当我们宣称信仰某事物时，唯一至高的意义就是我们活在自己所信事物的精意中。
除非我活在神那遍察一切的眼目之下，我就没有权利说我信神。
除非我在个人的生活里，没有半点自私的打算，并使自己降服于耶稣里面那永远的灵，我就没有权利说我信耶稣是神的儿子。
我若在自己心里存着不肯饶恕的心思，就没有权利说我信饶恕是神的属性。神的饶恕是自我判断的测验。
信仰是完全的委身，就是切断一切退路，使所信之事成全。信仰像人死不能复活一样，没有收回的余地（撒下十二21-23）。
信仰即放弃一切配得的权利。这正是信仰难以被人接纳的原因。
一个信神的人，就是把自己的全人扎根于已经成全的救赎之上。
忠于基督比忠于信条更难，因为若要忠于基督，连我们的信条也必需有所更改。
我们最大的错误在于：不肯遵行耶稣的嘱咐把祂高举，而想教条式地解释十字架的道理。「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二32）
神不是要我们钻研教义，乃是要高举耶稣。祂会做那救人灵魂和使人成圣的工作。若我们成了教条贩子，人所认识的，不是神的能力，乃是个人恳求的热诚。而教条若拦阻神在人的心灵中的工作，神自有办法使教条无效。
教义绝不是基督徒经历的指引，只是基督徒经历的说明。
我们离耶稣越远，我们的宗教信仰就越武断；我们越亲近耶稣，就会越少自信，而越多信赖祂。
除非你接受新约对耶稣基督的启示，否则你不能认识祂。你必须先倾向祂，才能认识祂。
不可带着你自己先入为主的看法，来就近耶稣，乃要倚赖圣灵的帮助。耶稣说：「祂（圣灵）要荣耀我。」（约十五13-14）
新约里最显着的一件事，就是对主耶稣的尊崇。但在今日，人卸倾向尊崇真理的片语或教义，而不是耶稣基督。
只要你承认耶稣基督是全部新约所宣告的那一位，你就会死心塌地的相信：祂论到自己的一切话都是真的。
真理是有位格的，不是一个命题。我的信仰若受合乎逻辑的信条束缚，便对主耶稣不忠。
把基督的教会扯得四分五裂的最基本异端，都是没有建立在耶稣基督身上，而建立在祂所能作的事上。这往往会带来灵命的损毁。
许多人把耶稣基督踢开，单单接受祂特别的宗教性意识。
所有片面的真理都有许多可被驳倒的错误，但你却不能驳倒在耶稣里的真理。
注意那些你说不能信的事，并回想你不用思考就相信的事例如：你的存在。
「不住地学习却终久不能明白真理」的阶段，是一切属灵流行病的病源；在这情况下，我们无法明白神的启示。
你不能随意显明真理，但当真理显明时，你要留意。这是显示你是向前或退后的时刻。
事实是不能证明，而应当被人无条件地相信的。相信启示并不比凭感觉相信常理更愚拙。要面对事实，但解释的话却不要轻信。
真理是无庸置疑的。你虽不能为真理下定义，但每个人都本能地时时对真理渴求无餍。单有渴慕真理的心是不够的，但若心存诚实，便会被事物根本的一些东西催逼着去寻求真理。
当一个人说他不能信的时候，不要与他辩论他所不信的，只问他信的是甚么，且从那里开始讨论。不信有时是出于一个人的本质，正如有时由于罪一样。每一个人都信任一个有好品格的人，你可以指出耶稣基督是品格最好的历史人物，并请他相信耶稣所讲的是真的（路十一13；约三16），要与他讨论这个事实。
当你一接触耶稣，相信祂就毫不费力了。
我若相信这位耶稣，我的生活与我的信仰到底是否相称？
敬虔运动的一个危险，就是它教我们必须靠感觉。但太过倚赖虔诚的态度，反倒使我们不能亲近神。结果所看见的不是一个新约圣经所描摹的圣徒，乃是一个不顺服的心意，与对主耶稣虚假的热诚相混和。
当一个成圣运动产生，并开始自觉其圣洁的时候，即使它起初的动机是要强调一个忽略了的真理，仍难免会成为魔鬼的差役。
我们必须常常衡量自己在基督耶稣里所有的，惟有这样才能明白神定意要我们成为怎样的人。
你若只传讲圣洁、成圣、神医，或主再来，你就离开了正路，因为你把真理分开了。我们必须定睛在耶稣基督身上，而不是在祂所行的事上。耶稣说：「我就是真理」。
我若要认识耶稣，必须服从祂。许多人不认识耶稣，是因为没有服从祂的意念。
最致命的试探倒不是那些破坏基督徒信仰的，乃是损毁和败坏基督徒气质的。
不信是我们心灵最严重的痳痺。当我看任何人为无药可救的时候，我就是一个不信的人。
信神与信关乎神的事大有分别。然而我们常属于后者，而成为装模作样、自以为是的人。其实若放弃教条能叫你得着神自己的话，就不如放弃吧。
基督徒面对的最大挑战，就是相信马太福音第二十八章十八节的话：「天上地下所有的权柄都赐给我了」。有多少人面对孤寂、死亡、战争、不公平、贫穷或疾病就惊惶失措呢？但一个相信基督无上主权的人，对这一切是毫不恐慌的。
你切不可一面敬拜耶稣为神的儿子，承认你信祂是世人的救主，一面却以日常生活的见证来亵渎祂，因为这就说明祂没有能力在你身上作甚么，也不能藉着你行甚么事。
「道」（约一1）就是耶稣自己，因此我们必须对祂有实际的认识，才能明白圣经的真义。
人所得到的教导不是圣经，乃是许多漠视耶稣基督的观念──这就是今日的危机。
圣经里的事实若不是启示的事实就是废话，这全在于我们的态度。
神不会勉强我们听从祂的真理。我们的思想、态度必须顺服启示的事实。人都有偏见，或学来的臆断，这些拦阻我们明白启示的事实。
人可以任意辩论圣经所记载的，但谁心里渴慕神，圣经所记载的就要在他里面产生新的生命。「……蒙了重生……是藉着神活泼常存的道。」（彼前一23）
我们若明白使用神的话会有甚么果效，就会更常使用它了。神藉着祂仆人的口传讲祂的话，来败坏魔鬼的权势，这果效之大是难以想像的。
我们对圣经有一个愚蠢的态度，就是想从圣经里找到神存在的证据。事实上，除非我们确知神的存在，否则圣经对我们是毫无意义的。圣经所阐述和肯定的事实，对信神的人大有益处；但那些不信的人，却会随意毁坏圣经。
证明圣灵住在人的心里的主要特性，就是他待人接物非常柔和，并且对神的话语抱持绝对诚实的态度。
