耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，
要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。
我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。
耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。
诗33：18-22
2月14日下午，孙伯伯（《甘泉季刊》主编百岁老人孙约西）不慎跌倒，造成盆骨骨折。第二天的傍晚做了手术，感谢主手术成功！因孙伯伯之前有贫血，输血后食欲和精神也好很多。2月21日出院回家休养。在这段修养的日子，因着神的恩典、经过细心的家庭护理和频繁的物理治疗，他现在可以坐起来，及坐在床边，并可以短暂的站立；食欲和胃口有增加，精神有好转。在他103岁的高龄，有一些基础疾病（如高血压）的情况下，经过这麽大的手术，在这麽短暂的时间内可以恢复到现有的水平，实在是出于神的大能和恩典，也谢谢大家的代祷！
请大家继续为孙伯伯代祷，求主完全医治孙伯伯，恢复他精力和脑力。他还在惦念着甘泉的工作，他希望在不久的将来回来继续甘泉的工作，求主让他尽快的康复。
《甘泉季刊》自从2002年7月发行了第1期，至今已经发行了71期。2020年3月由于新冠疫情的影响，季刊的发行暂时停止，从2020年10月开始我们每月用《甘泉圣经信息分享》的方式代替《甘泉季刊》，通过电子邮件发给大家好的属灵文章，到今年2月爲止已经发了17期。现在由于疫情减弱，教会重新恢复聚会，大家的生活也都逐渐回归正常，甘泉福音社也决定以电子版的形式恢复发行《甘泉季刊》。本期（72期）是在孙伯伯没有入院以前就定稿的，是接续之前的71期。但从72期开始，我们将不再印刷纸质杂志。与此同时，每月的《甘泉圣经信息分享》将停止发行。甘泉的网站已更新所有的文章和信息，欢迎广大读者踊跃到网站上阅读。季刊将保持原来的宗旨，通过文字来服事，帮助大家与神建立亲密关系，活出耶稣的生命。欢迎大家给我们反馈意见，也请大家为甘泉代祷。谢谢！
在《属灵生命》一文中，宋尚节指出了真、假信徒的区别，依靠神和依靠自己的区别，真、假教会的区别和魔鬼的诡计等属灵问题，让读者可以对照自己生命，查找自己信仰上的问题。
周金海牧师的《耶稣爲何用圣灵和火给人施洗》指出了现在教会的一个缺欠，就是注重圣灵的恩赐和能力，却忽略生命的建造和与神建立亲密的关系，周牧师引导我们从整本圣经来看生命建造这个关乎每个信徒灵命的问题。
孙主编的《人类的五个时期》是从神救恩的视角，把人类的历史分成五个时期，让我们清晰地看到神对人的一步步拯救的过程，明白神的爱有多大，和我们的盼望有多大。
现在已经是末世了，主耶稣快来了，苏鲍勃在《儆醒的秘密》中提醒我们要停下来，在祷告中要儆醒，要在隐秘处能听和分辨神要告诉我们的话，这样才能跟上神的脚步。
马路加在《雅歌灵程微光》里借助百合花和荆棘的比喻，揭示了信仰历程中生命和挫折患难的关系，告诉我们纯正的生命，需要挫折和患难来炼净，所以我们要看这些遭遇爲我们生命成长的必经之路，而不是抱怨和气馁。
曹力中在《男人气概》中说到，男人在地上代表的是天父的形象，所以弟兄们要在地上行出天父的品格，做弟兄的可以对照此文，看看自己有没有行出这些品格，如做头、勇敢和慈爱。
刘秀慧《品格的操练-爱》讲了三个人（非圣经人物）向婴孩耶稣献宝的故事，但事实上他们献给耶稣的并不是什麽宝贝，而是压在他们身上的罪，刘牧师借着这个故事引出了，耶稣死而复活的救恩，以及人与神和好，与耶稣同在的新生命。这就是神的爱。
恩雨的《各从其类》是从科学的角度证明上帝创造了各种生命体万物，而不是像达尔文所说的是靠进化来的，让人无可辩驳，感叹上帝的伟大奇妙。
曾凡平牧师在《神的话大有功效》一文中揭示了神的话和新生命的关系，就是神的话因人的信心进入人心，在人心中扎根生长结出生命果实，从而更进一步增加我们的信心和顺服，活出神的生命。
施甯院母在《真》一书的后记中总结了整本书的真义，就是“恒切祷告”，施甯院母和她的姐妹们，抓住神的应许，恒切祷告不放弃，最终看到了神彰显的神迹。她们在恒切祷告上的心得，在她的后记中都一一表述出来。
陈瑞曾牧师在《从新约到新天新地》二中继续讨论耶稣所赐的新生命的问题，这生命要脱离孤儿的灵，恢复神家的爱、圣洁和丰富的生命。
代摩士既是一个成功的商人，又是一个敬虔的基督徒，他是如何在经商的同时又服事主的呢？这次在《世界上最快乐的人——七试验时期》中，代摩士碰到了经济上的困境，但他同时有想开布道大会传福音，他是如何解决这两个问题的呢？大家可以读一读这篇文章。
未经过灵战的，是未离开世俗，是未离开罪，所以无灵战。凡谄媚人的，他必陷害人！能媚上的必傲下！这等人从来就不认识神！这等人虽得领袖的宠爱，却惹神人的憎恶！基督教不单是明白的问题，乃是得着的问题。可惜教会中，有许多明白道理的，却未得着新生命！得着新生命的，就深明白道中的奥秘！人的秘事，向仇敌是隐藏的，向亲人是显露的。所以天国的奥秘，主向与神为敌的世人是隐藏的，向同心的信徒是显露的。越与主亲密，越明白真道的奥秘（林前2：6－16；太13：11）。若说自己得了救，不是骄傲，乃是显明神的恩典。冷淡的人只看人，热心的人只看主，所以自己越冷淡，越看别人的过错多。须知求学与求道不同，求学要时刻不离我，离我无学。信神要时刻不敢有我，有我无神。因为求学是寻求哲理，求道是寻求真神。求学的方法，是怀疑生研究，研究产哲理。求道的方法，是信仰生事实，事实证真神。所以学术贵怀疑，宗教尚信仰，二者各适其用，不能强同。因为道与学方法不同，目的悬殊，如陆地乘车，江海泛舟，势难相同。属世派的领袖待人，以骄傲为正直，以谄媚为谦卑！并不分何谓义人，何谓罪人，他只知顺己者宠，逆己者仇！见一个诡诈的人，夸他有才能！见一个诚实的人，责他不达时务！所以基督徒当多明白世事，却不要贪恋世事，不要沾染世事。
有圣经知识不认识神的人很多！认识神没有圣经知识的人也很多！可惜这两等人都危险！只有圣经不认识神的，他常与主为敌而不自知（钉主十字架的祭司长、文士、法利赛人等古今一辙）。认识神无圣经知识的常走迷路，自己多受痛苦。有圣经知识也认识神的人，这两种毛病都不犯。基督教的道理，不在乎明白多少，知道多少，乃在乎你信了多少，经验了多少，这是重要的。因为人一生的光阴有限，世上的书籍无穷。有损灵命的书万不可读。行为合乎圣经的人，是成圣的凭据。
没有经历的外行话，一点不能帮助人。凡心里常辩驳的，就是魔鬼的声音，要决意抵挡，魔鬼也闭口。有信心的人不辩驳，辩驳的人无信心，请看亚伯拉罕献以撒的事。
倚靠他人，有生别死离的时候。倚靠自己，有无奈何的时候。倚靠钱财，有意外失散的时候。唯独靠主，是永远常存不改变的。人的福气，是神不是钱财。可惜世人错把钱财当神崇拜！须知亲近神是福，离开神是祸。多财离神是苦不是福！须知不犯国法的好人，各处都有。不犯天法的好人，世无一人！请看，医院里无好人，都是病人。有病不求医治，必要丧命！有罪不信耶稣，必下地狱！这是生死的问题，祸福问题，不可不注意。听透了福音，不得救的人很多。不是主不愿救他，是他自己不愿得救。有四个原因：1.顾全脸面；2.不下决心（不定主意）；3.心不愿意；4.等待等待。不是推过去，就是推将来，总要躲避现在。遮盖罪，原谅罪，这都是魔鬼的巧计。
魔鬼有五枝火箭：1.疑惑；2.忧虑；3.惧怕；4.灰心（丧胆）；5.绝望。
魔鬼在信徒身上之目的：1.不祈祷；2.不读经；3.不讲道；4.不传道；5.不聚会（不礼拜）。
犯罪有三种原因：1.因身爱逸乐（生于欲心）；2.因贪恋钱财（起于贪心）；3.因傲慢无忌（萌于骄傲）。
对症的良药：1.勤苦医逸乐；2.施舍医贪恋；3.灵修医傲慢。
世上的光荣，是魔鬼的网罗。在受试诱的时候，不可给罪留地步。不体恤罪，不原谅罪，不将就罪，不给罪留情面，不可体恤肉体去犯罪，务要努力对付罪。谄媚人的，是私欲的密友，是犹大的门徒，是魔鬼的精兵。
人约分三类：1.只有我没有主是世人；2.有主也有我是属肉体的人；3.只有主没有我是属灵的人。
犯罪约分三个方面：1.对于神的罪，是忘恩负义；2.对于人的罪，是损人利己；3.对于己的罪，是瞒昧天良。
认罪约分三类：1.得罪神当向神认罪；2.得罪人不但向神认罪，更当向人认罪。3.得罪众人当向众人认罪。
感谢赞美主，神的救法，叫人拿罪去换救恩，你不肯把罪交给主，主也不肯把救恩给你（箴28：13）。你先把一切罪给主，主立刻把救恩给你（约壹1：9）。主不但要你交出罪，也要你降服的心，也要你顺服的心。顾全脸面，是得救的大障碍。
好辩论的人有三种心理：1.好辩论的人，就是不信的；2.好辩论的人，就是骄傲自满的；3.好辩论的人，就是假冒为善的。
信主之人约分两类：1.理论派（属世派）从外向里走，是皮毛的。专在书上研究，不用己身证明。自以为得着基督，那知是门外汉而不自知。2.实质派（属灵派）从里向外走，是根本的，用圣经与己身互相印证（路17：20、21）。能直接得着基督和基督的生命与能力（腓3：20、21）。
教会：请看教会历代的兴衰史，教会死了，因为规矩多。教会活了，因为祷告多。只注重人的方法，不注重神的祷告，这样的教会，太可怜！太可怜！主借使徒们立教会，不靠人不靠钱，只靠那位活神。1.他们的办法，就是都不住的祷告。将所需要的恳切向天父直求，到了时候神都给他们成全了（靠神这件事，在不信的人看最危险，在信的人看最稳妥）。2.他们布道的方法：随圣灵的引导。3.他们的规矩：就是彼此相爱，同心合意。这是神立教会的原则，遵此原则，神就赐福，违此原则，神就咒诅。总而言之，教会不是属人的，乃是属神的。所以教会不是差会的，不是政治团体的，不是牧师的，不是众教友的。不是人的教会，乃是神的教会（徒20：28；林前1：2，10：32，11：16）。若有人错把教会认作是人的，就生出专制分争的弊端。所以只有以基督为教会元首的，才是基督的身体。
