心的盼望。我们要承认我们的信心。它说，不至摇动。你认为它为什么会这么说？为什么它说要不至摇动呢？为什么它会说，坚守我们所承认的指望？因为会有很多力量反对我们，会有很多压力反对我们，会有很多事情试图阻止我们，破坏我们的信心。这是一场关乎决心的争战，一场考验忍耐的正在争战。

最后，我要告诉你们，信心将会受到试炼。未经试炼的信心在神面前没有价值。耶稣对老底嘉教会说，“我劝你向我买火炼的金子。”这是古代经受住了考验的真正信心。没有被火试炼的黄金被认为是没有任何价值的，没有经过试炼的信心，对神来说也根本没有价值。

让我引用雅各书1:2-4作为结束，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”你想要成为一个完美和完全的人吗？你必须忍耐至成功，这是你需要经历的试炼。彼得前书1:7说，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”我对你们说最后一句话，你可能会希望我没有说过：“只有一种方法来学习忍耐，你知道是什么吗？就是忍耐。”

1915年，德里克·普林斯出生在印度班加罗尔的一个英国军人家庭。14岁时，他获得了伊顿公学的奖学金，在那里他学习了希腊语和拉丁语。后来，他去英国剑桥大学继续求学，在那里的国王学院，他获得了古代和现代哲学奖学金。在剑桥大学期间他还学习了几种现代语言，包括希伯来语和亚拉姆语，之后他又去了耶路撒冷的希伯来大学继续深造。

虽然德里克在英国国教的影响下长大，但他在剑桥大学读书时，放弃了基督教信仰的根基，接受了无神论的世界观。回顾那些年的高等教育学习经历，他后来说到：

“我学到很多长词和短语，也尝试过很多不同的事物。但是，现在回想起来，我不得不承认，我感到困惑、沮丧、失望和幻想破灭，我不知道在哪里可以找到答案。”

第二次世界大战

德里克的学术生涯因第二次世界大战的爆发而中断。1940年，根据他的个人信念，他成为了一名非战斗士兵加入了皇家陆军医疗队。为了在服役期间能继续学习，德里克带了一本圣经，当时他认为这是一本哲学著作，而不是神的启发的话语。

1941年7月31日，他驻扎在约克郡的斯卡伯勒的一个训练营。在那里，他经历到耶稣强烈的同在，这改变了他的生命历程。他回忆当时的经历说：

“我听见耶稣的声音，通过《圣经》非常清晰地对我说话。从我听到他的声音那天起，一直到今天，有两件事我从来没有怀疑过。我从未怀疑过耶稣还活着，我也从未怀疑过《圣经》是神的话。”

至此，20世纪最杰出的圣经教师之一的属灵之旅就这样开始了。‍

就在德里克恢复对基督的信心之后，他立即被调到北非的沙漠地区服役，在那里他做了三年的军医。他的业余时间都用在学习圣经和建立与神的个人关系上了。‍

战争结束时，德里克正驻扎在耶路撒冷，他就在那里退役，见证了圣经预言的实现，犹太人回归耶路撒冷。

德里克和莉迪亚

莉迪亚·普林斯

1946年，德里克娶了他的第一任妻子莉迪亚·克里斯坦森（Lydia Christensen），她是一名丹麦宣教士，在耶路撒冷附近经营一家儿童之家。这样一来，他成为了八个被收养女孩的父亲。‍

在1948年犹太国以色列建立之前，德里克和莉迪亚一直住在耶路撒冷。在独立战争期间，他们被阿拉伯和以色列的军队包围，被迫撤离家园，不情愿地移居到英国。在定居伦敦市中心后，德里克开始在海德公园的演讲角布道，莉迪亚和他们的一些女孩常常陪他一同出现。随着时间的推移，听道的人会被邀请到他家里进一步接受服事。就这样，一个新的教会诞生了，这种情况一直持续到1956年。1957年1月，德里克响应神的呼召，作为宣教士搬到了肯尼亚。‍

在接下来的几年里，德里克和莉迪亚在服事当地人时，看到了许多果实，其中包括一个女孩通过祷告后从死里复活。‍

1962年，德里克夫妇收养了一名肯尼亚孤儿，并去加拿大休假。莉迪亚70岁出头，比德里克大25岁，她渴望能住离她的朋友和其他信徒近的地方。在这种愿望的促使下，德里克接受了明尼阿波利斯的一个五旬节教会的邀请，成为一个圣经教师。‍

在这个十年结束前，德里克一家又搬了三次家；先后搬到西雅图、芝加哥和劳德代尔堡。事工的发展打开了新的和意想不到的大门，这对夫妇始终跟随神随时的呼召。‍

1968年，德里克的布道事工在新兴的灵恩运动中达到高潮。他四处旅行，藉着能力和权柄传福音。‍

1975年10月5日，莉迪亚·普林斯在家人的陪伴下平静地去世，享年85岁。她是《在耶路撒冷受命》一书的作者，这本书在她去世前不久的同一年中出版。

1985年，德里克和露丝·普林斯在赞比亚的赞比西河旁合影留念。

露丝·普林斯

1978年，德里克与他的第二任妻子露丝·贝克（Ruth Baker）结婚，她是美国人，是一位单身母亲，有三个被收养的孩子。他们在耶路撒冷相遇，当时德里克和朋友正访问以色列。‍

随着德里克·普林斯推出名为《今日》的每日广播节目，他的服事进入一个新的阶段。最初这节目在8个广播电台播出，听众人数迅速增长，事工得到肯定。如今，这些节目录音已经在全球各地传播，并译成多种语言。‍

德里克和露丝的爱情故事也被记录在《神是媒人》一书中，并于1986年由他们两人合作出版。‍

露丝于1998年12月29日在耶路撒冷去世，当时她的病程相对较短，也没有正式地确诊。她去世时68岁，在德里克身边忠实地陪伴了20多年。‍

在悲伤中，德里克的心中痛苦不断加增。他意识到一股不洁的力量会最终使他远离神，他在露丝的葬礼上发表了公开声明，这将限定他的余生。当棺椁落下时，德里克感谢神在露丝的一生中所做的一切，真诚地肯定了他对天父的爱和信任。回顾那个时刻，他后来说：

“这是我生命中的一个重要的时刻。我知道对露丝的哀思会阻止我前进的脚步。我会一直责备神，我生命的门会被关闭。这是我能继续做下去的唯一途径。”

1974年德里克·普林斯在德克萨斯州圣安东尼奥市的三一教堂（现在的基石教堂）布道。

圣经教师

1944年，当他驻扎在以色列基里亚特·莫茨金的一个医疗用品库时，神对德里克清楚地说：

“你被呼召成为圣经教师，在真理、信心和爱中，为基督耶稣得许多人。”

这似乎离德里克当时的处境相去甚远，但随着时间的推移逐步实现了，就像神在1941年应许的那样：

“它会像一条小溪。这条小溪会变成一条河。这条河将成为一条大河。这条大河将会变成大海。大海必成为汪洋，它必经过你。你一定不知道，虽然不知道，你也不会知道，它如何成就的。”

直到今天，德里克·普林斯这个名字仍然是神学和系统教导神的话语的同义词。他坚定的信心和对学习圣经的奉献，使他成为他那个时代最受尊敬和最受敬仰的圣经老师之一。‍

离世

德里克·普林斯于2003年9月24日自然死亡，享年88岁。他的健康状况长期恶化，他在耶路撒冷的家中，在睡梦中去世。‍

德里克被埋葬在耶路撒冷的联盟教会国际公墓，德里克的墓碑上写着：

德里克·普林斯

1915-2003

回家

一个圣经教师

在真理、信心和爱中

为基督耶稣得许多人

神是信实的

德里克写了100多本书，他留下的大量的宝贵文章、信件、音频和录像，使他一生的服事和热情可以继续流传。这些书被翻译成100多种语言，是世界各地数百万基督徒属灵学习的资源。

2003年德里克去世前一年，《耶路撒冷邮报》的一名记者问他，今天教会最需要的是什么。“圣经老师，”德里克回答说，“严肃的圣经教师。”回忆起这次谈话，这位记者在2006年写道：“事实上，几乎没有像他这样的人。”

德里克·普林斯的事工

1971年5月，德里克正式在佛罗里达州的劳德代尔堡开设了一个办公室，以出版和分发他的教导。最初这个办公室被称为德里克·普林斯出版社，随着业务逐渐扩大，在1990年12月更名为德里克·普林斯事工。

如今，德里克·普林斯事工在世界上超过45个国家设有办事处，包括澳大利亚、加拿大、中国、法国、德国、荷兰、新西兰、挪威、俄罗斯、南非、瑞士、英国和美国。它仍然坚定地致力于为在属灵上饥渴的人提供资源，为了坚持这个异像，德里克在2002年7月分享到：

“这是我的愿望，我相信主的愿望是，继续这事工，直到耶稣再来。这是主藉着我在六十多年前开始的。”

我想我应该谈谈过去两天在这些聚会上的感受。汤加（Tonga）对我来说是一个特别的地方，因为1967年我在这里成立了国际部。在汤加发生了一些事情，在我身上发生了一些事情，我相信在很多方面，灵恩运动的传播基本上可以追溯到当年发生的事情。在1967年到1968年期间，当我知道我要回到这里时，我是带着一种期待回来，这将是我生命中的另一个里程碑。我倾向于相信这是神在新西兰作工的一个里程碑。我认为在这些聚会中，神以不同的方式见证了新的事物正在开始。我想鼓励你去相信这一点。

我想鼓励你们委身这一新事物。神的每一项新作为，都需要祂的领袖和子民的新委身。我想神会有不同的作为。我认为神会做一些我们没有预料到的事情。祂不会征求我们的同意。祂会运作权能，如果我们要跟上神的作为，我们必须束腰，非常灵活，因为我相信很快，神就会迅速行动。所以，让我们所有人现在都准备好吧。我一直在努力和你们分享，特别是在研讨会上；我们在神里面的目的地是宝座。

我想回顾一下一些经文，这些经文概括了神的整个目的，我们应该分享宝座。首先看:出埃及记19：3-6“摩西到神那里，主从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：[我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」”

在这些经文中，当主把以色列人从埃及救出时，祂指示摩西祂对以色列的异象，我相信这是非常清楚的，祂对教会也重申了这个异像。所以这不只是遥远的与以色列的历史，这也是今天与我们每个信徒有关。“摩西到神那里，主从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。』」读到这节经文，我总是停下来指出，救赎的主要目的是把神的子民带到祂自己那里。其它一切都是次要的。

神有律法，祂有约，祂有应许之地，但这些都是次要的，我相信耶稣基督的救赎也是如此。神有很多奇妙的祝福、特权和产业，但祂的主要目的是带我们到祂自己那里去。在我看来，在旧约大部分以色列人从未意识到，他们对律法、旧约和其它各种事物非常感兴趣。我认为，他们中很少有人真正看到，救赎的主要目的是，与律法的个人关系。我倾向于认为大多数基督徒也是如此。

他们已经得到了救赎，他们认识主，他们经历了祂的许多祝福，但他们并没有真正意识到，祂的主要愿望是与我们每个人建立一种私人关系。祂把我们带到祂自己身边。

然后祂继续讲到第5节。“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”这是神的子民的两个基本要求，要遵守祂的话和遵守祂的约。这并没有改变，在新约中也是如此。这是两个基本条件。耶稣在约翰福音10:27中说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”这是真正的基督徒的标志。耶稣没有说天主教徒，新教徒或浸信会教徒，他说，“我的羊”，他们是我的羊，他们是那些听到他的声音并跟随他的人。这是主对所有门徒的首要要求。然后遵守他的约，对约保持他的忠诚和守信。

神在第5节说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”这是神对以色列人的异象，他把他们带到自己身边，并制定了以色列人与他建立持久关系的基本要求，听他的话，遵守他的约。他说，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」”如今在以色列有一些了不起的神圣徒继承了这个属灵的产业，但是，我想说，整个民族都没有进入神赐给他们的产业。但是，没过多久，当耶稣带来新约时，这些目的得到了重申。

我说过，罪和撒旦会推迟神的目的。但它们永不会让我沮丧。我喜欢约伯在与神长长的对话后的宣告。约伯记42：2：“我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。”这是个好消息，我认为这是个好消息。如果我们这么说，这很简单。你对主说：“你万事都能做；你的旨意不能拦阻。”魔鬼会发狂，世界会反对，但神的目的将会实现。

我们来看彼得前书2：9：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”你看到彼得引用了出埃及记第19章，但他把它应用于新约的信徒。你们是被选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，摩西说是祭司的国度，彼得说是君尊的祭司。但君尊就是国度的意思，是同样的异像的重申。

我想谈谈有关祭司的国度。国王统治的职责是什么？让我们来看一些要点。例如，启示第一章5和6节，“并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”启示录开始部分的致意，或者更确切地说，赞美或祝福，启示录第一章五到六节中间开始，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。”现代的翻译会翻译成一个国度和祭司，但无论哪个翻译，真理都是一样的，我们都将是一个国度的祭司。这是摩西所说的，彼得重申，并在启示中证实，现在我们都同意，我们知道国王的责任就是统治。

让我来给你们看三节经文。歌罗西书1：13，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；”所以我们被带出撒旦的国，转到神的国，我说过一、两次，从一个国到另一个国的桥就是十字架。一旦你上了桥，你就得救了，但不要在桥上徘徊，那不是你的目的地。这是出路和进入的途径，但你的目的地是神的国，直到你进入神的国，你才达成神的目的。

如果你看罗马书5：17，“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”这是一个非常丰富的经文，它也是一个复杂的经文。但这一段话的本质是对比亚当的不顺服和基督的顺服产生的不同结果。

如果因着一个人的罪，一个人的过犯，死通过他掌权了，那个人就是亚当，那么通过另一个人耶稣基督，人可以领受丰富的恩典，并且公义的恩赐将来在他的生命中掌权。注意经文的结尾，我们通过耶稣基督掌权生命，不是在来生，而是在今生，我们得到了丰盛的恩典，不仅仅是一点恩典，而是超过我们所需要的丰盛的恩典。请记住，你永远无法赚取恩典。它是通过信心白白的领受的。你能赚到的任何东西都不是恩典，所以不要停留于你能赚到的东西，因为那不是神的目的。

神要将他的恩典倾倒给你，给你满溢出来的丰盛恩典和义的恩赐。这是一个至关重要的真理，我们通过信耶稣基督从神那里得到义，我们不能赚到它，无论我们如何努力，都赚不到它。我们因信领受，哥林多后书5：21，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”不要注意我们自己的义，而要注意神的义，对天堂而言，这是唯一足够好的义。这是神的义，是因着信心。耶稣担当我们的罪，我们因他的义而成为义，这是一种恩赐。所以当我们领受丰盛的恩典和义的恩赐时，我们就有资格在生命中作王掌权。

现在我们看以弗所书2:4-6，“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”您已得救，注意不是你赚到的，叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

你会看到，我们在三个连续的经历中都认同耶稣基督的身份。首先，我们必须在他的死中与他认同。我们必须承认他死就是我们死。他代替了我们，他付出了我们罪的代价，正如保罗在罗马书6：6中所说，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”当我们接受这个身份时，认同他的门就被打开了。

接下来的每一个经历，我们都和他一起埋葬，然后在以弗所书的经文中，我们和他一起复活了，我们和他一起坐在宝座上。神使我们与他同活，他把我们一起复活了，他让我们和耶稣同坐，还记得吗，耶稣是坐在宝座上的。英文圣经说神已经让我们和他同坐。

这是基于我们与他的身份认同。无论你怎么看，我们的目的地都是宝座。神不希望我们暂时停下来，我们不仅要成为君王，我们也要成为祭司的国度。唯一有资格在这个王国里的人是祭司，因为这是一个祭司的国度，如果我谈论一个植物学家协会，要进入这个协会，你必须是一个植物学家，否则你就没有资格了。或者如果我说有一场巨人的比赛，参加那场比赛，你必须是一个巨人。所以当我们谈论一个祭司的王国时，你必须是一个祭司。现在的问题是，很多人都知道一个国王的工作是什么。相对而言，很少有人知道一个祭司的工作是什么。

有一个关键词可以完全区分祭司的职责。这是什么词呢？献祭。在圣经中，唯一有权向神献祭的人是祭司。

兄弟姐妹们，这是非常实际的，如果我们要掌权，首先，我们必须学会献祭。如果我们不学习献祭的事工，我们就没有资格进入国度的事工。如果你回到彼得前书2:5。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”

下一个有关灵祭的词是什么呢？如果你是一个祭司，你就必须献祭。彼得为什么要说灵祭？他与旧约进行对比，旧约提供身体祭品，动物的身体，他们是利未人作祭司。我们不是利未人作祭司。我们提供属灵上的祭品。我们祭司工作的伟大榜样是耶稣。你看希伯来书5:1，“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。”请注意关键词，他为要献上礼物和赎罪祭，这里指的就是耶稣，作者继续在希伯来书5:7，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”描述了耶稣提供的祭品。

在他还在肉身，还在地上时，他去献祭时候，他献了什么？痛哭流泪地祷告和恳求。他在地上的祭司事工是献上祷告，随后是他献上自己的时刻。

我们读了希伯来书7：26-27，“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”

当他在十字架上，献上他自己时，他是祭司，他也是祭物，他献上他自己为祭。希伯来书9:14，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”又回到了这个主题。注意他通过圣灵做成这事，我简短说一下，每一个主要的救赎阶段都涉及到神的三个位格。就好像他们互相羡慕，在为人类赐福上，他们没有一位愿意缺失。道成肉身，父神通过圣灵成为肉身的儿子。它很清楚地表明，是圣灵完成了这项工作。

耶稣的事工在使徒行传10:38中说，“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”随后是十字架，我们刚刚读过儿子通过圣灵献上自己给父。随后是复活，父通过圣灵复活了儿子。随后是五旬节，那特别的戏剧性的一幕。耶稣高升至父的右手边，从父那里接受了灵的应许，倾倒圣灵在他那些等候着的门徒身上。所以救赎的每个主要阶段都涉及到神的三个位格。耶稣，神的儿子藉着圣灵把自己献给父，所以这是他在地上为祭司服事的高潮，他献上自己。

他是祭司，他是祭品，并如希伯来书7：24中说的，“这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”他永远为祭司，他永远活着，有不可改变的祭司身分，不能从他传给另一个。因此，他这不可改变的祭司身份，也能拯救那些藉着他来到神面前的人，因为他一直活着为他们代祷。

那么他在天上祭司的事工是什么呢？就是代祷。我们有耶稣在地上做大祭司的范例。他向神献上祷告和呼求，他在十字架上献上他自己，在永恒中他献上代祷。

我要指出，耶稣的生命是相当有意义的。他在地上三十年完美的家庭生活，三年半积极服事。以及两千的代祷服事。因为耶稣是我们的榜样，我们被召有同样的事工，祷告，献上我们自己和不止息的代祷服事。

这些都有圣经的根据，我们看希伯来书13：15，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”神很高兴我们献祭给他，用我们的赞美和感恩，但我们也被要求像耶稣那样献上我们自己的身体。很多基督徒从未见过这一点，但在罗马书12：1中，“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”保罗写信给基督徒告诉他们神的救赎计划的基础。所以神需要我们像耶稣一样，献上我们的身体。当我们的身体被放在神的祭坛上时，它就变得圣洁了。

理解如何拥有一个圣洁的身体是非常重要的。

马太福音23:18-19，“你们又说：『凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。』你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”耶稣与犹太祭司交谈，祭司说，如果你以祭坛发誓，这算不得什么，但如果你以祭坛上的祭品发誓，他就该谨守。这太可笑了，耶稣说，你们有多傻呢？哪一个更大，祭品还是祭坛？

你看，祭坛使坛上的东西成为圣洁。所以当你把你的身体放在祭坛上，它会使你的身体圣洁。这是非常重要的，因为我们很多人在罪中的生活，以不同的方式玷污了我们的身体。如今，有数以百万的年轻人因疾病玷污了自己的身体。这是性，同性恋，毒品等等。这是一个奇妙的启示，如果你悔改并回到耶稣那里，你可以有一个圣洁的身体，因为当你把它放在祭坛上时，祭坛使礼物成圣。然后神呼召我们进入代祷事工，我相信敬拜和代祷，是基督徒能做的两个最高事工。代祷就是处于神和需要神的人之间。

代祷能把我们从自私中释放出来。你可能听过教会一般信徒的典型祷告：“神保佑我和我的妻子、我的儿子约翰、还有他的妻子、我们所有人。阿门！”这不是代祷。代祷不是想你应该祷告些什么，代祷是通过圣灵向主敞开心扉，让他与你分享他的重担。在真正的代祷中，重担是真实的，神把重担放在人身上。

去年春天，我们的地方教会有一个感动，首先，神叫我们自我谦卑和悔改，持续几天要我们谦卑悔改，我们花了大部分时间把我们的脸伏在地板上。我很清楚那座教堂地毯的气味。我的鼻子离地毯那么近，那么久，那是一块比较干净的地毯。

然后神开始逐渐释放代祷，他选择了一个意想不到的人，并不总是那些你认为灵性超好的人，或我们会选择的人，是一个年轻人。神在他身上做了些事，他一连几天没有祷告，然后他突然张口，至少祷告了半个小时。

我记得有一天早上，他为苏联人民祷告，好像他的心都碎了。我不认为他能在地图上找到苏联，但他得到了这个超自然的负担。他为克格勃、秘密警察，代祷，希望他们能信主。有趣的是，我们从报道中知道，克格勃经常收听基督教广播。

更有趣的是，在那之后不久，两周内切尔诺贝利发生了核灾难。圣灵知道接下来会发生什么事，所以耶稣也知道与之相关的事，他可以与你分享他的负担，这是他的权柄。

他把一个人、一个国家、一个教会、一个基督教领袖的负担放在了你身上，而你必须极其敏锐。这不是我什么时间有空的问题，主啊，你什么时候感动我，我就什么时候去祷告。每次我感到圣灵在运作，我就要祷告，这就是代祷。你可能正在做饭，你必须停止吃午饭，你必须跪下脸朝下，也没有人知道你要祷告多久。

现在，我们学会了祷告，就是赞美，感恩，代祷，敬拜，这整个的祭司服事。之后我们就有资格开始统治了，但那些不学习祭司服事的人永远没有资格成为国王。他们是潜在的国王，但从未发展。现在我看诗篇110中所说的祭司和君王的结合的事工，这就是他们所说的弥赛亚的诗篇。换句话说，这是对耶稣作为弥赛亚的一个预言。

我认为这篇诗篇的开头两节或一节，在新约中的引用次数，比任何其它旧约经文在新约中的引用次数都多。我首先要讲一下前两节。现在我们有基督自己对第一节经文的应用。记住，作者是大卫。

“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗110:1）耶稣挑战法利赛人，他说：“弥赛亚是谁？”他们说：“他是大卫的子孙。”这当然是正统的。随后他们说：“耶稣说，如果他是大卫的子孙，大卫如何在灵里叫他主？”他说：“主对我的主说，我们就知道主是神。”

大卫所说的，父，我的主，就是弥赛亚。所以父神对弥赛亚说：在他死后，复活和升天坐在我的右手边，直到我使你仇敌作你的脚凳。

几年前，露丝和我曾在开罗待过。在埃及，我们去了那里的博物馆，我们看到了一些埃及国王的脚凳，有趣的是，脚凳上面画的是他们敌人的脸。所以你就把你的敌人变成了你的脚凳，这是一个中东的概念。

现在我们继续讲诗篇110篇第2节，“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”

现在锡安是所有神的救赎子民聚集的地方。我们在看诗篇110篇的时候，同时要看一下希伯来书第12章。你看当你做祭司的时候，希伯来书是主要的资源。希伯来书12：2-24，“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

这是写给耶稣的信徒的信，希伯来书的作者说，但你们已经来到神的城邑。注意时态，不是你死的时候，你会来到城邑，而是你现在来到城邑，不是藉着你的身体，而是藉着你灵里的关系。所以对我们来说，这些经文在我们的身体上应用在两个地方。我们正坐在神的聚会上，赞美神，但如果我们理解我们在基督里的地位，那么我们已经来到锡安，这不是耶路撒冷东南面的现代的锡安城，这是天上的锡安城，因为这段经文的下一部分说的是永生神的城邑，天上的耶路撒冷，那是我们的总部，兄弟姐妹，我们的总部是我们的头所在的地方。

我们看22-23节，“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”

23节说，我真的受到祝福，有无数的天使陪伴着，布置得像过节一样让我兴奋，想到天使穿上他们最好的衣服，因为我们来了，然后来到长子的教会，这名字被录在天上。这教会是所有因信耶稣基督而重生的人的教会，藉着重生，我们现在已经来到了天上的耶路撒冷，这城邑。

审判众人的神。除了神，还有被成全之义人的灵魂。我知道旧约的圣徒一生行在信心中，最后来到这城邑，而我们通过重生，到了那城。这就是为什么耶稣说凡女人所生，没有一个大过施洗约翰的，但在神国里最小的人都比他大。因为我们重生了，重生把我们带到一个新的王国，而旧约中的圣徒直到死后才能进入这个王国，而我们现在就进入那里了。

“被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这很重要，因为如果耶稣不在那里，我们就不会到达那里。接下来提到的“所洒的血”也很重要，这比亚伯的血更美。耶稣洒自己的血是进入至神圣的道路，许多基督徒没有意识到耶稣的血有生命在里面。它里面有神的生命，它为你说话。耶稣的血与亚伯的对比，有三个方面的不同。亚伯的生命是被武力夺走的，耶稣是自愿放下他的生命。亚伯的血洒在地上，耶稣的血洒在天上。亚伯的血呼求复仇，耶稣的血呼求仁爱和宽恕。

兄弟姐妹，当你在真正的压力下，你甚至不能祷告了，停下片刻，想一下，即使你不能祷告，耶稣的血在神的面前代表你说话。

我要强调的是，现在我们已经来到了城邑。我们不是将要来到城邑，我们是已经来到。

我们回到诗篇110篇，“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”我相信这是一个极大的启示，我们可以拥有一个祭司的国度。我相信在这两节经文中提到了神的三个位格。父神对子神，耶稣，说：“你坐在我的右边，”主圣灵把基督的权杖从锡安神的子民聚集处，伸出来。所以，当我们聚集在耶稣的带领下，以神的秩序，随后主圣灵伸出基督的权杖，出离我们的聚会，出离我们的事工和祷告，结果是在他的敌人中间掌权。

他现在在神的右手边。我们即使是在他的敌人中间，也可以代表他行使他的权柄，坚固他的统治。我们当然知道他的敌人数量众多，他们大声喧嚷着，年复一年，越来越愤怒和暴力，但不要让他们的喧嚷和活动，使你忽视耶稣已经登上宝座，他永不放弃的事实。

他现在在仇敌中掌权，无论仇敌有多愤怒多邪恶，耶稣在掌权，而且我们有特权成为他掌权的器皿，从我们的聚集地发出，我们是神的子民，奉他的名聚集，有神圣的秩序，由圣灵聚集在一起。耶稣说，有两三个人奉我的名在一起，我就在他们中间。我们有特权伸出他的权杖，掌管万民，把万民带入神的旨意中。不是把我们的心意强加于万民，或告诉神我们觉得会发生什么，而是成为器皿为神揭示和宣告他的旨意给万民。