在圣经以外没有真的启迪。从经历产生的属灵印象是无关重要的；若我注意这些事，就不会注意耶稣的话了。
神的真理的测验，乃在于它能完全适合你。若不然，就要考虑这是否属神的真理。
小心不要用比较适合你的观念去取代神的话。
每一个意念，都必须与圣经的陈述契合。不然，它会领人走入迷途。
你若自问：圣经是否这样说？而答案是否定的，你就不必相信那是神的美意。
你若跟一个不认识神，也不知道圣经是神话语的人谈话，对他说：「因为神这样说」，或是：「因为圣经这样说」，是不够的。你若以神的权威或圣经的权威来与一个未重生的人辩论，他会置之不理，因为他和你的立场不同。你必须找一个共同的立场；你会发现这往往就是道德价值的问题。你若能证实耶稣基督在人的标准下，是有价值的，人就愿意承认祂是最值得尊敬的，而其他问题也会迎刃而解。
人的本能用尽时，圣经是世上唯一的书，而神则是世上独一存在的。
我们灵性不健康的原因，就是我们以圣经──而不是神的话──为课本。
小心不可把神曾对你说的话奉为崇拜的偶像，你若墨守那些话便会离开神。结果停滞不前，不肯离开先前的光景。
神的话藉人的口传出来时，你要留意，这会使你发沉的耳朵再听见祂的话。
有些圣徒常以无谓琐碎的圣工来高谈圣洁。其实，静思神的真理五分钟，比一切繁琐的工作更有益处。
圣经于我们是最有价值的。
圣经不是要使人兴奋，乃是要滋养人。若花时间研读圣经所带来的果效会像新鲜空气一样。
我若叛逆了神，祂的话就变得枯竭，我会看不见「清晰的异象」。但甚么时候我顺服神，祂的话就如甘霖沛然下降。
按神在你的环境里所命定的次序读圣经，也就是以个人生命的热诚去读圣经，是唯一的读经方法。
没有圣灵的光照，圣经的话是死的；不用属灵的眼光，人也可以看耶稣为一位超越时代的人物，但我若被圣灵重生，就能对这位耶稣有真知灼见。这是藉着阅读圣经与神灵交而得着的。
切不可曲解圣经，来切合你自己预先决定的教义。
释经的意义是把经文的意思引导出来，而不是穿凿附会，以求符合自己的理论。
不要争辩神的话语，乃要顺服它。
我们不是圣经崇拜者，乃是福音的仆人和使女。这样神就能用我们成为活的媒介，使别人尊祂的话为圣。
你若只知道神所能作的事，你的话题就只限于合乎逻辑的教义讲解，但你若曾听见神的呼召，你就永远不会偏离主耶稣基督这个中心。
任何不符合耶稣基督绝对统治的情绪或工作的呼召，都要废弃。
我若听见神的呼召而不顺服，就是最愚钝平庸的基督徒，因为我看是看见，听是听见，却不顺从。
地上任何经历都不足以算为神的呼召。你必须知道呼召是从神而来，你只要看祂比一切的经历都宝贵，就没有任何事物能把你吓退了。
你不可能使一个听从神的声音而事奉神的人筋疲力竭，因这事奉的动力不是出于人的同情心，乃是来自神自己。
「呼召」是被神抓住的内在动力──除了训练人成为耶稣的门徒以外，没有其他任何目的。
一个被神呼召的人可以抵得上100个自己选择为神工作的人。
若以为神的呼召必须等候才可得着，那就错了；你要知道你是在能够察觉神的呼召之境况中（赛六8）。
若神呼召你去事奉祂，千万别让任何人拦阻你顺从这呼召。让神照着祂的旨意行吧。祂清楚知道你的情形，也知道甚么时候适合使用你成为祂手中擘开的饼。
我们不用神的呼召就去帮助别人，这是人性天然的要求。但我们必须有神的恩典的超然工作，才能让祂藉着我们行事。
若有人被神呼召去传福音，神会把他破碎，直到他的眼光、生命的活力和野心，都专注在祂身上。这绝不是容易的事，因为这不是成圣的问题，乃是被神呼召的问题。
「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约一18）基督徒在耶稣基督的权威中，相信他对神的一切认识。若单靠自己的智慧，他对神就一无所知。
我用普通常识所推论出来的神，在我身上是毫无能力的。
向我们的智慧证明神是最困难的事，惟有当我们看见在耶稣基督身上显出公义与公平的时候，才能证明神。
面对困难时，我们从耶稣基督身上可以看见：我们信心所托付的对象，就是那行事不可测度的神。
耶稣基督所显明的不是一位使人困穷的神，不是一位混乱的神，不是一位对人的困难置身度外的神，乃是一位与人一同承当困难的神。
当一个所谓理性主义者指出罪恶、不义、疾病与死亡而问说：「神对这些有何解答？」时，你永远有一个深奥难明的答案──基督的十字架。
神的方法是「何其难寻」。我们虽然常用近乎无情的字眼来描写神的性情，但我们的动机是要荣耀祂。
切不可相信对神的性情描摹错误的解释。
有些问题必须在你藉着顺服而能接受神的答案时，神才会回答。所以，在你亲自听见神的答案以前，不要妄下判断。
在神的脸上有一种隐祕难解的法则，不过我们确知：关乎祂的事都是满有平安与喜乐的，因此我们能等候祂的解释。
神的次序由始至终都是清楚表明的，虽然罪恶使万事混乱，仍看出祂准许的旨意在进行。基督徒藉住在心里圣灵的能力，就能明白最后的结局。
诗人因看见「恶人享平安」（诗七十三1-12）就感到困惑。神至终的目的是圣洁和圣洁的民族，但祂不制止任何与这目的抵触的势力。
切不可对神的真理存着会使你以为神是不智慧的态度，任何对人生有价值的事物都带有危险；然而我们却有一位温和而稳健的神。
要坚定相信你真相信的事，并且要持守这信心。但你不愿持守的，就不要说你相信。你若说你相信神是爱，尽管一切事物的天意安排都吵嚷着说神行事是残忍的，你也要持守那信心。
切不可尝试向一个满怀忿怒的人解释神，因为你不会成功。不要像约伯的朋友一样，以为你能解释一切，这会显出你的肤浅。你要以无言静待的态度，等候神亲自解明。
要记得！每一个生命都有其与神的单独关系。你要尊重神对别人行事的方法，因为你不会比约伯知道更多事情发生的原因。我们大多数人过分急切地想抓住一些法则，去证实我们对神的看法。
有一个可能的危险，就是我们把自己对神的概念，像烧熔的铅倒在特制的模型里，当它冷却凝固以后，就拿来扔向那些与我们宗教观念不同之人的头上。