「圣灵与火的洗」这个名词首先是施洗约翰所使用，出现在《马太福音》第三章11节。约翰在这里说明，他来是用水施洗，叫人悔改并要相信那在他以后要来的耶稣；又说耶稣能力比他更大，他就是给祂提鞋也不配。他所说耶稣的能力比他更大，意思是耶稣来了，要作比他用水施洗更荣耀的事，就是「祂要用圣灵与火给你们施洗」。他接着说：「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」（12节）约翰用比喻解说耶稣为什么要用圣灵与火给我们施洗，其中所含属灵意义——也是这句话的精意——乃是说凡信耶稣的人，不仅要受水的洗礼，还要受圣灵与火的洗，并且要让圣灵在信徒生命中作建造炼净的工作。火不仅代表能力和热爱，更有炼净——生命的塑造——的意思。
换句话说，圣灵与火的洗与信徒灵命的成长及教会的建造，是具有决定性和关键性的。基督徒如果只受了水洗，却没有受圣灵与火的洗，没有亲身经历到圣灵的内住和恩膏的教训，就谈不上生命的成长和与神建立亲密的关系，无法被神改变而逐渐活出耶稣基督的形像来。
圣灵与火的洗，不仅是一个单独的基本真理，更是涵盖全部圣经的真理。很少有人传讲这个极爲重要的圣经真理，而它正是圣经真理能否落实体现在教会和信徒身上的关键所在。故此，我们需要从全部圣经，来明白圣灵与火的洗所包含的广泛意义。不言而喻，我们对圣经的解释或应用，不可断章取义，不可只取其中片段或一两句经文，就用来强调我们的信仰，而必须要从全部圣经来了解，神为什麽将圣灵保惠师赐给教会，教会是怎样在五旬节圣灵降临那天诞生的，以及耶稣为什麽要用圣灵与火给信徒施洗。如果我们熟悉圣经，就比较容易明白圣灵与火的洗到底是怎麽一回事。
一般教会和特会很少传讲圣灵与火洗的真理，甚至某些教会避讳不讲圣灵，可能是因爲怕被列爲灵恩派，而灵恩派的教会，虽然领受了圣灵的洗，也注重圣灵的恩赐和能力，却忽略生命的建造和与神建立亲密的关系——其实这就是圣灵与火洗的中心意义。按照圣经的教训，耶稣用圣灵与火给我们施洗，就是要把祂那赐人生命的圣灵赐给我们，并且要在我们的生命中不断地作建造的工作，好把我们带进祂那无限丰盛的生命里，也就是耶稣所说的「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。教会的牧师和传道人如果没有传讲这麽重要的圣经真理，并且带领会众来领受圣灵的洗（单受水洗是不够的），常被圣灵充满，并在日常生活中学习受圣灵的引导和被管制，无论你是哪一派的教会，都无法达到圣经所说的属灵层次——得以长大成人，满有基督长成的身量——而成爲合神心意的荣耀教会。（约10:10）
今日教会之所以对圣灵有不同的看法，就是因爲缺少全部圣经真理的教导，也是因爲没有领受耶稣基督福音的全部，也就是耶稣所成就的全备救恩。这救恩不仅是叫人罪得赦免，灵魂得救，更是叫信徒得着复活的基督作他们永远的生命，从现在开始，就能享受在衪里面各样属灵的福气，并且还能渐渐活出神儿子的形像来，以致最终能达到神人合一的最高境界。这就是耶稣来要用圣灵与火给人施洗的最终目的。
我们（JMI团队）是圣灵带领于2017年在纽约营地特会中，第一次传讲「圣灵与火的洗」。在这之前，难得听到有人传讲这个真理，专讲这个主题的书籍更是少而又少。许多特会多半都是注重神医布道，强调圣灵的恩赐和能力，如说方言、说预言、医病、赶鬼、或是这个运动、那个运动，但很少有人讲到灵洗与火洗与基督徒灵命进深的关系。因为一般教会对于圣灵的工作，缺少全面性的认识，所以不是注重圣灵的恩赐，就是注重先知说预言，或是医病赶鬼。有些接受圣灵的教会还特别强调说方言，甚至说，如果你没有说方言，就不能领圣餐；还有更偏激的说法是，你若没有说方言，就没有重生得救。
另一方面，也有些教会只注重讲解圣经，却不接受圣灵充满和圣灵恩赐的真理，甚至还禁止在聚会中说方言（圣经明说「不要禁止说方言」，林前14：39），也不许会友与灵恩派的信徒有来往，以致基督身体上的肢体不能彼此有生命的交流和造就，使基督的教会遭受极大的亏损。为了神的教会，教会的领导人不能不在这些方面进行检讨，在神面前寻求补救之道。
我们若仔细查考圣经，就知道在旧约和新约圣经中关于圣灵与火的洗这个真理，有许多不同的说法。旧约圣经所讲的圣灵与火的洗，都是用象征和预表或预言的方式，例如:神将以色列人从埃及领出来以后，在旷野用云柱与火柱引导他们前行。保罗对此解释说：「（他们）都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西（豫表受洗归入基督）；并且吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水（豫表受圣灵的洗）。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。」（林前10：1－4）
在同一章圣经里，保罗也讲到以色列人在旷野所受的各种试探或试炼（预表火洗），「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒……并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以爲站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」若没有领受圣灵，并且靠着内住圣灵的能力活在世上，我们难免会跌倒，甚至灵性渐渐的灭亡。主耶稣讲到圣灵来了，我们便可以住在衪里面时，曾警告我们说：「你们离了我（内住的圣灵或基督），就不能做什麽。」（林前10：5－12；约15：5下）
然而，保罗也鼓励我们说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路（有内住的基督就有出路），叫你们能忍受得住。」保罗这些话的意思，也是在告诉我们，不要怕火的试炼（火也代表圣灵的能力），也不要怕十字架的破碎，因爲这是圣灵在我们生命中所要作的建造工作，使我们的生命改变，越来越像耶稣。神知道我们能承受多少，所以不要害怕火的试炼，神不会将过于我们所能承受的试炼加在我们身上；也就是说，神不会将过于我们所能承担的十字架加在我们身上。更要紧的是，十字架是我们进入荣耀的道路。（林前10：13）
根据圣经，人类可分为五个时期。
（《创世记》1-6章；神创造天地到洪水之前）。神懊悔造人。
1.神在空虚混沌的地球上花了六天的时间创造了一个多姿多彩美丽的世界，又照着祂的样式和形象造了男人和女人，又用男人身上的一个肋骨造了女人，男人和女人成为夫妇。
2.人被引诱吃了分别善恶树的果子，罪进入人类，有了死亡；
3.到挪亚的时代（从亚当到挪亚大约一千六百多年），人终日所思的尽都是恶，神就后悔造人，决定用洪水灭掉地上凡有血气的，仅留下挪亚一家和方舟上留种的动物。这是遭毁灭的时期。
（《创世记》12章—《玛拉基书》；神拣选亚伯拉罕到耶稣降临之前）。神拣选人，与人立约。
1.神拣选了闪的第十代子孙亚伯拉罕，在他99岁时与他立割礼的约，并应许要赐大福给他，他的子孙极其繁多，如海边的沙；
2.当以色列人在埃及住了430年，被埃及人苦待，神就藉着摩西及亚伦（摩西的哥哥）将以色列的人带出埃及；
3.神在何烈山与以色列人立约，颁布了十条诫命和许多律法，以色列人全体同意，神对以色列说：如果你们遵守律法就蒙福，违背律法就受咒诅；
4.以色列人进到迦南地后，不能遵守神的律例典章，「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：「我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什麽屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。」（赛1：2-4）
5.神兴起了大卫作以色列的国王，他是敬畏神的，大卫的儿子所罗门，神曾两次向他显现，蒙受神极大的祝福，但他老年的时候听从他的妃嫔拜偶像，引起神的愤怒。在所罗门王儿子的时候，神使以色列国分裂为南北两国，北边以色列国，有十个支派；南边犹大国，有两个支派（犹大支派和便雅悯支派）。神兴起许多先知警告他们，但他们仍是不听，最后北边的以色列国在公元前722年被亚述国所灭，南边的犹大国在公元前586年被巴比伦所灭，圣殿被毁。70年后以色列人回归，重建圣殿。到公元70年罗马提多将军攻取耶路撒冷，再次毁灭圣殿，从那个时候，以色列民在全世界漂流，直到1948年5月14日恢复以色列国，是照神在耶利米书30章的应许恢复以色列国，「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。」（耶30：3）
(《马太福音》到《启示录》19章；耶稣将生以后到人的国度结束)。是蒙救赎，得恩惠的时期，也是人类管理国家的时期结束。
1.神降临，耶稣诞生；
2.耶稣在约旦河受洗，天父说：你是我的爱子，我喜悦你。（太3:17）祂成为大祭司的身份，
3.开始传道，医病赶鬼，行神迹；
4.耶稣死在十字架上，祂的宝血救赎有罪的世人，用祂的宝血和人立了新约；
5.第三天从死里复活，胜过死亡，及掌死权的魔鬼（来2:14,15）；
6.耶稣升天后，在五旬节差圣灵来，呼召人归向基督，住在人的心中，并给人能力；
7.到第三时期的末后，人的国度结束，耶稣基督将魔鬼用锁链锁住，关在无底坑里一千年，并用印封好，使它不得在迷惑人，敌基督假先知扔在烧着硫磺火的湖里，一切抵挡祂的人都被击杀，（启20:10）地上的人要死掉三分之二（撒加利亚书13：8）；