现在我告诉你，这节的主题是成为神的杖。你可能疑惑我是怎么得出的，我自己也疑惑了一段时间，但我们是那杖。圣经中的杖是统治者的象征，也是他权威的标志。

我想说两个关于杖的例子。第一个例子是亚伦作为大祭司的权威受到了其它支派领袖的挑战。他们说，为什么只有亚伦？为什么我们不能和神说说，让我们一劳永逸地解决这个问题。神对摩西说，拿各支派首领的杖，叫他写上自己的名，放在至圣所前，就放在那里。摩西就这么做了。24个小时后，他又回去。11根杖没有变化，第12根杖在24小时内发芽，开花，结了熟杏，他们检查了杖上的名字，是亚伦的，亚伦是大祭司，一个典型的形象。主耶稣在24小时内复活，就像这杖在24小时内的变化一样，作为神的儿子和大祭司的身份。所以掌权者的名字在杖上，在我祷告和代祷时，变得非常非常真实，我们可以伸出基督的权杖在那些我们祷告的事项上，因为耶稣的名字就在杖上，他的名字有权柄。

另一个有关杖的例子是摩西，你还记得在他40岁时，他有信心把他的人民以色列人救出埃及。但最后，他在沙漠里呆了40年，照顾他岳父的羊群。在他80岁时，神在燃烧的荆棘中显现在他面前。神要把他的子民救出埃及，那时摩西已经完全失去了自信。他说，让神去找别人，他很胆怯。最后主真的生他的气。摩西说，如果我要救我的子民，我能做什么呢？主说，摩西，你手里有什么东西？摩西说，这不过是我的牧羊人杖。主说，把它扔在地上，看看会怎样。摩西就把杖扔在地上，变成了一条蛇，摩西吓得跑远了。你看，我们手里经常会有一些东西，但我们不知道里面的权柄。主对摩西说，拿起蛇的尾巴。现在任何玩蛇的人都知道，你不能抓蛇的尾巴，你要抓住蛇头后面的部位。但摩西照着主说的去做，蛇变成了他手中的一根杖。主对摩西说，这是你所需要的一切，拿起那根杖。这杖就被称为神的杖。

主还说，如果你们还有什么问题，我想给你们另外两个神迹。我希望你们注意到，神的权柄赐下了这些神迹。摩西没有说，神啊，我需要神迹。我需要相信，神从来不会差遣一个带有超自然启示的使者，却不给他超自然的证明，这不符合圣经。所以主对摩西说，把你的手放在怀里，把它拿出来时变成了大麻风。主接着说，再把手放在怀里，把它拿出来，它又变成完好的了。这是在对摩西说，我让他死了，又让他活了。你把你的手放进怀里，它就变成大麻风死了。你再把它拿出来，它就会活了。

然后主说，你能做的另一件事就是把尼罗河的河水舀出来，倒在地上，它就会变成血。所以现在你有三个神迹，如果你需要帮助，我会让你的哥哥亚伦做你的发言人。回去吧。于是摩西回去告诉以色列人，他要拯救他们。他们很高兴，然后他去找法老，他说，神告诉我，你要放我的子民离去。法老说，我不知道主是谁。我为什么要让他们走呢？你能提供什么证据呢？

其实是亚伦做的，摩西告诉亚伦把杖扔在地上，变成了一条蛇。这很有趣。这并没有给法老留下深刻印象。法老说，我有术士，请他们来。法老对术士说，摩西就是这么做的，你们可以这样做吗？他们说我们也可以这样做，他们把杖扔了下来，变成了蛇。

不要告诉我，魔鬼没有超自然的力量。我倾向于认为他们可以，但那件事的高潮是摩西的蛇吃了术士的蛇。这是很重的一击，埃及人没有杖了。所以摩西赢得了第一轮。但是法老并不相信，所以他们又遭遇了一次，法老说，摩西，你还能做什么？他说，我可以把水从河里舀出来，倒在地上时，它就会变成血。法老对他的术士说，你们能做吗？他们说我们也可以这样做，他们也做到了。所以我没有理由相信你，这些事我的术士也能做。

接下来，你能做什么？摩西说，我可以叫河里的青蛙，充满你的房子。他们会充满你的床，他们会充满你的炉灶，他们会充满你的烹饪锅。摩西这样做了。法老对术士说，你们能做吗？他们说，我们也可以这样做，他们叫青蛙从河里出来。

我们真的需要记住这一点。我告诉你们的这些事，都是这个时代的预演。

摩西做的下一件事就是在空中撒灰尘，灰尘就变成了虱子，跳到术士和牲口身上。法老召唤术士说，摩西就是这么做的，你们能做吗？他们试了试，但他们做不到。他们说，这是神的手指。

现在我们遇到了我们的对手，我们用了四个超自然的神迹来使他们信服，其中三个神迹他们也可以做。不要低估撒旦。我想让你看到，在这个末世的时代，巫术有三种大的形式，超自然的，旧约中撒旦的力量，术士。埃及的、巴兰和耶洗别，有趣的是，在新约中都提到了他们。在教会的背景下，有非常重要的意义。我们看一下提摩太后书第3章，保罗谈论拒绝福音的人，他在第八节说，雅尼和佯庇敌挡摩西，雅尼和佯庇是埃及术士的名字，因为他们敌挡摩西，所以这些假老师也反抗真理，思想堕落的人不赞成信心，但他们不会再前进，因为他们的愚蠢将显现在众人面前。

保罗在这里写了末后的事情。他说，在末后的时代，超自然的巫术会抵挡福音的代表，就像埃及的术士抵挡摩西一样。我想告诉你们的是，最终的战争不会是神学的战争，而是一场权柄的战争。保罗说，神的国不在乎言语，乃在乎权能。（林前4:20）在提摩太后书第3章13节再次谈到这个时代的末期，保罗说，“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”现在所有的翻译者把它翻译成骗子，但事实是他们不能相信保罗所使用的词意思是吟唱的术士，他们使用吟唱来召唤邪灵。所以保罗要说的是，随着这个末世的临近，邪恶的人和术士将会变得越来越坏。换句话说，撒旦的术士将会有一个稳定的，戏剧性的增加。而最终的冲突，将会像摩西和埃及术士之间的冲突一样。这不是你能引用哪本书的问题，而是谁拥有最强大的蛇的问题，我们一直要记住，这是我们将面临挑战的地方。

有时我的事工会受到挑战，但我学会了不要逃跑。你知道，起决定性的并不是我们的论据，而是神的明证。如果有人挑战，让我们扔下我们的杖，最强的蛇会得胜。

摩西随后胜过了埃及的统治者，他只用了一种工具，是什么呢？就是杖，那个简单的牧羊人的杖，没有复杂构造，没有精妙制作，而是埃及人所鄙视的牧羊人所用的杖。埃及人鄙视牧羊人。然而摩西靠它胜过了法老手中掌管的埃及的权势，为神的子民施行拯救。我个人相信，如果摩西没有用他的杖赢得了属灵的争战，以色列人就永远不会被救出埃及。我个人相信今天也是一样的，如果代祷者没有学会使用杖，神的子民就永远不会得到他们完全的产业，他们永远不会真正从撒旦的权势和这个世界中得到救赎。这就是我们今天从神那里获得权柄的方法，用它来拯救神的子民，藉着伸出神的杖，我们分享耶稣在宝座上的权柄。如今，我们能使他在敌人中间掌权。

现在我们将继续查考诗篇110中的一节，我藉着神的恩典相信，这节经文不仅与君王和祭司的主题有关，而且也与使徒宣教的主题有关。诗篇110篇第三节可以把这两个主题结合在一起，这节经文是写给宝座上的基督的。

“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。”这是希伯来语中非常精炼的语言，有很多不同的翻译。我将采用一个不同的翻译，其中大部分是取自新国际版。

我们看这句“甘心牺牲自己”，译文是你的民将成为志愿者。这不是一个很好的翻译。做志愿者的问题是，当他们不再做志愿者时，他们就不再和你在一起了。我对志愿者不感兴趣。这里所说的是，你的民将成为自愿的祭物。这些是神所寻找的子民，然后它说在你有能力的日子。但希伯来文说，在你们军队的日子，神正在集结他末日的军队，他只寻找一种人，就是那些自愿成为祭物的人，不是给出自愿的祭物，而是成为自愿的祭物。

几年前，我听说过一个关于在美国俄克拉荷马州举行的福音聚会的故事。在这个福音聚会中，有一个美国印第安人，当传道者讲道时，他产生了一种信念。他觉得他需要做些什么来满足神。所以他想，我将给神什么呢？他拿起他的毯子，走到教堂前面，放在祭坛上说：“印第安人带来毯子。”但他仍然没有平安。所以当他回来的时候，他想我最好给一些比毯子更有价值的东西。于是他拿起他的步枪，这是他珍贵的财产，他拿着步枪走上过道，把它放在教堂的前面，然后说：“印第安人，带来步枪。”但他心里仍然没有平安。他还有一件更珍贵的财产，那就是他的马。于是他去到教堂外的停车场，解开他的马的缰绳，把它牵到教堂的前面说：“印第安人带来了马。”但他仍然没有任何平安，所以他坐下来，不知道该怎么办。第四次他一无所有地走到台前说：“印第安人带来了印第安人。”那时他得到了平安。

你看，这就是神对你和我说的话。他不想要你的礼物，他不需要你的才能，他只想要你。当他有你，他就有了你的礼物，他就有了你的才能，他就有了你的钱，他就有了你的时间。

所以组成神的军队人会说：“主，我来到这里，没有任何附加条件，也没有任何保留，我是你的。我愿意做任何你想做的事。

然后我们看这句，“你的民要以圣洁的妆饰为衣，……；你的民多如清晨的甘露。”我相信这翻译是正确的。这是一幅美丽的画面。首先，它以圣洁的妆饰为衣，然后是清晨，甘露。所以它暗示了一段夜晚和黑暗，然后是黎明，也是现在。我相信这就是我们在神的时间表上所处的位置。有一个黑暗的夜晚，随后将会来到了一个新的阶段，黎明即将来临。它将会有一个出生。它将会带来圣洁的美。你见过清晨的第一缕阳光照射草地上的露珠吗？没有什么比这更美丽的了。神说，这就是我们的圣洁，将会出现在我的子民中。这将是在初升的太阳的照射下的新鲜的晨露。随后它说，“你的民多如清晨的甘露。”

现在我相信这是使徒信息的核心。我们已经讲了权柄，讲了代祷者。画面的另一部分是军队，我相信在这个时候，神正在集结一支由年轻人组成的军队。很多老年人可以做很多不同的事工。其中一个伟大的事工就是代祷，但这绝不是唯一的事工，因为如果是的话，我今晚在这里就白说了？

最后，我要对年轻人说一些重要的话，因为我相信在这个时代会特别强调圣灵和圣经对年轻人的意义。主在说：“我在集结我的军队。你愿意成为一个自愿的祭物吗？你能毫无保留地给我你自己吗？去任何我要你去的地方，做任何我要你做的事，而且这必须与代祷的事工相配合。要明白，教会最大的一个问题是，我们经常让他们分开。但如果没有代祷者的事工，他们伸出神的权杖掌管万民，宣告他们是神的，年轻人的军队就不会有果效。那么我们要怎么做呢？神保佑我。我觉得我们需要做的第一件事就是对年轻人说话。对于30岁，或30岁以下的人，你想成为它的先锋，你是一个年轻人，30岁或以下，你今晚就准备成为一个自愿的祭物，你只要把自己呈现给神，没有附加条件，没有保留，无论你身在哪里，你现在都会站起来吗？但你会加入吗？

今天下午跟大家分享的一个题目叫做《从流泪谷走向泉源之地》。我想这疫情的三年当中，整个人类经过一个流泪谷，我们每一个个人或多或少都有经过流泪谷的经验。这个流泪谷也是这两千年以来，其实对整个世界来说是最大一次的震动。

因为从主耶稣道成肉身一直到今天，这两千多年的历史当中，在《启示录》第三章讲到非拉铁非教会的时候，主耶稣特别讲到：【启3:10】“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”事实上从西元第一世纪到现在普天下受试炼，像新冠这一波的疫情是第一次。之前人类有很多的灾难，不管是一战、二战、西班牙的流感、黑死病、有很多的饥荒、有很多的战争、有很多的瘟疫，但这些的饥荒、战争跟瘟疫都是区域性的，所以跟这一波的疫情是很不一样的。而这一波疫情把最进步的国家、最落后的国家、任何一个国家在地球表面上都包括在内。所以这是一个空前的震动！这三年里面其实我也参加了很多的葬礼，有很多的追思礼拜。许许多多我们所爱的人在这个疫情当中受到冲击，所以对我们来说，每一个人都经历流泪谷。但这个“流泪谷”它不是一个偶然，这个“流泪谷”我觉得有神的标记、有神的指纹在其中，有神的关键的旨意在其中。

【启5：2–5】我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”在这段《圣经》当中，我们知道这里讲到的这一位弟兄是老约翰，就是使徒约翰。在这里讲到使徒约翰的一个非常特别的经历——他的大哭。大家知道使徒约翰，其实他是一个经历过人生各式各样场景的一个老弟兄。当他在拔摩海岛上的时候，事实上跟他一起跟随耶稣，服侍那个世代的所有的圣徒几乎都已经殉道了，或者都已经离世了，他是硕果仅存的一个人。你知道要一个饱经沧桑的人大哭，不只是哭，在原文的《圣经》里面还有一个形容字叫做“大”，大哭，就是声嘶力竭的哭，是个很深很沉痛的哭泣。所以像这样一个饱经沧桑的人，要有这么深的哭泣，是很不容易的。你叫一个小婴孩哭是很容易，是不是？给他饿一下他就哭了。但你叫老约翰这么一个饱经沧桑、经过人生各样的苦难、经过各样的一些磨难的人，在一个场景之下他会大哭，你知道对他来说，是他生命当中一个很深很深的震动。

他为什么哭呢？弟兄姐妹，我不知道你有没有问过这个问题。老约翰为什么会大哭？“展开那书卷、揭开那七印”。“展开”讲到要发生，“揭开”讲到要被明白。事实上，老约翰之所以大哭，是因为一件事情：他心灵的深处有一个极深的渴望，就是——他所爱的这一位主，在不久的将来要回来。

【徒1:11】你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。那时候老约翰在下面，是不是？祂还要怎样再回来。老约翰的灵里面非常清楚知道一件事情，就是——这个七印不揭开、不展开，主耶稣的回来将会受到拦阻。所以他里面那个很深很深的哭泣，是对一个很深盼望的一个拦阻的哭泣。

弟兄姐妹，其实这一个大哭跟我们这三年的很多的哭泣是有一个连带关系的。因为当这七印揭开的时候，七印下面接着七号、接着七碗，是不是？一共有二十一个审判临到大地之上，一直到《启示录》第十九章主耶稣重新回到大地之上。这七印、七号、七碗当中都跟地上的震动发生关系。我们这一次的疫情带动的很多震动其实都跟这个七印是发生关系的。因为如果没有这个七印的展开，今天我们看到很多神的介入、神的审判，不会临到大地之上。所以在我们一切的眼泪当中，一个最深的渴望就是——我们的主有一天祂要回来。这是老约翰里面一个最深、最深的哭泣。

所以当我们遇到许许多多难处的时候，弟兄姐妹，你要知道一件事情，在主那一面，所有的眼泪都带着祂的安慰、带着祂的祝福、带着一个荣耀的盼望！

从《创世纪》到《启示录》，一共提了差不多五十二次的瘟疫。你会发现每一次瘟疫都是神的介入，不是一个偶然。所以你可以很清楚地讲，这一波的疫情也不是一个偶然，是神的介入。而且在《圣经》里面，从《创世纪》到《启示录》，神每一次的介入都是要扭转整个人类一个大的盘局。换句话说，当人类背叛神到一个地步，先知呼召他们不悔改、神的仆人呼召他们也不悔改、最后神介入在人类的历史当中，用刀剑、饥荒、瘟疫、用恶兽。所以，神的介入事实上是巴望人能够重新回转，回到神的面前。

包括我们在《圣经》里面非常熟悉的，在《以赛亚书》讲到，当亚述大军围着耶路撒冷，把整个犹大国统统占领了，剩下耶路撒冷。那时候希西家王跟先知以赛亚两个人扬声祷告，是不是？后来神介入，那一天晚上神派了天使下来，在《圣经》里面告诉我们杀了十八万五千人。在尼尼微后来考古发现，在亚述的历史上，那天晚上在亚述的军营发生什么事情？那天晚上发生了瘟疫，那天晚上在军营当中发生了瘟疫。所以神扭转了整个犹大国的局势。

弟兄姐妹，今天在这个疫情当中，我想我们每一位基督徒可以问一个问题：“神啊，你到底要做什么？你到底要做什么？”

在疫情当中，有一次我跟Ruth牧师，我们在德州我们家附近的一个公园散步，忽然发现一个好大的盘局，就是图片中这个盘局。我们就站在盘局前面，我看着它，想：“怎么这么大一个棋啊？”，忽然神给我讲了一句话，神说：“祂在下一盘大棋。”这三年，整个人类所经历的这些事情，事实上是神在下一盘大棋。在这盘大棋中，神要做成的是——要打破人类远离神的一个状态。整个人类，不管是政府、文化、各式各样的状况都已经到了一个地步，神必须要介入，否则人类会像一个自由落体一样不断地会离开神的。

我记得在疫情当中，我们教会办过一次“七山”的网上聚会。可能慕主也有些弟兄姐妹参加。在聚会开始的前一天晚上，我做了一个很特别的梦。在梦中，我就看到一个企业家，一个非常非常有钱的企业家，他的满汉全席一望无际，很多很多的美食摆在他的面前。我就问这个企业家，我说：“你这么多的财富哪来的？”他说：“我带你去看。”我就跟他走出去，走到旷野地，忽然有一个很大的湖，他就带我走进了这个湖，走到够深处的时候，忽然他就右手抓了一个年轻人，就要把他给活活地淹死。我的梦就在那个时刻吓醒了。

所以弟兄姐妹，这个疫情当中讲到一个很重要的神要打破的东西，是什么呢？就是——全球化带给整个人类的加速堕落跟离开神。事实上，第一个全球化在《圣经》里面是巴别塔。因为当时没有飞机、没有汽车，所以怎么全球化呢？就是把所有人居住在一个地方，造一个塔顶通天。《圣经》上怎么说？“要为我们自己留名。”事实上，整个巴别塔文化就是全球化的一个写照。换句话说，人类要高举自己、以人为本、离弃这位神。这是为什么神要介入，变乱了他们的言语。所以当时的全球化神介入后，人就分散在各地了，有往亚洲走的，变成我们的汉人，有世界各样不同的族群。

所以神在打破这个全球化。因为全球化，太多的企业家谋财的方式跟谋财的过程是违反神的圣洁的。所以在整个疫情当中你会发现：现在全球化真的是脱钩了。这也是为什么最近会有通货膨胀的原因之一。换句话说，神藉着这个疫情要把全球化给打掉，为什么？因为这个孕育了太多人的罪恶。你知道当人都发财的时候，人的自我就开始膨胀。我想这是我那个梦里面，一个很清楚神要表达的意思。

所以弟兄姐妹，在整个疫情当中，神要打掉全球化，打掉那些在法律上是对的，但却是违反神的圣洁的事情。在疫情之前，这个世界有许许多多国家的立法，细节我就不讲了，大家都在看新闻，或者你注意报章杂志很多这样的消息。其实有很多很多的立法，这些法律是合法的，但是是违反神的圣洁的。包括美国。美国有好多的立法，在法律上是合法的，但是在神的圣洁上是不合法的。当这样的一个状况一直走下去的时候，神今天有一个很关键的介入。

所以我常常跟我们自己的弟兄姐妹讲：“我们不要浪费了疫情这宝贵的时间。”什么意思？不要疫情之前的我跟疫情之后的我是一样的，还是那个我。盼望疫情之后的我们、疫情之后的教会、疫情之后的我们对神的爱、对神的认识、对神的委身，各方面是一个完全不一样的，是一个完全被提升的！否则就像一首诗歌讲的“多少痛苦白白受！”

我们如果在这个疫情当中，没有更深的一个觉醒、更谦卑、更顺服、更委身在神的面前，好好跟随主，弟兄姐妹，我们就浪费了这个疫情，我们就真是浪费了这个疫情。所以我相信今天能够出现在这个地方的弟兄姐妹，我们都是在疫情当中的关键少数。你跟你旁边的弟兄姐妹讲：“你是在疫情当中的关键少数。”

神藉着这个疫情要做好大好大的一些事情。你知道没有这个疫情，俄乌战争不会发生，是不是？在俄乌战争之前，乌克兰就有好多的立法，在法律上是对的，但在神的圣洁上是错的。乌克兰在乌俄战争之前是一个非常自由的国家。如果没有这个疫情，乌俄战争不会发生；如果没有这个疫情，川普今天可能还是总统；没有这个疫情，世界上很多的政局跟今天是完全不一样的。我们线上上，如果有中国大陆的弟兄姐妹，也盼望中国大陆，疫情之后的中国跟疫情之前的中国，是一个不一样的中国！是一个与神对齐的中国！弟兄姐妹，因为神是一位做事的神，神的旨意必定要成就！所以我们需要向神谦卑、向神悔改、向神柔软、俯伏在祂的面光当中。这个是我觉得在疫情当中很重要很重要的一个操作。

在一切的眼泪的里面，我们里面带着一个极深的把握，知道一件事情，主的旨意它必定要成就！主的旨意它必定要成就！

在这个季节转换的时刻，常常是神在人类历史当中，一个介入非常非常频繁的时刻。我用一个图来讲，X轴是时间，Y轴就是神的介入。

我们可以分成好多的时代，我们大体把它分成四个主要的时代，就是旧约时代、到新约时代、到千禧年国度时代、到新天新地。你会发现从《圣经》的记载以及《圣经》上许许多多神的话，都告诉我们一件事情：每一个季节的转换都是神的介入，或者说是神的造访。圣灵在人类历史的介入，用神迹奇事、百般的异能、圣灵的恩赐和他们一同做见证。

所以旧约时代快结束到新约快要开始的时候，你会发现一件事情，忽然神的造访、神的介入变得非常频繁，是不是？造访耶稣的母亲、造访耶稣肉身的父亲、造访撒迦利亚、造访好多的人、造访牧羊人，是不是？你会发现从旧约时代到新约时代，神的造访跟神的介入一下子提升了很多。我们今天是在一个新约快要结束，要进入神千禧年国度的时代。所以你会发现到一件很有意思的现象，就是神的介入也越来越频繁。

在新约时代，神的介入是加添我们的信心，看到祂的作为，叫我们可以信。像耶稣所说的：【约14:11】“即或不信，也当因着我所作的事信我。”所以新约时代，神的介入是加添我们的信心的。

但到了千禧年国度时代的时候，神的介入跟新约就不一样了，千禧年国度时代主耶稣已经裂天而降了，已经在《启示录》19章之后了，《启示录》19章讲到：天开了，那位骑白马的，天上的天使天军、被提的教会都跟着祂，从祂口中出来一把两刃的利剑可以击杀列国，祂头上写着“万王之王、万主之主”，祂必要做王1000年。所以到那时，耶稣的真相——祂是神的儿子，祂是万王之王，祂是万主之主，这个真相已经表明出来了。所以在千禧年国度时代，神的介入是一个荣耀的彰显。在千禧年国度，不是信不信的问题了，是承认的问题了。所以《圣经》里面讲：“万膝要向我跪拜，万口要向我承认。”为什么？你不信祂，你也得承认，因为已经真相大白了。

到新天新地的时候，神支搭账幕在人间，祂要与我们同住，祂要做我们的神，我们要做祂的子民。所以到了新天新地的时候，天与地已经没有分别了，神的荣耀彰显在我们当中，认识耶和华荣耀的知识遍满这地，好像水充满洋海一样。

今天我们讲到疫情，讲到这三年一个空前的疫情。弟兄姐妹，提醒我们一件事情，主来的日子是非常非常的靠近，阿们？所以在一切的眼泪当中，在一切的不舍当中，在一切的难过当中，我们里面确知确信一件事情，我们的救赎主活着，末了要站在大地之上。这是我们里面最深最深的一个把握，这是我们里面最深最深的一个确信和盼望，就是——我们的主要回来迎娶祂的新妇，来迎娶祂的教会。

弟兄姐妹，所以我们的眼睛看的不是坟墓，我们的眼睛看的是宝座。我们眼睛看的是住在荣耀里面的救主。弟兄姐妹，你每多流一次眼泪的时候，主耶稣的脚步就更靠近了。所以每一个眼泪都是盼望的眼泪，每一个眼泪都是向神倾心吐意的眼泪，因为神在我们当中。弟兄姐妹，祂要行做奇事，也正是因为这个震动，我们特别在上图红线所画圈圈的这个地方，这是我们今天所处的时代，弟兄姐妹这是我们今天所处的时代。所以我们期待什么？期待神不断地在我们的生命、在我们的生活、在我们的职场、在我们的家庭，在我们一切的光景当中，祂能够来介入。

我们再看两处的《圣经》：

【诗27:13】我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。

【林后1：8-9】弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。

弟兄姐妹，不靠自己，只靠叫死人复活的神!弟兄姐妹，今天我们在活人之地要得见耶和华的恩惠，就叫我们刚强壮胆。弟兄姐妹，主认识谁是属祂的人，所以在今天这个时代，神不断地介入在我们的生命当中，神不断地介入在我们的职场、我们的生活、我们的家庭中，神的介入是我们每一个人生命当中一个最深的期待。

有一次鲍勃.琼斯看到一个异象，看到有些神的仆人在地上的时候满足了，被主接走了。每一个仆人被主接走的时候，下面就跟了一批天使。鲍勃.琼斯就问：“主啊，天使是什么意思？”神就告诉鲍勃.琼斯说：“这是这个神的仆人在地上服侍的时候，神所派给他的天使天军，帮助他完成在地上的托付的。”

弟兄姐妹，所以我们可以有一个祷告，叫这些在天上的天使重新再回到地上来。《启示录》讲到天上起了争战，龙跟米迦勒起了争战，然后有三分之一的天使被打到地上来：【启12:12】诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。

但弟兄姐妹你不要忘了，还有2/3的天使是光明的天使，所以有个祷告：“主啊，每次有个堕落天使掉到地上来的时候，你要差遣两个光明的天使。叫光明的天使能够伴随、能够叫神的儿女被保护，神的家、神的产业能够在神的面前得蒙保守。”弟兄姐妹，耶和华的恩惠——这个是我们在这个时代里面求神给我们恩典。

上一次安通牧师来到奥斯汀，就是去年的时候。可能是来你们这边之前，我就特别问了他。我说：“你觉得下面这个时代会是一个什么样的时代？啊”他说：“是一个era of mercy，神的怜悯的时代。”就是神的怜悯要更多地临到祂的儿女，临到祂的教会。为什么？弟兄姐妹，我们这些那么软弱的器皿，但是神与我们同在，帮助我们胜过这一切的软弱，帮助我们在一切的光景当中能够得胜，在一切的光景当中能够得胜！