神行事是符合祂属性的法则，但并不依照我对祂作为的解释。
我们必须脱离异教凭理智的老方法，而采用基督信仰信靠一位活神的办法，然而祂行事的方法与我们先入为主的观念永远是相冲突的。
我是否愈来愈认为我敬爱的是一位圣洁的神，还是把神看为慈祥的，视罪恶为无关紧要的神？
神绝不会强迫人，也不会改变祂的吩咐与人妥协，若我们这样作，就是对祂不忠。
我们总以为别人与我们对他的看法是一样的。其实要想看见别人的本相，在我们心里需要动一番「手术」。我们对神的看法也是一样，总想把圣经启示的事实切合我们自己对神的观念。
你若开始认为神圣洁与否是无关重要时，就要提防你思想的界限了；这就是对耶稣基督不忠的开始。
属灵的卓见不是叫我们明白神，乃是叫我们明白神是在生命中、平凡的事物及平凡的人性里工作的。
当善事成就的时候，要学习将荣耀归给神，但也要学习去分辨到底它是否出于神的仆人。魔鬼最放肆的时候，就是当牠发现不管牠是甚么样子，牠仍然行了神的旨意。一个只求达到自己目的之人也如是。
神在魔鬼所行的每件事里，都棋高一着地成就了祂自己的旨意。
我是否曾有过这样的看见──尽管文明的生活都粉碎了，神永不改变？
文明社会里过分的修饰颠倒了神的次序。
神并不看重人类的文明，因为祂没有创立文明。不过文明虽不是神所赐的，仍是祂对人类的天意保护，概括地制止邪恶，并给祂的儿女发展属天生活的方法。
目前的情势过去以后，神就不会在文明社会之中有转身的余地，那时到处都有保险与联合，不容神置喙其间。除非我们切记把神放在首位，否则我们便会像文明社会一样了。
在灾难的时候，神好像漠视我们的一切艺术与文化。祂把这一切放在一边，让文明社会谩骂祂。在神到访的日子，只有「婴孩」和「愚拙」的才可幸免于祸。
神不会用任何其他办法，只用祂自己的办法向人启示，而祂的办法往往是不惹人注意也不是强迫的。
关乎神行事的任何方法，你若觉得是虚假而不公的解释，切不要相信。
神行事不需依照前例。因此，逻辑或以往清楚的经历都不足以代替个人对有位格之神的信心。
神绝不叫人不知道得胜的可能，而受压迫于审判的恐惧之下。
我们承认神预知罪恶，且预备救赎。圣经启示那「从创世以来就巳经被杀的羔羊」把神的性情显露无遗。
「经历」很容易被我们过分高举；其实，它只不过把我们在基督耶稣里得以与神联合的可能，表现在外面而已。
务要脱离那些不是因跟随耶稣而有的不良经历（徒四 13）；它不但毫无价值，而且极其危险。
圣灵进入人的心中，使「复活」的外在事实；在人的心里产生真确的意义，这就是基督徒经历的主要根基。「使我认识基督，晓得祂复活的大能。」（腓三10）
若你的经历配不过那位已复活升天的基督，把它抛诸脑后吧。
当兴奋的经历或神的异象不适应实际的生活时，就是危险的信号，表示我们的生活已走偏了。
我们与耶稣基督的关系若不是立时可以实践的，就是一点也不能实践的，换言之，这新的生命必须显明在我们的肉身上，否则我们便很容易陷在自欺里。在一个人的生命里，最有力的实际经历就是「在基督里成为神的义」
「不服从」形成所谓「更高超的基督徒生活」大部分的特点。这是灵性上的「无政府」状态。它所根据的是「我」的直觉，「我」私下的解释和「我」的经历，而对主耶稣的话语充耳不闻。
我在救恩里所经历的，绝不足以使我能解释「救赎」。我常会把自己的经历当作全部的解释，而取代了它只是使「我」进人救恩的门径。
我们不断地要表明自己对神在我们的经历里所行诸事的认知。结果，反倒使人混淆不清。只要向人介绍耶稣基督，并高举祂，圣灵就会在别人里面作那祂作在你身上的工。
我们所应当宣扬的，有许多是我们永不能体验的。但当神的标准摆在我们面前时，我们不是被饶恕，就是被定罪，这全视乎我们如何执行圣灵的命令。
经历若成为追求的目的，它就是病态；但经历若是依据神所产生的生活结果，它就是健康。
灵性上的飢渴与不足若不是由于罪，就是由于我只是靠赖神所赐给我的经历，而不是靠赖那赐我经历的神。
当我把信心扎根于主耶稣身上，我就不会注意自己的经历，这些经历便在我里面产生小孩子一样的生命。
若我的经历使别人模仿，我就是引诱他离开神了。
「我比你有更多的人生经历，所以我比你更能明白神的旨意。」这种想法是错的。甚么时候我撇开对神的倚靠，人生的经历、自己的聪明，或任何事物看作明白神旨意的根据，我就抢夺了祂的荣耀。
基督虽曾警告说：「倘若能行，连选民也就迷惑了。」撒但仍使用「冲动」叫圣徒步入歧途。「属灵的冲动」使人越出正轨以外。撒但只会向圣徒装作光明的天使。
当我们在一个特别的情形之下从神那里得着亮光，我们就会把神的作为限在这种情形里，而忘记全能的神是不可以被我们经历里的任何观念所规限的。
各人的经历虽同样宝贵。但经历与事实是两回事。事实不受人的影响，人应当承认事实──人生真正的独裁者。
你不能任意处理事实，你或许会反对它，但不管是常理或启示，事实总是事实。
在属灵的经历里，引导你的不是智慧，它是以你所有的启发你。当你明白你自己不能说明的经历时，你会有一阵欢愉之感。
当圣经论及人生经历的事时，你要从你的经历里寻找答案。当圣经论及启示的标准时，你要仰望神，不要借助自己的经历。
切不可用你的属灵经历来掩饰自己的虚假不实。
巴不得我们彻底完成合乎神使用的经历，让神差遣我们出去为祂工作。
这不是一种感觉，也不是一种知识，乃是从神手中接受──一个傻子也能接受礼物。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」（路十一13）这是一件非常简单的事，不单纯的人就得不着了。
切不可对人说，他们必须配得才能接受圣灵。你是不会配得的。你必须知道你是不配的，这样你便会求这恩赐──「你们虽然不好……」
当你想「作」基督徒的努力失败了，也不再倚赖天生的虔诚，并且愿意像一个穷乏人一样接受圣灵时，这就是你一生最大的福气。谦卑就是我们深知自己需要圣灵。但许多人却深信自己不需要祂。