1.第一个时期有神有圣灵。在创世记中神创造天地的时候，神的灵运行在水面上，这就是圣灵（创1：1）；第一个时期，神的灵不住在人的身上，人在魔鬼的权下，没有力量反抗，随从魔鬼；第二个时期有神有圣灵，那时圣灵只是降临在某些君王、先知和师士的身上;第三个时期，有神有基督有圣灵,当耶稣基督升天后，圣灵就降下来，住在凡信祂之人的里面。基督徒就是圣灵的殿。圣灵就是保惠师，祂给基督徒安慰和引导。第三个时期神的灵浇灌，人因在耶稣基督里被圣灵浇灌，可以和魔鬼争战并得胜，「弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死也不爱惜性命。」（启12章11）；
2.第一个时期，在亚当夏娃吃了分别善恶树的果子后，大多数的人和神关系遥远，只有极少数的人与神有亲密的关系，如以诺；第二个时期，大多数的人仍和神关系遥远，与神有亲密关系的人明显比第一个时期多，如亚伯拉罕、摩西和大卫王等；第三个时期，因着耶稣基督的复活，凡信祂之名的人可以和祂有亲密的关系，「……与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前6：17）；
3.第一、二个时期，因耶稣还没有降临所以没有基督，人不能成为神的儿子，大多数人没有永生的盼望（除了少数的人，如先知，祭司）；第三个时期，因为在耶稣基督里，凡信祂之人成为神的儿子，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。」（约1：12）；在耶稣基督里的人有永生的盼望；
4.第一个时期没有圣殿，第二个时期只有以色列人有圣殿，以色列男子一年三次到神的殿朝见神，后圣殿两次被毁灭，分别是在公元前586年被巴比伦国毁灭，和公元70年，被罗马将军提多焚毁，仅留下西边一道围墻（哭墻），从此以色列人就只能在会堂聚会直到如今；第三个时期因着耶稣基督有教会，基督是教会的元首，教会是基督的身体；因着耶稣为我们死在十字架上，凡是属神的人可以天天朝见神，因为我们的身体就是神的殿；
5.第一个时期，人犯罪无法赎罪；第二时期，人犯罪，只能藉着祭牲的血赎罪，但不能除罪「因为公牛和山羊的血断不能除罪。」（来10在：4）；第三个时期，凡信祂之人直接到神的面前真实的认罪悔改，罪就被涂抹；
6.第一、二时期没有教会，因为耶稣还没有来，所以当耶稣第二次再来的时候，他们都不会复活；第三个时期，当耶稣第二次再来的时候，那些教会中的得胜者会复活，和耶稣在空中相遇，在第一次复活的得胜者可以和基督同坐宝座；
7.在第一二个时期，神只称亚伯拉罕是祂的朋友，在第三个时期，神称「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（约15:14）
8.在第二个时期，神藉着以色列的先知预言了耶稣的降生、祂所要做的事，祂要死在十字架上和复活，到第三个时期这些都应验了。
9.现在的罪恶比第一、二时期的罪恶还大，就美国来看，堕胎合法化，变性人，同性恋合法化，以至于全球的国家都基本同性恋合法化，很多国家堕胎合法化，但第一、二时期没有这些；第一、二时期没有电脑网络，现在人更容易受诱惑犯罪，特别是情欲的罪。（待续）
耶稣把祷告和儆醒连在一起。祂两次告诉门徒：「……（要）儆醒祈祷……」（马可福音十三章：33节，十四章38节）。可见祷告是需要睁大眼睛、专心致意、投注全副精神加以戒备。我们在隐密处，不是像鸵鸟一样把头埋在沙里，逃避现实；我们反倒是把对现实的警觉，带到圣经和圣灵的探照灯前。耶稣告诫我们要儆醒，这些教诲尤其关乎祂的再来：
「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的儆醒。所以，你们要儆醒，因为你们不知道家主什麽时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要儆醒！」(马可福音十三章32~37节)
毫无疑问，这是耶稣最紧扣人心、最紧急的告诫之一。祂的信息再清楚不过了。祂向古今所有的信徒传令:要时常提防儆觉、眼睛雪亮地做醒。而我们儆醒的焦点乃在于，当我们的主再来时，衪看见我们正在守望。
有一位牧师被问到他的教会有多少人。他回答:“喔，我们有八百人在睡觉。”真是悲哀，就在这个人类历史上最重大的时刻，太多信徒却正沉睡着。
主不曾把领会未来的重担加在我们身上。然而衪确实呼召我们，在我们所身处的此刻，能儆醒分辨时代的征兆。祂期待我们拥有对当今的领悟和儆觉。
我知道惟有一个方式能完成这当务之急：透过全神贯注的隐密处操练。在隐密处：
我们属灵的感官逐渐敏锐，能接收到天堂的感动；
我们戴着神话语的眼镜来诠释时事；
我们将圣灵当下所启示的圣经段落和主题，加以记录；
我们不断校准自己的灵魂和意念，对齐于主的纯正之道；
我们安静自己的心预备聆听；
我们聚精会神、着迷地注视神的宝座；
我们被爱火点燃、更新，而能摆脱一切属灵的昏沉。
此时此刻有一个最重要的字，就是「分辨」。耶稣要我们儆醒，能够分辨时代的迹象。分辨力不是从阅读早报来培养，而是从读神的话来培养。惟有透过圣灵的能力，我们才能得着分辨力(参考腓立比书一章9节)。那些在隐密处全神贯注的人必带着智慧，去分辨当今世上罪孽的奥祕和敬虔的奥祕。
在隐密处，有时我选择将所有的事搁置一旁，例如阅读或祷告事项；这时我会单单停下来问这个问题:「主啊，今天你要在地上做什么？你现在关注的主题是什么？你正在哪一群人中，以不寻常的方式动工？关于我所身处的年日和时刻，你要我看到什么？在你目前的工作里，我的角色是什么?」接着，我静候衪赐下洞见与悟性。喔，我的心何等渴望能全然儆醒，在这个关键的时刻，参与那些神的心所关切看重之事!
「看哪，我来像贼一样。那儆醒的……有褔了!」(启示录十六章15节)贼来光顾时，会留下一些蛛丝马迹：转动门闩、脚步声、不小心撞上不明物体等等。同样地，基督再来时，必有一些欲妙的记号是儆醒的人才会留意到的。这些守望者倘若专心，或许真能分辨出基督再来的声音。当衪再来时，你若是被衪看见正密切守望、保持儆醒，该是何等的祝褔啊!
「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」(路加福音十二章35～40节)
隐密处正是实现基督话语的地方。没有替代的地方，也没有第二个选项。正是在与主同在的花园里，你束起腰来即刻行动。修整你的灯，直到热情的火焰熊熊地燃烧。别睡着，要儆醒祷告。要准备好，迎接你灵魂的恋人随时再来，这就是伟大的秘密所在。
百合花在谷中受好了造就。花主便要把她移到一个热闹去处，使她再学习一种经验。「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内」。这个地方很热闹，可是很可怕，因为长着刺的荆棘，要作她的伴侣，她必须会对付这些荆棘，她必须忍受多次的剌伤。百合花在荆棘内，自然地位很高，好像鹤立鸡羣，出人一头，然而曲高和寡，谁肯与她表同情呢？她四面的这些荆棘，一定故意的给她亏吃，寻找机会刺伤她，以她为众矢之的，不断的攻击她。属灵的人被主安置在荆棘中的时候，就许像百合花一般，痛苦极了！他的一举一动，虽然足可给人作摸范，作标准，他的清廉，正直，端庄，完全是百合花的态度，可是人们并不因此称赞他，效法他，反到冷笑，怒骂，讥刺，让他心里伤痛。
魔鬼和属他的，老是放不过正直纯全的人，约伯作了谷中的百合花，完全正直，敬畏神，远离恶事，撒但便红了眼，走来走去，设了一条毒计，走向天庭在神面前控告约伯，说长道短，陷害义人。同时神呢，自知那棵谷中的百合花，已经造就好了，正该移到荆棘之内，再学一步经验，便将计就计，让魔鬼丢一回人，把约伯移到荆棘之内开始授课。约伯所受的一切损失和痛苦丢开不说，只说他那个太太，在丈夫千疮百孔的时节，居然作了刺人的荆棘，对他攻击说：「你仍然持守你的纯正吗？(冷笑怒骂)你弃掉神(教约伯犯罪)死了罢!(使约伯绝望自杀)」再说他的三个朋友呢，也趁趁热闹，来一个墻倒乱人推的办法，个个带着一副独断的宗教家的面目，神的公义长，神的公义短，闹个不休，俨然三堂会审，生生要断约伯一个大饶的罪案。好一个提慢人以利法，真个铁面无私，当堂仍下火签，说一声大胆的强盗，且听你家老爷宣布你的罪状,：「你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽，因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人你没有给他水喝，饥饿的人你没有给他食物，……你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶」。今日老爷明镜高悬，看你有何话说？
以利法以为这一段罪状，一定拿倒了约伯，只好往上叩头，口称大老爷明察秋毫，小人知罪，罪该万死！谁知约伯又加一层辩论，结尾时暗指明说，把刚才搁在他身的那些罪名，轻轻的拨到三堂大人身上去。(伯二十四1-17)三人见正说到他们的毛病上，这才一声不响，想不出回答的话来。这三个宗教家，板起面孔，生生的用他们的空论，刺伤约伯，使伤心人一点没得到朋友的安慰，反而加增了愁苦。
要知道在我们四面作荆棘的，不一定是那些不信的人，恐怕多是你的家人，你的朋友，你的儿女，你的妻子或丈夫，或者你的同工同事，在教会中作你帮手的，他们要作你四围刺，伤你心的荆棘，时时围绕着给你苦吃，给你罪受。你须受他们冷热的笑骂，严酷的批评。在这个环境里，你仿佛真得立住脚跟，任何方面的风吹过来的时候，你越立得稳当，立得挺直，你越少受几下刺伤，你若随风而倒，就更要被刺伤，因为只许他动，不许你动，他能伤你，你不能伤他。
主把你安置在荆棘之中，就是要造就你到一个立得挺直的地步，你需要把下垂的手，发酸的腿挺起来，耐心的学习这门苦功课，从这里一毕业，他便要派你在重要的职务上为他工作，因为这时候，你才学会了如何对付你的同伴。