所以弟兄姐妹，你可以求神！你知道神迹奇事的发生有时候是两个方向：第一个是上帝发起一件事情。比方说，今天上帝要做一件事情，告诉你一句话：“你为那个病人祷告。”你就要祷告，那个病人就会好。但有另外一种状况的出现（第二个），就是当你来到一个场景，这个需要忽然出现，你可以直接在神的面前祷告，求神来介入，求神来掌权，求神在整个环节当中来行做奇事。弟兄姐妹，这两方面的神迹奇事都会发生的。有时候第一种的情形多，有时候第二种的情形多。在我们的服侍当中，有很多人的得医治，是今天一批人真正在神的面前，为着这个生命在那里呼求，为着这个生命在那里祷告。

我记得有一次我们在乌鲁木齐服侍的时候，正好河南有个团队他们送了一批宣教士经过乌鲁木齐。那天我们就有几天的培训在那里，因为都不认识，都是第一次见面，聚会完之后就有很多人要祷告。弟兄姐妹，我想你们去过大陆服侍的都知道，祷告是一个接着一个，你不可能像现在一个人花一个小时，没有。因为一个人要花一个小时，可能要好几天几夜你才祷告得完，所以你是一个人接着一个祷告。就是凭着信，有人需要，你就祷告。有个姐妹来祷告，她说全身都在痛，她说全身的骨头都在痛。我们也没办法问缘由了，也不能根据你的手册来操作，你没有时间，我就为她按手祷告。我记得那个经历非常特别，我为她按手祷告的时候，一边祷告，我就听到从头到脚，她的骨头就咔咔作响，“咔咔咔咔……”，我一边在祷告，我想：“主啊，发生什么事？”但祷告结束的时候，姐妹就讲到她得医治了，她得医治了！所以很多的时候，弟兄姐妹，你可以根据实际的需要来到神的面前向神举手，向神呼吁，向神祷告。神会垂听的。而且弟兄姐妹，你要知道，这样的一个垂听，这样的神的介入，在一个季节转换的时刻，会越来越频繁，这是神给我们一个极大的恩典，一个极大的祝福。所以《圣经》说：【雅4:2-3】你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。所以，相信我们在神面前，跟着神的旨意来祈求的时候，神会来做成这事。

弟兄姐妹，一个最简单的信心能够产生一个极大的果效。有一年我去印度的一个地方去服侍，就是安通牧师那里。我们带了12个大学生到那里去服侍，有一天的聚会，讲台上就站着一个6岁的小女孩，这个小女孩的见证是什么？整个那个印度的村庄信耶稣！因为这个6岁小女孩的祷告，整个那个印度的村庄信了耶稣！

这个小女孩，她的父亲是个酒鬼，但这小女孩就是在家里为她的父亲祷告，父亲因为这个孩子的祷告戒了酒，所以这个家庭得以翻转。这个事情就传到左邻右舍，这个小女孩为好多人祷告，都得着医治了。

我还记得非常清楚，那天在印度的时候，那个小女孩站在上面，一半是她在讲，一半是安通牧师在讲，帮助她把这个事情讲得够清楚。但很重要的一件事情，弟兄姐妹，孩子的信心其实常常是最能够摇动神的信心。因为孩子简单。

在疫情之前，2019年的冬天，我到日本的京都，我在那里因为有个学术会议，我去给个演讲。演讲完了，我就在京都的大街小巷为日本祷告，祷告祷告祷告……忽然，主问我一句话，祂说：“人生的起点靠近我，还是人生的终点靠近我？”弟兄姐妹，对许多人来说，他的终点比他的起点更远离神。为什么？因为人生的起点没有信跟不信的问题。是在过程当中，人因着外界的环境，因着全球化也好，因着自由主义的思潮也好，人慢慢、慢慢在改变。我就回答主，我说：“主啊，我们认识祢，所以我们的终点一定比我们的起点更认识祢、更明白祢、更爱祢。”

弟兄姐妹，对我们来说，每一天都是一个过程。在这三年的过程当中，1000多个日子当中，如果神每一天问你这句话，每一天都问你一次，我们是不是每一天都更认识神，更靠近神，更像神？弟兄姐妹，要支取神的恩典！“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”，“我若不信...”所以要信!弟兄姐妹要信!

保罗在这里讲到“自己断定是必死的，叫我们不靠自己，乃是靠叫死人复活的神。”亚伯拉罕所信的神是那使无变为有、叫死人复活的神，使无变有、叫死人复活的神！

弟兄姐妹，祂的复活大能、祂的创造大能，在今天这个季节要转换的时刻，要伴随着我们，弟兄姐妹，要伴随着我们，在每一个经历当中帮助我们遇见这位永活的真神。所以弟兄姐妹，我们在座有很多年轻人，帮我们加把劲，好好来跟随耶稣，好好来跟随耶稣。

我前几天被美南一个电视台在采访，他采访的时候就问我一个问题，关于科学跟信仰的问题。我说我们有太多太多的实际的经历、见证，叫我们知道我们的信仰不单是真实的，而且是又真又活的。弟兄姐妹，生命是需要积累的，所以当你年轻的时候多有一些积累。

我记得我在加州大学做研究生的时候，那年夏天我在研究生宿舍接待了两个新生。一个是辅仁大学的，一个是台湾大学的。在我研究生的客厅住了差不多一个月的时间，当时就带他们去聚会。到了再下一年的时候，我们那年在阿苏萨，我那时候是跟赖天赐赖牧师在一起服侍，在阿苏萨有一个大型的夏令会，我们全教会都去了，我也去了。到了阿苏萨，就发现这两个福音朋友不见了，少了两个。我就打电话给他们，我说：“你们怎么不在这里啊？”他说：“安排接送的时候没把我们安排上去啊。”我心里就作难，我说：“那我回来接你们。”

你们在加州比较清楚，从阿苏萨开车回到圣地牙哥要很长的距离（在1900年的阿苏萨有个大复兴，叫阿苏萨大复兴，神召会就是阿苏萨大复兴的产物），我就借了赖天赐牧师的车子，因为他的车比较新，然后就上了车，上车之后就发现那个车子只有3/4的油，然后一摸我口袋只有几块钱。你知道那个时候研究生是没办法申请到信用卡的，因为没有信用度，所以没有信用卡，买卖都是用现金。当时我一想“糟糕了！到了圣地牙哥第一件事情是要跟福音朋友借钱买油……”。但是已经上了高速了，我就开始走。你知道从10号往西，然后70-605-405-5号，一路到圣地牙哥，然后再从圣地牙哥往前走，这来回一趟要五六百个英里，所以一般一缸的油是跑不完一个全程的，中途一定要加油的。我就上了10号就开始祷告，弟兄姐妹你知道发生什么事吗？我上了10号之后一直走，走70-605-405-5号，接上这两个福音朋友之后再往回走，最后回到阿苏萨，我那个油表一动都不动！我那个油表就停在原地！之后我就跟这两个福音朋友做见证，我说：“神很爱你们。”我就把整个故事跟他们讲了一遍。感谢主，两个礼拜以后，他们两个人同一天受洗。

所以弟兄姊妹，没有钱的人比较容易经历神的祝福，可以开无限里程的车子，所以没钱的人有福了。所以没有钱有时候比有钱还有祝福，叫你能够更在经济上经历这位又真又活的神。有一次我坐飞机，从华盛顿DC要回奥斯汀，因为那天晚上有聚会，所以我希望在聚会之前到家，然后我们可以去聚会。我那个飞机是要经过芝加哥转机的，因为从华盛顿DC起飞的时候就迟了，所以当快要到芝加哥的时候，我就问空服员，我说：“我要从芝加哥到奥斯汀，那个飞机会不会等我啊？”她说：“会等。”我下了飞机之后，就跑到飞奥斯汀入口那里，那个空服员跟我说：“飞机已经走了。”我跟她说：“前面那个空服员跟我说飞机会等我。”她说：“对不起，飞机已经走了。”一个黑人的空服员坐在那里，我站在那里，我想：“怎么办呢？”我就开始用方言祷告！祷告了几分钟，你知道发生什么事？那个空服员跟我说：“先生，你不要再这样讲话了，飞机回来了！”飞机就回来了，然后门又打开了，又让我一个人上去了，然后飞机就起飞了。中间发生什么事？我不知道，我只知道在活人之地要见耶和华的恩惠！在活人之地要见耶和华的恩惠！

弟兄姐妹，你要真正求靠神啊！有一次我在大陆服侍的时候，有一个蔡长老，远志明的《十字架》里面还特别访问了他一段，蔡长老跟我讲到一个现象，他说在文革的时候，神迹奇事非常多。为什么？因为他是当地的重点监控分子，所以弟兄姐妹不能随便来找他，因为是会被跟监的。但弟兄姐妹有病、有需要的时候来找他祷告，都是预备了半天，鼓足了勇气，然后走进去，很快要走出来，不能久待。按手祷告，祷告完了就出去。这个蔡长老跟我说，他说在文革的时候，神迹奇事多得不得了。但到了改革开放，人有钱了，当你生病的时候有好多选择：去按摩、去吃中药、去吃补品、去旅游……等到都不灵了，最后一个选择——祷告。所以他说，改革开放之后，神迹奇事就少了很多很多。

弟兄姐妹，这边讲到人的里面。你知道耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的，阿们？祂是不改变的。那什么东西改变了？就是我们的企图心跟我们迫切的心改变了。不够迫切！神不会把宝贝给一个不极度渴望的人。所以很多时候，弟兄姐妹，我们的呼求要迫切！跟你旁边的弟兄姐妹讲：“要迫切！”

在美国，最大的宗派是美南浸信会，但是你知道吗？在海外，拓展教会最成功的是神召会。为什么？因为第三世界穷人多，穷人生病的时候，他没钱看医生，所以神迹奇事特别多。所以弟兄姐妹，当神给我们一个优越的环境的时候，不要降低我们里面的渴求，阿们？所以说，神的祝福是带着危险性的。

那天我为什么会经历这个神迹啊？就是因为我身上没钱啊，是不是？如果我口袋里面有大把大把的钞票，那就没神迹了。我就依靠我的钞票了，我就不会想到依靠神了。所以当神在财务上祝福你、在各方面祝福你的时候，求神给我们一个极度渴慕的心，你知道美国生活太安逸了，所以美国容易孕育出老底嘉的心态，所以弟兄姐妹，求神给我们一个渴求。我觉得这也是在疫情当中，我们的主要做成的一件事情，就是“要迫切”！生活有时候太安逸的时候，求主帮助，别那么安逸，稍微不安逸一点，叫我们保持警醒。

弟兄姐妹，我常在想，那一天主回来之后，围着羔羊的是几千年的圣徒，最穷的圣徒、最富有的圣徒，都围着羔羊的宝座，唱什么诗歌？陈述什么东西？那些在苦难中的弟兄姐妹，他们心灵深处跟主的亲密是我们所没有的。所以求神真是给我们一个迫切的心，让我们里面真是渴慕！

我记得我在台湾读高中的时候，一个人住在台北学院，就是在敦化北路跟南京东路交口那个地方，如果是台湾来的大概50岁以上的弟兄姐妹知道我在说什么。我那时候吃个东西都要盘算个半天，因为没钱啊！真的是没钱啊！有时候在面馆前面停个好久，在想什么啊？想到底是要吃牛肉面还是要吃牛肉汤面？想了半天，后来还是吃了牛肉汤面。现在你不会有这个问题，现在你只是怕胆固醇高，是不是？现在只是怕吃多了对身体不好。

弟兄姐妹，求神帮助我们有一个从灵深处里面出来的极度的渴望，能够帮助我们能真实的呼求，有些时候恩膏是从极度的渴望中出来的。

我们再念下面两处《圣经》：

【罗12:12】在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

【诗84:6-7】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

弟兄姐妹，在指望中要喜乐，患难中要忍耐。

我们都要有一个祷告，什么祷告？“主啊，这个疫情你要在列国当中完成的，在中国、在美国、在欧洲、在台湾、在日本、在世界上任何一个国家，藉着这个疫情你要完成的，能够快快地完成。”

在患难中要忍耐，弟兄姐妹，为什么？因为神不会在祂的圣洁上跟人的软弱相妥协。我再讲一遍：神不会在祂的圣洁上跟人的罪相妥协。这是整个人类历史一直在死胡同里面绕来绕去绕不出来一个关键原因，这也是为什么神要介入。弟兄姐妹，因为所有不合乎神圣洁的任何的操作，哪怕它再有权势、再有力量，最终会在历史的长河当中销声匿迹。所以我们在患难当中，要求神的旨意成就。为什么？如果列国在疫情当中，神的旨意没有成就，神不会松手的。什么意思？我们还要等着下面一波神的审判。

弟兄姐妹，你注意看以色列整个国家的历史，在《旧约》，神三番四次、三番四次、三番四次、三番四次、三番四次，这个审判加重一点，不改；再加重一点，还是不改；；再加重一点，还是不改，最后怎么样？就是以色列亡国！为什么？因为神不会在祂的圣洁上跟以色列民族的败坏相妥协。今天整个人类历史其实也是在这个走向的当中，当人类任何的操作跟神的圣洁相违背的时候，它最终一定走到死胡同。这也是今天我们年轻人没有看见的一个关键的因素，所以在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切，求神介入！求神介入！

弟兄姐妹，我们刚刚一开始讲到，我相信我们在座的每一位，包括我们在奥斯汀的每一个弟兄姐妹，包括我们所认识的很多教会的弟兄姐妹，在海外的、在中国大陆的、在台湾的，我想在这三年的疫情当中，我们或多或少都经过流泪谷。弟兄姐妹，但是我们按着神的眼睛、神的方法来忧愁的，就生出没有后悔的懊悔来，以至于得救，叫这谷成为泉源之地，并有秋雨之福遮满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。弟兄姐妹，神有剥夺，神也有祝福。像许牧师走的时候、像Nicole走的时候、像我们达福教会的卢牧师走的时候，在我们里面都是一个很深很深的不舍。

但我们知道一件事情，再回到我们今天的第一处《圣经》——约翰的大哭。你知道我们都在那个“哭的灵”里面，但这个哭的后面，会带进主的再临。而且这个过程当中，“叫这谷成为什么？泉源之地！并有秋雨之福，遮满了全谷。”所以属灵的事情不是男儿有泪不轻弹的，男儿有泪就大大地哭一场，因为哭的本身是一个医治，哭的本身是一个释放。老约翰——身经百战的神国的勇士，他都会大哭，我们在座的弟兄没什么不能哭的，你哭你就长寿。

“经过流泪谷，叫这谷成为什么？泉源之地！并有秋雨之福，遮满了全谷。”我很感谢主，我自己的家在这个疫情当中真是承受神很大的祝福。我两个女儿在疫情当中结婚，我在疫情当中做了祖父，我现在两个孙子。主的恩典样样都要数，所以主是有恩典，有祝福的，叫这谷变为什么？泉源之地。也感谢主，我这三个女儿嫁的丈夫都是蛮爱主的，而且都在教会有服侍的，都有正常教会生活的，这是我们里面一个最深的一件事情——就是我们的家、我们的孩子是奉献给主的。阿们？我们是为神国在培养人才，不是为这个世界在培养人才。

《彼得前书》3章15节：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”这里特别讲到，当我们看见神的作为在我们的生命、在我们四围的时候，周围的人会有一个问题：“为什么？他们为什么会这样子生活呢？”这个疫情之后会是一个传福音的大好的时刻，求神帮助我们，有人问我们心中盼望的缘由，常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

我记得三年以前，疫情刚开始的时候，戴冕恩牧师戴爸有一次线上上聚会的时候特别讲一件事，他说：“我们今天这个时代是外邦人数目快要满足，以色列全家要得救的一个前夕。”所以换句话说，未来这10年大复兴有十亿年轻人会信耶稣。弟兄姐妹，我们要常作准备，以温柔、敬畏的心怎么样？回答各人。当我们平时经历神的作为，当人来问我们的时候，我们是有话可答的，并且神会把得救的人加添在我们当中的。

弟兄姐妹，万物的结局近了。最近我在默想神的话跟祷告里面，特别有一个很深的感受，什么感受？“数目满足”是神儿子回来的一个关键因素。“数目满足”，什么数目？外邦人的数目满足，以色列全家得救，是不是？殉道者的数目满足、得胜者的数目、新妇的数目满足。所以在神那边其实是有个清单，“数目满足”的时候就会到下一个季节。数目满足-数目满足-数目满足……弟兄姐妹，我相信这个“数目满足”的日子是指日可待，就在前面，所以求神给我们恩典。在看见一切负面事情的时候，里面满了属天的盼望和把握。

《路加福音》21章10、19、28节：当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。……你们常存忍耐，就必保全灵魂。……一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”“一有这些事”，“这些事”是哪些事？其实就是我们今天所看到的这些事：刀剑、饥荒、瘟疫。因着这个瘟疫，产生了战争；因着这个瘟疫，产生了饥荒；因着这个瘟疫，整个世界重新洗牌；因着这个瘟疫，很多的政权在改变，整个全球化在瓦解。一有这些事，我们就当什么？弟兄姐妹，哭完了之后，我们还是要挺身昂首，因为知道我们得赎的日子近了。给你旁边弟兄姐妹讲一声：“我们要挺身昂首。”

最后做个见证结束。你知道我从小是生长在眷村的，因为我父亲是军人，我小学一年级到小学六年级都是同班，所以我们同班同学的感情非常好，一直到现在我们都还有线上群。另外很有感情的同学是清华大学四年的，我们在清华大学四年住在同一间宿舍里，所以这两个群都有线上群。我们现在的年纪也已经老大不小了，人生的这一头到人生的那一头，我们已经走了大半部了，但你知道吗？这么多同学当中，他们整个生活的内容、他们所谈东西的内容、他们觉得在地上最美好的事情，跟我们以为的事情差了十万八千里啊。所以当我看到我的这些从小一起长大、玩在一起、打架打在一起的同学，我常常问主一句话，我说：“上帝，为什么是我？为什么是我？”我也是罪人哪！为什么神就是拣选了我？！当我看到我这些大学同学，当我看到我这些小学同学的时候，我里面的感受是非常非常深刻的，我说：“巴不得主得着他们每一个人！巴不得主得着他们每一个人！”

弟兄姐妹，你我得着了这个宇宙当中最宝贝的一件事情——耶稣基督在我们里面是有荣耀的盼望!是有荣耀的盼望!弟兄姐妹，我们已经走了很长的路程，前面的每一步路，盼望我们手连手心连心，珍惜今天神给我们的聚会，阿们？弟兄姐妹，你真的要珍惜，你要珍惜，千万不要人在福中不知福。

我16岁信耶稣到现在，有几个聚会是我常常会想起来的。其中有一个聚会，就是你们还在纽皮塔的时候，你们那个旧堂，那天聚会的恩膏我到现在还感受得到，我很难去解释这个奥秘。我这一生里面聚了千百个会，太多会了，但是有些聚会，那个神的恩膏，神的同在，在你里面的那个滋味是久久不散的。那次在纽皮塔的聚会，我还记得是誉腾带那首诗歌——《生命在于你》，那个聚会一直到现在我都……虽然你们现在的聚会比以前的聚会漂亮多了、大多了，但是那个聚会是在我记忆里面非常非常深刻的一次聚会。当然每一次来这边，我是非常享受神的同在。虽然好像我在服侍你们，其实你们在服侍我。所以，弟兄姐妹要珍惜神量给你的家。你跟你旁边人讲：“要学习珍惜。”

你如果不知道珍惜，你过了5年、过了10年、过了20年，再往回头看的时候，你会非常非常懊悔的。所以珍惜一个有神同在的家，有神同在的教会，阿们？弟兄姐妹要珍惜！因为在地上，这样的地方不多。盼望我们神的同在能吸引万民更多地来归向我们的主。

好，我们最后唱一首诗歌，我们请弟兄姐妹一同起立好不好？

还有谁喜欢恐龙吗？圣经中有没有说到恐龙呢？发生了什么事，改变了一切？那就是罪，罪改变了一切。圣经中有没有说到恐龙呢？我们的回答往往会让人们感到惊讶，我们的回答是“有的”。有人会问：“你们是在哪里找到的？”他们不相信圣经中有恐龙，我们的回答是：“绝对有，但我们不会试图把它们强加入神的话。”

我们所做的就是从圣经开始，用它来解释我们周围的世界，包括恐龙。因为圣经对我们来说，它给了我们历史的全貌。它使我们能正确的理解过去，并为现在提供证明。这样我们就可以正确地理解恐龙，看到真正的科学证实圣经清楚地说了恐龙的问题和它们的起源，以及地球的年龄。最终，这是一个世界观的问题。

无论他们是世界的科学家，还是圣经的科学家，他们现在都得到同样的东西，同样的岩层，同样的化石，同样的DNA，同样的星光。但关键是，他们现在对这些事物有不同的解释，对这些事物的来源提出不同的假设，并基于不同起源的假说，来推断它们的年龄。

如果你从错误的假设开始，你很可能会得出错误的结论。世界的科学家对某些事情得出了一些非常错误的结论，比如地球、宇宙和恐龙的年龄等等。为什么呢？因为他们对看不见的过去，提出了错误的假设。对于历史，他们相信人的话，而不是神的话。你有没有意识到，直到18世纪末，19世纪初，大多数科学家都相信圣经和地球只有几千年的历史。那么他们在19世纪初发现了什么，使成百上千人改变主意，拒绝圣经，而相信数百万年的历史，他们发现了什么？答案实际上是没有什么，至少没有什么实质的发现。

你知道发生了什么吗？像詹姆斯·赫顿和查尔斯·莱尔等人，他们突然出现，并提出了这个建议，他们说：“我们不需要挪亚的大洪水来解释所有这些岩层和化石。如果我们给自然演化足够的时间，靠着自然演化就可以解释所有这些岩层和所有这些化石。这就是地球有数百万年的想法出处，而不是基于任何新的证据。同样的岩石和化石，却是另一种不同的解释，并假设神有关过去的话是错误的，而认为人的话是一个更好的起点。

我想告诉你，今天数百万孩子和几代人是如何被同样的方式洗脑吗？给他们一本这样的书，《我读到的关于恐龙的书》，你对书中的第一句话有什么想法？“数百万年前”，你们也有这本书。这是另一本书，第一句话也是“数百万年前”。这是另一本书，第一句话是“亲爱的医生”，但这一段的结尾同样是“数百万年前”。你可以这样想，你在这里见到小乔伊，他只有5岁，即将开始上公立学校，私立学校，基督徒的家庭学校，这都没关系，他已经知道了进化论、宇宙大爆炸、猿人和恐龙生活在数百万年前。他的幼儿园老师要如何面对他呢？

我认为在很多情况下，我们作为基督徒，还没有认识到一个非常重要的事实，那就是，我们不只是得人的渔夫，恐龙已经成为世俗进化论的世界观驱逐圣经历史的一个主要基础，让人们尤其是孩子认为圣经的历史不是真的，不能相信。

如果我们不能相信圣经的历史，那我们为什么要真的相信它说的救赎呢？这也说得通了，对吧？如果你不能相信这本书的开头，你为什么要相信它的中间或结尾呢？这就是为什么我们确实顺服神的话语是多么的重要，当我们的信仰被攻击时，给出我们信仰的答案，来捍卫我们信仰和有效地传福音。这就是为什么我们需要有关恐龙的答案。

让我们戴上圣经的眼镜，在圣经里寻找一些答案，关于恐龙是在哪一天被创造出来？第六日，很好。我们怎么知道的呢？因为我们在图中画了两个霸王龙，就证明了这一点。圣经是否明确说了神创造了霸王龙？圣经没有明确的说。但我们能根据一些基本的逻辑推断出来吗？想一想霸王龙是一种陆地动物。圣经上说陆地动物是在第6日创造的，因此我们必须承认，霸王龙是在第六日创造的。

要理解《圣经》并不是一本科学教科书，这很重要。《圣经》没有给我们地质学的所有细节。但有些人会说：“好的，但是，如果它们是在第六日创造的，那为什么我们不能在圣经中找到恐龙这个词呢？”的确，我们在圣经中没有发现恐龙这个词，这个原因与我们找不到像火车头、火箭、脸书或推特这样的词一样。

恐龙这个词是一个非常新的词，以前是没有的，一直到1841年才被一个叫理查德·欧文爵士的人发明出来，它的意思是可怕的蜥蜴。这个词一直到20世纪初才被广泛使用，所以我们在早期的英文译本中找不到恐龙这个词。

有趣的是，在进化论的思想还没有占主导地位之前，这个词还没有被发明出来的时候，在古老的英语翻译中，许多情况下，还有另一个词用来描述我们所知道的恐龙，这个词就是龙。它从希伯来语单词“TANNIYN”翻译过来，在旧约中重复出现了很多次。例如：

诗篇74：13，“将水中大鱼的头打破。”

大鱼指的可能是蛇颈龙。圣经中还有几个地方描述到恐龙，甚至神自己也描述了恐龙。在约伯记中，神告诉约伯去看一个庞然大物，这个庞然大物的意思就是一个可怕的野兽，神想要约伯去看它。它是一个真正的生物。如果你还记得此处上下文的背景，神向约伯展示他的创造，把约伯放在他的位置：“约伯，我知道你不明白，但相信我，我是神。看看我的创造，我爱你。我通过这个例子向你展示。”

有很多研究圣经的人可能会建议我们说：“那是一个迷你的庞然大物，那个庞然大物可能是河马或大象，但让我们看看约伯记中的描述是否适合河马或大象。

约伯记40:16里说：“它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。”

大象有一个大肚子，当然，大象也符合这个描述。河马也一样，我认为它的肚子更大了。它们都有很大的肚子。这三个生物都符合这节经文描述的那一部分。

约伯记40:17说：“它摇动尾巴如香柏树。”

这节经文对这生物有了一些轮廓上的描述，它说，它的尾巴像香柏树一样摇动。这意味着什么？黎巴嫩的香柏树，真正的大树，这庞然大物的尾巴像一棵大树一样，在风中来回摇动。这就是它的尾巴的样子。你见过河马或大象的尾巴，它们的尾巴不像树，而是像树枝。所以把像树一样的尾巴，放在它们臀部上不合适。而有一种长颈恐龙，则非常非常符合这个描述。

约伯记中还提到另一种叫鳄鱼的生物，但我们不能确定它是否真指鳄鱼。它也是一个神秘的生物，约伯记中有很长的描述。

约伯记41:1,9,18-21：“1你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？9人指望捉拿它是徒然的；一见它，岂不丧胆吗？18它打喷嚏就发出光来；它眼睛好像早晨的光线。19从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星；20从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇。21它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。”

这是一个真实的生物。神希望约伯能看到这庞然大物，并知道他创造的力量，约伯记中对它的描述说，它非常好斗和强大，不要惹它们。约伯记中还说了一些关于这种生物让人惊奇的地方：“它打喷嚏就发出光来；从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。”当然，人们会说：“请等一下，布莱恩，你是告诉我，你相信可能有喷火生物存在吗？”