当一个人达到只让圣灵亲自管理的情形时，许多事物会如同秋天的叶子一样，从他身上脱落，这是非常奇异的事。
我们藉着「重生」与神有正确的关系。且因此在同样的人性与行事法则中，有了一个与前截然不同的推动力。于是，那些原来用作不法的肢体现今用来行义了（罗六17-21）。
圣徒竭力要作的，不是要产生圣洁，乃是要把圣灵赐予神儿子的气质表现于现实环境中。
要提防寻求能力，而忽略与耶稣基督的个人关系，就是圣灵运行大能的唯一通衢大道。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我（耶稣）的见证。」（徒一8）
五旬节的信息所强调的不是圣灵，乃是那复活升天的基督（约十六13-15）
圣灵关切的是要我们注目于耶稣基督身上，然后祂要负责藉着我们传扬主的工作。
对耶稣的忠诚，表明了圣灵在我里面的工作。
圣灵关心的只是要荣耀基督，而不是荣耀人类的慷慨丰饶。
那些称基督之名的人的深切需要，就是倚赖圣灵。
耶稣基督使我们恢复那因罪而失去的地位（罗五12）。我们从经历里有了这个认识，但绝不是明白救恩而得着救恩。救恩要先有经历，才能藉圣灵奇妙而难以数算的工作而明白。
我们「得与神的性情有分」，乃是藉着接受那位把神的爱厚厚浇灌在我们心里的圣灵（罗五5），与神的合一，就藉着不自觉地舍弃和顺服的生活而显明。
圣灵若拦阻你行一件自己容许的错事，切不可心不在焉地认为这只适用于别人。你若不承认这是神对你的微小的声音，你便偏离神更远了。
没有比圣灵的拦阻更安静、温和的。你顺服祂，便得释放，若置之不理，那远离神的生命便渐渐变得刚硬了。不要销灭圣灵的感动。
神的儿女不可有苛酷的论断。苛酷的论断不是出于圣灵的严厉，乃是由于我不肯背负别人的担子。
凡事都不要主观的自以为是，因为你已把自己高抬到凭个人的好恶而作决定的地步，而不是完全倚靠圣经。
圣灵的感动并不是叫我行动的一个激动，祂是使我能够解释神的意思。我若随着灵感的激动而行事，这只不过是我自己肉身的反应。「激动」乃是神叩我的门，使祂进来，而不是让我开门出去。
圣灵并不是除去人的个性，祂是把它提升到最高的效用，就是把神的心思描画出来。
要谨防「炫耀的事」──「我要得着圣灵的洗，使我能行奇妙的事。」神绝不让任何人行奇妙的事，奇妙的事是祂自己行的。圣灵的洗会叫我看不见那些奇妙的事，免得我以那些事夸口。
「祂升上高天的时候……将各样的恩赐赏给人。」（弗四 8，比较徒二33）从已升天的基督而来的特别恩赐之唯一证明，就是造就教会。今天许多基督教的工作，都建立在天然美德的优点上，这是使徒曾劝戒我们不应有的根基。
我们必须分辨从定罪而来的困惑，与从思想混乱产生的困惑。后者是一个有传统基督教思想的人，初次接受圣灵的必然结果；奇怪的是，一个有异教思想的人接受圣灵时，却没有这样的困惑，因为他无须放弃先入为主的观念。
不顺从圣灵所产生的意念，最终会憎恨神。
若你陷入建立德行的危险，那只是旧人剩下的残余，圣灵就会光照你，让你看见叫你战栗的事情；祂要显露你从未发现的仇恨与恶毒。
让神带领你经过黑夜吧，那时，圣灵使你想起你以前的面目和你虚伪的敬虔，这些都是魔鬼的低语，你该忘记的。让神使你在祂面前降卑，这是每个在神旨意中有分的人的经历。
圣灵的洗之意义就是，所有不属神的生命之火都要熄灭，并且凡事都要充满神的生命。
圣灵使我们重生，进入耶稣基督所属的家，且藉着十字架永远的功效，使我们得与神的性情有分。
圣灵并不是耶稣的替身。圣灵和耶稣是一样的，且实现在今日个人的经历里。
有一件我们不可以模倣的事，就是圣灵充满。
圣灵住在人生命中的记号，就是他的「自我」已经终结，顾及自己的心思也不易出现。
顺服圣灵的标记，就是不再被肉欲支配。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）情欲的事，不单是鄙俗下流的，也可能装出非常斯文的花样。
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵……住在你们里头……。」（林前六19）圣灵内住在人里面并掌权，就是救赎的高峰。
我们必须分辨「得着」与「接受」之不同。我们「得着」祷告和读经的习惯，但我们「接受」救恩、「接受」圣灵、「接受」神的恩典，我们对得着的事物注意较多，但神所注意的只是我们所接受的。所接受的事物，永不会从我们那里被夺去，因为神保守那些接受祂恩赐的人。
虚假的福音所结的果子，有别于「圣灵所结的果子。」 （加五22-23）
把圣灵的恩膏看作最大的恩赐而谨守，那是你进到神面前的权利，「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里。」
自古以来，人都喜欢有这样的信心：只要把良善教导人，每一个人就会择善了。但历史与人类的经历证明事实并非如此。知道甚么是良善并不等于成为良善。
我的良心叫我知道我应当怎样行，但它并没有给我能力行出来。「因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」（罗七15）
若说「我若知道甚么是错的，我就不会作。」便是错误的。人性的叛逆就是这样：不论错误与否，都要一意孤行。
实际生活的难处不是知道甚么是对的问题，乃是行的问题。我的天性或许知道许多事，但我永不能照我所知当作的去行，直等我接受了那里头有生命的「生命」──圣灵。这就是救赎的实际功效。
有人说：「道德也不过是依据功利主义的标准。」此言绝对不真，良心往往在人不期待它出现时发生作用。
良心在人的灵里深处，而不在人理智的官能里。对于没有重生的人，良心是他的帮助。
人为甚么不会变得更坏？因为神放在人的心中的道德律，限制虽有向恶的冲动的人。道德律绝对不受人的抗拒所影响，因此你会在你最毫无预料的情形下，察觉道德律仍有发挥作用的时刻。
当神的律法表明时，要提防骄傲的自信会如此说：「这对我已经够好了，我不愿意升到更高之处。」