百合花在荆棘里学经验实在太不容易，不知她曾流过多少眼泪，流过多少鲜血，挨过多少疼痛。每天说话行事，一举―动，都曾非常谨慎，天天战战惊惊，如履薄冰，如临深渊，稍一懈怠，马上就受一刺。多少人呼主说：「主啊！我不愿在这种环境里，求主改造我的环境，某人某人如何得待我。主阿，你大概看见了，主阿！你看我能够长久这样忍下去吗？」但是主回答说：「我也曾在荆棘里作了百合花，他们把一个荆棘的帽子还戴在我的头上，那与我同桌吃饭的，用脚踢我，你若要与我表同情，就必须在这里学习经验。」
哦！荆棘不一定是坏的，荆棘若生在圣地，你近前观看他的时候，还需脱下你脚上的鞋来，因为在荆棘火焰中，你才看见你的软弱，才烧去你在埃及所学的，才焚毁你心中杀人的凶根。哦！在荆棘的火焰前，你才脱去玷染了的污秽的鞋子？在荆棘篇上，你才念着了神是活人的神，不是死人的神。主在旷野的荆棘中向人显现，主作了荆棘当中的耶稣。大数人逼迫信徒的时候，在大马色的路上，忽然被荆棘中的那朵百合花打不了坐骑，听见有声音向他说：「扫罗扫罗，你为什麽逼迫我？你用脚踢刺是难的」。啊！别轻看了你四围的荆棘，那不是你的仇敌，乃是你的卫护者，是你四围的篱笆，是看守你的天使，是你得经验的学校。先戴荆棘冠，然后才会戴生命冠，先读会荆棘篇。然后才会唱诗篇。哦！百合花在荆棘内，是百合花戴冠冕的机会，不要轻易放弃了荆棘冠。
扫罗用脚踢刺，赚得了一根刺，为这根刺他会三次求过主，可见这刺使他感受了极大的痛苦，他似乎实在忍受不下去了，所以一次求主之后，二次再求，二次祈求之后还不见刺的离开。于是第三次求主，大概他向生祷告说：「主阿，这根刺刺得我太利害，实在忍受不下去了，求主叫这刺离开我吧！」主说：「这刺不能离开你，因为这是我安置着要造就你的，是我许可撒旦的差役加给你的，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上，更显得完全，你须经验出这一步灵程。果然保罗日后经验了这一步，所以他说：「我什麽时候软弱，甚麽时候就刚强了」。
荆棘里有白合花，树林里就有苹果树。周围有了荆棘，里面就来能力。百合花不在荆棘里,便看不见苹果树在树林中，外面没有刺刺者你，里面就不来完全的能力。荆棘内的书拉密阿！放心吧！因力你的良人好像苹果树住树林中，作着众树的模范，结着有色有香的佳果。你疲乏的时候，可以坐在他的荫下，得若安息。你焦燥的吋候，可以尝着他甘美的果子，畅快心神。他要作你患难中的施救者，作你软弱时候的帮助者，他不留下你孤苦零丁的行走荆棘场中，他为你预备了随时安息畅快的地方，让你在他的荫下得覆庇。
伊甸园的正当中栽着一棵分别善恶的果树，要试验那个用尘土所造的亚当，结果因一人的背逆，死就临到众人。经过了四千年的努力和程序，神的儿子，召会（教会）的良人，按若所定的日期，被列在亚当出生的男子中，如同一棵苹果树在树林中，他一生的言行，一直作了人的模范，指示了人结果子是如何结的，结出的果子是什幺的果子。他最痛恨只有叶子没有果子的果树。他最痛恨交不上果子的恶园户。他曾教训人，警戒人，劝勉人，要效法他多结果子，荣耀天父。最后他亲自作了初熟的果子献给神，被神的右手高举，得以立在树林（头一个亚当的子外)中，作人的生命果，让人得生命。作人的分别善恶树，让人受试验，在信的人，他便是园当中的生命树，人都可以到他的树下，尽量享受生命的果子，因为祂来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。从前因亚当的的悖逆，那通到生命树的道路，被基路伯用四面转动的发火焰的利剑牢牢把守，不让亚当和他的子孙摸着，现在却因第二个亚当的顺服，完全开放，使凡信子的人，都得永生，可是在不信的人，他仍然是园子当中分别善恶的树，使不信的人都被定罪，他作了恩典世代中的试验树，使人自知赤身的境况，和罪恶的刑法。
密女喜欢坐在苹果树下得安息，尝他果子的滋味，觉得甘甜，因为这里有丰富的生命，这里有完全地安息，他所给人的安息，比约书亚给以色列人的安息不知要强到多少倍，他所给人的生命，是无限量的神的生命，坐在他的荫下，就立刻从一切劳苦、重担、苦工、苦命、辖制和压迫下得了自由，坐在他的荫下，就清楚了他的恩惠，这时候我们才知主的话说，「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全」是怎麽一回事了。一个在主里面尝着滋味的人，总觉得主恩的甘甜，管筵席的尝了那水变的酒……便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了才摆上次的，你到把好酒留到今日」。今日主仍是甘甜的苹果，上好的美酒，他对我们说：「吾有斗酒，藏之久矣，已得子不时之需。」什麽时候困乏，什麽时候就得力量。什麽时候软弱，什麽时候就刚强了。什麽时候劳苦负重，什麽时候便得安息。什麽时候忧伤悲痛，什麽时候便安慰畅快。我们只管坦然无俱的来到施恩的主座前，(苹果树下)为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助。
1.上帝按祂的形像造男造女，但祂立男人在一个特别的位子上，让他们被称为父亲，而那是祂自己的身份。神不是因为地上父亲有时叫我们失望，所以祂来作天父补偿我们；而是祂自己是天父，所以祂立男人作祂的代表。
2.十九世纪美国布道家Henry Ward Beecher说：「神 从未造过比男人更美丽的东西。」亚里斯多德说：「男人若被成全了，将是最上等的动物；但如果离开了法律与公义，就成为最烂的了。」男人无论是否生了小孩，都应该有天父形像。
3.三位一体神的第一个位格称为父神，祂是一切的创始者，祂定意作事，无论是创造或是救赎，都是祂的设计构想，也是祂安排、下令去做的。祂是有目标、有计划、有方向的，就像我们身上头所做的事。
4.所以保罗说神是基督的头，基督来成全十字架救赎是神安排定意的；基督是我们的头，所以神要我们顺服基督；而男人是女人也是一家的头（林前11:3，弗5:23），他对他的家有责任。约书亚说：「至于我和我一家，我们必定事奉耶和华。」（书24:15）
5.一个有方向、有愿景的男人，他的事业容易成功，但不是每个男人知道他也应当为他的家订出方向，知道要带着大家往哪儿走，应该期待儿女变成怎样。
6.头是一个遮盖，使儿女有安全感。约伯就是这样一位父亲，像一棵大树，预备好要荫庇全家。我想他有不少事要做，但他常留意儿女的灵性光景，他教导儿女敬畏神，但每隔一段日子他就特别为他们献祭（祷告），他说：「免得他们不小心犯了罪。」你若像大树，即使儿女跑掉了，也随时能使别人得福。
1.男人应该像天父，另外一个意义，我们有时称之为「男人气概」，或说「男子汉大丈夫」。刘邦目睹秦始皇的威仪排场，说：「大丈夫当如是也！」但那是世上风华，不能长存，秦始皇只能搞了兵马俑来保证威仪能存到永恒。
2.孟子说得更好：「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。」保罗是好榜样，他的出身、培养、成就、机运，都使他很容易大富大贵。但当他遇见了耶稣，进入了神这条线，天父到基督到男人，他披戴了天父的形像，成为一根柱石，富贵贫贱都不能使他动摇。
3.当保罗面对注重排场的罗马巡抚，以及亚基帕王大张声势而来时，并无丝毫自卑感。他不以福音为耻，他的眼光穿过今生，知道什么是真正的荣耀，永恒才使他说：「大丈夫当如是也！」
4.有这种人在，你会放心，世上还是有正直、圣洁、勇敢存在着，还是有人这样持守。我相信你那青少年孩子，虽然举止世俗化，但他希望你不是这样。如果你这样持守，有一天他也会这样。
5.但以理．威伯斯特说：「男人是一种奇特的生物，若让他生活在隔离的环境中，就成为最软弱的受造物之一；但若与其同类在一起，就会行出奇事来。」
6.「父亲是一扇窗户，小孩能透过他，看见天堂的景色，并因此亲自瞥见真实的爱。」
7.参《父亲是---》、《我儿我未曾》、《我父亲的手很大》。
1.天父的形像、男人气概，另一种我喜欢的说法是：武士精神。我喜欢亚瑟王的故事，虽然它是英国传说中的故事，但就像中国的尧舜一样，代表了先民的理念。亚瑟原来迷着罗马，以为那是基督教世界的伟大表征，但后来失望了，建立了英国。
2.陈功深弟兄一家曾带我去The Great Wall看亚瑟王的圆桌，当然是后人做的。圆桌代表了平等，罗马来的大主教一看见圆桌就生气，因为不能突显他重要地位。但亚瑟喜欢看见他的圆桌武士胜过他。
3.美国第28任总统威尔逊说：「只有当一个人发现，服事别人比服事自己更美好时，他才升到真实属灵的男子汉气概地位上。」约拿单是男子汉大丈夫，他是王子，却看着大卫崛起在他之上，却仍爱他、甘心作他副手。
4.亚瑟和他的圆桌武士，刚毅、勇敢、坚强，被赋予使命时，即使意味着可能再也无法回到家园，他们还是挺身而出，勇往直前。所罗门形容我们灵魂的新郎说：「大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义，赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事。」（诗45:3~4）
5.美国第26任总统老罗斯福说：「要有男子汉气概，我们需要钢铁一样的气质，也需要这些正面的品格：决心、勇气、不屈不挠的意志、能坚定不移地从事棘手的工作。」Henry Ward Beecher说：「麻烦教导男人，男子汉气概的意义。Trouble teaches men how much there is in manhood.」
6.亚瑟和他的圆桌武士，都是尊重并帮助弱小、妇女、小孩的。电影里他们帮助的是漂亮女孩，但神造女人娇嫩，就是要男人温柔待之。狮王亚斯蓝将男孩举起放在人马背上，对女孩却非常轻柔。
7.波阿斯有武士精神，对待拿俄米、路得、他的工人都非常温柔。怪不得出来大卫这样的后裔。