在你完全否定这种可能性之前，看看神创造的庞巴迪甲虫，在受到威胁的反应吧。当这种甲虫受到威胁时，它会喷出燃烧的液体，温度超过200华氏度，几乎是沸点。它将液体燃料泵入反应腔，在那里催化剂点燃混合物，燃烧的化学物质无处可去，只能从喷射口排出，发生爆炸。神在这样一只不到1英寸的甲虫上做到这一点，难道他不能在这重达数吨的庞然大物上这样做吗？

恐龙吃什么？

有人会说：“好吧，这有道理。但布莱恩，我的问题是，如果恐龙和人类生活在一起，它们吃什么呢？A草食动物，B肉食动物，C食腐动物，或D杂食动物。”这个问题非常好，你们知道答案在创世记1：29和30节，“神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。”在人犯罪之前的完美创造中，神告诉亚当和夏娃要吃水果。在第30节中，他让所有有生命气息的动物吃植物。最初，在人类犯罪之前，一切生物都是吃素的，这对今天的我们来说是一个新奇的想法。但这是圣经的教导，圣经说的很清楚，你在罗马书5章，哥林多前书15章，启示录中看到，整本圣经都告诉我们，人的罪给这个世界带来了死亡和痛苦。这意味着人在犯罪之前，都不吃肉的，动物在犯罪之前是没有死亡，罪带来了死亡，我们才能吃死的动物。在人犯罪之前，所有的动物都必须是素食的，所以，最初霸王龙像所有的动物一样，都是吃素的，比如水果、蔬菜、菠萝和椰子。

但你知道是什么事情改变了这一切吗？那就是“罪”，正是罪改变了一切。它给这个世界带来了死亡、痛苦和流血。罗马书8:22说：“我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”希望回到人犯罪前完美的状态。

但让我给你看一些非常重要的东西。如果我们试图把数百万年塞进神的话，就像今天许多人做的那样。无论你如何尝试，提出各样的理论，如：日年龄理论，差距理论，进化创造论，有神进化论，框架假说，宇宙说，还有许多其他理论，它们至少都有一个基本的神学缺陷。请理解这一点，他们都把死亡放在犯罪之前。

如果你拒绝相信，是挪亚的洪水形成了大部分的岩石和化石，却相信世俗的想法，这些岩石和化石是在有人类之前的数百万年形成的，也就是在人犯罪之前形成的。但我们发现在这些化石里有动物互相吃对方的证据，而圣经却说最初，在犯罪之前，一切动物都是素食的。我们发现有足够多的化石记录表明，动物有脑瘤，疾病，癌症，关节炎。但圣经说，神在第6天人犯罪之前，看他所造之物，都是甚好。神肯定不会认为数百万年的死亡、痛苦、流血和癌症是甚好的，如果他这样认为，那他就不是好的神。

最重要的是，如果我们试图在《圣经》中塞进数百万年，无论你怎样尝试，你都把死置于罪之前。如果在罪之前就有死亡，那么死亡并不是犯罪的结果，而是神最初创造的好的一部分。如果死亡不是罪的结果，那么耶稣的死就不能偿还我们的罪，我们仍然失丧在罪中，走向地狱。不管我们是否有意或无意这么做，我们破坏了福音的基础，我们都把福音变得不必要了。

我可以告诉你，这就是为什么我们这么关心这个问题。我们的服事并不是为了赢得一场辩论，而是要捍卫圣经的权威和基于这个权威的福音。这就是受到攻击的地方，利害关系的所在之处，这就是为什么这一点如此重要。

在人类犯罪之后，恐龙的饮食习惯就改变了。它像许多其他的生物一样，洪水过后，神告诉挪亚，就像当初给你植物吃一样，现在你可以吃所有的生物。直到洪水过后，神告诉挪亚，我要把对人类的恐惧和惧怕放到地球上所有的野兽身上。所以洪水过后，动物会害怕人类。

恐龙如何上方舟

谈到了这一点，很多人会说：“好吧，布莱恩，我接受你的观点。神最初所创造的恐龙都是很好的，是人的罪使它们成为了人的威胁。那么，如果神让它们都死在洪水中，那会怎么样呢？”这样的想法并不是不合理的。圣经是这么说的吗？不是。在创世记7：15，“凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。”它告诉我们所有的动物都跟着挪亚进入方舟，这也包括恐龙。有些人会说：“等一下，方舟上有恐龙，挪亚是怎么把它们放在方舟上的呢？”

让我来回答一个更大的问题，挪亚怎么能把所有的这些动物都放在方舟上呢？这个问题的答案也包含了恐龙是怎么放在方舟上的答案。当有人问你这个问题时，我们应该回答他的两个主要的问题。

第一个问题，这个方舟有多大？它有500多英尺长，85英尺宽，50英尺高，有三层，这确实是一艘巨大的船。这艘巨大的船的容量相当于500节火车车厢。但它是否已经足够大了吗？它能装下多少只动物呢？圣经很清楚的告诉我们，它只装载陆上和空中有气息的动物到方舟上。最重要的是，圣经清楚表明，挪亚每种动物都带一对上方舟，也就是说，挪亚没有带着400对狗上方舟。他很可能从来没见过吉娃娃或贵宾狗。有些人会说：“恐龙不是有很多种吗？难道不是有成百上千种不同的恐龙吗？”就像狗有很多变种，但都是属于犬类，猫和马等也是如此。恐龙也是如此，有很多变种，但都属于恐龙类。大约有60到80种恐龙。恐龙的平均大小像野牛那么大，就像一头大的牛，实际上还有一些像小鸡一样小的恐龙。事实证明，所有恐龙一开始都很小。你会问，你是怎么知道的，因为从它的蛋的大小得知的。最大的恐龙蛋有足球那么大，因为蛋越大，壳就需要越厚才能支撑它的重量。但是蛋壳不能太厚，因为太厚了氧气不能通过蛋壳，来维持生物的存活。所以恐龙蛋最大也只能这么大。这意味着所有的恐龙，剑龙，霸王龙，腕龙，泰坦龙，地震龙，等等，都从足球大小开始的。

神把刚成年的动物带到挪亚面前是有道理的。刚成年的动物比较小，尤其是大型动物，比如大象，长颈鹿，野牛，恐龙。但一定要有母的和公的，这很重要。

我敢打赌神计算地一点也不错。那里总共有多少动物呢？我们做了大量的研究，当然，我们方舟博物馆有所有这些资料。不计算我们今天看到的变种，在化石记录中我们发现的最多的种类数大约是一千四百种。

圣经告诉我们，它们上了方舟后，“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上。”深海的泉源裂开，地壳破裂，移动，灾难遍及到整个世界，同时引发了地震、海啸、火山爆发等全球性灾难，摧毁了这个世界。

因着这灾难，我们预计会发现数十亿动物残骸被埋在地下的岩层中。猜猜我们发现了什么？我们发现在世界各地，有数十亿被水淹没的动物残骸被埋在岩层里。这就说明了大洪水的存在。

有人会问：“如果洪水发生在大约4400年前，很多恐龙都是在那段时间里死亡的，那么我们能不能找到一些恐龙生活在洪水之后的法医证据？”我们确实找到了。我们在恐龙骨骼中发现了仍然完好无损的恐龙软组织，例如，在这根三角龙的骨骼中，我们看到了这些组织，我们在霸王龙的骨骼中，也看到了这些组织。我们一次又一次地发现这些软组织。我们期望以后会在世界各地找到它们。

我给你看一段聪明美丽的玛丽博士编辑的视频，她发现了这个特殊的恐龙软组织样本，但她是从进化的角度来研究它的。我希望你注意听她说的结论。只要记住世界观的力量，和你所开始的假设的力量就行了。“当她拉起一小块恐龙的软组织，它被拉伸，又反弹回去。所以他们知道发现了一些很不寻常的东西，它似乎是软组织。当他们观察骨头的邻近部分时，他们更加惊讶地发现了血管，非常令人难以置信。她说：‘我不相信。这不可能。我们需要再做一次。这是一个会令人起鸡皮疙瘩的科学时刻。话虽如此，但它们并不经常发生。我认为软组织和细胞的存在，表明有一个我们根本不知道的过程。所以我认为，这意味着我们必须重新思考把骨头变成化石的整个化学过程。’”她基本上是这么说的：不要重新考虑年代，你不能触及它。一定有一些我们从未观察到的化学过程使这些东西持续了数百万年。

恐龙在历史书中的记录

有些人会说：“好吧，这有道理。但是如果在大洪水期间，方舟上有恐龙，它们离开了方舟，在洪水后他们和人类生活在一起，我们能在一些历史书里找到有关的记录吗？”人们肯定会写这些，他们确实会，他们也写了。我们有很多记录。但请记住“恐龙”这个词一直要到1841年才发明出来。在那之前，他们被称为其他的东西。我们几乎在世界上所有的文化中都发现了这个名字。他们叫什么呢？叫“龙”。我们找到了这些传说。到处都有关于它们的传说，几乎每一种文化里都有。当然，有些是装饰物。它们中的许多描述是已知类型恐龙的来源，甚至一些诚实的进化论者也知道这些。

据说，圣乔治在275年左右杀死了一条龙，他杀死的恐龙被称为重爪龙。就在同一地区我们找到了重爪龙的骨头。在法国的一座城市被重新命名为“龙城”，因为有龙在那里被杀，这龙被描述为比牛大，头上有长而锋利的尖角，也许是某种三角龙。

马可·阿波罗报道说，1271年中国的皇帝用龙来拉他的战车游行。

他还在世界各地发现了有恐龙的雕刻和绘画。例如，这里有一块古埃及陶器展示了两个长颈恐龙。

一块二世纪的罗马马赛克上的长颈恐龙。

或者去英格兰北部，参观卡利尔大教堂，看看主教的坟墓，他死于1500年，坟墓周围有黄铜条，这些铜条上雕刻着动物，其中一些雕刻看起来像已知的恐龙。

或者去柬埔寨，参观这座建于大约一千年前的寺庙。在这座寺庙的柱子上，清晰地雕刻着恐龙。

恐龙为什么灭绝

最后一个问题：“为什么恐龙灭绝了？”

我们稍后将从圣经的角度来讨论，但在这之前，让我们先看看进化的猜测。今天的教科书里非常流行的观点，认为一些恐龙进化成鸟类。我们现在没有时间详细阐述，但从生物学上讲，这是不可能的，因为自然选择和突变，打乱了现存的遗传信息，它们不会随着时间的推移而添加，你必须添加新的信息才能来把恐龙变成鸟。当然，这从基因上来说是不可能的。另一种非常流行的说法是，一些陨石或小行星撞击地球，杀死了所有大大小小的恐龙，但不知为什么让其他一切生物都活着。

我相信恐龙在洪水之后会遇到很多问题，但根据圣经我们猜测，在洪水之后它们可能面临两个主要问题。第一个问题，它们要适应洪水后的气候变化。你看，在《创世记》第13章中，挪亚认为洪水的目的是要毁灭人类，同时也要毁灭地球。洪水的部分目的是要毁灭摧毁这个世界。与洪水发生之前的世界相比，我们现在住的地方就像个垃圾场。你看洪水之前，人们平均能活到900岁以上。但在洪水过后，是400岁，然后是200岁，然后是只有100岁。他们活的年龄没有那么长了。这很可能是它们灭绝的大问题之一。

第二个问题，可能比第一个问题更大，洪水过后，人们开始猎杀它们。还记得之前神告诉挪亚，在洪水过后，他把对人类的恐惧带给了地球上所有的野兽。通常，如果有什么动物害怕你，它们要么逃离你，要么攻击你。当然，动物的体型越大，对人就越有威胁。洪水过后，大约100年后就有人在一起了。人们聚在巴别塔，人们有了新的语言，又被分散在地球各处。人们开始搬到一个新的地区，遇到了一群野生的吉娃娃，也许喜欢它，也许讨厌它，但一定会活下去的。假设你搬到了另一个地区，在这个地区，你遇到了一些狮子，老虎或熊。你打算怎么做，伙计们？我会杀死这个威胁我的动物，对吧。我的妻子和儿子都需要我保护。我们要保护我们的家庭，保护我们的庄稼。我们要保护我们的生命。我们会像今天的人们一样除去这个威胁。

当你们站在神的话语上，用圣经的世界观装备自己时，我们就得到了这个时代的问题的答案。我们可以捍卫我们的信仰，我们可以大胆地宣扬耶稣基督的福音。

你看，这些恐龙，我们称它为传教士的蜥蜴，因为有两个重要的原因。

第一个原因，当你正确地理解了恐龙时，我们要强调的一个真相是，我们的教会和文化迫切需要听到的是：你可以相信这本圣经写的现今的事，相信这本圣经写的过去的事，相信这本圣经写的对未来的事。为什么？因为这是神的话，关于救恩是正确的，你要相信基督。

第二个原因，我认为它们是传教士的蜥蜴。是因为当我们想到恐龙时，我们应该想到死亡，因为它们已经死了。他们为什么死了呢？根据圣经的记载，是因为罪。圣经说，因为罪的代价就是死，圣经也告诉我们，一切都犯了罪，一切都亏欠了神的荣耀。这就是为什么我们每个人，我们都需要一个救主。这就是为什么好消息是这么好。当我们还是罪人的时候，基督为我们死，义人为不义的人死了。如果你口里承认，心里相信，主耶稣为你流血，神已经使他死里复活了。如果你是基督徒，你就会得救。我从恐龙讲到福音。我给出了答案，耶稣基督，因为这就是护教的全部意义。是站在神的话语上，捍卫信仰，宣告答案，耶稣基督是对一个迷失和垂死的世界的答案。

我叫蒂姆·查皮（Tim Chaffey），我是这些景点的内容经理。如果你以前去过相遇方舟，你可能会认出我就是那个豆人。还有一个视频是讲述新约手稿的可靠性，如果你仔细观察，你可能会认出我是图中左边那个扮演坏家伙的那一位。这是我在毕业后的时候，抽出时间去攻读硕士学位，而且上了很多学，来学习这些知识。

一、圣经中所记录的地球年龄

我在这段时间里研究的一个主题是地球的年龄，以及圣经对它的看法。所以，让我们从我们需要开始的地方开始，作为基督徒，我们直接回到神的话语。在《创世记》中，我们可以找到地球的年龄，因为圣经在《创世记》第5章和第11章中给了我们有用的家谱，所以你可以得到一个非常接近地球年龄的估计。我并不是说我们可以直接追溯到确切的一天、一个月或一年，但我们可以得到一个相当不错的大致数字。

当你看《创世记》所记录的，它告诉我们在亚当被创造出来之前有5天时间，他是在第6天被创造出来的，之后它告诉我们亚当生下塞特的时候才130岁，我们马上就会看那节经文。但在亚当和亚伯拉罕之间，大约有2000年。你把亚伯拉罕到耶稣之间的年数加起来，大约有2000年。从耶稣到今天大约有2000年。所以我们可以说，神在6天内创造了一切，这大约是发生在6000年前。

地球的年龄（圣经）

亚当之前 5天

亚当到亚伯拉罕约2000年

亚伯拉罕到耶稣约2000年

耶稣到现在约2000年

共计约6000年

创世记5：3-6，“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。……塞特活到一百零五岁，生了以挪士。”等等……圣经给了我们这些人的年龄。这并不是一个新的观念，这是人们很早以前就一直在教会里做的事。事实上，一直可以追溯到第三世纪中期的朱利叶斯。你可以看到他们计算的日期，公元前地球的年龄。名单上有几个是5000年的，因为他们使用的是七十士译本。这关系到古代文本中哪一个更准确的争论，但说真的，这不是我现在要说到。请注意，所有这些人都是说在公元前4000年到5000年之间。这种情况持续了很长一段时间，你可以发现很多人都是这样做，他们尝试根据圣经所说的来计算地球的年龄。

各时代学者推算的地球创造的时间

各时代学者年代创造的时间（公元前）

Julius Africanus c.240 5501

George Syncrellus c.810 5492

John Jackson 1752 5426

Dr.William Hudes c.1830 5411

Eusebius c.330 5199

Marianus Scotus c.1070 4192

L.Condomanus ?? 4141

Thomas Lydiat c.1600 4103

M.Michael Marstlinus c.1600 4079

J.Ricciolus ?? 4062

Jacb Salianus c.1600 4053

H.Spondanus ?? 4051

但到了18世纪末，19世纪初，地球有数百万年的历史的想法，和之后地球有数十亿年历史的想法才真的开始占主导地位。人们说，这是通过科学证明的。所以基督徒就开始说，也许整个地球年龄的问题，是一个次要的问题，有没有一种方法可以让我们重新解释圣经，或者我们可以从地球有数百万年的角度来理解圣经？

就这样，他们提出了这些不同的想法，比如：“差距论（Gap theory）”，1804年，托马斯·查默斯提出，在创世记1：1和1：2之间有一个不确定年代差距。起初，神创造天地，然后在下一节经文之前，你堆积了数百万和数十亿年的时间。或“日年代论（Day-age theory）”，你可以延长创造的每一日时间到一个很长的时期，每日代表几亿年。他们试图用这样的方式来解释圣经。还有一些人提出“有神进化论（Theistic evolution)”，他们所做的就是把创世记1-11章都扔掉，把进化故事放了进去，然后再开始圣经的创世记第12章亚伯拉罕的故事。当你这样做的时候，会出现很多问题，我们将会关注这些问题。

二、神学院的调查报告

我们在开始讨论之前，我们先看一项在近十年前进行的研究。我们雇了一个叫美国研究小组的公司，他们向整个北美的基督教学院发送问卷，他们向每个大学发送四份问卷，一份给院长，一份给副院长，一份给圣经系的系主任，一份给科学系的系主任。

他们问他们一系列的问题，例如：

1、你相信圣经是真的吗？

如果你看一下统计数据，他们的副院长有92%都同意。

2、你相信神在6天内（每天是24小时）创造了地球吗？

回答相信的副院长的统计数字下降到了40%。由此看出，他们说圣经是真实的，但对他们来说，这显然不包括神在六天内创造一切，就像《创世记》第一章、《出埃及记》第20章和《出埃及记》第31章中说的那样。

1、你相信圣经是真的吗？

院长副院长

是的 73.1% 92.2%

不是的 25% 5.2%

2、你相信神在6天内（每天是24小时）创造了地球吗？

院长副院长

是的 78.8% 40.3%

3、对于地球的年龄的问题，你觉得宗教系和科学系的教授有同样的看法吗？

宗教系超过80%的教授说是的，科学系只有60%的教授说是的。

4、作为基督徒，你自己认为地球是年轻的还是古老的？

这对很多人来说都是很有趣的问题。宗教系有78%的人认为地球是古老的，他们相信地球有数百万或数十亿年。而科学系只有35%的人认为地球是古老的。

3、对于地球的年龄的问题，你觉得宗教系和科学系的教授有同样的看法吗？

宗教系科学系

是的 81.5% 60.3%

不是的 8.6% 36.5%

4、作为基督徒，你自己认为地球是年轻的还是古老的？

宗教系科学系

古老地球 77.8% 34.9%

年轻地球 14.8% 57.1%

都不信 7.4% 7.9%

你看发生了什么？基督徒被告知你必须相信数十亿年，因为科学家已经证明了这一点。而我们在这些学校的科学系里看到了什么？科学家们说不，数十亿年不一定是真的。然而，太多的神学家已经接受了，他们说，我们必须找到办法重新解释圣经。所以，几年前，我就开始从这些基督教领袖那里寻找他们有关这些想法的每一个论点。

我们的意思是，你可以把一天解释为数百万或数十亿年，但这并不意味着事实就是你想的那样。我们都会看一下，所有这些不同的争论。

5、你相信挪亚那时的洪水吗？

宗教系100%，是的；科学系是89%。

6、你认为洪水是世界范围内的，局部的，或是不像圣经所说的那样？

看看会有什么答案？宗教系从100%下降到57%，而科学系的数字则非常相似。

5、你相信挪亚那时的洪水吗？

宗教系科学系

是的 100% 88.9%

6、你认为洪水是世界范围内的，局部的，或是不像圣经所说的那样？

宗教系科学系

世界范围 56.8% 55.6%

局部 30.9% 41.3%

不像圣经所说12.3% 3.2%

正如我们将看到的那样，他们说他们相信挪亚时代的洪水，但他们并不真的相信像圣经所说的那样。这里涉及到两个主要的问题，从圣经的角度来看地球的年龄和从圣经的角度来看洪水的范围。

我们来看看这两个问题。有些人说，是不是和查尔斯·达尔文有关？难道我们不用担心进化论的观点吗？我们不应该处理进化论的各种问题吗？但从教会内部来看，这个问题可以追溯到达尔文之前。达尔文在1859年出版了他的关于物种起源的书，而试图把数十亿年和圣经协调起来的人，早在1804年就提出了差距论，比达尔文出版他的书早了55年。在那个时候也有其他的观点，所以，在达尔文和他的进化论普及之前，教会已经试图为数十亿年腾出了空间。如果我们能证明数百万年不是真的，我们就自然而然证明进化的部分也与圣经不兼容。

在我们进入讨论之前，让我提醒自己和大家，加拉太6：1，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”这节经文很适合我们的时代。我认为，我们作为信徒真正需要把这经文牢记在心。在我们的文化中有很多时候，我们需要这个提醒。

当我进行这个演讲时，我将引用一些基督教领袖的话。我从他们的一些人中也学到了很多东西，我读过他们写的几本书。但这并不意味着我要抹黑他们。我不是在攻击他们的智力，我不是在攻击他们个人，我不是在攻击他们对主的承诺。我不会质疑这些事情。我说的是他们使用的话和他们说的事情。他们写的东西表明，他们的观点不符合任何形式的逻辑验证，和任何形式的圣经验证。这些人所用的观点有很多问题。那又怎样呢？我一直听到有人这样说。有个牧师告诉我：“你知道吗，蒂姆，这两边都有很好的论据。”当时我在一所基督教学校教创造论的课，他说，“我不明白，为什么这对你来说这么重要。”

“这两边都有很好的论据。”我想，我从没有从那些认为圣经支持数十亿年的人那里，听到过一个好的论据。我从来没有听过他们给出一个好的论据，所以我试着去找。我查阅了几乎每一本系统神学的书籍，我阅读了有关这方面的所有期刊和文章，我不断地挖掘，最后我写了一篇40多页的文章。我把这篇文章给了这个牧师，他看了一遍说：“你知道吗，蒂姆，这太令人吃惊了。有很多很好的辩论。”特别是他还提到了其中的几个，但他说：“你知道我在神学院的教授，如果我说这个教授的名字，你们很多人都会知道他是一个非常著名的福音派领袖。我的教授说：‘这没什么大不了的。’”

“这没什么大不了的”，这是一位在我们地区很受尊敬的牧师，他的权威显然是他的教授，而不是神所说的话。这是不幸的，因为每次我们听到信徒所说任何话，我们都应该把它带回到圣经中，将它与圣经进行比较。无论我今天说了什么，请把这些话和圣经进行比较。不要仅仅是因为蒂姆说的就相信了，要确保我所说的与神的话语保持一致。

三、年轻地球的观点

让我们来看看一些理由，为什么我们相信被称为年轻地球的创造论。地球只有几千年的历史，而不是数十亿年的历史。为什么这个观点是圣经所教导的？

“自然地读圣经”

首先，我们很自然地读一下圣经：“神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1:4-5）这是我们被告知的，创世记中一日的定义。它使用晚上和早上，说明这一日是一个正常时间。确实，日这个词可以意味着其它东西，我们之后会讨论这个。但在这里根据上下文描述的，神指的是一天。有晚上和早晨，是六天内的第二天。神造了天和地，海和其中的一切，在第七日休息。神在赐下十诫时，告诉以色列人你要去工作。他说：“当记念安息日，守为圣日。”（出20:8）并且还有强制的命令，他说：“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华-你神当守的安息日。”（出20:9）为什么？因为神就是这么做的。

你知道这段经文的有趣之处在哪吗？作为信徒我们很多时候忽略了，因为我们一生都在读圣经，我们从《创世记》一直往后读。我们从创世记开始，看到神在六天内创造了这一切，我们读到创世记第一章中的每一天。但对大多数以色列人来说，这可能是他们第一次听到这个。他们听到神在六天内完成了一切，在第七天休息了，这就是为什么我们工作六天，休息一天。后来他们才有圣经，读到我们所读的《创世记》第一章，读到在那时神所做的事情。那么他们怎么理解创世记第一章的那段经文呢？根据《出埃及记》第20章所给出的亮光，毋庸置疑，神在六日的正常时间里创造了一切，并休息了一天。

“好的”

一旦你开始把数百万亿年的时间加入圣经，想与之相协调，就会引入许多神学上的困难。例如，在《创世记》第一章的结尾，说：“神看这一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”每一天，神都说是好的。想想看，如果神在第六天结束之前，在亚当和夏娃之前，真的有数百万年的死亡、痛苦和疾病发生，然后他说一切都很好。你会对神的品格有什么看法？我们也许会这样想：“‘哦，亚当，这真是个完美的世界。’‘是的，夏娃，这很好，就像神说的那样，除了坐在数百万年的死亡、痛苦、疾病之上。神说所有这些东西都很好吗？’”

看看这对神的品格有什么影响。我们有发现脑瘤的证据，据说在有数百万年历史的恐龙骨骼中发现了癌症肿瘤。如果在这些生物中有癌症，而这些生物真的存在数百万年的历史了，那就意味着神说癌症非常好。作为一名癌症幸存者，我可以告诉你，癌症不是很好，但我不需要告诉你这些，因为你都知道。

“起初”

我们也发现这短语“起初”在圣经中出现过好几次，这说明了有些事从一开始就发生了。例如，耶稣引用《创世记》第一章和第二章的经文，他说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”让我感兴趣的是，耶稣引用了《创世记》第一章和第二章，他把它们无缝地放在一起。这很重要，因为现在很多基督教领袖都在说，有两种不同的创造的描述，它们是矛盾的。我不认为耶稣看它们是相互矛盾的。事实上，耶稣把它们无缝地放在一起。它们都是真的，发生在创世记。《创世记》第一章，六日的创造让你大致了解正在发生的事情，以及神是如何创造这些东西的。在《创世记》第二章，我们放大了在第6日发生的事，神创造了男人，然后又创造了女人。

让我们再看看第一个短语“起初”。让我们看看这两个时间轴。其中一个代表了大爆炸和数十亿年的进化过程。另一个代表了圣经的观点。

根据第一个时间轴，从起初到造男造女，造男造女实际上是非常接近时间轴的结束。但是从第二个圣经的观点的时间轴来看，基督在时间轴的三分之二处，造男造女在时间轴的起始处。正确理解基督的话的唯一方式是用圣经观点的时间轴线。进化的时间轴与耶稣的话矛盾。

你在罗马书1:20看到同样的说法，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”那是谁？如果要等几十亿年的时间，才有人来看到它，那肯定不是创世的时候了。这段话讲的是人的问题，人可以知道有一个创造者，他们可以通过观察周围的世界，来知道关于他的一些事情，他们从一开始就这样做。

“世界性的大洪水”

我们还有关于世界性的大洪水的问题。如果你相信地球有数十亿年，你认为这些岩层代表了数十亿年，那么你就不可能相信有一场世界范围内的大洪水。你必须重新解释整段经文，证明它说的不是一场世界范围内的大洪水。