论到疾病的问题，不论是德性上的，或是肉体上的，都要按救赎的观点看待，你若要明白到底世界败坏到甚么程度，你不是在医院里知晓，乃是在十字架下明白。我们从神救赎世人所付出的代价，就可以知道整个宇宙在道德上是何等败坏了。
不论是强制施行社会伦理或道德制度，或是蔑视圣洁之神的要求，而以同情来包容人类，都不能解决今日世人的罪。
我们明白何谓「道德良善的爱」，却很少人明白何谓「神的爱」。奇怪的是，这种事比邪恶的恐惧使我们更快的远离神。「好」永远都是「最好」的敌人。
我们的无法无天，可以从耶稣说：「到我这里来」这句话中窥见。
「自由」就是不违法的能力；「放纵」就是任意而为的自我坚持。
一个人若不是圣洁的，就是不道德的。这与他看来多么良善没有关系，他的根仍是邪恶的。他或许没有外表不道德的表现，但在神眼中都是邪恶的（路十六15）。
对知识存疑是对的，对道德存疑却是错了。每个人都相信良善、正直和诚实。他若偏离正道，就破坏了自己的鉴赏力。
小心不要容许灵性的狂热存在，它会使你与神的规律脱节，并动摇神所定的良好道德基础。
从来没有由「错」变成错的事，只有由对变成错。每一个错误都是起源于真理，否则它不会有力量。
在道德的范畴里，你若不行事爽快，就一无所成，道德的抉择是不能延迟的。
对道德的事，若再思而后行，那后果往往是偏离正路。
惟有当我们行了道德的事，看见真相的时候，我们才明白基督的十字架与人类生活的关系。
对自己的醒觉，是我们人性之中最使人气馁的事。我们喜欢持守对自己的观感，而不情愿认识自己的真面目。保罗曾警告我们说：「不要看自己过于所当看的。」要注意神怎样使你对自己有所觉醒，并察看这种觉醒对将来的意义。
人格的实质与其实际性是不同的，后者是不断变更的。可能以前是漠不关心，现今却变得容易受感。反之亦然。
个性绝不能成圣，惟有人格，藉着与耶稣基督联合才能成圣。
你常会发觉世上的人比天国里的人更平易近人，容易相处。基督徒常表现一种固执倔强，是世人所没有的。
显然当我们的肉体长大时，我们就发展成更有为的人。但是，我们是否有更美好的道德与灵性？是否更单纯和更圣洁？或者我们的思想比目前更广阔，但我们的识别力却不如从前。我们需要许多的自我省察，才知道自己是否在生命的每一个领域里有进展。「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」
若再有一个复兴的话，那应当是藉着自称为基督徒的我们从心里所作的调整。
基督教最大的试验就是每日生活的磨损，它好像银器一样越擦越亮。
我们必须记得！我们的自我察验是很难大公无私的。所以要衡量自己，就必须从创造主的观点，而不是从自己的内省因那若不是自负的，就是沮丧的。
现代的法利赛人就是一个装作税吏的人──「噢！我绝不敢自称为圣徒。」过分的自贬与过分的自大同样是不健全的。
危机能显露一个人的品性。当我们受试验时，潜在的品格就会清楚的显露出来。
我们要做比天生能够作的更多；凡全能者定意要我们作的我们都要作。
不要对关乎你灵魂的事置之不理，要探讨那超然的力量。天然的能源很容易在危急关头崩溃，但你的生命若建基在那超然的神身上，祂的能力要自行彰显出来，使惨败变成胜利。
「自主」这个名词实际上虽是正确，深入思想时却是错误的。深入来说，一个人绝对不能治理他所不明白的。因此，人唯一的主人不是他自己，也不是别人，乃是神。若「自主」就是在我身上执行神的命令，这名词就对了。
向我的和谐是难以言喻的。这是一种没有自觉的状态，只意识到在里面的合一。假和谐是靠不住的，它随时都会在无限的痛悔中粉碎。
我们发现里面有自私的心，是因为在我们的性情里有许多部分，从来没有被神的灵溶成一个中心目的。
若耶稣基督来，不过是要使我里面失去和谐，那祂不来更好。神创造我是使我里面有一种不自觉的和谐。
自满和属灵的骄傲往往就是退步的开始。当我开始对自己属灵的境况觉得满意的时候，我就立刻退步了。
没有一种骄傲比得上属灵的骄傲；也没有一种顽强比得上属灵的顽强。因为它们最接近神的宝座，但也最像魔鬼。
我们的困难不是邪恶的心，乃是冥顽的意志。
「让我知道当作甚么，我必定会作。」──你不会的。人很容易破碎一种骄傲，而建立另一种。
我若以个人的任何地位夸口，神就定意叫我的心因骄傲而刚硬。
神所悦纳的祭物，只有「忧伤痛悔的心」，而不是建造在骄傲上的道德正直生活。当我站在悔改的根基上，神的救恩就立刻显明。
不论看来怎样谦卑，我不能亲近神的独一原因就是骄傲。
注意使你说：「我不相信」的事物，它能指出你属灵的境况。甚么事情使我觉得愤怒，就显明是谁辖制我。
我们若以卓越的品格为准绳，便废掉神的恩典。因为人尽管没有神的半点恩典，也可以培养一个相当完全的品格。我们若以一个圣人或义人为标准，就被虚荣心欺骗了自己的眼睛。然而，当我们以神自己为标准时，虚荣心就没有存在的余地。
墨守自己生来的美德，足以遮掩神在我里面的工作。
基督徒缺少的一件事，就是开垦天性里幻想的领域。我们几乎把幻想只用在未到桥边就先要过桥这方面。耶稣的信仰包括构成整个人格的每一部分：理智与情感的部分。没有一个部分可以随意脱节，一切都要被圣灵合而为一。
你要学习分辨甚么使你孤立，甚么使你隔离，叫你隔离的是神，叫你孤立的是罪。这是一种阴沉冷漠的退避，是一种自高轻蔑的态度。当你与神最亲近时，你才会发现它的本质。
某些人天生有优良悦人的美德，但只要向他们显明他们以前所不认识的真理，他们就会极其不快。这就证明他们的敬虔不过是属血气的，是从祖先承受的，还未开发的产业。
有一个可怕的事实：我们的面貌把我们的道德品性准确地向那些能察言观色的人表明出来。但我们可以庆幸，有这本领的人很少。别人的无知就是我们的安全。尽管我们以优雅的修养来虚饰，仍掩盖不了面貌所表露的纵欲、自私和放任。无论容貌何等的美或丑，面部每一点特色都是心里不能涂抹的标记。不要忘记，神就是这样看我们。