1.男子汉大丈夫是天父的样式，祂自己是至高的大能者，却对如尘土的世人，充满怜悯；祂对罪人充满了同情与慈爱，差祂儿子来为他们舍命。祂见我们软弱，就预备着要扶持；看见我们无倚无靠，就上来作我们的支柱。
2.我的好友王春步牧师是作家兼画家王蓝的儿子，王伯伯曾说：「打太太的人不是男子汉大丈夫，是男子汉大豆腐！」男子汉不是因力气大、声音大，就以此压服人；而是因对方弱小娇嫩，就按她所是待她。那才是男人气概，像天父一样。
3.祂是信实的，神的永恒不变性，是我们生命的基石，是在世上行船，锚能抛牢之处。印度圣雄甘地说：「我个人认为，一个男人若审慎又聪明地立了誓约，却又毁约，他就失去男子汉气概了。」
4.美国作家Orison Swett Marden说：「当你失去外在一切时，你里面仍拥有多少东西，是男子汉气概的测试。」他是结合东西方的New Thought Movement的人物，但他说的是对的；可是那不是东方佛教思想，是属神的思想。
5.男人应该是里面有东西的，而不是用外面的事业与成就来定位的。男人是按天父样式受造的，是天父的代表。但愿弟兄们都有男子气概。
6.苏格兰历史学家及评论家Thomas Carlyle说：「告诉我你尊崇怎样的男人，我就会知道你是怎样的男人。因为那会显示出你心目中理想的男人样式，以及你渴望成为怎样的男人。」
7.《父亲是——》
◎一个在这不公平的世界中，仍然公义正直的人。
◎一个在这不饶恕之社会中，却能容忍的人。
◎一个在这冷漠的世界中，会表达赞许的人。
◎一个当你自觉卑微无用时，来鼓励你的人。
◎一个在这不法的世界上，仍坚持纪律的人。
◎一个当许多人充满憎恨时，他却去爱的人。
◎一个值得敬重的人，因为他是家庭的根基。
我儿，我未曾遗留给你广裘的田野
却期盼将你如同经过浇灌的园子留给这个世界
我儿，我没有传承大厦房产给你
却期盼当你也有儿孙环绕时
会对后代子孙讲述父亲的圣洁与诚实
父亲的权贵并不能伴随你走过人生风暴
只愿那时你能满怀感激地想到父亲祷告的手
父亲的智慧不能保证你知所进退
唯有敬畏耶和华方是智慧的开端
带着忐忑又不舍的心放你走入世界丛林
却释怀于看见在你身后另有一双恩手
我儿，请勿离弃你父亲的神，请勿轻忽所得救恩
主啊！愿我的孩子活在你面前，直到见你的面
我父亲的手很大，打人很痛，却令我一生感恩
我父亲的手很大，我倚靠他就不惧怕
我的父亲也曾犯错，我却见他谦卑投靠神
我的父亲也曾犯错，我却能夸他的诚实与勇敢
父亲对神的敬畏，是我落脚的磐石，是暴风雨中的避难所
敬畏神的父亲，是我所跟随的脚踪
父亲，您对母亲的爱与温柔，使我学习作个绅士，
使我们的家彷彿教会－真理的柱石
父亲的圣洁与训诲，是人生汪洋大海中的灯塔
父亲的公义与诚实，是人生茫茫旷野中的路标
我的父亲目光慈祥，带来饶恕、鼓励与力量
我的父亲目光威严，使我脱开嚼环与辔头，使我今得自由
哦！父亲，您是上帝的代表，是家中的柱石，是游子的明灯
哦！主啊，请祝福我的父亲，请因赐下父亲接受我的感恩
有个故事（这个故事当然不是圣经的故事）提到有三个人要朝拜耶稣，第一个人叫贾士伯，第二个人叫梅柯尔，第三个人叫伯达撒。他们来到耶稣所在的地方要献礼物。
贾士伯的外袍是最好的丝绒做的，镶着上好的皮边，颈项上戴着宝石，显然是个很有钱的人。当他来朝拜耶稣时，旁观的人看见他在门旁边停下来，嘴唇一直在动，大家以为他在祷告，可是其实不是，而是他看见了守护的天使长加百列站在那里，他在与加百列对话。加百列对他说：「每个进来朝拜的人都要带礼物来，你带了吗？」他说：「我带了。」他举起一个精致的盒子，看起来很重，他费了很大的力气，他说：「我带了好几块的金块。」加百列对他说：「你的礼物必须是你的本质，必须是你灵魂深处很重要的一部分。」这个贾士伯很有信心地回答说：「我带来的正是。」天使就开了门，他进来把黄金摆在圣婴面前，可是他忽然吓了一跳，就站起来，因为他发现他手中握着的不是黄金，而是一把铁鎚，他就呆呆的，眼睛张得很大，他不知道应该说什么。加百列说：「这个就是了，你把你的本质带来了。你手上拿着的是贪心的铁鎚，你用这把铁鎚压迫别人为你劳动，换取了你今天的财富，你用你这个铁鎚建造了一栋大房子住，让别人住茅屋里。」忽然间贾士伯心里的光景好像完全被显明出来，他非常羞愧，就向圣婴鞠了一个躬，转身想要离开，可是加百列挡住他说：「你还没有献你的礼物呢！」他说：「可是我不能献这个给王啊！」加百列说：「你一定要，这就是你来的目的，你不能再拿回去了，它太重，你就把它留在这里，要不然它会毁了你。」他说：「可是这个铁鎚太重了，小婴孩怎么举得起来呢？」天使说：「祂是唯一举得起这把铁鎚的」。他说：「铁鎚很危险，可能会打破他的头或脚」。加百列说：「你只管交给神好了，铁鎚会自己找到它自己的位置。」他就慢慢地再回到婴孩耶稣躺的地方，轻轻地把那个丑陋的铁鎚放在前面，然后望了救主耶稣一眼，就匆匆地跑出去，等在外面的人看见他脸上带着微笑，双手高举着。
第二个要进去的是梅柯尔，他的穿着不像贾士伯那么耀眼，他穿着黑袍子，像个学者一样；他有长胡须，和深深的皱纹，表明这个人追求真理已经有很长的时间了。当他在门口停下来，旁边的人都注意观看，只有梅柯尔看见守门的天使。天使加百列问他说：「你带了什么来？」他说：「我带了乳香，是从遥远的地方带来的，是年代很久远的香料。」天使加百列很严肃地说：「你带来的礼物必须是你的本质，必须是你灵魂深处很重要的一部分」。他说：「当然是啊！」天使说：「好！你进来，进来就会知道了」。梅柯尔就进来，在他那么多年追求真理的经历中，他觉得没有比眼前这一幕是更真的真理了，他恭恭敬敬地跪下来，从袍子里抽出一个宝贵的银瓶，里面装着乳香。可是就在这一刻，他突然发现那个瓶子不是什么银子作的，而只是一个普通的陶瓶，又粗又脏，然后他打开瓶盖，一闻，他吓了一跳，他说：「我被骗了，这根本不是我买的乳香，这只是酸醋。」天使加百列说：「没有错，这个就是了，你就是把你的本质带来了。你把你心中的酸醋，你心中的苦毒带来了。你生命当中因为忌妒、不饶恕、仇恨、发怨言，所以充满了腐败的酸醋；你心中老是带着那个旧创伤的回忆；你追求知识，但是你却让你的心，充满了酸溜溜的苦毒。」他听到这里，整个肩膀都垂了下来，他把脸别过去，好像要把瓶子藏起来，默默地走向门口。加百列说：「等一等，你需要把你的礼物留下来。」这个梅柯尔痛苦地叹了一口气说：「我也希望这样啊！许久以来我多么渴望能摆脱这些灵魂中的苦毒──你说对了！可是我不能把这个酸醋留在这个充满爱的地方、这么纯洁的地方。」加百列说：「可以的！如果你盼望脱离这个酸醋苦毒，你真的想要得洁净，这里是唯一你能够把这些东西留下来的地方。」梅柯尔说：「那怎么行？这个腐臭恶毒的东西，如果圣婴的嘴唇沾到怎么办？」加百列说：「别担心，把问题交给神，神用得着这个酸醋。」他就把礼物摆在救主耶稣面前，然后当他走出来的时候，人们看见他眼睛充满着天堂的光芒。
第三位是伯达撒，他要来献礼物，他背脊挺得很挺，比房子的栋梁还挺，看他走路的姿态就知道这个人是一个发号施令的人，他是好几个兵团的大元帅，统管好几个城。他带来一个铜制的盒子。天使加百列就说：「你带礼物来了吗？」他说：「当然！我带了没药来，这是我所征服的地方最好的出产，很多人为此而作战，也为此而死，这是最罕见的草药的精华。」加百列问他说：「这个也是代表你的本质？」他说：「当然囉！」天使说：「好！请进来，很快就会晓得了。」伯达撒就恭敬地跪下，俯伏拜耶稣，缓缓的打开他的盒子，结果当他打开的时候发现，摆在他面前的不是什么没药，而是他自己的长矛──他作战用的长矛。他说：「不可能，一定是有敌人咒诅我了。」加百列说：「不，这当中有比你所知道更多的真理，有成千的敌人在咒诅你，并且把你的灵魂变成了长矛，你一向是为了征服别人而活，结果是你自己被征服了；你所打胜的每一场仗，其实把你推向更顽强的另一种争战里头去。」天使这番话让伯达撒深思良久，然后回过神来拾起他的长矛，要走向门口，他说：「我不能把这个留在这里，我的手下需要这个，我不能放弃它。」天使问他说：「你确定你能够保有这支长矛吗？」一段很长的静默以后，这个伯达撒就松了手，结果那个长矛就掉到地上，当他看到圣婴耶稣的时候，他向加百列说：「留在这里安全吗？」天使说：「留下它吧！这是唯一安全的地方。」他说：「可是他只是一个小孩子，这矛这么尖锐，可能刺伤他的肌肤。」加百列说：「不用担心，把这个问题交给神吧！」后来他就冷静地离开了，当他走到外面的时候，他就拥抱贾士伯，也拥抱梅柯尔，好像兄弟一般地拥抱他们，因为他内心的苦毒已经不见了，他可以去拥抱别人，好像拥抱许久未见的友人一样。
也许你会问说，后来这些礼物怎样了呢──那把铁鎚、还有那瓶酸醋、还有那根长矛？很多年以后，在耶路撒冷城外的各各他山上，罗马兵丁用那把铁鎚把耶稣的手、耶稣的脚钉在十字架上。主耶稣为着担负全人类的罪，失去了天父上帝的同在，祂在十字架上喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」也为着让圣经上的话成全，祂说：「我渴了。」就有一个人拿着海绒，沾满了醋，绑在苇子上，送给耶稣说：「喝！」。然后耶稣尝了那醋，就说：「成了！」然后他说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」低下头就把灵魂交给神。当他的尸首被取下来的时候，有一个兵丁拿着长矛扎主耶稣的肋旁，有血和水流出来。主耶稣在十字架上舍身流血，为着洗去你我的罪和不义，为着洗去贾士伯贪心的罪，为着洗去梅柯尔酸溜溜的忌妒、苦毒、不饶恕和仇恨，也洗去了伯达撒喜欢征服别人的骄傲。