如果你相信地球有数十亿年，你就不会相信圣经说的是一场世界性的大洪水。因为如果这些岩层代表数十亿年，洪水将摧毁所有的岩层，并形成了新的岩层，你就不再有地球有数十亿年的证据了。有些基督徒在这一点上前后矛盾，他们既相信地球有数十亿年，也相信世界性的大洪水。但这种情况真的没有办法实现，但他们却相信这些。

我们在这里梳理一下，我们会看到，为什么说圣经清楚阐述了大洪水的范围。

四、古老地球创造论者的观点

让我们看看这些被古老的地球创造论者使用的论点，这些基督徒相信基督为他们的罪死在十字架上。他们相信他死里复活，但不管出于什么原因，他们相信地球有数十亿年，或者至少他们来回摇摆不定，他们试图对这一点留有余地。

1、重写释经规则

当我在读神学院的时候，有一本教科书是用来诠释圣经的，叫做《解读圣经》，这是一本非常精彩的书。这本书很厚，非常详细，很多内容你永远想象不到，直到你读完才会知道。在最后，它有一章在谈论在创造时有特殊的规则，它说：

“宇宙的年龄，光的本质，以及神为人类栖息所准备地球的时间和过程，这些在圣经中都根本没有提到。”

真的，圣经并没有告诉我们，神是如何为人类的栖息，而准备地球的时间和过程。第一天他做了什么，第二天他做了什么，第三天他做了什么，第四天他做了什么，第五天他做了什么，第六天，神创造了人。圣经说，神说有就有了，他说了，这些事就完成了。所以圣经确实告诉我们神预备地球的过程，它告诉我们时间和他是如何做的。

《新编圣经词典》说：

“圣经没有提供关于物质创造起源的时间和年数，或创造开始的日子，或第六天创造结束的信息。”

有人想疯狂地猜测一下创造的第一天是什么时候开始的吗？圣经中开头的前三个词怎么解释？圣经在这一点上非常清楚，然而这些人却试图留有余地，或做出微妙的改变，这样你就可以有一些不同的解释：

“圣经的作者并不是在写科学杂志，他被神的灵感动，受启示写下属灵的事实。他主要强调的不是世界被创造出来的过程，而是创造者和他的目的。”

好吧，第一句话是真的。圣经并不是一本科学杂志，我对此感到很感激。科学期刊总是在变化，而且大多数时候我觉得它们相当无聊。但圣经与它们非常不同，圣经不会改变，神从头到尾都告诉我们真理。但当圣经涉及到科学话题时，它是准确的。它涉及到天文学，第四天神创造了太阳，月亮和星星；它涉及到地理学，创世记第7和8章，世界性的大洪水。当它涉及到科学的理论时，它是准确的。即使我们看他后面几句说，圣经主要强调的不是创造世界的过程，而是创造者和他的目的，但这并不能抹去圣经所说的过程或时间的准确性。即使某些事物是主要的焦点，但圣经也不会忽略其余的部分。

还有一些基督徒说：“我们真的不能确定这一点，圣经没有给我们足够的信息。”这是韦恩·鲁德在他的《系统神学》中说的，顺便说一句，这可能是福音派神学院和教会中最受欢迎的系统神学：

“关于《创世记》第一章中一天的时间有多长，必须留有余地，神选择不给我们足够的信息，来对这个问题作出明确的结论。对神忠诚的真正考验，可能是我们能在很大程度上，友善地对待那些凭良心和完全相信神的话语，但在这个问题上持有不同立场的人。”

当我浏览这些引文时，我们需要友善地对这些人，我希望我今天就能这样做，这是我的目标。

神真的没有给我们足够的信息，来说明每一天的时间有多长吗？圣经在很多情况下，非常清楚地告诉我们，我们已经看了很多处经文了，它告诉我们一日是正常一天的时间长短。

J.P.莫兰德说：

“我是一个古老的地球创造论者，一周中有5天属于古老的地球创造论，我是一个年轻的地球创造论者，一周中有两天属于年轻地球创造论。”

他为什么要说这样的话呢？我听到范姆·盖斯勒说了一些非常相似的话，事实上他亲自告诉我非常相似的话。我递给他一本我的书《审判古老地球创造论》，我告诉他：“我真的很尊重你所做的和你的作品，我读了很多你的书。但说到这个问题，我认为你已经失败了。”现在我是转述当时的话，我不记得我的确切话了，但他说：“我想，你会发现一周中有三天我是同意你的观点的。”他们为什么要这么说？我认为他们知道圣经真正教导了什么，然而，不管出于什么原因，他们想要允许数十亿年的地球存在。

2、诗歌还是叙述

我们会回顾一下他们的一些论点。有些人会说，创世记第一章只是诗意或半诗意。

罗伯·贝尔（Rob Bell）称之为创世之诗。

梅雷迪思·克莱（Meredith kline）称创世记第一章为半诗歌形式，他广泛推广他的框架假说，我们会略微了解一下。

休·罗斯（Hugh Ross）是最著名的古老地球创造论者之一，他相信所谓的渐进创造论。这有点像年代论观点的副产品，每一日的创造的日子都是很长的时间。他经常会选取诗意的段落，从字面上进行解释，然后用它们来重新解释叙事段落。

创世记第一章是叙述，与创世记其余部分的写作风格相同，除了第49章，这一章很大程度上是诗意的，是雅各祝福他的儿子和其他一些事。你要知道，口语在创世记里是以诗歌的形式呈现的，但它写的是历史性叙事散文，它重复使用了连续的未完成式。这个发生了，这个发生了，这个发生了，有点像今天读历史书。当你通读一本历史书，你读到这个发生了，然后这个发生了，它通常是有序的。

有时候你得回顾一下，并解释一些你注解了的东西。但在很大程度上，这与诗歌非常不同，甚至在希伯来语中，当你浏览这一切时，每节经文在叙事段落中出现超过1.5次，例如，在创世记49章中，基本上是诗意的，每三节经文中有一节。所以这很容易判断，只要看到连续的未完成式，就可以判断是叙述或是诗歌。这将是一段叙述性的段落还是一段诗意的段落？

这是我要给你看的，在英语中很容易分辨，而且它适合任何一个希伯来语专家。很容易让他们分辨，诗歌和叙事的区别，因为在出埃及记14章有叙述以色列人在干地上穿越红海的故事，然后在下一章出埃及记15章有以色列人唱的歌。这是同一事件的诗歌体版本。你可以在士师记第4章和第5章对底波拉和巴拉以及与西西拉的战斗。士师记第5章和第6章，前一章是叙述内容，后面一章是诗歌，你会看到它们的措辞非常不同。

让我们来看看出埃及记14：21-23：

“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。”

很容易看出这是一个历史叙事，这只是告诉你，发生了什么，然后是这个和这个，这只是对发生的事情的直接描述。

现在让我们来看看这个诗歌版，出15:3-6：

“耶和华是战士；他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。”

如果我们要把诗歌的段落按字面解释，你就会看到区别，就像休·罗斯经常做的那样，他看到诗篇和其他地方提到创造的时候，他会从字面的意思来看，然后试图用它们来硬性地重新解释创世记第一章。以下是我们按字面解释出埃及记15章，“神是有鼻孔的人。法老的军队被扔进海里淹死了。他们被摔成了碎片，他们就像残渣被吞吃，他们被大地吞没了。”这些都是用诗歌的形式，来表达他们被毁灭这一事实。

历史叙事和诗歌之间有很大的区别，通常很容易区分。创世记第一章是历史叙事，我们不能把它重新解释为诗歌，因为我们想尝试把外来的几百万年的观点与与圣经相协调。

3、一日是指“一天”吗？

“一日”这个词真的是一天的意思吗？我们会回到这个问题上来的。

盖斯勒在他的系统神学著作第二卷中写到：

“希伯来语Yom，意思是日，意思是24小时。但有几个理由，使它在创世记第一章中的意思并不确定。”

他给我们三个理由，为什么我们不能把它当作创世记第一章的正常日长，顺便说一下，创世记第一章中并不是都这样用，第一次神用了昼，指的是一天中的白天部分，接着说，有晚上和早晨，这是头一日。

他说：“第一，一个术语的含义不是由使用多少次决定的，而是根据使用它的上下文决定的。请记住，这个术语的含义是由使用它的上下文决定的，这是第一点。它在其他地方使用了多少次并不重要，而是它是如何在这里反复使用的。”

我们同意Yom作为日在旧约中被使用了超过2300次。为什么我们唯独在创世记第一章中质疑它的意思？我是说，没有人质疑以色列人在耶利哥绕行了多久。是绕行7000年后城墙倒塌，还是绕行7天后城墙倒塌？没有人质疑它在这里的意义。约拿在大鱼的肚子里呆了多久？呆了3天吗？还是3000年，或是100万年？没有人质疑日在这里的意思。为什么只是在创世记第一章里，人们会试图重新解释它？

他接着说：“第二，即使在创世记第一和第二章中，日的时间长短超过24小时。说到整个六天的创造，创世记2:4指的是万物都被创造好的日子。”

这和我们谈论过去的日子非常相似，它可以是一段时间，可以是一周，也可以是几个月。它可以回到你成长的时候。你知道当你说回到过去的日子。同样，这是由上下文决定的。记住，他已经说过这点了。但随后他也说，在其他地方如何使用它并不重要，还记得它在其他地方用过多少次吗？

我们来看看他的第三个论点：“第三，Yom在其他地方被作为长时间来使用，如诗篇第90篇第四节，在彼得后书第三章八节被引用，‘主看一日如千年，千年如一日。’”

我想我们刚被告知它在其他地方如何使用并不重要，那在这里使用呢？他的第三个论点是，它在其他地方被作为很长一段时间使用。

你看到问题了吗？首先是彼得后书3:8是在谈论创造吗？根据不是上下文，不是。记住，上下文很重要，这是讲到关于基督再来的。是的，看上去神已经等了很长时间。即使是当时正在写作的彼得，也已经等了几十年了，基督为什么还没有再来？对你来说时间可能很长，但对神来说时间并不长，这是上下文的意思。这并不是说那些创造的日子真的是1000年。顺便说一下，即使我们接受了这个，我们说，好吧，每个创造日你都可以有1000年，那地球有多古老，有12000年。这真的能让你接近数百万年吗？不，它差远了。所以这个论点不成立。顺便说一下，如果你继续阅读，在诗篇第90节第4节引用的经文，“千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”如果你认为有一个数学公式，一天等于1000年，又等于一天。你又回到了你刚开始的地方。这其实只是在谈论神是如何超越时间的。他不像我们那样受到时间的束缚。

4、六天太短了

有些人会说，第六天对那天必须发生的所有事来说太短了。格里森·阿切尔在他的《旧约审视》的序言中说，顺便说一下，除了我在这里提到的章节之外，这本书的大部分是非常不错的。

他说：“根据内部证据。”

还记得那句话吗？“内部证据。”他会告诉我们文本中的事情，我们不应该把这解释为正常的一日的长度。

他说：“根据内部证据，这是这个作者的看法，希伯来语作者不可能认为创世记第一章里的一日是24小时。创世记1：27指出，神在创造了所有的陆地动物之后，第六天神创造了人类，造男造女。随后，在创世记第2章中，有更详细的描述，我们被告知，神首先创造了亚当，让他看守园子一段时间，直到神看到他孤独。于是神赐给地上所有的野兽给他作伴，并给他有机会给所有的动物取名。在那之后的一段不确定的时间，神观察发现亚当仍然孤独，最终造了一个人类的妻子。神使他沉睡，取下他一条肋骨，造成一个女人，最后他把夏娃带到亚当面前，把她作为他的新生活伴侣送给了他。谁能想象，所有这些事都是在第六天的120分钟内发生的呢？（或是可能在24小时内发生呢？）而创世记1：27指出，亚当和夏娃都是在创造的最后一天被创造出来的。”

很长一段引用，有很多问题。你可能已经注意到所有这些标出的部分，它们有共同之处。

他继续说：“显然，第一章的一日所表示的时间长短不详，并不是字面上的每天24小时。”

这有什么问题呢？请注意我用黄色标出的所有部分，它们有什么共同之处呢？

阿切尔额外增加的时间

（1）一段时间

（2）所有的野兽给他作伴

（3）一段不确定的时间

（4）仍然孤独

（5）最终造了

（6）最后

（7）120分钟

所有这些都与增加时间到这个描述中有关，但它们并不在上下文中。亚当不需要说出所有的野兽和所有的动物的名字，他只要说出神带给他的某些动物的名字。这并不是说他和所有的动物有交往。“你仍然孤独，不确定，在所有这些事情之后，试图增加时间，然后说……。”

在第6天不可能发生这一切。如果你加了一堆时间，你就不可能把所有的东西都放进去。但如果你不添加所有这些时间，如果你不把这些想法插入到圣经，如果你只是按照圣经说的那样去看。就像圣经说的，所有这些事情可以发生在第6天。我不知道这120分钟的观点来自哪里，他没有记录下来，他根本没有加上脚注。他只是说，谁能想象120分钟内会发生呢？谁会说它必须这么做呢？他有24小时的时间来实现它。

然后他说：“圣经上创世记1：27说，亚当·夏娃是在创造的最后一天被创造出来的。”

事实上，这是创世记1：27说的，神以他自己的形象创造了人。按照神的形象，他创造男和女。他创造了他们。所以他甚至没有准确地描述整个文本。

5、第七天太长了

然后有些人还有另一种看法。第六天太短了，第七天太长了。诺曼·吉尔在系统神学中说：

“每个人都同意，创造至今至少有几千年了。然而圣经宣称神在他六天的创造之后，第七天休息了（创2:2-3）。根据希伯来书，神从创世开始到现在仍在他的安息日中安息（创4:3-5）。因此即使按照人类最短的年代计算，第七天至少有六千年了。”

你们看到了他的话的逻辑错误吗？他说，神进入了他的安息。好吧，这意味着那天还在吗？所以他在第七天就开始休息了？这是否意味着第7天还在继续？例如，如果我从上周五开始去度假，而我碰巧还在度假，我说：“嘿，我周五去度假，而我还在度假，这意味着现在仍然是周五吗？”不，这意味着我还在度假，但这正是诺曼·盖斯勒对这一段所做的解释。

看看希伯来书4:3-5说的：

“其实造物之工，从创世以来已经成全了。”随后他说了一些关于第七天的话，“论到第七日，有一处说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」”哪里有说第七天还在进行呢？它只是说，他停止了工作，不再做创造的工作了。

我喜欢约翰·惠特科姆说的话：“我们必须假设第七日是一个字面上的一日，因为在神把亚当和夏娃赶出伊甸园之前，他们就度过了一这日。”

神当然不会在第七日诅咒大地，而是祝福和成圣。在希伯来书的第11章中，它告诉我们，神在第七日赐福和成圣，他使它成圣。然而，当亚当·夏娃犯罪的时候，神却诅咒了大地，他诅咒了蛇，他宣告这些惩罚发生在男人和女人身上。而这真的是发生在神祝福和成圣的同一天吗？当然不是。

6、框架假说

我之前在“框架假说”中提到了梅雷迪思·克莱因。这是一种技术观点，所以我们将看一个最容易理解的论点，我们将展示为什么会有问题。框架假设所做的是试图重新定义创世记第一章的文学体裁。这就是为什么他称它为半诗歌的原因。他们试图说，创世记第一章根本没有谈论地球的年龄。他们使用的一个论点就是平行性。所以他们说：第一日和第四日并不是分开描述神的活动，不要把第一日到第六日看作是一系列事件，而是把它看为叙述者，也就是作者用来描述神学真理的框架，不要按时间顺序去思考。

所以他们说：

“第一日和第四日描述的并不是被三日分开的神的单独活动。而是从不同的角度描述的，同时期的活动。”

他的另一处评论说：

“第一和第四日是对同一个创造工作的不同视角的描述。”

范·格林说：

“日子也显示平行，每日有一个对应日。六日的创造可以合并平行放置，每一日都可以找到与其相补充的另一日。第一日和第四日是一对，第二日和第五日，第三日和第六日也是如此。”

这是他们说的，如果你能跟上，不要从时间顺序上考虑这些，只要把它看作一个文学手段。所以前三日是形成的日子，最后三日是补充的日子。

形成日补充日

第一日——第四日

第二日——第五日

第三日——第六日

范·格林在他的书中有这个图表，他把这些东西放在一起。第一日有黑暗和光，第四日有天上的光。第二日有天和水，第五日有天空中的雀鸟和水中的动物。这就是你看到的平行。第三日有海洋和土地和植被，第六日有土地上的动物和人。你看这些平行。除了他图表里列出的这些，其它都不准确。

形成日补充日

第一日黑暗和光——————第四日天上的光

第二日天和水———————第五日天空中的雀鸟和水中的动物

第三日海洋和土地和植被——第六日土地上的动物和人

让我们来看看圣经对这些的教导：

第一日，神造了天地，神的灵运行在水面上。有光的存在。所以第一日就有这四件事。

第二日，有广阔的天空。

第三日，有旱地，青草，结种子的菜蔬和果树。

第四日，有太阳，月亮和星星，

第五日的海洋生物和空中鸟类。

第六日，有陆地上的动物，有亚当和夏娃。

让我们回到他的图表，做一些修正。

水是在第一日造的，而不是在第二日，神的灵在水面上运行。第二日有空气，第四日有众星。所以也许第二日和第四日在这里是平行的。而水是在第一日，鱼类是在第五日，所以也许这两日是平行的。但是实际上第三日也说到水，海洋，所以也许第三日和第五日是平行的。

你可以在这里画任何你想要的线，但你不能改变神的每个创造，来使你的平行匹配。顺便说一下，整个平行的想法是无意义的，因为有些事必须先发生，之后另一些事才会发生。换句话说，你必须在第一日就有水，神才能在第二日把水分开。

辩论

十多年前，我在康涅狄格州和一个人进行了一场辩论。事实上，我们就这个话题进行了四次辩论，他们坚持框架假设。我们在去的每个地方都进行了非常友好的讨论。有一次，我问他：“你说那些日子的排列有某种顺序吗？第一日和第四日在第二日和第五日之前，在第三日和第六日之前？”他想了一下，说：“有的。”我说：“如果第一日和第四日必须在第二日和第五日之前，那么神如何把太阳，月亮和众星放在还不存在的地方。”他不知道如何回答这个问题，因为没有答案。

你必须在圣经中确定事件的顺序，否则有些事就不能发生。它们之所以会发生，是因为你必须先有这些东西，第五日陆地上有鸟类，是因为它们需要在旱地上繁殖。旱地必须在那里，但框架假设还没有给你旱地。

创造顺序最重要

（1）水

（2）水分开

（3）旱地从水里分开

（4）星星放置在天空

（5）鸟和旱地

（6）动物吃植物

（7）人类管理

7、植物的死发生在罪之前

休·罗斯说：“你不可能在犯罪之前死亡。”

这是古老地球创造论的最大问题之一。这观点是，你把死亡、痛苦和疾病放在亚当犯罪之前了。

他说：“至少植物或部分植物的死亡发生在亚当犯罪之前了。”

如果你仔细阅读圣经，你就会知道植物如何枯萎和衰败的。它们不会死，因为它们不像人类和动物那样活着。它们没有灵魂或生命法则，这希伯来语中被称为nes。植物并不是这样的，事实上，神造植物是为了让我们可以吃它们。他从一开始就告诉亚当，伊甸园里的每一棵树都可以吃，只有一棵树不能吃。所以植物和动物是不同的。

其实，这只是一个转移注意力的争论，试图分散人们对圣经上所说的注意力，看你们相信死亡在亚当之前，不，当你从树上拿走果子，那不会杀死那棵树。所以这个争论有几个问题，但这只是在分散注意力，它并不是真正处理文本本身。

8、历史修正主义

有时他们会直接拿出历史修正主义的论据。

休·罗斯谈早期教父的观点：

•非罗（Philo）和约瑟夫（Josephus）不是教父

•字面理解每日24小时（Ambrose，Lactantius，Methodius）

•每日不清楚是多长时间（Justin Martyr，Irenaeus，Hippolytus，Victorinus，Eusebius，Basil the Great）

•寓意的人（俄利根Origen，奥古斯丁Augustine，）

他列出了非罗和约瑟夫，但他们不是教父，他们是犹太人。

然后，他说：字面理解每日24小时的人是安布罗斯、塔提乌斯、梅迪乌斯。

随后他列出了几个每日不清楚是多长时间的人。

然后他列出几个认为是寓意的人。

其实，他在这里所列出的每一个认为是古老地球（地球已经有数十亿年）的人，实际上，他们中有三个人都很清楚，是年轻地球的人。有一些是非常寓意派的人，即使是奥古斯丁，他寓意化了很多东西，他试图四次写关于《创世记》的注释。在我们的网站上有一篇论文，在研究答案期刊的页面上，是关于他是如何解释《创世记》第一章的。纵观这些注释，他说创造亚当不会超过6000年前。

马克·诺埃尔，他是今天最受尊敬的教会历史学家之一，他这样说：

“这种话绝对是错误的，我不知道人们是如何不顾这样的事情的，但这是完全错误的。”他说：“在安息日会的创始人怀爱伦的著作中，提出神创论后，神创论在我们这个世纪就像野火一样蔓延。”根据马克·诺埃尔在他的书《福音派的丑闻》中的说法：“怀爱伦开始的福音真理，被全世界数千万相信圣经的福音派和基要主义者所接受。”

特里·莫顿和我的一个同事写了一本书《伟大的转折点》。他研究被称为圣经地质学家的一群人，这些人在1800年代早期的英国，当时地球有数百万和数十亿年的时间这个想法正变得越来越流行。当时地质学首先开始科学规范，他写下了这群人对地球有数百万年的观点的回应，这些神创世论者使用的论点完全与我们所用相同。

乔治·杨（George Young）在1838年写了《圣经地质学》，在1840年写了《圣经地质学》的附录，他使用了与我们同样的论点。艾伦·怀特出生于1827年，生活在另一个大陆上。我们真的认为她在11岁时，就把她的所有作品都寄给了乔治·杨，说：“嘿，开始神创造论吗？”这是完全错误的。但它就是这样由我们最受尊敬的教会历史学家之一，写在一本非常有影响力的书中。

他继续谈论到一个人叫罗纳德·拿本的人，写了一本书叫做《神创论者》，他说：

“拿本描述一个致命的缺陷，教会的历史上没有负责任的基督教老师很好地教导年轻地球神创论，使之在本世纪来临前，在科学问题上来主导美国福音派的思想。”

真的在教会的历史上，没有一个负责任的基督教老师能很好地教导这个问题吗？我想说，使徒保罗是非常负责任的，他确实做到了。我想说，耶稣是非常负责任的，他把它当作真实的历史。但让我们来看看使徒时代之后的教会历史，关于马丁·路德的教会历史。

我不是说你必须同意马丁·路德教的一切，但看看他在这个问题上怎么说：

“当摩西写道，神在六日创造了天地，就让这段时间保持在六日，不要投机地想出任何注解说六日是一日。但，如果你不明白这怎么能在六日内做到，那就交给圣灵，他比你更有学问吧。”

阿们，看，我们可能无法理解神的一切，但我们不必理解。当他告诉我们他做了什么时，我们要相信他。他告诉我们他在六日内就完成了，所以我们相信他。

约翰·加尔文又怎么样？你不需要同意加尔文教的一切，但他说的并不是没有意义的：

“他把创造宇宙分成六天，逐步完成整个创造，但即使让他在一瞬间完成整个工作，也不是什么困难的事。”

他说神在六日创造一切。如果他愿意的话，他可以同时做，但他把它延长了六天。

我认为根据教会历史，这两个人可能有资格，成为教会历史上负责任的基督教教师。

9、杀死稻草人

然后我们就会遇到稻草人的论点。诺曼·盖斯勒在他的系统神学中说：

“光不是在第四日创造的，就像太阳日的捍卫者争论的那样，而是在第一日创造的，神说，要有光（创1:3）。”

他没有给这个问题加上脚注。他没有提供任何创造论者的文件，他们曾经说过光是在第四天创造的。我们这里有各种各样的资源。我想不出有谁这样教导的。我们教导说，光是在第一日神说，要有光，而被创造的。太阳是在第四日被创造出来的。这就是圣经所教导的。所以他只是稻草人，让人看起来很傻。

五、地球的年龄

1、大洪水的程度

我们可以继续讨论地球年龄的问题，我们要继续讨论洪水发生的程度，并做总结。让我们来看看他们使用的一些论点。

（1）所有有血肉的

首先，圣经告诉我们，这是一场全球性的洪水。在洪水记录中，我们读到有13次所有“有血肉的”都被毁灭了。我们一次又一次读到，地上所有有血肉的，地上所有的生物都被毁灭了。为什么它要反复不断地这样说呢？因为这就是它的意思。

（2）方舟：首先为什么要建造它呢？

如果只是当地有洪水或地区性的洪水，挪亚不是应该搬到别的地方吗？等到这里的人都被淹死了，神还可以把他带回来。我的意思是，为什么我要花那么多年来建造这个巨大的方舟，如果洪水是地区性的，完全不必要造方舟。方舟的大小告诉我们这不仅仅是一个地区性的洪水。

圣经告诉我们每类动物带一对，圣洁的动物带七对，它们都要装在方舟里。如果只是装载那个地区的动物，方舟就不一定要造的很大了。但圣经告诉我们，方舟真的很大，它的长度为300肘，宽50肘，高30肘，大概是这样的。这是非常巨大的。

（3）水势

如果你认为洪水是地区性的，那他为什么要造这么大呢？我的意思是，你只需要造一个小方舟，因为大多数动物可以逃离这个地区，而且你也不用带鸟类。如果只是地区性的洪水，你就不需要带着飞行类的生物，因为它们可以离开那里。

洪水的水势告诉我们这不只是地区性的洪水，“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。”洪水在淹没最高的山后停止了，因为一旦水越过最高的山，就没有什么能挡住它了。《圣经》清楚地描述了一场世界性的洪水。

（4）洪水的持续时间

第600年第2个月，第17天（洪水开始）

第600年第7个月，第17天（方舟停在山上）

第600年第10个月，第1天（山顶出现）

第601年第1个月，第1天（方舟打开）

第601年第2个月，第27天（出方舟）

洪水的持续时间，也就是他们在方舟里的时间长度表明，这不是地区性的洪水。他们在那里待了大约有一年。

（5）彩虹

然后神把彩虹放在天空中，他告诉他们三次，我再也不会，再也不会用这样的洪水毁灭世界了。如果只是地区性的洪水，我们现在还有地区性的洪水，那么神就没有遵守他的承诺。每次我们看到彩虹都意味着神在撒谎，然而，《圣经》却很清楚表明，神不能说谎，我们被告知，神不可能说谎。

（6）新约

新约告诉我们，这是一个独特的事件。耶稣比较了他第二次降临的时代与挪亚时代发生的事，他描述将来的审判，就像挪亚时代发生的审判一样。

“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来了，把他们全都灭了。……人子显现的日子也要这样。”（路17：26-30）

如果洪水只是一个地区性的审判，那耶稣再来时，也是一个地区性的审判。是什么使你认为，事实不像圣经中所描述的那样呢？希伯来书11:7说：

“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。”

圣经告诉我们，洪水毁灭了所有人，除了挪亚和他的家人以外。

事实上，我们在彼得前书3:20中被告知：

“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”