只有人自己能拦阻神在他个人生命中所定的目标。
我们必须在今生舍弃许多事物，才能培养一个属灵的品格不仅在今世，也在永远里荣耀神。
耶稣基督对门徒的教训都是建立在「个性」的完全消灭，和「人格」的释放。除非我们领悟这意义，否则作门徒的一切讲论都成为空谈。
当我受圣灵的洗时，我的人格就被提升到正确的地位，就是与神完全联合，以致我能毫无拦阻的爱神。
若有甚么事物叫我的人格沉溺不能自拔，那绝非属神的。
（注：以前真理不清，将圣灵的洗、圣灵充满、圣灵浇灌混为一谈。本文多用圣灵的洗，实际上是指圣灵充满或圣灵浇灌说的。）
基督教的精意在于与耶稣基督的个人关系，并这关系所包含的无限作为。
福音的重点不在乎它要被传开，使人可以得救、进入天堂，乃是要让人此时此地就可以与耶稣基督发生个别的关系。
作主门徒与得救是两回事。作主门徒是由于明白救赎的意义与不能言喻的感恩，而甘愿把自己献给主。
作门徒独一的标记就是耶稣的权柄──在我的身上，从头顶到脚底，祂有绝对的主权。
「若有人跟从我（耶稣），就当舍己」，这就是说舍弃自主权。耶稣从不会以宗教的狂热来击倒人，祂的谈话原则往往使人的意志提升到清楚自己所走的方向。一个交出自主权的人，绝不会不知道自己在作甚么。
照人的天性来说，会看自主权为最宝贵的东西，然而它却是拦阻耶稣基督在他生命中行祂旨意的最后障碍。
到主耶稣那里的方法许多，但结果只有一个──交出我的主权，不然，我就停在某处了。
耶稣基督常不允许我作自操主权的要求。
关于「作主门徒」一切教训的精义，在于「弃绝」计较，没有自己的利益。
耶稣基督之于我是否不可或缺？我曾否以耶稣基督的理性作我推理的基础？曾否以祂的旨意为我的旨意？以祂的权柄代替我的自主权？
耶稣基督与我之间有甚么个人的历史关系？在我里面是否真有属于「新造」性质的事物？还是所谓我的「经历」，不过是旧人所有的情感作用的废物。
所谓门徒，不但是宣讲神真理的人，更是表明他不再属于自己，乃是「被重价买来」的人。
我们的事奉是要作一个效忠于耶稣的活祭。这祕诀是在和祂一同受苦，效法祂的死和复活（腓三10）。
很可能在「为真理受苦」和「有圣徒的好名声」两方面领先的人，会被那鉴察人的心肠的神判断为落后的人，整个问题是在心灵与耶稣的关系到底如何。
圣徒的标记是他有权利不作一些又好又对的事。你若是耶稣的门徒，就要像远离魔鬼一样，逃避许多没有邪恶或半无邪恶的美好而正确的事，我们若把马太福音第五章二十九至三十节中主的话多读几遍，就会有更健全的人生了。
当心那些告诉你人生是简单的人。生命是极复杂的，以致没有一个人离开了神是安全的。到耶稣那里并不简化人生，乃是使我们与神的关系更单纯。
隐藏在里面的关系较之表现于外面的更具价值。你若把外面的表现放在第一位，就必产生怀疑。
当耶稣基督「领一个儿子进荣耀里」时，祂并不会重视那人所作的──就是一个门徒要完全自己与父神的关系所作的。
我们为神所作的工是神所用的工具，直至祂使我们到愿意成为圣洁、合乎主用的地步。
在基督教的事工里，过分的组织常有一个危险，就是扼杀神所赐的本质，它使我们守旧不能进步，手软不能作工。一种虚而不实的进展掩没对主耶稣的效忠。
一个属灵运动若是忠于耶稣基督，必产生多方面的果效，这是发起这运动的人所梦想不到的。
可用性或责任感都不是神终极的目的。祂的目标是要宣扬福音的信息，若惟有将我破碎才能成就这目的的话，祂怎会不如此行呢？让我们理智地接受神的计划。
神的旨意是要每一个基督徒都符合祂为世界所定的计划。当基督教成为过分组织化而宗派性时，它就不能完成主的使命。它没有「喂养祂的羊」（约二十一15-17），因为它不能。
「我曾有过山上的异象」，「我曾有过与神交通的奇妙时刻」──但这些经历是否使你远离你的主？使你不肯作一个谦卑洗脚的人，而只肯出现在某类形式的聚会里。
「我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚」：这最崇高的动机才是作最卑微工作的唯一动机。在神鉴察的目光下，我们到底如何？
一个虚假的宗教叫我过分受良心谴责──「我不能作这事或那事」；耶稣的宗教只有一个准则，就是个人对主火热的忠诚，并且与主对别人的生命有同样的关切。你要与耶稣基督一同关切他人，生命才多采多姿。
不论出于甚么形式或方法，切不可除去历史性的耶稣基督。当耶稣在肉身的时候，常与门徒一同出入，你要以能参加他们的行列为灵命的最深关切。
「我的信仰为我作了那些是我自己不能作的事？」这是每个人都必须发出的问题。表面上，宗教就是对某一位或某种能力的信仰形式。我若没有那种信仰，我就更可怜，并且我应该能说明我在那方面更可怜。
你若忠于与耶稣基督的关系，事情的对与否不是难题；引起困难的乃是那些对的，却使你不能达到主要求的事物。
基督教不是事奉耶稣基督，也不是救人灵魂，乃是耶稣的生命越发在我肉身上显明出来。
若我的信仰不是基于个人与耶稣的经历，就成了一件苦差事，不是带来喜乐，乃是一种使我不能从心所欲的束缚。
我们有时需要调整自己对神的安排的看法。我们通常认为是神为我们调了一杯古怪的东西要我们喝，但有另一个同样真实，或许是更真确的观点，就是我们为神调了一杯非常怪异的东西。神绝不会推却这杯，反倒会喝下。当我们把生命的杯回献给神时，要提防里面有「己意」的成分，这早该在「与耶稣同死」中溶解了。
神绝不受我们的恳切影响，但当我们依据救赎这独一根基祈求时，祂就应许垂听我们。主耶稣的救赎为我预备了一个代求的地位。
想要进入「祈求」的关系，只有靠养成绝对倚赖主耶稣的关系。「……这是我们向祂所存坦然无惧的心……。」（约壹五14-16）
要记得！你所祈求的事必须符合耶稣基督所显明的神。
当你祷告时，心里存着甚么意念──你的需要，还是主耶稣的全能？（约十四12-13）
祷告中的「祈求」可以同时测验三件事──单纯、愚拙，并对神的确实感。
祷告的意义就是与一位全能的基督接触，而且按着祂所定的原则产生大能的果效。