主耶稣身上留出血和水来，完成救赎大功，来洁净你我这些罪人。我们只要用信心接受耶稣的拯救，接受耶稣宝血的洗净，一剎那之间，我们就可以接受上帝所赐给我们的最美的圣诞礼物，就是耶稣自己，还有祂所成全的全备救恩。不管我们从小到大犯过多少的罪，只要信靠耶稣的宝血，承认我们是一个罪人，我们需要耶稣，一剎那之间，主耶稣的宝血完全洗净我们。「你们的罪虽像硃红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。」（以赛亚书1：18）──我们信靠耶稣，我们从罪的刑罚和亏欠中被拯救出来，得着新的生命。主耶稣从死里复活，把复活的新生命赏给我们，主耶稣升天，把圣灵浇灌下来，使我们可以领受圣灵；主耶稣藉着圣灵，再来住在我们里面，我们可以在里面与耶稣面对面，我们可以看见明亮的晨星，耶稣就显现在我们里面。
《罗马书5：6-11》说：「因我们还软弱的时候、基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此项我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的愤怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。」
所以在这里有双重的救恩：第一是「藉着神儿子的『死』，替我们开了一条又新又活的路，我们可以与神和好。」第二是「既已和好，就更要因祂的『生』得救了。」──主耶稣从死里复活，我们可以天天领受复活的生命，在祂救恩的泉源里欢然取水。无穷生命的大能，每天可以充满在我们里面，运行在我们身上，救我们脱离罪的权势、罪的刑罚、罪的习性、罪的辖制。所以人接受耶稣，用信心接受耶稣的这个动作，是要继续不断进行的。每天用信心来到耶稣面前说：「主耶稣，我需要你，耶稣我非常需要你！我每一天都需要你！就像我刚刚信耶稣时那么需要你！我比过去更需要你！」每一天你都要来得着耶稣，来追求耶稣──你可以以神为乐。不要停留在与神和好的阶段，你要以神为乐，以得着耶稣、得着主的同在，作为你最大的喜乐、最大的满足。主耶稣要天天与你同住、与你同在、作你最好的朋友，祂要成为你喜乐的秘密原因，祂要成为你最亲密的伴侣。
交谈后，知道他们都是来美的访问学者，在NIH从事遗传因子的研究工作。寒暄后，我问他们有没有看过创世纪第一章，他们说：当然看过了。我再问他们，有没有发现在这一章中，神创造生物时，重复讲「各从其类」竟达十次之多，如果不是「各从其类」那神不是自背其言麽？如果是那样，神还能是神吗？请问，神以什麽方法，确保「各从其类」呢？他们摇头，无法回答。我问他们是正在从事什麽研究的？他们说：是在研究DNA的。我笑了笑说，那就对了！于是简单谈了下面的话：
上帝在这短短的14节经文中，反复说：「各从其类」竟然重复了十次。如果连第六，七，八章合计，共重复达十八次之多。我们不禁会惊讶在神创造动植物时，为什麽要如此强调「各从其类」？祂是不是在预先向世人宣告和强调祂的创造工作，是具有不可否定性的？因为神肯定预知，仇敌撒旦一定妄想利用人的无知，来否定造物者的大能。
果然在十九世纪初，以达尔文为代表等权威学者，抛出了『进化论学说』，一时间，那些被无神论迷昏心窍的学者和政治领袖，如风起云涌似的，纷纷对进化论叫好。他们妄想通过各种途径，来否定上帝的创造，也就是妄图否认有神。进化论虽尚属启蒙的所谓学术理论，还未具有确实例证支持的情况下，他们却争先恐后地把进化论纳入教学的必修课中。并以进化论为纲，编出以进化论为支撑。
生物学，经济学，政治学，等等曾风靡一时的着作，并称为这是推进人类进步的先进科学。
生物进化的中间体在哪里？
所可惜的是，两百年来，达尔文所疑虑的黑匣子始终未能解开，虽然出土了亿万块化石，却从未发现能够证明生物进化的中间体存在，相反的却发现大量的活化石，也就是亿万年以前早已存在，而迄今仍保持原状，并未进化的动植物化石，如蚂蚁，蟑螂，三叶草，水杉，银杏树，等亿万年前是什麽样子，现今仍是什麽样子，没有改变，没有进化；所以被称为活化石。请问，活化石是在证明什麽呢？证明它们并没有进化！仍然是各从其类。
上帝用何法保证各从其类呢？
神用何法保证各从其类呢？多年来，许多科学家都在研究这个问题；但是自从遗传因子的研究问世后，人们才恍然大悟，原来神创造万物时，早已把遗传因子DNA植入动植物体内，而且各不相同，因人因物而异。骡子是马和驴交配而生的，但是骡子不会生育没有后代；彪是狮子和老虎交配而生的，但彪也是没有后代，断子绝孙的。黑猩猩和人的DNA非常接近，但是猩猩仍是猩猩，人仍是人，仍是各从其类。
美国国家卫生总署NIH的前最高领导人，同时又是主持编制全世界DNA序列图的负责人。他原为无神论者；但自从负责编排DNA图序表后，他不能不惊讶上帝的作为实在奇妙，因而转变成为现在美国国家领导人中知名的基督徒。
诚实的科学家们，应当面对真理，而且必须承认真理，承认上帝是宇宙的伟大而且智慧的创造者。
「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十17)。
「存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道」(雅一21)。
「为此，我们也不住地感谢神，因为你们听见所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中」(帖前二13)。
「神的道是活泼的，是有功效的」(来四12)。
神儿女所得到的新生命，完全要有赖于他们正确地运用神的话，所以我一再地与你们这些同在主内的年轻弟兄姊妹们谈起这个话题。
基督徒如果认识到，只有借着信心，他才能领受和作成一切，这实在是一件要紧的事。他必须相信，于是神才会寻求成就所应许的一切。从每天清晨开始，基督徒都应该信靠耶稣，以及所赐给他的新生命。从此耶稣便要叫新生命在他里面动工。
但是他现在却又受到另一个错误的威胁。他以为成就这些大事的信心本身就一定具有极大的效力，所以他必须要得着极大的能力，才能怀着如此强烈的信心⑴。因为他并没有感觉到自己具有这样的能力，便以为自己无法像本来应该的那样相信。这个错误也许会使他的一生都蒙受损失。
你们听一听这种想法是何等荒谬。你们当然不必仅仅凭着这样强烈的信心，才可以叫神的话应验。相反，神的话降临下来，使你们产生出你们必须具备的信心。「神的道(话)是活泼的，是有功效的」。圣经上说：「信道是从神的话来的」。
你们回想我们曾经谈起的话题：人心就如同是神的殿。它有两个部分组成。外面的庭院以理解力为门户。通往里面至圣所的入口则是信心。每个人天生就具有信心，也就是与生俱来的信心。我首先必须要接受神所说的话，反复思想，正是要凭着这样的信心。我必须对自己说：「神所说的话确实是真实无误的，我完全可以信赖他所说的一切」。用这个方法，我就将神的话引进了外面的庭院。接着，人的内心深处生出了对神的话的渴望，寻求将神的话接纳到内心里面。这时候，神的话便发挥出属神的效力来。于是它开始渐渐长大，扎下根来。就如同种子在泥土中生根，并且深植在土壤之中一样，神的话同样也向里面深深地扎根在圣洁之地。从此，神的话便造就出真正使人得救的信心来⑵。
年轻的基督徒，你们要领会这句话的含义。神的道是活泼的，是有功效的。你们借着神的话便得以重生。道在你们里面造就出信心，信心就是从神的话而来的。一想到神的话要在你们里面动工，你们就应该完全接受神所说的一切。你们始终都要被神的话所充满，并且给它充裕的时间。神的话本身就具有属神的生命力。你们只要把它藏在你们内心最深处的至圣所，它便要在你们里面造就出新生命来。它还要在你们里面造就出信心，叫你们凡事都能够相信。
你们要下决心，永远都不要说「我无法相信」的话。你们有神的圣灵住在你们里面，所以即便是愚昧的人也能说：「神所说的这话确实是真的，或者确实不是真的」。你们如果是凭着内心的渴望说：「他的话是真实的，我要相信」，活泼的圣灵就要在你们里面造就出这样活泼的信心来。因为神的话正是借着圣灵才变得活泼，变得大有效力。除此以外，圣灵不仅是在神所说的话里面，而且也住在你们里面。尽管你们并不觉得自己要相信，但是你们确实知道你们自己能够信⑶。你们现在就应该开始真正地接纳神的话。于是它便要在你们里面造就出强烈的信心来。你们应当信靠神所说的话，因为你们确实可以相信；你们一旦接受了神所说的话，它便会在你们里面造就出信心来。
当然，不仅仅是神的应许，就是神的诫命也同样具有这种活泼的功效。当我先前接受了从神而来的诫命时，我并不觉得有遵行的能力。但是如果我完全相信神所说的话，相信这话的功效，那么诫命本身就会在我里面激发出顺服的能力和渴望来。神的话只在信的人里面动工。当我重视和谨守神的诫命时，它便造就出这样的渴望和顺服的意愿，有力地推促我坚信自己确实能够作成我的天父所说的一切。基督徒的顺服就是出于信心的顺服。我也必须相信，借着圣灵，我就得着了遵行神旨意的能力。神的大能是借着他的话在我里面动工。赐生命的神爱我们，将他的诫命赐给我们，他的话便成了我的能力所在⑷。
因此，主内年轻的弟兄姊妹们，你们要学会深信不疑地接纳神所说的话。即使你们起初还不理解，但仍然要不住地思想。它本身就有活泼的功效，它也要荣耀自己。尽管你们并不觉得自己有能力相信，或者是有能力顺服，但神的话始终都是活泼的，是有功效的。你们要坚定地信靠它。它要借着神所赐的能力，成就它的工作。神的话激励和增添我们的信心，使我们更加顺服神。
主我的神啊，我开始感觉到你的话本身具有你的生命和能力，你的话要亲自在领受和谨守的人心中造就出信心。主啊，求你教导我把你的每一句话都当作是我心里活泼有生命的种子，使我坚信它要在我里面成就你一切的美意。阿们。
圣经也鼓励敬拜神的人，“祷告要恒切”(罗十二:13)。我们的祷告不应当懈怠，因为神的应许也赐给得胜的祷告。百折不回的祷告，不会疲乏，甚至显然不会成就，而往往只见相反的情形时，也不让它自己被击退。百折不回的祷告，有安静地坚持和等待的能力。这是一种谦卑自持的祷告，它要人谦卑下来，要人等候，并要再三地问：“你不应允我的祷告是什么原故呢？或者，是否在我生活中有了罪的拦阻?”