其次，彼得告诉我们，当时所存在的世界已经毁灭了。新约在这个问题上说的非常清楚。这是一场全球性的洪水，只有8人幸存下来。

（7）大的变化

素食——到允许吃肉

而且在洪水的时代也发生了巨大的变化，人原来是吃素食的，神在创世记1：29-30中说的，人和动物吃什么，我们相信就是那样的。但在洪水之后，创世记9：3，说现在你可以吃肉了。

一个大洲？——分裂成七个洲

当时也发生了一个巨大的变化，我们相信，在洪水之前地球上只有一个大陆，因为在《创世记》中说到所有的水都聚集在一个地方，这意味着所有的土地也是在一个地方，而现在我们有七大洲。为什么？因为这是在洪水期间发生的事。

2、非圣经说的大洪水

（1）平静的洪水（Tranquil Flood）

现在有些人看到圣经这样描述整个世界都被淹没，他们就想出一个观点，就是一场平静的大洪水淹没了整个世界。但他们没有给出任何证据，他们认为大洪水就是海水上涨，随后又平静地退去。但任何经历过洪水的人都知道，这完全是胡说。水势非常强大，水留下了它曾经存在过的证据。

让我们来看看2005年印尼的一次海啸。这次海啸袭击该地区，造成250000人死亡。这是从上面俯瞰的图。这是一波海浪后的样子。你想告诉我，这是一场平静的洪水，没有留下任何证据吗？它有很多，很多，很多，不止一波海浪。

印尼海啸对比图

这是在海啸袭击日本之前的样子，这是2010年的情况。这是大约一年后，同样的地方，一次海啸后的样子。你还认为这是一场平静的洪水吗？

日本海啸对比图

洪水不会留下任何证据，完全是胡说。洪水经过之处到处都是证据。我们在全球各地的岩层中看到，有数十亿的尸体被水冲倒埋在地球各地的岩层中。正如大卫弟兄所说的：“这就是我们在世界各地找到的东西。这是一场全球洪水的有力证据。”

（2）“全球性”的洪水

休·罗斯会说：“嗯，这是一场全球性的洪水。”他用这样的语气，听起来让人感觉他是相信全球性洪水的人，但他并不是。实际上，他说：

“除了那些在挪亚方舟上的之外，大洪水毁灭了所有人类，所有与人有关的没有灵魂的动物，还有他们的物质财富，是全球性的，并将实现了神审判世界的目的。但由于没有人生活在南极洲，神没有理由毁灭这个地方或那里的企鹅。挪亚也不会被要求带着一对帝企鹅登上方舟。要确定这场大洪水的范围，并毁灭除了挪亚和他的家人之外的所有人类，将取决于挪亚时代，邪恶人类的范围。我确定这一范围的第一个方法很简单。通过科学，我们可以推断出洪水爆发前人类从未在南极洲定居过。”

我们同意最后一部分，洪水前，人类从未在南极洲定居过，因为我们认为洪水之前没有南极洲。但是请注意他提出了什么，他限制了罪的范围。不知什么缘故，需要人到达那个地方，罪才会影响那个地方。所以地被诅咒了，但只有亚当所站的地方受到咒诅。比如两英里外那里还没有被咒诅，要亚当到达那里，那里才会受到咒诅。圣经是这样描述的吗？不是！因为你的缘故地受到诅咒，荆棘和蒺藜因你而受咒诅，蛇被诅咒。圣经中没有提到任何对罪的范围的限制。圣经并没有这样说，必须等到一个人到达那里后，那里才会被罪腐蚀。

（3）科学超过圣经

圣经不是这样说的，这些人通常会把科学放在神的话语之上。

戴维斯·杨说：

“考古调查已经证明，在圣经描述的近东文明出现之前，早就有人类存在于美洲，澳大利亚和东南亚，因此这些人类的出现也早于圣经记载的大洪水发生之前。”

他们说世界各地的人，像澳大利亚原住民那样，已经在那里生活了几万年。圣经描述的这场洪水，是在四、五千年前，所以它不可能是全球性的。他是这么说的：

“鉴于大量的各种相互支持的证据，坚持大洪水毁灭地球上的所有人，除了挪亚一家外，这是不合理的。”

彼得说，只有八人得救。希伯来书十一章说，挪亚建造方舟拯救了他的一家。耶稣说，大洪水毁灭了所有人，除了挪亚和方舟上的人之外。戴维斯·杨说：

“这些新约的作者清楚地假设了历史上存在过大洪水，他们把洪水视为一个独特的事件。然而，他们错了。”

他就是这么说的，新约是错误的。因为他接受了地球有数百万年的观念，他认为分配给不同地方的人的年数一定是正确的，比如澳大利亚的土著。圣经一定是错的，所以我们必须重新解读圣经，它意味着一些不同的东西。

在澳大利亚土著存在的时间问题上，休·罗斯也有类似的看法，他说：

“亚当出现时大约在25000年前，而根据他所信任的同一批专家的推算，澳大利亚土著大约在50000到75000年前。他们一直在澳大利亚，显然他们不是亚当的后代。根据圣经的记载，他们并不能被救赎。”

你看，这不仅仅是一个次要问题了，而是真正触及到了福音的核心。

（4）重新定义词和短语

他们会重新定义你说的词和短语。休·罗斯（Hugh Ross）说：“你必须根据人物的参照框架来解释事物。”

我可以理解他们的一些地方。但是圣经并没有从挪亚的角度从方舟内来描述大洪水。实际上，它都是从外部描述它的。我们真的一点也看不到方舟里面发生了什么。

这是他对创世记第7章的评论，将以这个来结束。他说：

“译者对这段话的表述解释了，为什么这么多的说英语的基督徒坚持认为洪水一定是全球性的。”

我同意，因为这是我们在圣经中所看到的。我们得出结论，这一定是全球性的。其实他也不懂希伯来语，然后他又继续说：

“对这个故事，所有的英语翻译者都不自觉地受到先入为主的影响。所有的英文翻译都是错误的，因为他们有一种先入为主的观念，认为这是一场世界性的洪水。”

他谈到：“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”

这听起来就像是一场世界性的大洪水，因为圣经正是这样描述的。整个天下的高山都被淹没了，但在旧约的神学词典中，我们看到圣经学者这样说：

“在创世记7：19-20中，山被‘淹没’，希伯来语没有具体说被什么淹没，NIV版的圣经说是被水淹没，超出了希伯来语所说的。”

经文说明了什么？在这两节经文中：“水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。”整个天下的高山都被什么淹没了？是被空气吗？当然不是。你认为高山被什么淹没了？显然是被水淹没了。

他试着在这节经文中挑错，说，圣经并没有告诉我们是什么淹没了高山。圣经当然说了，因为圣经是用简洁的语言写成的，让人们可以理解，因为神在向我们传达真理，他不会用密码告诉我们，因为没人能懂。

最后，休·罗斯说：“一些全球性洪水的支持者，承认严重缺水的问题，他们认为在洪水冲击下，地球表面成为‘光滑的’或平的，从而减少了对水的需求。更具体地说，他们声称，在洪水上涨的40昼夜里，地球的山脉从1万、1万5千甚至2万英尺的高度被侵蚀到只有1千或2千英尺，可能更少。”

不，不可能这样，事实上，你找不到这种说法的来源。他没有记下资料的来源，他没有脚注。我不知道是否有这样一个创造的理论，曾这样说过：“这些山有2万英尺高，它们都被雨水侵蚀，然后被洪水淹没。”不，我们没有受到过这样的教导，告诉我们说，今天的高山山脉是因为大洪水形成的。当初神创造这个世界，是供人居住的。我们认为最初没有这些巨大的无法越过的山脉或大片的沙漠，这些地方不适合人类生活。所以他们甚至不能准确地描述我们的立场。

六、最大的危害

1、动摇圣经的权威

最终，总结所有这些观点，他们每个人都试图推动，数百万年的地球观念和地区性的洪水的观点。所有这些想法，观点，哲学，都是来自科学界的，来自某些科学家和哲学家的，他们试图把这些想法和观点都挤进圣经里。

他们所做的事，最终侵蚀了神的话语。不管你持哪一种观点，无论是地区性的洪水，有神论的进化，还是一日年代论，所有这些观点都破坏了神话语的权威。因为你说的是别的东西，是人的权威，他们将用此来重新解释圣经。我们要说不，我们要相信神的话。而不是要改变其意思。当你相信神的话语时，圣经是始终如一的信息。

2、否认罪带来死亡

特别是在死亡上，我们已经讨论过两种不同的世界观。古老地球论的观点认为，从一开始就存在着死亡。死亡实际上是一件好事，因为我们就是这样来的。死亡使人得以存在。那么，圣经教导我们什么呢？起初，神创造了一个完美的世界，没有死亡，没有痛苦，没有疾病，没有流血事件，这些事情都没有。然而，人的罪带来了所有这些事。想想这个问题吧。古老地球论教导说：如果亚当的罪没有把身体的死亡带到这个世界，那么为什么需要，神的儿子在十字架上被钉死和耶稣基督的身体从坟墓里死里复活，来解决罪的问题？如果按照古老地球论的教导，罪和死亡没有关系，那么十字架上的信息就没有意义了。有些人会相信这些。但这些没有基础，对圣经的其他部分也没有益处。

祷告

让我用祷告来结束。我们的天父，我们感谢你今天这一天，感谢你的话，让我们从头到尾都知道真理，我们知道我们可以信任你所说的话，正如圣经告诉我们的，你不可能说谎，你告诉我们你在创世记中做了什么，我们可以信任这些，我们可以信任你。当我们单纯地理解圣经时，主啊，我们就能完美地理解我们周围的世界。我们可以看到洪水是如何毁灭这个世界，留下我们周围的岩层的。主啊，当我们以你的话作为开始时，我们就可以理解世界，而不是试图拒绝你的话，或添加其它的想法，把它们插入到圣经中。太多的基督徒一直想这样做。主啊，帮助我们自始至终坚定地站立在你的话语上，帮助我们靠温柔的心来解决这些问题，就像在加拉太书6：1所说的那样。

主啊，我知道今天许多人的心很沉重，是因为我们国家正在发生很多的事情。我们看到了骚乱、一些不公正、很多的伤害、很多的痛苦，主啊，我们为此祈求和平。我们祈祷你能培养出虔诚的领袖，向一个迫切需要爱的世界展示你的爱。

主啊，帮助我们把基督的爱活出来，展现给这个世界看。主啊，愿我们通过我们的生命，我们所说和所做的事，来荣耀你。奉主耶稣的名祷告。阿们！

我是韩小溪，出生在一个基督徒家庭。随着年龄渐长我远离了神，一九九七年毕业之后我来到上海，发现社会上的人和我想象中的不一样，对人都有目的，人和人之间非常冷淡。我觉得我在校园里的理想都破灭了，觉得人活的很空虚。2001年我认识了一位姊妹把我带到校园团契，我感到这里的人不一样，对人有爱的温暖，在我需要帮助的时候他们都会帮助我，需要关心的时候他们都会关心我，我很喜欢这个环境，所有的不开心都消失了。我觉得团契中的弟兄姊妹都很优秀，有大学生，研究生，还有留学生，他们为什么信耶稣呢？我带着好奇的心来了解，开始参加他们的学习。当我越来越了解的时候，我发现他们信仰一位神，因为神是爱，他们传递神的爱。当我更多地了解这位神时，我后悔了，后悔没有早点认识神。因为我在之前遇到困难时没有任何人能帮助到我，走了很多弯路，吃了很多苦头，而现在认识神后我找到了依靠和帮助，得到了很多的恩典和祝福，开始很喜欢传福音，很喜欢和别人分享我的经历。

2006年，神呼召我出来。我向不同的人传福音，我发现给大学生传福音，他们虽不是马上相信但他们会思想这个信仰，神越来越让我清楚我的呼召是在校园里。于是，2007年我开始校园事工的服侍。2008年，神呼召我全时间出来服侍。我从未想过要带领教会。除了礼拜天我每天都要去校园传福音。先和大学生们做朋友，邀请他们过来吃饭，然后给他们介绍福音。当然有很多人拒绝，也有一些人接受，还有很多人不是马上相信；但他们很喜欢这个环境，有人过了几年或更长的时间才信。已经接受的人我要帮助他们成长，无形之中我就开始走向牧养的道路。在服侍大学生的事工中，我也遇到很多的艰难，但靠着神我都一步步地走过来了。在大学里我也记不清传了多少福音，但一直留下来的并不多。到现在，我们教会的人也不是很多。有很多人毕业之后去到各地，但我很开心，因为他们在校园里已经认识神，到了其他地方我也不用为他们担心。有些大学生刚信主不懂得奉献，也没有任何人和机构来支持我的事工，那时我没有一分钱收入来源，只能凭着信心来生活。我不但要维持自己的生活，有时还要帮助一些贫困的大学生。虽经历很多的艰难，但也经历到神很宝贵的信实和恩典。神用不同的方式来供应我的需要。在两年中，我的信心被建立起来。我对神说：“主，既然你呼召我全时间来服侍，你必会负责到底。我不会去借钱，哪怕我没有钱吃饭，我也不会借钱。”我做了决定，若没有钱吃饭，就禁食祷告，但神从没有让我缺乏过。

在服侍神的这些年里，我虽有很多经历，但我的生命还有很多要对付，要被破碎，还不能被神很好地使用。我一直渴慕和神有好的关系，明白神的心意，但一直不能突破。我的转变是在2013年8月，我参加一次特会，一位神的仆人说，在你们生命中是否还有没被对付的东西？我在想要对付的就是看电视节目“中国好声音”，我每期都看，我放不下，我还没有完全让耶稣来做主，我很痛苦，因没有被完全破碎，我的服侍没有力量。那时我向主说：“主，我愿意你来掌管我，主，你觉得哪里不讨你喜悦我都愿意放下，求主帮助我！”从那以后，我再也不看那电视节目了，我靠着主得胜了。从那以后我每天花很多时间来亲近神，读经祷告。有一天，我在祷告中遇见了耶稣，耶稣问我：“你要什么？”我说：“主，我要你的同在。”因我经历到有主的同在无比的美好。主说：“你还要什么？”我说：“我想要像摩西一样与你面对面，像撒母耳一样你对他说话。”主说：“你所求的我全给你，你没有求的我也给你。”从那以后，主每天都对我说话，而且主的话是这样的信实。从那以后神加添给我能力和恩赐。我和以前的服侍完全不同。有一个主日，主让我讲医治的道，还说，今天来到教会的每一个人都能得医治。我当时也怕万一医治不了怎么办。主说：“是我医治，不是你医治，你不要害怕。”那天来的每个人各样的病都得到了医治！有个老姊妹腰一直痛，直不起来腰，走路要费很大力气，以前也帮她祷告过，但一直没有好，那天完全得到医治，还有失眠的也好了，有一个姊妹全身很多病，脑血栓，高血压通过祷告都得到了医治。还有被鬼附的，鬼出去了就好了。主让我亲身经历圣经上的话，信的人必有神迹伴随。

有一天，主对我说：“女儿，你愿不愿意担当使命？”我说：“主，我愿意！”又有一天，在祷告中主对我说：“女儿，我今天要带你去地狱。”我说:“主，我愿意！”主连续三次带我去地狱，五次带我去天堂，第一次和第二次去地狱看到的大部分相同，所以我从第二次去地狱开始分享。

地狱二

主知道我的心爱灵魂，就给我所求的。主说：“女儿，今天我要带你去地狱。”我说：“去地狱，好啊！”当主说带我去地狱，我有点怕。主说：“女儿，不要怕，我与你同在！看完地狱，要去做见证。”我说：“主，我愿顺服。”于是我看到了地狱。“我好怕！火啊！”我感到很恐惧！主说：“不要怕！女儿，我与你同在。”我看见地狱怎么这么多人？这里好黑!我好害怕：“主，我看不见你了。好黑！什么都看不见！”主说：“不要怕！女儿，我带你一起走！”

哎呀！硫磺火！这是地狱火焰啊！灵魂被折磨啊！惨叫……主说：“这个还是轻的。”从地狱边缘往前走，我看到一个人全身被虫咬，虫子从身体里面出来，受不了便自己撕裂自己的身体！痛苦啊！我问主：“这个人怎么了？”主说：“这个人犯偷窃的罪，偷窃当献给我的十一，还有供物。”玛3：8-10。（林前6:9-10偷窃的，不能承受神的国）。“痛啊！永远的痛啊!”我听到在地狱里的人痛苦的喊叫声（主让我亲身体会在地狱当中的人所受的痛苦，虫子从我身体里出来，我自己撕裂自己的身体，主我受不了，我受不了……）。

主再带我去一个地方，我问：“这些人做了什么？犯了什么罪？”主说：“这些人批评论断牧师。”（诗105：15不可难为我的受膏者，也不可恶待我的先知）我听见他们的喊叫声，好痛啊！我问：“那是什么东西？”我一看，是铁夹在穿人的舌头，痛苦啊！我问主：“他们是基督徒吗？”主说：“他们是，但他们批评论断牧师。”（主让我体会他们的痛苦，有铁夹穿我的舌头）。

这是什么地方？主说：“女儿，你看魔鬼在穿他们的心，他们心思意念犯罪。他们是基督徒，他们的心没有归向我，没有思想我的事，他们每天思想的是恶念。”（箴4：23要保守你的心胜过保守一切，因一生的果效是由心发出的）

往前走，我看到人们在互相残杀，有惨叫声，我问主：“这是什么地方？”主说：“他们被各样事情缠累不去教会，不守主日。女儿，告诉他们要守主日，平时聚会也要参加。”（利23：1-3耶和华对摩西说：“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日）（希10：25你们不可停止聚会。）我问主：“主日上午礼拜，下午去上班可不可以？”主说：“不可以，这日要分别为圣，女儿，要告诉他们。”

主再带我去一个地方，这些人犯淫乱罪。（启21：8惟有胆怯的，不信的……淫乱的，行邪术的，拜偶像的和一切说谎话的他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。）淫乱罪这么惨！魔鬼用铁叉穿他们的生殖器！我听到惨叫声。主说：“他们虽信我，可是，除了上帝所设立的婚姻之外都属淫乱，女儿，要告诉他们！”

又听见惨叫声。我问主：“这是什么地方？”主说：“这些人在受痛苦，他们不饶恕人，女儿，要告诉人们。”（太6：14-15你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯）。”我看到硫磺在烧，不饶恕人的在地狱受痛苦！

“这个人不读经，没有默想我的话，没有得胜能力，仍然犯罪。不祷告，不寻求神，不明白神的心意，按自己的想法行事。不读经不祷告没有得胜的能力，唯有得胜的人才能进天国。”（启3：5凡得胜的，必这样穿白衣我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众教会使者面前认他的名。）

主让我看见这个人杀人，恨人就是杀人在地狱里面受痛苦。（太5：22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判。凡骂弟兄是魔力的，难免地狱的火。）

主接着说：“这个人不传福音，他在世上只顾自已。”（太28：19：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父.子.圣灵的名给他们施洗。）我看到他在受痛苦！“好渴！好渴！给我一滴水喝啊！烫啊！又渴又烫！他喊叫着！这是我听见地狱人们的痛苦哀求声！（主让我体会他们的痛苦，好渴啊，好烫啊，主啊，给我一滴水，给我一滴水喝好不好……）

主说：“这个人是我的仆人。”我问：“他怎么在地狱？”主说：“他骄傲，教会大了，不依靠我，自己想做什么就做什么。他贪心，是教会领袖却在地狱里。”那个人哭着说：“我贪心到处取利，我悔改可不可以？”主说：“没有机会了，你曾经在世上带领这么大的教会，你骄傲不来依靠我，到处讲道，到处贪心取利，不悔改！”主哭了！我一看怎么这么多神的仆人在地狱里。（太7：21-23不是称呼主啊主啊的人都能进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些做恶的人离开我去吧！）“我的女儿，你要警醒！你不要犯同样的罪，女儿，你要警醒！他们是我的仆人却在地狱！他们骄傲，不来依靠我！还有这边的，他们也是传道人，在教会里有服侍的，核心同工，带敬拜的，他们骄傲了。”

“还有这边的人呢？这么多人为什么在这里哭？”主说：“他们一直在后悔，在世上没有为我作工，没有思念我的事情，只顾自已的肚腹，为自已赚钱，吃喝玩乐，没有奉献给神的国度，这些人现在悔改没有用了，他们都是基督徒。女儿，你要告诉人们，我要审判！”主接着说：“还有这些人，我没有让他们去服侍的，他们自己去服侍。我没有让他们去做的，他们自已去做。往前走，往前走，女儿，我的女儿，你要告诉人们！”我说：“可是主，他们会信吗？”主说：“女儿，你要去说，不管别人信或不信你都要说，你要把地狱真实的光景说出来，你不要怀疑，是主亲自和你说话，你不要疑惑。”

有人问：“就因为一个罪就在地狱里面吗？”圣经上说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（雅各2：10）。”

有人又问：“圣经当中有很多神的命令怎么能做到呢？”我们应该想想，如果真的重生了，就不会不守主日，不愿奉献，一直犯过错。如果很挣扎是否要遵行，应当反省自己是否重生？圣经说：“人若不重生就不能见神的国（约3:3）。”圣灵在我们里面会提醒帮助我们守神的诫命。“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的（约一5:3）。”神给我们悔改的机会，当我们愿意遵守主的吩咐，主会帮助我们做到，在神凡事都能，爱就完全了律法，重生爱主的人也一定会愿意按主的吩咐去生活。

地狱三

“主今天还要带你去地狱。”我说：“我愿意！”但我里面害怕，因主让我亲身去体验。主知道我怕，对我说：“女儿，不要怕，让你体验地狱的痛苦是让你回去告诉人们。”耶稣在哭。我说：“耶稣你不要哭。”我哭着说：“我的主你不要哭！耶稣你不要难过呀！”耶稣说：“我难过！我心所爱的，我的新妇，今天我带你去地狱。”我哭着说：“好，我愿意。耶稣，我还是害怕。”耶稣说：“我陪你进去。”

这是地狱边缘，“怎么这么黑？好黑！我看不见了，耶稣！”“耶稣在这不要怕”我问：“耶稣，这是什么？”耶稣说：“是魔鬼。”我问主：“这是什么地方？这些人在做什么？”主说：“这些灵魂在难过！他们难过得没有办法，都在折磨自已！魔鬼让他们折磨自己！”我又问主：“这些人犯了什么罪？”主说：“这些是背后说人的。”（太12:36-37我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪）。

耶稣说：“再到里面去。”我问主：“这是什么地方？这个人怎么这么难过？这个人是谁？”主说：“女儿，是你妈妈！”“她是我妈妈？怎么在地狱里面？”我哭喊着哀求主：“耶稣，你可不可以救救她？我愿意付出任何代价。这怎么办？”耶稣说：“你妈妈没有悔改，她淫乱。”

我哭喊着说：“妈妈，是你吗？你怎么会在这里？”妈妈难过的说：“我的孩子，妈妈也不知道怎么会在这里，妈妈犯罪，现在后悔了。孩子，这个地方每天都受折磨，求你不要来到这里！告诉你爸爸，还有你三个哥哥，嫂子，妹妹，妹夫，告诉他们，不要来到这里，这里好痛苦！”我撕裂肺腑地哭喊：“耶稣，你能救救她吗？我不想看到妈妈这么痛苦!”妈妈说：“妈妈不好，妈妈淫乱，妈妈不明白，不明白也在这里。”妈妈很痛苦地说：“女儿啊，我没有给你们做好榜样，现在已经没有办法了，女儿，你要好好信耶稣啊！你不要犯罪啊！不要来到这个地方！你要告诉你爸爸，我对不起他！”

我哭着说：“妈妈，很多人都说你善良，说你很好。”妈妈说：“好没有用的，犯罪不悔改就在地狱里。”妈妈痛苦挣扎地对我说：“女儿，你回去吧！女儿，你千万要记住！不要来到这个地方！你走吧，你走吧！”我哭泣着……

主也哭了，安慰我说：“女儿，不要哭了，你妈妈已经得安慰了，主再带你去另外一个地方。”

“这个人是谁呢？”我问主。主说：“他是你村里的张宝亮。”我惊讶的问：“张宝亮，你怎么也在这里？你不是有信耶稣吗？”张宝亮说：“小溪，你要告诉我的家人不要来到地狱。我三个儿子都没有信主。没有人告诉我要十一奉献。你让他们奉献，悔改。”我问主：“他不懂奉献也在这里吗？”主说：“女儿，是的，无知不懂真理也在地狱。”

我说：“怎么都在地狱？”我问主：“这些人是谁，怎么这么面熟？”主说：“这些人也是你村里的，杨鸾，杨华，杨怀富。”我说：“杨怀富，我亏欠啊！我去年回家你刚过世，还没来得及给你传福音。你的儿子媳妇都信主，他们怎么没有给你传福音呢？你怎么在这里呢？”（约3:36信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。）杨怀富说：“小溪，我五个儿子五个儿媳妇他们都信主，你告诉他们我在地狱，不信的人直接到地狱，告诉他们要好好信耶稣，不要来到这个地方。”我说：“杨怀富，你生前也是好人。”他说：“好有什么用？不信耶稣直接到地狱。人好有什么用？”

主说：“这人是你大爷杨轩。”我说：“大爷杨轩，你怎么在这里？”杨轩本来就没有信主。杨轩说：“我的乖孙女，赶快告诉你大奶，大娘，大爹他们，还有小上，杨彪，告诉他们我在地狱里，赶快让他们信主，不然来不及了。你看他们这么大年纪，赶快告诉他们。”我说：“大爷对不起，这么多年在外面没有回来给你传福音。”杨轩说：“孙女啊，就像你给你大奶传福音一样，悖逆没有办法相信。现在赶快告诉他们，不要他们来到这个地方。孙女，我求你了!”

我看到我们村里那么多人都在地狱，我哭着说：“耶稣！我看我们村的人全在地狱里，耶稣我害怕！我姑奶在哪呢？”主说：“你姑奶得救了，她信耶稣悔改得救了。”我说：“谢谢主让她得救！”

我在地狱看到两种人，一种是已经死了的人，一种是在地上还活着的人，他们现在的灵魂光景却在地狱里。主再带我一起走。“这地方，这人是谁？是她？她怎么也在地狱？”我惊讶的问。主说：“她是我的仆人，是x老师。女儿，你不要直接告诉她，她不会接受，你告诉她的同工。你看，她的灵魂在地狱，她虽然是我的仆人，她不悔改就在地狱，她到处取利，我不与她同在，还有她的同工所做的我也不记念。她一直在悖逆当中，你要告诉她的同工。”我一看，还不止一个，这么多神的仆人的灵魂在地狱里，他们在世上受人尊重，但他们的灵魂光景却是在地狱里面。主说：“我的女儿，要告诉他们！”

我说：“怎么我的家人都往地狱来？怎么我的家人都在地狱？我爸爸，我哥哥他们？”主说：“女儿，告诉你的家人要悔改！告诉你爸爸要悔改，不悔改就在地狱，还有你哥哥。你看，还有很多信徒，他们的灵魂都在地狱里。”我问主：“这么多信徒的灵魂怎么都在地狱里？”主说：“这些信徒不遵守我的话，女儿，你要告诉他们。”

主说：“女儿，地狱造访完了。宝贝女儿，你要告诉人们地狱的真实，把所看到的每个人都要说出来！都要说出来！”

天堂一

主说：“女儿，主今天带你去天堂好不好?”我说：“好。”主说：“女儿，把手放在主的背上，来。”我一边赞美主！一边快乐地拍手唱赞美诗歌！一会天堂到了！上面写着“天堂！”两排天使，两边各有两个天使，天使打开门，我们进入天堂，进入天堂了!