并非我的祷告怎样重要，乃是神如此安排：要藉着代祷，使某种福气临到人身上。在基督徒的工作里，「肢体关系」由此而来，我们从与人交谈中获益良多。
我若是基督徒，就不是定意要救自己的命，乃是要让神的救恩透过我临到别人，其中一个伟大的方法就是代祷。
圣经没有论及祷告的恩赐，唯一论及的祷告，是能从神那里带下恩典临到人身上的祷告。
我们与人相处时是何等不耐烦呢！我们的举动间接表示我们以为神睡着了，直至神带我们到可以用属天的方式对待别人的地步。
主耶稣用来说明祷告的比喻，都是按照不住切求的原则：一种坚定、恒久、不被拦阻的祷告习惯。
神放我们在某种环境里，在其中祂能应允祂儿子的祷告（约十七章），以及圣灵的祷告（罗八26）。
代祷的原因不是神「听」祷告，乃是神吩咐我们要祷告。
神绝不会以垂听祷告来证明祂自己的能力。
祷告中灵里的确实感就是神的确实感，不是故作的虔诚。
祷告是基督徒的生命气息。这并非指祷告使他活着，乃是说祷告证明他是活的。
祷告能废去黑暗的权势，因此撒但尽量要以活跃的工作来占去我们的心思，使我们不能想到要祷告。
神不是要应允「我们」的祷告，乃是要应允那活在我们里面的耶稣基督之祷告。藉着祷告，我们渐渐能明白神的心意，那就是约翰福音第十七章所说明的。
根据新约圣经的真理，祷告是神对我们的贫乏之回应，而不是我们用以得回应的力量。
祷告被垂听绝不是因为内省，它往往来得非常意外。当我们的祈求嘈杂不堪时，便听不见神的声音。
代祷不是要造就代祷者的生命，乃是要所代祷的对象蒙福。我们不明白这一点，所以太少人愿意代祷。
我们藉着代祷能阻止撒但在别人身上的搅扰，让圣灵有作工的机会；难怪耶稣特别强调祷告的重要性。
若你周围的人知道你是一个祷告的人，他们就有权利期望你有比别人高尚的品行。
你若将神放在第一位，会很容易找到祷告的时间，因为神能将时间托付给一个不会胡乱使用时间以致让仇敌有机可乘的人。
你要留意神在你生命中的作为，祂培植你正像培植花木一样，是造物主深刻而静寂的工作。
仇敌竭尽所能要破坏我们与神的灵交，干扰我们与神单独亲近的时间，牠要禁止我们过敬畏神的生活。
祷告所蒙最大的应允就是被带到与神完全契合的地步，这样会改变我对许多事情的看法。
我们必须恒切的代祷以致能看见悔改的果效。
不要让传讲真理的活动，作为逃避集中灵力代祷的诡诈推辞。
属灵的教导若缺少个人祷告生活的相辅，其结果使人看不见神。
你要提防，不可以祷告的花样，来掩盖你所知道应该作的事
祷告的意义就是叫能力临到别人，就是软弱足以降服，而坚强足以抗拒的人。故此，竭力的代求是必须的。
切不可尝试要别人同意你的观点，开始代祷的事奉吧。唯一值得我们同意的是主耶稣基督。要记得约翰壹书第五章十六节的话。
圣徒的祷告永不会以自己为重，只会以神为重。
我若求神使别人去作我没有达到的光景和我无意去作的事，我的祷告必然是无效。
圣徒祷告时，保惠师全能的力量就临到所代祷的人。
神不会以给予人信心来应允人祷告，祂应允祷告是要启示祂自己，人就本能地运用信心了。
个人见证虽使你满足，但你若要传福音，就必须有比个人见证更多的装备。
传道者必须是他所传信息的一部分，并且是与它连合的，这就是圣灵的洗为门徒所成就的。当圣灵在五旬节降临时，祂使这些人成为耶稣教训活的乐曲，而不是播放祂一生传略的活唱机。
你若是耶稣的忠诚门徒，祂会使你所传的信息，不但是以口说教，更是以身行道。
传福音使你分别为圣，但若神的话没有与你联合，你所传的道就像「响的钹」一样，因为它从没有叫你付上任何代价，也没有叫你伤心痛悔。
我们无须解释一个人怎样到神面前，这只会拦阻而不是带人到神那里。把救赎解释明白并不会吸引人就近神，只有高举耶稣基督并祂钉十字架的事，才真正会吸引人亲近神（约十二32）。
要记得！你在人群中是耶稣基督的代表。
传道者的责任不是要定人的罪，或使人认识他们何等败坏，乃是要带他们去接触神，直到他们能毫无困难地相信祂。
没有人听过真道以后能依然故我。他或许说没有听进甚么，也许装作已忘得一干二净，然而所听的道随时会回到他的意识里，使他心思一点也不能安宁。
基督教的工作有一个很大的陷阱──「要记得你谈话的对象」。我们要忠于神和祂的信息，而不是依从对人所有的认识。当我们倚靠圣灵的时候，我们会发现神用祂自己的方法行祂的奇事。
当你传讲真理时，要确实地活在其中。
许多人只情愿实行真理的某一方面，故此我们变得愚顽、不能容忍人和固执了，我们坚持凡不同意我们的都是错的，我们奉神的名传祂所不承认的道。
若我们传道时叫别人必须圣洁，而自己却不圣洁，神的责备就要临到我们身上。我们若不在个人生活里实行所传的信息，我们这些作神使者的，就要受更大的谴责。
我们的信息，好像一把会折回的投掷武器；否则，它就非常危险了。
优美清楚和满有感情的措辞有一个危险，就是信息里虽然没有生命，仍然叫人觉得满意；传道者的生活比他的话语所表达的更响亮。
若我们责备别人放纵情欲，以世上的事为念和与罪恶妥协时，自己的生命里如有半点这样的倾向，这些责备就是徒然的。
传道确是一件十分好的事，也是最容易使人看见神要求的事，然而要在日常生活微不足道的境况里，把所见的实现出来，却是另一回事。
要提防在神面前假冒为善，特别是当你在人面前没有这种嫌疑时。
深入的信息吸引听众到神那里，巧妙只吸引人到传道者那里。机敏的技巧往往是肤浅的表现。
巧妙的讲解是不正确的，因为神的灵并不是巧妙的。要提防巧妙，它是传道者伪善的主因。
不要对自己不耐烦，因为你越能用真理满足自己，就越能使神满意。
动人的信息通常不是福音的信息。福音的信息是根据相信救赎的大奥祕，这信仰的产生不是由于动人的言词，乃是由于圣灵不断引导人信服的工作。
神的话所成就的，远超过我们所能明白。我若以美好的思想、雄辩的口才来代替神的话，魔鬼得胜了，而我的用处就不过像一阵风罢了。
传道者的金科玉律，就是在必要时甘愿作个傻瓜。