然而，本书这些事实表明，百折不回的祷告的结果，通常就是从神而来的真正神迹的答覆。祂这样把自己彰显出来，使祂的伟大和大能在人面前显为大。所以，百折不回的祷告，也有祂特别的应许。它让大事临到祈求祂的人，就是那藉等候的旁道洁净了自己的人，让他经验神大能的作为。
藉着百折不回的祷告，神号召我们要作一种努力，一种奋斗——就是我们在那个非尼基妇人或那个法官申冤的寡妇的实例上所见到那一种奋斗。它是真正的与神角力，正如雅各在雅博渡口的情形一样:“你不给我祝福，我就不容你去”(创三十二：26)。这样的祷告是使神感到欣慰的。耶稣说，神必定会应允这样的祷告：“因为我们情词迫切的直求。”然而，在这里必须强调的是，神在这样的祷告奋斗中赐下保证和答覆，只由于这些祷告是奉耶稣的名而发，而且是出于祂的心和心意祂才这样做。自以为是的祷告——例如使亲爱的人不致于死的祷告——是没有蒙应允的应许的。
就以这一种角力的祷告而论，特别重要的一点是我们要站在神所赐的应许和保证上，并且坚持到底。取得迦南的经过就说明了这一点。在那许多年毫无希望的情况中，神的那个应许在这里就是磐石的根基。我们为神的国，和为人的灵魂得救和成圣的祈求，也有类似的应许。这样的祈求，必须时常奉耶稣的名。祂必定会垂听并应允这些祷告——不过总是照着祂自己所定的时候。为神的国发的热心，为了神的荣耀，就为祂国度的来临和祂的胜利铺筑道路。所以，这种祷告总是照祂的旨意和应许。
恳切的祷告也有一个极大的应许。圣经上说，这样的祷告是大有功效的(雅五:16)。不错，神已经应许要以特别的辐度应允这一种祷告。正如在圣经上所表明的，恳切的祷告并不是油腔滑调的说说而已，而是特别有所强调，有所着重的。这样的祷告，可以藉着小小的牺牲和时间，精力，物质和类似的东西的奉献而加强，而显得更加急迫。本书中许多事实予人非常深刻的印象显示了这一点，就是在最绝望的情况和缺乏中日夜向神发出的呼求却得不到回音，及至这些祷告转为恳切，并藉着各种牺牲和委身事主态度的改变而获加强时，就蒙应允了。所以，我们的祷告多少次在神那里并没有多大成就，因为祂不能当那些祷告是认真的，因为我们对那些祷告也不认真！否则，我们就会用完全不同的强调来祷告，并使我们的祷告更加有力量。
然而，我们怎样才能走上大胆信心，走上孩子般信靠，走上百折不回和恳切的祷告，以及走上发自悔改的祷告呢？是否只有特别蒙福的人才能这样祷告吗？不，神把这些祷告的道路向一切基督徒显示出来。而且，在我们的主耶稣基督里它们都已经全然显明出来了。这意思就是说，我们只要在真实生活中去走下一步就行了。我无须努力去搏取，但我必须站在主祂的圣经，或个人在某种缺乏情况中所给我的那些保证上。当然，信心的恩赐，是从圣灵而来的一种恩赐，是人委身于神的国时就存在了的。但是耶稣说:“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着”(可十一:24)。而且，这句话是与每一个基督徒的祷告生活有关的。
当我们努力要作像小孩子一样的祷告时，这也不是一条难走的路。我们所要作的一切，就是我们把自己的一切需要都诉说给父听。我们把我们一切困难和请求都带到祂面前，确信祂会一一允准。而且我们会发现，祂知道我们需要甚么，祂应允我们的祈求。
开启祷告之钥，也可以在我们走上下一步——那就是藉着某种奉献(即如圣灵指出我们要作的小小牺牲)而加强这祷告时，而学会使用并赐给我们的。我们的主耶稣说:“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来”(太十七:21)。这就表明藉着禁食的意思就是说，藉着禁戒摆在我面前的物质的，属灵的或精神上的无论任何享受之助，就能使我走上恳切祷告的路。
或是关于发自清洁的心的这种祷告，最重要的就是我要认罪，不容任何未蒙赦免的罪留在与我或与别人之间。这意思就是说神无论把祂的手指放在我生活的任何一角落，我就要走下一步，洁净自己，求神和人们的饶恕，并离开这样的罪——这时通到有功效之祷告的路又再度畅通了。
这些蒙应允之祷告的见证所描绘在我们眼前的神是一位父亲，并且叫我们看见，祂如何等待，只是要使祂能应允祷告。这些见证告诉我们，祂的爱对我们这些作祂儿女的人是何等大，祂改变绝望和不可能情况的能力又是何等大。耶稣再三地劝勉我们要祷告，这就证明祂的慈爱的应许，就是祂会赐给我们祷告的恩典。因为耶稣并不需要从我们得到任何东西，而不同时将它赐给我们的。而且，祂岂不是已经应许，圣灵会把祷告的恩典带给我们么？当我们觉得难以向神祈祷时，我们应该说：“我信圣灵！”我们应当求告祂，祂会使我们成为祷告者。
由于三一神的爱，祂已经赐给我们祷告的恩赐，唯愿这些报导能鼓励我们开始作各种的祷告，或更去实践各种祷告。这条祷告的路已经由经验证明是可靠的，而且通至目的地。所以我们每一个人都能经验到；我们有一位神，祂垂听祷告，祂施行神迹奇事。
主耶稣就是不容易被冒犯，主耶稣挂在十字架上的时候，最羞辱、最痛苦的时候，父啊，赦免他们。他们所做的，他们不知道。耶稣的生命是何等的生命。这是神儿子的丰盛和高度。
脱离孤儿的灵——圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，因此我们呼叫“阿爸父”（罗8:15）
当我们讲到进入我们的呼召，我们的命定，我们要脱离孤儿的灵。我们就真正能把神的家带进许许多多健康的儿女。
神呼召他的儿女回家关键
越进步的国家的忧郁症的人越多，越进步的国家，孤儿越多，忧郁症是孤儿的产物，不再做孤儿就能胜过忧郁症。那些有忧郁症，失眠，精神分裂的人，都只有儿子的名分，却过着孤儿的生活。名分讲到一个地位，生活讲到一个实际。得着神儿子的名分，进入神儿子的实际，世界上的事情就不会混淆你的身份。忧郁症都有一个共同的显现就是身份错乱。
读博士很容易得忧郁症，自己觉得了不起，靠自己，靠自己，很有能力的孤儿，但是你挑不出孤儿的圈圈。我们教会一个姐妹忧郁症发了，住在医院里，我去看她，正常的时候好端端的，得病的时候变成另外一个人，完全失去她的身份了，我就为她祷告，祷告时，神忽然对我说她吃错东西了。我就跟她讲，姐妹你吃错东西了。她忽然眼睛亮起来了。
很多话你吃下去了。有些话左耳过来，右耳就要出去了。你今天听到什么话，不是你能够决定的。但你被骂完之后，仍然能够温文尔雅。很多话听了就过去，听了就过去。撒旦的偷窃毁坏常常是通过一个谎言进来。她没有去抵挡这个谎言，拒绝这个谎言，斥责这个谎言，奉耶稣的名让你别再讲了，你接受那个谎言，思想那个谎言，跟谎言住好几天，本来没有病的就住出病来了，这叫吃错东西了。
我说你要把吃错的东西吐出来，很奇妙的是，她马上去洗手间吐了一下，出来之后人就好了。你要知道你的身份，脱离孤儿的灵。神的儿子叫你自由，你就真自由了。你要搞清楚什么是谎言，如果你接受一个谎言，主耶稣也没办法爱你。主耶稣来到地上的时候，不是每个见过耶稣、摸过耶稣的人都得救了。很多人亲眼见了耶稣、摸了耶稣，最后沉沦了。关键我们在真理和谎言面前，要拒绝谎言。
新约时代的主轴是神家恢复的道路，圣经不会一下子从旧约跳到新天新地的，全是孤儿，经过旧约到了新约，经过圣灵的降临，经过圣灵的医治，经过我们身份的恢复，经过智慧启示的灵的开启，我们的DNA被恢复了，我们的身份被恢复了。我们是永生神的儿女，整个新约时代是神家恢复的道路。
1、恢复神家的爱——若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐……我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。
耶稣在约翰福音13:34节讲到这个新命令，这个新命令只有新人才能完成。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。靠着新人，圣灵住在我们里面。把无条件的爱活出来。世界上的好人跟这里讲的爱不是一件事情。世人看着你们彼此相爱的心，就知道你们是我的门徒了。
早年在文革时期，逼迫很厉害，一个老弟兄，一个小弟兄，两个人都被抓了，将要被带到两个不一样的牢房里。冬天很冷，但两个人只有一床棉被，两人将要分开时，老弟兄想到小弟兄没有被子盖，就把被子丢给小弟兄，小弟兄想到老弟兄晚上没有棉被盖怎么办，就把棉被丢给老弟兄。老弟兄又丢给小弟兄，小弟兄又丢给老弟兄，两个人就这样丢来丢去。最后公安把他们分开的时候，棉被在小弟兄手上。小弟兄放声大哭，最后两人被关在不同的牢房里。第二天早晨小弟兄祷告的时候，主耶稣对他说：“圣民之死，在耶和华眼中看为极其宝贵的。”他知道那个老弟兄，主接走了。这就叫作爱，主为我舍命，我也应该为弟兄舍命。这是一个爱的见证，一个爱的故事。我们要有基督爱教会的爱来彼此相爱。我们相爱不要在言语和舌头上，要在行为和真理上。学习给出去，越给你就越有，你越不给就越没有。
2、恢复神家的圣洁——你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。（林后6:17-18）
当我们与神的圣洁对齐，过分别为圣的生活的时候，你一下子有些身份恢复了。你祷告的时候，呼叫阿爸父的时候，会感到特别有恩膏。我一次跟一个美国的老弟兄一起祷告，我就叫天父：“Dad,Dad（爸爸，爸爸）。”那个老弟兄说：“Dad是小孩子对爸爸的叫法。”我就对他说：“我祷告的时候，用Dad特别有恩膏。”我们的父很喜欢我们叫祂“Dad”。我们跟父神的关系亲密了。
3、恢复神家的丰富——他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么。我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。（路加15:17-18）神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。（林后1:20）
这两段圣经都讲到神家的丰富，当我们不认识神的时候，我们都像浪子，与猪争食，有钱的人叫高级的浪子，没有钱的叫低级的浪子，都叫做浪子。但他想到一件事情，就是我父亲有多少雇工，口粮有余。父亲的家里是丰富的，在小先知书中讲到，末后的世代，我命饥荒在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。不只是外在的贫穷，而且是灵里的贫穷。当我们真正认识基督的时候，神让我们真正进入神家的丰富。我们的神叫耶和华以勒，祂是供应的神。我们的神有个名字叫耶和华沙龙，“沙龙”这个词很难翻译，因为中文里面没有和它意义相同的词。我们翻成“耶和华赐平安”，但“沙龙”不只是平安，还讲到昌盛。它是平安和昌盛两个词合在一起叫沙龙。
我们的神是耶和华沙龙的神，祂使人富足有平安，祂使人得供应。神的应许无论有多少，在基督里都是“是的”。当你有缺乏的时候，来到永生神的面前，世人会看见神的供应。世人会看见神是奇妙的神。