“主，我好开心!天堂这么美好！是世上所没有的美好!路都是黄金的！两边都是青草绿叶，花园，主，我爱你！”主回答说：“宝贝乖。”“主，这是什么？”“这是你喜欢吃的葡萄，来，主给你摘一个。”我说：“哇，这么大，像鸡蛋一样大，嗯，好吃！”主又说：“主再给你一个，来，吃！”我高兴地说：“这么甜的葡萄！好吃！好甜！从来没有吃过这么甜的葡萄！主，那个是石榴！我看见了！那是石榴！”主说：“宝贝女儿，你看那个石榴，你前几天吃的石榴不能比吧？”我说：“是的，主。”主说：“主给你摘一个，拿在手上。女儿，主今天带你去的地方你从没有去过的，好不好？”我说：“好，好，真开心！主，怎么有那么多山！山上怎么全是宝石！还有这么清澈的水！主，我从来没有看到这么清澈的水，这么多小鱼，小金鱼！鱼都是黄金的！天堂怎么这么美好！你看，清清的河水呦！主我赞美你。”

主也开心地说：“天堂里到处是黄金，到处是宝石红玛瑙。”我快乐的无法用言语描述：“你看翡翠宝石，这么亮！好亮的宝石！”主说：“来，宝贝女儿，主要给你戴上皇冠宝石，好美，像新娘一样！”我说：“天堂好美！这么美！主，我从没有见到这么美的地方，天堂好美！好开心！”主说：“主待会儿让你见到更开心的事情！”我说：“好，好，主。”到了一处，主说：“你看，天父的宝座！”“哇！好荣美！好荣光啊！”我好惊叹!

我看到大卫王，我说：“大卫王，我一直羡慕你！你是合神心意的！我真想像你一样呢！”

我看到但以理，我说：“但以理！我一直想像你一样！有异梦异象，又有智慧!”

我看到亚伯拉罕，“大有信心的亚伯拉罕，我在思想一个问题，你娶夏甲时你没有寻问神，造成生了以实玛利对吗？我时常祷告，怕自己走错。”亚伯拉罕说：“是的，韩传道，这是我最亏欠的地方，你们都不要像我一样。”

我看到撒母耳，“撒母耳！我好羡慕你按着神心意去行。”

我看到以诺，“以诺，你知道吗！我一直想与神同行和神的关系好到直接被提。以诺你怎么这么年轻！好美！”“韩传道，欢迎你来天国！”以诺说。

我看到保罗，“保罗，我太开心了，你知道我读你书信时多羡慕你！”保罗说：“韩传道，神给你使命把福音传遍列国列邦。”

我看到以斯帖皇后，“以斯帖多么美！有这么大的信心，死就死吧！”

我看到摩西，摩西说：“韩传道，欢迎你来天国，哈哈哈，你好！”我说：“摩西你知道吗？我一直求像你一样和神面对面，我一直很难过不能明白神的心。摩西，我有一个问题可以问你吗？你因着一次发怒没有进入迦南地，我真的害怕！摩西说：“这是我最亏欠神的地方，我骄傲、自以为义。”

我看到约伯，“约伯，你经历那么多苦难依然没有离弃耶和华。我好感动，这样大有信心做完全人。”

我看到寡妇的两个小钱姊妹，“姊妹，我在讲道时常常会想起你。你把两个小钱给了主，接下来你的生活怎么办？”她说：“呵呵，神百倍的赐福给我，所以我没有饿着，真是开心呢！”我说：“你也被放在这群伟人当中，我真的很感动。”

我看到约书亚，“约书亚！你祷告日头就停止了，耶和华神怎么吩咐摩西的话你照样行，哇，你看，神使你争战得胜！”

我看到彼得，“彼得你头带冠冕！”彼得说：“亏欠呀。”我说：“彼得你怎么这么谦卑呢！你那时三次不认主，但是你后来成为大有信心的人，我自己也亏欠神呢！”主说：“宝贝女儿，彼得虽然三次不认主，后来倒钉十字架，完全把生命摆上。”

我看到以利沙，“以利沙，你行神迹奇事，你顺服！以利亚的恩膏加倍的给你了。”

我看到以利亚，路得，主说：“先和他们告个别，以后还会回来的，主带你去另外一个地方。”

“主！这个地方不是很漂亮！”主说：“是的，他们信，但不是很有信心，他们也赞美，但没有那些在宝座前的人赞美好，在天堂也有分等次的哦!”我说：“主!他们的衣服不那么漂亮，头上也没有宝石，但是总比地狱好咯，我要做大有信心的人。”

“这个人是谁？哦，是我奶奶。”奶奶说：“我的孙女。拥抱一下。”我问：“奶奶你在这里开心吗？”她说：“开心！每天都好开心！我真没有想到，主也给我预备房子呢！我在地上还没有做什么！还有你的姑奶在那里呢！”我说：“姑奶！”姑奶说：“小溪你来了!”“姑奶，你能在天堂我很开心！你们俩房子还在一起呢。”她说：“是，姑奶很亏欠你，姑奶以前看不起你，我认罪悔改之后，我可以来到天堂。孙女，你要好好信耶稣，去告诉我的儿子女儿们，让他们能够来到天堂，我在这里等他们！还有你姑爷，几个表叔，你都要告诉他们，来到天堂好不好？”我说：“好的，姑奶，我会告诉他们的。”她说：“小溪，你赶快去作工，比我们的房子还大。”

我又问主：“这个人是谁？”主说：“你看看是谁？”我说：“我爷爷，爷爷，你也在这里，你以前脾气那么坏，我还觉得你来不了天堂呢？爷爷你的房子很小。”爷爷说：“但因着我悔改认罪可以来到这里。”爷爷说：“小溪，你赶快告诉你叔叔婶婶姑姑他们，让他们都要来到这里，不要去地狱，一定要告诉他们。”“好的，爷爷。我回去告诉他们。”

我问主：“这是什么地方？怎么这么低贱的房子，这里的人穿的衣服怎么这么不好？”主说：“他们是仅仅得救。”我问：“主，怎么这么多人？”主说：“都是仅仅得救的信徒，都没有赏赐，他们不为主作工，也不传福音，但他们悔改了。告诉人们要悔改，悔改就不会在地狱里。女儿，告诉他们。”

到了另一个地方。我说：“这么多孩子！”主说；“这些孩子是被堕胎的，要教导他们不要堕胎。”

我问：“这个地方在做什么？”主说：“他们在造房子，为世界的人在建造当中。”我说：“噢！原来天堂房子在建造。”主说：“告诉他们积累财宝在天上，就是救济、宣教、建堂、感恩、传福音，还有帮助他人。”我问主：“你看这个人房子怎么一下增长这么多？”主说：“这个姊妹把她仅有的钱拿来宣教。主告诉你，这个人是你，宝贝女儿，主喜悦你的心，你把仅有的一千块钱拿去宣教，主都记念呢！”我说：“主我真开心！我所有的钱都是你给的，我怎么花每分钱呢？”主说：“主和你说，主会给你更多的钱，主爱你。”我说：“主，这真的是我的房子吗？已经建造这么多了！”主说：“主带你到里面去看看好不好？”我说：“好好好，这里面怎么这么漂亮！从这大门进去，还有好多层房子，好多间房子。”主说：“宝贝女儿，这都是你传福音的”我说：“主，我传那么多福音了吗？”主说：“是，你传了很多福音，可能他们没来聚会，可能他们去别的地方聚会，但主都记念你！”我说：“这么多！真开心！哇！有上万间房子，真开心！”主说：“主还要给你更多！主带你到你的主房间看看，来上二层上三层，来！”我问：“主，这是什么？”主说：“这是给你的奖章，宝贝女儿，你所做的主都记念。你在那两年期间没有收入，你依然帮助弟兄姊妹。你靠仅有的奉献，自已舍不得吃舍不得用，依然帮助弟兄姊妹。女儿，主知道你经济紧张，还帮助别人。你每天给你公司的两个弟兄买早餐，主特意派天使去向你要个饼，你也给他了。”我问主：“那是天使？”主说：“你看主给你这么大的奖章！”我说：“谢谢主”，主说：“女儿，你时常怜悯穷人，看，那一次你把羽绒袄给了一个讨饭的，所以主给你记念了。”我说：“谢谢主，好多的奖章，好多好多！”主说：“是，宝贝女儿，你时常把钱花在那些需要的人身上。”我说：“主，我想有更多的钱帮助更多的人。”主说：“主会给你更多钱帮助更多人。”我说：“谢谢主，我好开心！我的房子真漂亮，还在建造当中。”主说：“是的，宝贝女儿，你传福音到现在为止超过一万个人了。”我说：“真的吗？我还没计算过。在教会中每次来聚会只有20几个，有时10几个……”主说：“女儿，主不看这个，主是看你传福音的人，得救的人，不是看带领多大多少人的教会。有带领很大教会的人他们的房子却很小，女儿，不要在乎人数多少，只在乎专心听主的话，主在天上都会记念的。主会把人数加给你，会让你的教会很大，你要警醒，不要骄傲。”我说：“主！你要时刻提醒我，若是我骄傲我宁可不要大教会。”主说：“主知道，主会保守你的心。你再往里面走！”我说：“真的很漂亮，这么大呀！已经很高了，还要再高，真开心！这个房间真漂亮。主还有其他人的房子呢？”主说：“他们的房子都在建造当中，他们很多的时候不合我心意，很多人有自己的想法，让主难过！好了，主不说了，主带你回去，明天再带你来好吧！”我说：“好的，主！”

我们虽然不好时常软弱，但在主的眼中我们是他的宝贝，我们哪怕对神有一点点的信心，他都会称赞我们，鼓励我们！在服侍的过程中，可能会遇到艰难，被人不理解，受到很多的伤害，但我们在地上所做的一切主都知道。圣经说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后5:10）。”

天堂二

主带我去天堂，路上两边站着两排天使，主带我往前走。他们在欢迎我们呢，两个天使把天堂大门打开，黄金街、红玛瑙，宝石山，有山有水！真美！天堂真美啊！走到了一个地方。我惊讶地问：“主这是什么地方？你看，好美的房子！这么高这么大的房子！主，这个房子是谁的？”“主和你说，这个房子是你的。”我问“主，那昨天看的房子呢？”主说：“昨天看的也是你的。”我说；“还没有造好就这么漂亮！还在建造当中呢！主，我真开心！我怎么有这么大的房子？”主说：“宝贝女儿，主带你进去看看，逛逛。”我说：“好美啊！主，我要生活在这里！”主说：“对的，你看，还有你的儿女们。是你属灵的儿女，是你所牧养的，你所传福音的儿女们。你看，他们也有很多房子。”这是一整座房子，从我的房子里面进去，是和我的儿女们房子在一起。我说：“主我真开心！主，这房子真大！还有比我更好的房子吗？”主说：“有啊，我待会儿带你去访问几个比你更大的房子。”我问：“主，我想要更大的房子，是不是贪心？”主说：“不是贪心，主希望给你更大的，你的心时常思想主!”我说：“主，那我怎么样才有更大房子呢？”“主和你说：要多花时间读经，花时间祷告，等主和你说话再去作工。在奉献上，要把我的十一和供物归给我，供物就是救济，宣教，建堂，感恩和主日的奉献。要宣教，传福音，到各地传扬我的名，使人悔改归向我。要见证地狱是怎样的，天堂是怎样的。花时间敬拜赞美主。要尽心尽意的来爱我，遵行我的话，不但自己做到，还要帮助别人做到。”我说：“好的，主。”主说：“主带你去看更大的房子”我问：“比我的房子更大吗？”主说：“现在比你大的，将来不一定的！”

我看见一个很大的房子，“哇！这么大的房子！主，这房子这么漂亮！这房子是谁的？”主说：“这是韩国的布道家。他爱主，把自已全身心奉献给了我。”我说：“主，我也把自已全身奉献给了你。他的房子比我房子还要美丽，我也想有这么美丽的房子。”主说：“你继续建造，你会有更大的，主再带你去另一处。”

我又看见一处，我惊讶地说：“哇！这么大的房子！比刚才更大还要漂亮！这个是谁的？”主说：“这个人是布道家——约翰.卫斯理。女儿，主会带你去世界各地布道，你将会有很大的房子。女儿，主会带你去的。”我说：“我不能满足现状。”

我在天堂还看到很多我认识的牧者和信徒的房子，下面只是把看到的一些说出来:主带我去另一个地方，看到我认识的一位牧者的房子还在建造，这个房子也很漂亮，只是没有我的大。我问：“主，他的教会比我教会大，怎么没有我的房子大呢？”主说：“女儿，他没有你爱我，很多时候他不明白我的心意。不要看人数，你向每个人学习，主喜悦你的谦卑。”

我又说：“这个是我认识的一位牧师的房子。主，他的房子怎么这么小？他不是有很大教会吗？曾经禁食40天吗？”主说：“女儿，他不谦卑，不要看人数。他不讨我的喜悦，不蒙我悦纳。他曾经有很大教会，后来我管教他，他没有谦卑在我面前。”我说：“他的房子这么低劣。”主说：“是，还没有一个信徒房子大。”我说：“主，怎么帮助他呢？”主说：“不要告诉他，让他自已悔改。”我疑惑的问主：“他的房子这么小？他不是在宣教？到处去讲道吗？”主说：“他虽到处讲道，宣教，主都不记念！他虽得救了，但他所做的主都不记念。”我说：“主真的给我上了一课。主，我可以分享出去吗？”主说：“可以！”

我问主：“还有一个老师的房子呢？”“女儿，主告诉你，这个老师没有房子。她之前是有房子，但她不谦卑的时候她的房子自然就没有了。她再不谦卑就会在地狱里。”我说：“主，怎么办呢？我已经和她说了。她不听怎么办？”主说：“女儿，她本来有很大的房子。因她到处取利，还不谦卑，我不与她同在，她听不到我的声音。”我说：“但她说能听到你声音。”主说：“那个声音不是我的。女儿，你看那边本来她还有两层房子，现在全部掀开取缔没有了，她不谦卑受教。”我问：“主，怎么全取缔了？”“主不与她同在了，因为她的心一直没有谦卑下来。”我说：“主怎么办？”主说：“女儿，你要为她祷告，你和她讲她不谦卑接受，全取缔了，再不悔改，就会在地狱。她的同工所做的，主也都不记念，主不与她同在了。她同工的房子也很小，他们不能分辨。”我说：“主，我还要不要和他们讲？”主说：“女儿，不要讲了，他们听不进去。”

我还看到一位牧者的房子很小，惊讶的问主：“他的房子怎么这么小？他们服侍很多年，做了很多事工。”主说：“他们不是为我去作工，只是为了拿每个月的生活费。”

我又看到一位牧者的房子，也很小。我问主：他很爱主，怎么他的房子这么小？主说：“他不接受圣灵的工作。不接受圣灵的工作就是不接受我。女儿，去告诉他们。”

我还看到几位牧者的房子也很大。主也称赞他们对主的爱，他们行在主的旨意当中，主爱他们！我看到一位信徒的房子好大啊！主说：“她的奉献都被主记念。”

我姐姐的房子在建造中，还蛮大的。“我问主：“我爸爸的房子呢？”主说：“他还没有房子？”主说：“女儿，让你爸爸悔改，不悔改会在地狱里。”主又说：“你哥哥他也没有房子，要悔改，不悔改都在地狱。”

我问：“主，我认识的信徒当中谁的房子最大？”主让我看到，我认识的信徒当中有两位姊妹的房子很大。一位是我们教会的姊妹，一位是另外一个教会的姊妹。主说：“宝贝女儿，不是看什么职分，是看对主一颗顺服的心。主今天带你看到这，把看到的告诉人！”

我所看到的是弟兄姊妹目前的光景。我若不警醒可能我的房子也会没有。所以每一天都要过警醒的生活，为天上的家预备更大的房子。

天堂三

主又带我去天堂。有两排天使。我们往前走，一边一个天使把门打开我们进去了黄金街。主说：“宝贝女儿，今天带你去一个你从没有去过的地方，去一个特殊的地方，你要把你所看见的告诉人们。”这地方这么美丽！这么多礼物！耶稣帮我戴上皇冠。“这是给你地上的礼物。”我说：“我地上已经很多了。”耶稣说：“还要给你，耶稣要给你最好的礼物——谦卑的心，我已经把谦卑放在你的里面了。还有，圣洁。”我说：“我要圣洁。”耶稣说：“给你，圣洁！”我说：“还有，这是什么啊？”耶稣说：“这是智慧，也给你。已经把恩赐给你了，已经全给你了。”耶稣说：“你去作见证，不要怕，你所求的我都给你了。我的灵在你身上，你要为我去作见证，你可以奉我的名，神迹奇事伴随着你。”我说：“耶稣，我怕骄傲！”耶稣说：“不会的，谦卑已经给你了，去做吧！我要带你去世界各地做见证。放心吧！我会保守你谦卑、圣洁，这不都给了你吗？你已经嫁给了我，是我的新娘，但在地上也会给你美好的婚姻。”

天堂四

“宝贝女儿，我们再一起去天堂。”

还是这条黄金街、红玛瑙。“这是什么地方呀？”又看到神的宝座，看到主的荣耀，好荣美！这么多人开心的在赞美主！主真荣耀！在主的宝座前又遇见大卫王，约书亚，保罗，摩西，亚伯拉罕，彼得，路得，以斯帖，寡妇两个小钱的姊妹。我说：“你们在这儿赞美真开心！我们一起赞美主”。主说：“宝贝女儿，主带你来这里一起相聚。”我说：“主，我能和这些信心伟人在一起真很开心。”“这是以诺”，主说：“你们在这赞美主，你们要审判我的子民，你们一起审判我的子民。”（路22:29-30：我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我的国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。）女儿，你快去传福音，审判快来了！快去告诉你教会的信徒，审判要从教会开始，教会得救的人很少！”我说：“主，怎么办？”主说：“要告诉他们，主就要审判，女儿，告诉他们，这个教会得救的人极少。”我说：“主，怎么办呢？指示我！”主说：“快去告诉他们认罪悔改。若不认罪悔改，就在地狱里。不但是这个教会，所有教会都是一样。审判要从神的家开始，女儿，去告诉他们！”

我说：“他们信吗？”主说：“女儿，告诉他们你的经历。主带你去见证天堂和地狱，全要告诉他们。天堂、地狱是真实的，把你所看见的讲出来。”我说：“主，我怕，你保守我的心不要骄傲。”主说：“主会保守你的心，昨天已经把谦卑、圣洁给你了。去告诉他们，让他们尽心尽意来爱我，遵行我的话，告诉他们要悔改。女儿，告诉他们，大灾难快来了，要把这信息传出去。”

天堂五

主今天带我来到天堂！到了天堂门口，两排天使，一边一个天使把门打开。

“女儿，到了！这个地方是新耶路撒冷城。女儿，主要审判！大灾难来了。就是启示录所说的，这么多的人被杀害，女儿，你看这是什么？——666，他们要受逼迫。女儿，末日已经开始了，要警醒遵守我的道，有为我名没有屈服的。他们被杀、被提、殉道。你要殉道。”我说：“主我已经做好准备了。我有愿意为你摆上的心。主，你知道我早已经有这个心了。”主说：“女儿，你要为我殉道。”我说：“主，我愿意。”主说：“你要殉道，要殉道，女儿。”我说：“主，好的！主，求你保守我的心。”主说：“女儿，殉道不是直接被杀。每天都要为我殉道，因为你已经为我死，你一直在为我殉道。女儿，你有这个心已经为我殉道了，女儿!”我说：“主!”

主说：“我的女儿，有谁愿意？有谁愿意呢？”我说：“主，我在这里，差遣我。主我在这里！”主说：“我的女儿，主知道，女儿！在末日会有大的灾难。要告诉他们预备自已的心，不要过安逸的生活。若不警醒，大灾难来临的时候不能承受，不能得胜。告诉他们每天要警醒，我的女儿，去告诉他们。主已经为自已留下很多人来敬拜我，女儿，要传出去！”我说：“主，有谁信呢？”主说：“女儿，告诉他们，得胜，得胜，得胜的才能进天国！女儿，为他们多祷告！”我说：“主！”主说：“告诉他们要警醒，主快来了！”

结束语

亲爱的弟兄姊妹，地狱是真实的！主让我看到这一切，是要让我见证出来。主不希望人的灵魂在地狱受折磨。主不但让我看到地狱，而且让我亲身体会地狱中人们的痛苦，要让人悔改，遵行神的命令。带着罪是不能进天国的，要悔改，要圣洁，要警醒！主来的日子近了！

天堂是确实存在的！主让我经历天堂的美好。让我们活着每一天为天上建造房子，那是永恒不朽的。也愿看到这个见证的人都能够在天堂相见！“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（林后4:18）”

最近的几天，在臣所统治的这一省裹，所发生的事件，性质特别严重，使臣不能不详细据实奏闻。因爲最近的情形，好像诸神的幸运都已停止。看起来，我们的国运或将由此更改！臣几乎要顺口说，臣到任治理犹太的那日，是该受咒诅的，因为从那一天起，我的生活便继续不断的苦恼不安。臣到耶路撒冷之日，便继任了市长之职，叫人预备了很大的筵席，请了加利利分封的王，和大祭司，并他的属下，到了时候竟无一人露面，臣自觉这是有辱于臣的尊荣，和臣所属的全部政体的。过了几天，大祭司声称要过来拜访臣，他的态度，非常威严，诡诈。他解释说，他们的宗教不准他和跟从他的人坐在罗马人的桌子上，和他们一同吃饭饮酒。这不过是一种假面具，其实他的脸面，已经显露了他的假冒为善。臣只好将计就计，接受了他的这种说词。可是从那时候起，臣深知这些被征服的人，显然宣示他们是征服他们者的仇敌。臣愿警告罗马人，注意这个国家的大祭司，因为他们能把自己的亲娘，为着地位和奢移的生活，拍卖出去。臣自觉耶路撒冷是一切被征服的城市中最难治理的一个地方，人民非常好起暴动，臣时常生活在叛变的惊怖当中。臣所部的兵马太少，不够镇压他们，只有一个百夫长，和一百人，在臣直接指挥之下。臣要求叙利亚的总督往这里添些兵力，他通知臣，他所有的军队，也不够维持他那一省的治安。臣恐我们竭全力征服别国，以求扩大帝国版图，而不求治的政策，终将成为我们全部政治倾覆的主因。臣好像住在蒙矓的景况中，不晓得那些祭司们能激动一般暴民闹什么乱子！然而臣必要竭力调查明白人民的心意，和他们的立塲为止。

臣所听的各种谣言中，有一件特别吸引我的注意。据说加利利地方出来了一个少年，本着差他来的神的名，热心宣传一种新律法。臣起先惟恐他志在激动人民反对我罗马人，但是不久我的惧怕全消，因为拿撒勒人耶稣，与罗马人特别表示友好。有一天臣路过西罗地方，那地方聚着不少的人，臣见众人当中，有一位青年靠着一橡树站着，很安闲的向众人讲话。有人告诉臣，那人就是耶稣，臣本来也容易猜得出来，因为他和听众的分别很大。他金黄色的须发，一直有一种属天的气象，看来他有三十上下的年纪，臣从来未见过像他那样沉静、文雅的面容。那些听他讲道的人，长着一头黑发，黄褐色的面皮，跟他一此，真有天渊之别。臣不愿打断他的谈话，所以继续前行。

同时暗示臣的秘书，加到人群里去，听他讲什么？臣的秘书名叫曼利斯，久居犹太地方，很熟习希伯来语言，他颇忠诚，值得臣的信托。臣同到市府之后，曼利斯已在那里等候，他把耶稣在西罗所说的话，重述给臣听。臣从未在任何哲学书上，念过能与耶稣所说的格言能比的东西。有一个叛逆的犹太人——耶路撒冷城里这样的人很多——曾问耶稣，纳税给该撒是否合法？耶稣回答说：「该撒的物给该撒，神的物当归给神」。

因他说话说得极有智慧，臣就给这个拿撒勒人很大的自由。臣能够下令捉拿他，把他充军到别的地方去，不过这与我罗马政府对付人民的公正态度相背，因爲这人既非叛逆，又未妨害治安。臣更进而暗中保护着他，大概连他本人都不晓得。他可以自由行动，自由说话，自由集合民众，自由讲道，自由拣选门徒，不受市府任何官员的限制。

臣给耶稣的这种无限的自由，激恼了犹太人。所激恼的并不是穷人，乃是一般有财有势力的人。实在，耶稣对待这般人很严厉。臣所以不干涉他的自由，在臣一方面也有政治上的理由。他向他们说：「文士和法利赛人，你们是毒蛇的种类，你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却充满了死的毒气」。

有时候他又讥诮富足的，和骄傲之人的供物，告诉他们说：穷人的小钱，在神的眼中比他们所捐的更显宝贵。每天有人到市府告耶稣侮辱他们，甚至有人告诉我，有些不幸的事件要临到他身上，耶路撒冷城里用石头打死那自称为先知的人也不止一次了。又说：如果市府不秉公办理，他们就要上告该撒。不过臣的行动是得了国议院许可的，并且国家已经应许在Darthecn职事告终之后，给臣加些兵力。当时呢，因臣的兵力薄弱，不足压服暴动，臣便决计采取一种又能维持全城治安，同时又不辱我市府威信的办法。

臣写信给耶稣，请他到市府来，和臣会谈一次，他如期而来。陛下深知臣的血管中，奔流着西班牙与罗马搀和的热血，像孩子一般的情感，向来不知如何谓惧怕。拿撒勒人来到臣跟前的时候，臣正在市府的廊堂里闲步，臣的两只脚好像忽被一条铁鍊，搁在大理石的台级上，四肢颤抖得好像一个罪犯一样。拿撒勒人却安闲一如平常。他走到臣跟前就站住，虽然他没有说出一字，可是态度上的那一种表示，好像对臣说：我来了！臣对这个特别的人——是我们描画英雄神鬼的一切美术家，所不晓得的一个人像，只有景仰，只有惊奇，沉思观望了好久。他的人品没有一点招人讨厌的地方，可是臣觉得敬畏、懦怯，一直不敢挨近他。