有一次我去云南服事，和一位河南来的传道人交通，他说，有一年河南闹饥荒，整个田地里面，只有他的田地有收成。他关心神的需要，神关心他的需要。神的应许，无论有多少，在基督里都是是的，所以借着他也都是实在的。你要把你的顾虑卸给神，因为祂顾念你们。
解放前，戴德生有三个孩子在华北宣教，日本人七七卢沟桥事变，占领了华北，他的三个小孩在占领区，一下子音信全无。他在主面前禁食祷告，主忽然对他显现，对他说：“你关心我的事，我关心你的事。”他因着神这句话，灵里面得着很深的安息。抗战八年，他就在海外服事，到了抗战结束，消息传来，他三个孩子在日本集中营，安然无事。这就是神的应许。你不要被自己的需要锁住，你要进入神的需要，当你真正满足神的需要，神来满足你的需要。如果你光看着你的需要，主耶稣很难祝福你。要有神的高度，关心神所关心的。
约翰·卫斯理有一句话，整个世界都是我的牧场。倪柝声有一句很有名的话，效法基督，胸怀世界。今天是华人基督徒进入命定的时刻，是带领列国，最后赢得中东这块板块，带回基督降临的关键族群。我们要站在神的位置上，关心神所关心的，万有都为你效力。
在基督回来之前，会有越来越多的天使在地上。我参加好几次先知的大会，好多先知为我祷告，说神有新的天使给我。在启示录12章说到，天上起了争战，龙的使者跟米迦勒争战。结果龙打败了，从天上摔倒地上，天上再没有它的座位。诸天和住在其中的，你们都欢喜快乐吧！只是地和海有祸了，撒旦知道自己时间不多，就气愤愤下到你那里去。有三分之一堕落的天使，有三分之二光明的天使。我有个祷告，每次有一个堕落的天使到地上来的时候，就有两个光明的天使跟着。最后的日子，不信耶稣，日子会不好过，因为到处都是鬼。天使是服役的灵，为那将来要承受救恩的人效力。耶和华的使者在敬畏他的人周围安营，要搭救他们。要解救他们要供应他们。要保守他们，下面这段时间是很精彩又很危险，精彩在于你站对地方。危险在于你站错了地方。所以要站对地方。在末后的世代，会有更多的天使来到地上，这是最后大争战的地方。持守圣洁，跟神对齐，你在末后世代，每天都会经历神迹。
父亲回到办公室来了，母亲在世的最后几个星期；父亲差不多每天大部分时间都在她的卧室中。现在他又回到信靠第三牧场的办公室了，和我面对面坐着，当他在看一份报告书的时候他蹙起了眉头。
“你在屯集，儿子，”他指着一个数字，显出谷物的数量远超于我们目前所需。父亲对磨坊的工作老是觉得不安，因为价格上上下下很不稳定。
可是在战后的繁荣中，反对却显得是多余的。在一九四七年到四八年的冬季，所有做物品买卖的人都有一个同感，所有的物品都是因为政府规定价格限制所以很低。雀麦、大麦、黍米、棉子粉、大豆粉的价格都是在政府规定价格以下，已经有好几个月了，一旦规定价格废除，市价一定会涨。所以我总以为屯集对我们是有利的。
这一点就是父亲以亚尔美尼亚人的尖锐所看出来的。他看到我动用了好几十万美金买明年秋天的期货，可是照目前的市价，我如此行真如点着一个炸弹的信管。
* * * * * *
有一个名字老是在我没有准备的时候想起来。
佛来士诺（FRESNO）
为什么老是要想起佛来士诺呢？那是个洛省以北二百英哩左右的一个城市，我也驾车通过好几次。可是在那里我并不认识谁，也没有什么特别的关系。为什么我会突然想起佛来士诺呢？
至今，我对包布·史密斯的事情还是感到沉痛，露丝和我也很少提到关于明年夏天的计画。有人建议我们在洛省东部举行一次布道会，我们也觉得这个建议很好。
有一晚我回家的时候露丝在我们的卧房中把司提反放入他的小床中。“亲爱的，”我说：“今晚我回家的途中有一个城的名字老是在我们脑中跳动。我想要止住也止不住。”
露丝伸直了腰向我观望。“不要将城名告诉我！我所经验也完全一样！”她把电灯熄了，我们轻声地走出了卧室。在走廊中她向我问。
“是佛来士诺，对吗?”
我摇着头感到无限诧异。
“正是佛来士诺!”
既然我们已知道神要我们在那里工作，其次的问题是如何着手。我们在那里并不认识任何人，对那里的情况也不了解。
最后洛省的一位牧师给了我一位在佛来士诺神召会教会的一位牧师的姓名和电话号码。我冒然地打了个电话，要听他对明年夏天举行布道的反应如何。在电话中他好久没有出声。最后他答应会打电话答覆我的，数星期后我就在佛来士诺的一家加利福尼亚旅店中用牛排餐招待卅四位当地的牧师。来了许多人或者就是我们亚尔美尼亚人的老办法的功效，因为我们相信救灵魂也得喂肉体；当然他们并不是对这个计划的热诚而来的。当我站起来说话的时候，我从来没有见到有这许多充满疑惑的脸。
我向他们述说我怎样在洛省已连着七回主持了夏季布逍会，从这些聚会的结果今天有成千人认识了神。不信，敌意的眼睛。最后有一位牧师站了起来，拉拉他的裤子开口说了大家都想要讲的话:“那未，沙卡里安先生，你从这个聚会的收获是什么？在你衣袖中所藏着倒底是什么？”
我觉得我睑上涨得通红——可是我忍住了。为什么他们要轻易相信一位初次见面的陌生人呢？我想起了包布·史密士，并且我也首次感到，有如此的经验。神知道我脑筋并不敏捷。可能祂要我学习一个功课时，总得要我眉日扫地。任牧师是应当怀疑的，为了他教友的福利，他是应当发问的。
我就在那卅四位人士的面前，把我的方法讲述了一遍：我并不受薪水，所有露丝和我的开支都是我们自己负担的。因为佛来士诺较远，所以露丝和我在开会期中居住在此地的开支也更会较高。所有主要的开支付出后——例如广告费，帐棚的租费和搭架费——所有在会中收到的余款都由参加的教会分担。如果开支不足，都由我个人负担。
“我能得着什么?”我也反问。我将我袋中的新约圣经取了出来，大声来读哥林多前书第十二章，对我有特别意义的经节。“朋友们，我相信神对祂的每一位仆人都有一件特别的恩赐，这恩赐是要为祂的天国而用的。我深信如果我们发现了这个恩赐——并运用在祂的事工上——我们将成为世上最快乐的人。如果我们失去了这一点，我们将会非常的痛苦。”
“我很幸运，”我接着说：“因为我找到了我的工作。我是一个帮助人的，正如经上所记的一样。我的工作是帮助他人发展他们最适宜做的工作。我帮助你们聚在一起，帮助寻觅一个聚会的场所”帮你们找一位良好的布道家。我所得到的就是运用神给我恩赐所得来的喜悦。”
我弯着左臂向袖子看看说：“没有，里面什么都没有……”
引得全体哄堂大笑，紧张的气氛就此排除。大家都对佛来士诺的聚会发表了很多意见。这一次牧师和当地的无线电台有联系。另一位认识一家印刷所。秋季他们全都认为在佛来士诺是要比夏季更适宜——决定在十月葡萄收成完毕以后举行。在城的中心点有一座大礼堂，是一间纪念馆，在那里举行要比帐棚好得多了。
“看起来，我们得忙好几个月哩，代摩士。”是一位名叫福鲁得·霍金山的牧师送我，坐车旁时向我说的。“你得离开你的办公室很久，我祝你生意兴隆。”
我向他微笑并再三告诉他什么都很好。“没有比这更好的了，福鲁得，没有比这更好的。”在离纪念馆五条街的马路上我租了一间没有家俱的房子。家俱是不成问题的，到时候我祇要把需要的桌椅、床装上运草秣的卡车便行了。露丝还特别提醒我。“不要把洗衣机忘掉，见到许多尿布而没有洗衣机，我是受不了的。”
那间房屋也相当大，所以外来的传道家也如在东尼一样，住在我们家。这一次的聚会，每一星期都有一位不同的牧师主讲。聚会的期间是五个星期，露丝和我要提早一个星期去，会后我们也得花十天时间处理一些未了的事。我们决定九岁的佳丽可以在这期间去佛来士诺的学校上学，利查已上八年级了，所以把他留在东尼。还有一个问题我们都知道，却找不出一个圆满解决的方法：我们不能留下父亲一个人在家。自从母亲逝世后，父亲的寂寞我们都深切的感觉到，好像可以用手摸到那样。因为决定让利查陪祖父住，他们来佛来士诺渡每个周末。
最后的祝福是纫曼夫人——每一次孩子出生后，回家来看护他们的妇人，她来帮助我们，可以让露丝为聚会弹琴。
就是如此感到神是真实地在我们计划中有份，十月一个星期一的早上，我驾车驶往磨坊，预备办完最后的一件事，可以在第二天安心去佛来士诺。
使我惊奇的是我们的会计毛利士·布那切(Maurice Brunache)站在大门口，他的脸色和磨坊各处一样都是被磨尘盖着。
“事情发生了，代摩士。”他手中拿着一些纸。
“什么事情？”
“就是限价额。今天早晨芝加哥的物品市场开市就没有限价了。”
“这样，好极了，毛利士！这正是我们在等……”毛利士的表情止住了我没有继续说下去。我默默地跟随他进入办公室，拉了一把椅子坐下来，幸亏我坐了下来。
“我怕事情并不妙，代摩士。”
“你意思是说价格没有变动?”
“变倒是变了。不过是往下跌。”他参考他拿着的纸。“依照我们目前的存货清单，我们的损失是一万五百美金。可是货还每天源源不断运来。我们的货仓连存放的地方都没有了。我们得把这些榖类抛出，目前的情况是我们卖一批就蚀一批。”（待续）
（1）太4:4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着、不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。’”
（2）太4:7耶稣对他说：“经上又记着说：『不可试探主你的神。』”
（3）太4:10耶稣说：“撒但退去罢。（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说:‘当拜主你的神、单要事奉他。’”
（1）使17:16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。
（2）使18:5西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
（3）使20:22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作心被捆绑），不知道在那里要遇见甚么事。
（1）根基要稳固(主耶稣)
太7:24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
（2）建造要谨慎(保罗)
林前3:10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。
（3）工作要殷勤(彼得)
彼后1:5正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。
你们要先追求上帝主权的实现，
遵行祂的旨意，祂就会把一切都供给你们。
耶稣对他们说：
“我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少什么没有？”（路22:35）
他们说：“没有。”
耶稣对祂的十二门徒说：
“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10:29-31）
你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？所以，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。（太6:26-34）