最后臣开口对他说：「耶稣」。臣的舌头都似乎颤抖着！「拿撒勒人耶稣，最近这三年里面我曾给你说话的绝对自由，至今我并不后悔这事，你的言论确是圣人的言语，我不知道你曾否读过苏格拉底和柏拉图的书籍，可是我晓得你的言论非常庄严，非常简明，使你高过了这些哲学家。皇上已听见了你的事，我是这一国给皇帝作代表的一个小官，很喜欢让你有一种自由，因你也配得过这种自由。不过我现在不能不向你说，你的言论已经引起了有势力而且根深蒂固的仇敌。自然，这也不足爲奇，苏格拉底也有仇人，并且至终牺牲在他们的仇恨上。你的仇敌加倍地恨恶你，反对你，因为你的言论，攻击他们的行为，攻击得非常厉害。他们也因我给你的自由而反对我；甚至他们诬告我与你间接有妥协，要削夺罗马人留给他们的那民权。现在我的要求是这个——我不说命令，以后你的言论当非常慎重、温和，对他们特别和缓一些，免得引起仇人的盛怒，以致激动下流社会愚昧的人，出来闹事，强迫我用律法来干涉」。

拿撒勒人耶稣很安闲的回答说：「世上的君王，你的话不是由真智慧来的，你若向山间的急流说话，叫它停流，它就要把谷中的树根都冲拔出来。急流要回答你说，它顺从着自然律和创造者的命，只有神晓得急流的水流的方向。我实在告诉你，沙仑的玫瑰还没有开花，义人的血将要流出来」。

「你的血决不能流出」！由于顶深的感触，臣锐出了这些话。「你的智慧，是我最钦佩的，你比那些狂傲暴乱的法利赛人，有价值多了，他们轻贱罗马人所给的自由，他们常背叛该撒，把皇帝的恩惠与宽大，变成了恐惧。鼓动一般无知人民说，该撒是暴君，一心给自己找苦吃。他们真是傲慢的恶人，他们不知深山河岸的狼有时候穿上羊皮，成就牠的恶谋。我要保护你，与他们作对，我的公署可作你日夜的避难所」。

耶稣却毫不在意的摇摇头，显出一种庄重而神圣的笑容说：「日子将到，人子没有避难之所，地上和地底下是找不到的」。说着用手指着天上说：「义人的避难所就在那里」。先知书上所记的，件件「必须成就」。臣温和的回答说：「少年人，你强迫我使我的要求变成命令吗！这一省的安全，是我的责任，为全省的安全起见，不能不如此。你以后的言论，必须要温和不要干犯我的命令？你晓得这个关系！再见」

耶稣回到说：「世上的君王，我来不是要世界上起战争，乃是把平安、慈爱、带给人。我生到世上的那一天，正是该撒亚古士督叫罗马所管的地方，享受平安的日子。逼迫不是从我里面出来的，我等待迎接别人的逼迫，同时要顺服指给我道路的天父的旨意，对付这些逼迫。所以抑制你属世的慎重心吧，你没有权柄在赎罪的会幕跟前，捉拿献祭的牺牲」。说着他像一个光明的影儿，在廊堂的幕后走去。他这一去，才脱掉了臣的重担！因为臣觉得在他面前的时候，好像脱逃不得一样的不自在。

耶稣的仇敌，向治理加利利省的希律诬告耶稣。要以拿撒勒人解恨，倘若希律任性而为，他们可能立刻命人把耶稣处死。可是希律虽然因自己的尊荣狂傲，却也怕自己的动作减去他在上议院的势力。或者他跟臣一样也惧怕耶稣。不过罗马的官员，不该惧怕一个犹太人。这事以前，希律曾到过公署来拜访臣一次，他起身要走的时候，闲谈了几句不关重要的话，忽然问臣对拿撒勒人意见如何？臣回答说，耶稣显然像大国家里有时候所产生的大哲学家。他的教训一点不亵渎。所以罗马人的意思要给他言论上绝对的自由，因为他的行动，值得如此的待遇。希律顶狰狞的笑了一笑，用讥诮的态度行了一礼，然后就起身走了。

犹太人的大节期近了，他们的目的，是要在举行逾越节圣典的时候，高举自己，受人的尊荣。全城下流阶级的人，骚动乱闹，要置拿撒勒人于死地。臣的密探报告臣说，圣殿裹管银库的人，出而贿赂百姓，危险越来越厉害。有一个罗马的百夫长，已经受了侮辱。臣即函恳叙利亚的总督，迅调一百步兵，一百骑兵，前来相助，谁知竟没有办到。臣见孤身陷于叛变的城内，只有很少的一些兵，力量过于薄弱，无法压制叛乱，再没有别的方法，只好容忍而已。

他们已经捉拿了耶稣，暴民虽然一点不惧怕市政府，不过据他们的领袖说，他们也晓得臣佯为不见他们的暴动，所以不断的呼喊「钉他十字架，钉他十字架」！他们三个有势力的团体，联合起来反对耶稣。为首的是希律党，和撒都该党。他们暴动的行为，好似有两种动机，他们恨恶拿撒勒人，同时忍受不了罗马的轭。他们永不会饶恕臣等执着有罗马皇帝御像的旗帜，进了圣城的事。他们一直为这件事，看为顶厉害的亵渎。他们心里还存着一件不平的事，因臣想着动用圣殿里的一部份银钱，为公众的利益，建筑一些建筑物，臣的主意自然为他们讥诮辱骂。法利赛党是耶稣的公敌，他们不关心政府，他们与拿撒勒人有不解之仇，因为拿撒勒人三年之久，到处发表严厉的话语，不住地叱责他们。他们因本身太软弱，又很胆小，所以乘希律党和撒都该党闹事的时候，起来反对耶稣。在这三党之外，还有一般不顾前后，放荡胡闹，下流的社会人民，时常等着加入暴动，好像能从扰乱和叛变里得什么利益似的。

耶稣被他们拉到大祭司跟前，定了死罪，就在这时候。大祭司该亚法，表现他服从的一种动作，他把犯人带到臣跟前来，要臣宣布他的罪状，执行他的死刑。臣回答他说，耶稣是加利利人，这案件该受希律的裁判，所以命人把耶稣将到他跟前去。好狡猾的希律竟谦逊地说，他喜做该撒的代表来办理这案件，所以将这人的事又交给臣审判。不久的时间，臣的公署好似被围困的一个城堡，暴动份子越聚越多，耶路撒冷充满了从拿撒勒山地来的群众，好像犹太全地的人，都涌进圣城里面来了。

臣的妻子是高勒斯人(Gaul)，她似乎看到了将来的事，伏在臣脚前哀哭，对臣说：「谨慎阿！谨慎阿！不要触动着那个人！因为他是一个义人。昨夜我在异象中看见了他，他在水面上行走，他驾风飞行，他向狂浪发令，向湖里的鱼说话，全都听从他的话。看阿，克准山的河流起血浪了，清晨太阳蒙蔽无光，好像墓中的处女一般，哦！彼拉多阿！如果你不听从你的妻子的誓言，恐怕你就要受罗马国会的忿怒，要看该撒的怒容了」！

到这时候，石台阶上因站的人太多，好像都发出了怨声。他们把拿撒勒人带到臣面前来了，臣同着卫队到了审判厅，用严厉的口声，问百姓要作什么？他们都答说：「要拿撒勒人被治死」!「为着什么罪呢」?「他亵渎神，预言圣殿将被毁坏，又自称他是神的儿子，是犹太人的王，是犹太人的弥赛亚」！臣回答说：「按罗马人的律法，这样的罪是没有死罪的」。那些惨酷的暴民，嚷着「钉他十字架！钉他十字架」!暴民喧扰的声音，一直震动了公署的地基。那么多羣衆当中，只有一个人，显着非常安闲，就是被告的拿撒勒人。臣用了许多法子，想要救他脱离那些毫无怜悯心肠，逼迫他的人的忿怒，至终没有结果。于是采用了一种方法，当时似乎只有这个方法，是能救他性命的。臣当时建议，按着他们的规矩，在逾越节的时候，要释放一个囚犯，好不好就把耶稣释放了，叫他离开那里，作一个他们所谓负罪被放逐的羊？

但是他们坚持说，必须把耶稣钉十字架。臣又向他们说，这样办是与他们的法庭有冲突的，也不合乎他们的律法，因为审判官不禁一天的食，就不能判决一个罪犯，同时高等参议院，和法庭庭长，若不签字同意，判决是没法成立的。再者，判决的当天不能执行犯人的死刑，到第二天行刑的时候，高等参议院得再次把全部案件审核一过。按着他们的律法，还须有一人手拿一旗，站在公堂门口，另一个人骑在马上，手里也拿着一个旗子，喊出犯人的名字，和他的罪状，并证人的名字，要看看是否有别人出来为他辩护。犯人徒刑场去的路上，有三次机会，可以回顾向人申辩求助。臣用尽了各种方法，希望能够使群众顺服，但是他们仍然呼喊龄：「钉他十字架！钉他十字架」！

于是吩咐咐人鞭打耶稣，或者希望这能叫他们满意，谁知倒增加了他们的忿怒。臣不得已，命人拿过一盆水来，当着喧嚷的羣衆，洗了臣的双手，证明臣的判断，拿撒勒人耶稣没有犯什么该死的罪，但是毫无效果，他们这些恶人，非要他的命不可！

每逢我们国内有什么骚动，臣也常看见羣衆厉害的情形，可是没见过一次的情形，能与这一次所见的事相比。简直可以说冥府的妖怪鬼魔，这一次都集中到耶路撒冷了。群众挤得不能行动，涡动着旋转，好像波浪一般，从市府小门那里，一直到锡安山，满是起伏波动的群众。呼喊乱号的情形是前此在任何的骚动变乱和法庭中末听过的。天色渐渐的昏暗起来，好像冬天薄暮的时候，又像犹流该撤皇崩的那个情形，又像三月十五的日子。治理着这个叛变骚动之省分的臣，当时依着廊堂里的一根柱子，默想着那些恶鬼一般凶残的仇敌，曳着那无辜的拿撒勒人去杀害的恐怖残剧！臣跟前的人都走了；耶路撒冷好像把里面的住户，都从往纪摩尼卡（Gemonica）去的葬仪门吐出去了。臣觉得一种荒凉愁苦的空气，把臣包围起来，臣的卫队也与骑兵同去，百夫长为着表现粉饰一点军威，不得不奋勉看出去维持秩序，只留下臣一人，在破裂的心情里默想着已往的事，简直不是人类的事件，乃是神灵的历史。这时候听得从各各他发出了一种吵闹的声音，是随风送过来的，好像宣告着人类的耳朶从未听见过的悲哀。黑云先遮盖了圣殿的尖顶，然后又像幔幕一样笼罩了全城。天上和地上的异兆非常可怕，听说低乃瑟阿瑞帕盖(Dionysius the areopagite)叹声说，「若不是创造者受着苦，就是宇宙要分家了」！

正当天然界的这些现象，惊人的在发展，忽然在下埃及一带，有了极可怕的地震，叫人人充满了恐惧，几乎把那些迷信的犹太人们吓死！据说安提阿的犹太人中，有一个名叫巴勒赛的老年学者，在耶稣受刑之后死了，不知他是吓死的，或是悲苦致死的。他是拿撒勒人最好的一个朋友。

到了夜里一点钟，臣披上衣服到城裹去，巡到各各他门那里。献祭的事已完了，群衆都回了家，自然还是叛乱的，不过景色满布愁云，万象静默无言，而萧条无状。因为他们所看见的，使他们受了恐惧和悔恨的击打。臣也看见那一小队兵士，满有愁容的走过去，卷着鹰旗，表示愁苦悲哀。臣父听见一些犹太兵丁，发着喃喃的怨声并臣所不懂的话语。别人想着那天的奇事，差不多和神灵时常击打罗马人的奇事相像。有时候一羣一羣的男女，止步不行，回头又往各各他山去看，静静站着不动，要看是否再要发生新奇事？臣悲伤凄凉的回到公署，上台阶的时候，看见台阶被拿撒勒人的血染过了。正在那时候，臣忽看见一个老年人，是显着哀恳的态度，在他身后还有几个罗马人在那儿流泪。他伏俯在臣脚前，苦得极其伤心！看见这样老年的人哭泣，令人非常痛心；因臣的心早已悲伤过度！虽然臣和他们不是一族人，也竟哭到一块儿去了!实情，臣从羣众当中看出那一天许多人的流泪并且哭红了他们的眼。臣从来没有见过人的感情会那样完全划分，双方都到了极端。那些卖他的人，那些作假见证陷害他的，还有那些呼喊「钉他十字架，我们要流他血的人」，都像胆小的罪魁，缩回头去，用醋洗了他们的牙齿。有人告诉臣说，耶稣教训人，说人死后要复活，按着人所行的，分别善人恶人。如果这要成为事实，一定要从这些人中开始了。

「父老」臣向这老人说：「你是谁，你要什么」?他说，「我是亚利马太人约瑟！跪在你面前，求你允准我收葬拿撒勒人的尸体」！

臣回答说，「我答应你的要求」!于是吩咐曼利斯带几个兵和他同去，监督埋葬耶稣的事，免得发生不敬虔的情形。

过了几天，人见坟墓成了空的，他的门徒到全国宣传说，耶稣照他生前所说的话，已经复活了。末后的这种消息，比先前更惊动人了。至于这事确实不确实，臣不敢说一定，但是臣会调查了一些情形，陛下可以亲自审查一番，便知臣是否该负其咎，好像希律所说的。

约瑟把耶稣葬在他自己的坟墓裹，究竟他早知道耶稣要复活，还是打算给自己另造一处坟穴，这个臣不知道。耶稣被葬的第二天，有一个祭司到公署来说，他们恐怕耶稣的门徒，要把耶稣的身体偷去藏起来，便造出一出情形说，他照他从前的话从死裹复活了，他们十分忧虑这事。臣就打发他到卫队长马勒可那里来，告诉他带上犹太的兵士，需要多少，就安排多少，把坟墓把守起来。要是再有什么事情发生，他们就得自负其咎，不能怪我们罗马人了。

当坟墓空了之后，起了大惊扰，臣比从前更担心得多了。臣叫马勒可来，他告诉臣，他打发中尉以谢姆会带了一百兵士守墓。据他说，以谢姆和兵士在那一天早晨所发生的事上，非常受惊。于是臣叫以谢姆来，他陈述的话，照着臣所记得的是这样：

他说，「大约刚到四更天，他们看见坟墓上有了一种优美的光亮，起先他以为妇女们按着习惯来膏耶稣的身体，但是他想那些妇女们，怎会从守卫的兵丁当中通过来呢？他心中正思想着这些问题，忽然看见那地方完全亮起来了，好像有许多死人，穿着寿衣，都在那裹狂喜得欢呼。同时周围和上而充满了最优雅的音乐，是他有生以来从未听见过的。空气里似乎充满了赞美神的声音。这时候地好像摇晃晕眩起来，使他昏得站立不住。他说，地好像在他下面游泳似的晃动，他就失了知觉，所以他不晓得以后再发生了什么事情」。

臣问他到清醒过来的时候，他是在怎样情观之下？他说，他面伏于地下躺着。臣问他对于所看见的光亮，有无错误？是不是东方发了白，快要天亮的光？他说，起先他也想是如此，但是在扔一块石头那么远的地方，仍是非常的黑，他这才想起离天亮还太远。臣问他说，他昏过去，是不是因醒来以后起身太快所致，因为有时候有这种影响。他说，不是的，他是整夜未睡，因为守卫的时候睡觉，得受死刑。他说，他叫兵士轮流睡觉，当时有些兵丁正在睡着。臣问他那个景况有多大时辰，他说，他不知道，想来差不多有一点锺，最后消逝在晨光之中了。

臣问他清醒之后，是否到坟墓里去过？他说，没有，因为他很恐惧。清醒之后，就都马上回防了。臣问他曾否受祭司们的讯问？他说，祭司们已问过话；他们要他说，那是地震，他们都睡了觉。祭司们给他们钱，叫他们说门徒来把耶稣偷去了，但是没有见有门徒，他也不知道耶稣的身体不见了，直等人告诉他，他才晓得。臣问他同他会谈的祭司们，对此事的意见如何？他说，有些人想着耶稣不是人类也不是马利亚的儿子，他也不是伯利恒的童女所要生的一位，早先曾到过世上和亚伯拉罕罗得同时，也曾多次多方显现过的。

臣以为如果犹太人的小子所说属真，这个推断一定不错，因为要把这人的生活归纳起来，完全与此相合。不但他的朋友，甚至他的仇敌们都一致证明了他的神能。一切的天然元素在他手里，像窰匠手里的泥差不多。他能把水变成酒，能叫死了的人复活，疾病转为健康，他能叫怒海平静，暴风止息，捕上鱼来，嘴里叨着一块钱！臣以为他既能作这些事，——犹太人证明他作了这些事，而且作得很多——。又因他作了这些事，才惹起了人的仇恨，他的被告不是因他犯了什么罪，或违了法，或得罪了某人，这是人所共知的。他的朋友和仇敌，都能给我们这个证明，所以臣几乎要说出曼利斯在十字架前面所说的，「这真是神的儿子」了！

现在臣已尽所能的，把这事件的实情，向陛下奏明。臣竭力将详情奏闻，是要叫陛下明察臣对此事的行动，因为臣听见安提帕为这事说了臣的许多坏话？永远忠于陛下的小臣，愿吾皇万岁！

臣本丢彼拉多谨奏

1一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。2彼拉多问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」3祭司长告他许多的事。4彼拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？」5耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。

耶稣被判死刑

（太27‧15－26；路23‧13－25；约18‧39—19‧16）

6每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。8众人上去求巡抚，照常例给他们办。9彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」10他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。11只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」13他们又喊着说：「把他钉十字架！」14彼拉多说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」15彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

兵丁戏弄耶稣

（太27‧27－31；约19‧2－3）

16兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。17他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，18就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」19又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。20戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

耶稣被钉十字架

（太27‧32－44；路23‧26－43；约19‧17－27）

21有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。24于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。25钉他在十字架上是巳初的时候。26在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王。」27他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。29从那里经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30可以救自己，从十字架上下来吧！」31祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。32以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。

耶稣的死

（太27‧45－56；路23‧44－49；约19‧28－30）

33从午正到申初，遍地都黑暗了。34申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）35旁边站着的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」36有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等着，看以利亚来不来把他取下。」37耶稣大声喊叫，气就断了。38殿里的幔子从上到下裂为两半。39对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：「这人真是神的儿子！」40还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。

耶稣的安葬

（太27‧57－61；路23‧50－56；约19‧38－42）

42到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；44彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。46约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。47抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。

马可福音16

耶稣复活

（太28‧1－8；路24‧1－12；约20‧1－10）

1过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，3彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6那少年人对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。

向抹大拉的马利亚显现

（太28‧9－10；约20‧11－18）

9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。10她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。11他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。

向两个门徒显现

（路24‧13－35）

12这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。13他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。

门徒奉差遣

（太28‧16－20；路24‧36－49；约20‧19－23；徒1‧6－8）

14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。15他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；18手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」

耶稣升天

（路24‧50－53；徒1‧9－11）

19主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！

《罪债全还清（Jesus paid it all）》这首歌的歌词是由47岁的寡妇埃维纳·霍尔（Elvina Hall）在1865年写的，这首歌又称为《基督里的丰盛》、《我听到救主说》和《基督的一切》，是一首传统的美国赞美诗，讲述了基督在十字架上，为拯救我们脱离罪恶而做出的完全的牺牲，已经被基督徒传唱了150年。

这首歌引用了许多圣经经文，包括《罗马书》第5章（“耶稣的舍己赐予生命”）和《以赛亚书》1：18（“罪像朱红”）。在这首歌中，人们表达了对主耶稣赞美之情，他为我们偿还罪债，并使我们从死里复活，每当我们听这首歌时，我们都会情不自禁地流泪。

以下是这首经典赞美诗的诞生过程：

一个炎热的夏季周日早晨，在美国马里兰州巴尔的摩的莫纽门特卫理公会的教堂里，霍尔夫人正坐在唱诗班的阁楼里，听施莱克牧师（Rev.George W.Schreck）讲道。在牧师长时间的祷告和不间断的讲道中，霍尔夫人开始浮想联翩，她开始思考十字架的意义，转而思考我们对救赎的需要，那些故事场景在她的脑海中闪现，歌词开始形成，她就在赞美诗歌本的扉页上潦草地写下了歌词。讲道结束后，她把这些歌词交给了施莱克牧师。

恰巧的是，就在同一周，教堂的管风琴师（也是煤商）约翰·盖普（John Grape 1835-1915）与施莱克牧师分享了他写的一些新乐曲，题为《一切都给基督》。施莱克牧师认为盖普写的乐曲和霍尔夫人写的歌词很适合。就这样，霍尔夫人和盖普就一起努力完成了这首赞美诗。

然后在施莱克牧师的敦促下，他们将这首赞美诗寄给了“安息日颂歌”期刊的出版商西奥多·珀金斯教授，并在那里首次出版。从那时起，这首歌一直是许多美国基督徒的最爱。这首歌被许多著名的音乐家翻唱，包括洛里·比安科（Lory Bianco）和科尔顿·迪克森（Colton Dixon）。

英文歌词：

I hear the Savior say

Thy strength indeed is small

Child of weakness watch and pray

Find in Me thine all in all

Lord now indeed I find

Thy pow and Thine alone

Can change the leper spots

And melt the heart of stone

For nothing good have I

Where-by Thy grace to claim

I'll wash my garments white

In the blood of Calv'ry's Lamb

And when before the throne

I stand in Him complete

Jesus died my soul to save

My lips shall still repeat

Refrain：

Jesus paid it all

All to Him I owe

Sin had left a crimson stain

He washed it white as snow

中文歌词：

我听救主说道：

你力量实微小，

应当警醒祈祷，

因我为你中保。

我今确实知道，

惟主权能浩大，

可使麻风洁净，

铁石心肠软化。

我无嘉言懿行，

藉此可得救恩，

惟主所流宝血，

能洗一切罪痕。

将来我立主前，

靠主圣洁完全，

主死我乃得生，

我口还永颂赞。

副歌：

主替我舍身，

罪债全还清，

无数罪孽污秽心，

主洗比雪白净。

最近一西报记者前去访问几位老人。据报某93岁老人说：“谈到健康，我如同一个硬梆梆地坚果。我重素食，每天吃很多水果和青菜。凡是经工厂加工的食物我一概不吃。我每天吃黑面包，那是全麦带麸皮做的，加上豆、谷之类的天然食物。我每天也进多种维生素丸，有足够的睡眠和休息，加上户外散步……，该是标准的老年生活！”

诚然，我们每天身体所需要的维生素A和C必自水果和青菜中来摄取。阻止我们身上各部细胞氧化过速的维生素C和E可从桔黄色水果和蔬菜找到，例如胡萝卜素，和来自鱼肉中可得的硬脂酸等。维生素B12可自肉类及乳品来供应。肉类也含有我们所需要的锌。茄子含微量的铜，菠菜含微量的铁，易于脑力。钾有减低血压之功能，见于各种蔬菜。保持骨骼和脑细胞健康的磷和钙，黄豆和其他蔬菜里都够丰富，保持消化系统健康的B1、B2、B6和其他列入维生素B的，其他如烟酸（Niacin）、泡果酸（Paojthenic acid）、蛋白生物素（Biotin）、纤维蛋白（Fiotin）、叶酸（Folic acid）足可全部取自水果和青菜。

此外，近代科学家在维生素和矿质之外，强调增益身体健康更多的要素和名称，见于食物的色彩，有所分辨。

（1）紫与深红色素含：花青素（Anthocyanins）、抗氧化，助循环系统。防血栓，见于紫葡萄及其他同色的浆果(berries)。

（2）红色素含：番茄红素（Lycopene）、抗癌，见于西红柿即番茄、西瓜等。中国的山楂、小红豆等应在内。

（3）桔黄色素含：β-葫萝卜素（beta-carotene）减低胆固醇、抗癌，见于胡萝卜、甜薯、黄蜜瓜等。

（4）黄色素含高度的维生素C及抗氧化物，见于柑、桔、木瓜等。

（5）微黄近绿色素含叶黄素（lutein），有助老年人目力逐渐退化黄斑变性（maculardegeneratiou）之功，见于豆荚、绿蜜瓜、绿皮萝卜等。

（6）绿色素（Sulforaphane）抗肝中毒素及防止肝癌，见于一般的绿色菜蔬。

（7）白绿之间，含类黄酮（flavonoid）等四种，其矿质保护细胞内的DNA（我们的遗传因素寓于DNA），见于葱、蒜、芦筍、芹等类。大蒜能降低胆固醇及阻止癌细胞的生长，早已被公认了。

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。

不可杀人。

不可奸淫。

不可偷盗。

不可作假见证陷害人。

不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」

箴言6:16-19

耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：

就是高傲的眼，

撒谎的舌，

流无辜人血的手，

图谋恶计的心，

飞跑行恶的脚，

吐谎言的假见证，

并弟兄中布散纷争的人。

12、建议初信主的祷告

亲爱的朋友，你若愿意接受耶稣作你的救主，请你照下文向神祷告。以后，你多向神诚心祷告，你就自然会将你的心愿向祂诉求，祂必垂听。

“慈爱的上帝，我今知道，你是创造天地万物唯一的真神，也知道我们是你所造有灵的活人，也明白了主耶稣是你所差来救赎人类的救主，我也相信主耶稣是童贞女马利亚借圣灵感孕降生世间，他为我们的罪被钉死在十字架上，流血舍命，他的宝血能洗净我们的罪污，他死后第三天复活，升到高天，第五十天赐下圣灵来引导我们认识真理。

现在我来到你面前，承认我是罪人，我知道我犯了许多罪，我不能改变自己，但你能改变我，求你帮助我。感谢你，耶稣！因为你为我的罪死了感谢你为我受了我当受的刑罚。

现在求你赦免我，求你除去我的罪，使我成为神的儿女。我现在就接受你做我的救主，我要爱你，我整个生命要为你而活。改变我的生命使我圣洁如你一样，奉主耶稣的名求，阿们！”

甘泉季刊第75期2023年4月/5月/6月

主编孙明

基督徒生活的基础

Derek Prince著王路宁译

一、从死的行为中悔改

二、信心

—他的生活，事奉和遗产

www.derekprince.com

早期生活

第二次世界大战

莉迪亚·普林斯

露丝·普林斯

圣经教师

离世

德里克·普林斯的事工

祂的力量在你手中

Derek Prince著王路宁译

陈瑞曾牧师

2023年1月29日

圣经中的恐龙

恐龙吃什么？

恐龙如何上方舟

恐龙在历史书中的记录

恐龙为什么灭绝

年轻地球的证据

Tim Chaffey著 王路宁译

一、圣经中所记录的地球年龄

二、神学院的调查报告

三、年轻地球的观点

四、古老地球创造论者的观点

1、重写释经规则

2、诗歌还是叙述

3、一日是指“一天”吗？

4、六天太短了

5、第七天太长了

6、框架假说

7、植物的死发生在罪之前

8、历史修正主义

9、杀死稻草人

五、地球的年龄

1、大洪水的程度

2、非圣经说的大洪水

六、最大的危害

祷告

韩小溪著 蒲保罗译

地狱二

地狱三

天堂一

天堂二

天堂三

天堂四

天堂五

结束语

奏明处死耶稣经过报告书

奏明拿撒勒人耶稣被擒，受审，被钉十字架的情形。

马可福音15-16章

马可福音15

马可福音16

英文歌词：

中文歌词：

保健的菜蔬和水果

曲拯民

箴言9:10-11

出埃及记20:3-17

箴言6:16-19

Tim Chaffey著王路宁译

韩小溪著蒲保罗译