照世上的智慧看来，我们所传的是愚拙的。若这世上的智慧是对的，神就是愚拙了，若神是智慧的，这世上的智慧就是愚拙（林前一18-25）。我们若要为神辩护，就是错误了。
你若为神的真理争战，必要遭人责难。你若开口为自己辩护，就会失去你所得的。让羞辱临到吧，要「在祂里面作软弱的人」。
不要装作得着那些不是藉信心与生活的经历而得的事物，那是太狂妄了。另一方面，当你向别人宣告真属于你的东西时，要准备付出被当作「愚拙」的代价。
人愿意听的，是一种不宣讲圣洁的神之要求的道。「告诉我们神是慈爱的，不要告诉我们祂是圣洁，且要求我们也当圣洁。」难以对付的不是卑鄙的罪人，乃是那些有知识、有教养、彻头彻尾热心宗教的人。
以使人愉快的道理传福音，是对基督十字架的一种侮辱。所需要的乃是神的灵直接深入地探察人的良心，直到他的本性向自己大声疾呼说：「那是对的，你是错的。」
当传道者与那位真实的神保持连系的时候，圣灵就能除去听众的诡辩。同时，你会发觉首先降服认罪的，是那些最好的人。
「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了」（林后五16）；这是我们认人的方法──照着我们的普通常识来衡量。认识神的人没有权利照自己常识的判断来衡量别人。他必须根据启示的真理，这样他的判断便更宽厚。若我们只有一点无神的看法，我们的论断就会非常苛刻了。
小心不可让你在众人面前有保留，好像神对海洋所发的大能命令：「你只可到这里，不可越过」。我若有任何个人的保留，就在神的事上无分了。我要成为祂手中擘开的饼和倒出的酒
若你正过着一种不顾一切地信靠神的生活，你给众人的印象就是神隐藏的大能，而你个人的缄默谨慎则给人一个与他们谦卑相处的印象。
我们不要存心去指导别人，你若以命令的语气指示人，就是满足自己属灵的骄傲心理。
你曾否遇见一个宗教生活非常严谨的人，使你与他接近时会感到震惊。切不可奉行一种完全抹煞神的宗教生活。
有一个很少人认识的心理学伟大定律，就是我们的劝勉需有能吸引人的条件。我若要吸引人，就必需有实际的表现。
谁是我们劝导的对象？就是那些神差我们去辅导的人，你不能叫别人前来；除非你自己要来，也没有人能使你前来。「风随意着思吹……凡从圣灵生的，也是如此。」
今日许多常用的神学名词都毫无吸引力，我们很流畅地谈及罪和救恩；但当真理出现于人深切而个别的需要上，就立刻被人注意了。
有些人乙急遽的步伐向前直冲。去做基督教的工作，要以一个表面上大复兴来证实神，如若成功的作到了，我们可能会首先忘记祂，并在虚假的火热中成为一个偏离神的人。
「殷勤不可懒惰」，这是指办理主的事而说的。不要在其他的事上用尽你的一切。
你要像提防魔鬼一样，避免以脍炙人口成为传讲神真理的标准。
要牢记两件事！你要表现自然，也让神自然地从你身上彰显出来。太少人到达一个自然得适当的地步，大都是表现一种不适当的自然，那就表现出我们从来没有用心地操练自己。
不要因患了「失语症」而气馁，惟一的治疗方法是不断地尝试。别忘了克服神经紧张就是能力。
要提防对自己传讲的信息感到失望，不要理会你的神经的感觉。
在公开祷告中学习代求的功课，要让两条河流通过你身：其一是神，另一方面则是对人的关注；要提防讲章式和说教式的祷告。
当你传道时，就是代替神说话，并且把从神而来的话向人传讲。在祷告中，你是代替人向神说话，你正确的地位是成为他们中间的一分子。你跟他们的关系是作一个代替者，并不是站在讲台上把神学注入他们头脑的人。
你总要奉神的差派到人群里去，切不可卤莽，奉任何别人的差派。
搅扰对你有多大的影响？你若把一天的时间分配好，说：「我要用多少时间做这件事，又用多少时间做那件事」，而神的安排颠倒了你的时间表时，你属灵的表现怎样呢？若它会立刻不翼而飞，就不是从神而来的，也没有甚么属灵的成份，而只是机械式的生活。最大的祕诀在于学习不断地向神支取。
当你显出筋疲力尽的时候，要谦卑下来，服一剂约翰福音第二十一章十五至十七节的话语。牧养工作的整个祕诀，是让别人透过你的心灵而亲近救主。
神藉着传讲福音，创造了前所未有的事，就是使人藉着救赎得以信靠祂。
人们说：「务要传简单的福音」。若他们所谓简单的福音就是我们所常听的，叫我们一直沉睡的信息，那么神越快刺透我们迟钝的心越好。
若一个人所传的信息没有叫我振起精神，且谨慎自己的行动作为，原因必定是以下之一──那传道者是假冒为善；或是我讨厌长进。
不要简化神自己定的真理。
对自己所传的信息存一种喜乐而谦卑的信心，会叫人非听不可。
讲章会叫听的人疲倦，福音却永不会如此。
只有执笔沉思，你才会想到题目的中心。
「义人的心，思量如何回答。」（箴十五28）你若给予会众未经预备的思想，就是没有经过研读的思想，那将是一种侮辱──没有生气的「废物」，传道人要努力将思考的结果，用不需思量、即时发表的言词告诉会众。
即席发表的言词并不是临时发出的思想，但话语经过仔细思量以后，你就会不知不觉地浸淫在所要讲的话语里。
切不可采用精究的形式，要在思想、德性和灵性上预备自己这样你就不会惧怕了。
要紧的不是搜寻经文，乃是活在圣经包罗万有的真理里，这样你会被经文寻着。
「得着信息」是错误的讲法，预备自己比预备信息更为需要。
不要在瞌睡的情形下查考圣经。
作为一个圣经学生，你要把心思意念用在关乎神、主耶稣基督、圣灵、救赎、罪、受苦等真理上。
要除去那些叫你的心思停顿下来，并使你说：「我不能」的事。为甚么要照那古老陈腐的格式得着救恩与成圣呢？
在临时发表演讲时，要开始得自然，那秘诀就是忘记你要有宗教热的表现。许多人都披戴一种压倒人的虔诚的外表。
不要为了顾全表达的方法而离开你的主题，不要害怕表现你的真我。
要发展你在众人面前的表达能力，你必须私下作许多写作的工夫。就是在神面前写出你的困难，且把每一件事都直接带到祂面前。
我们在预备时所作的工夫，原是要使我们的思想井然有序使它能得着神的灵感。
清楚可觉的灵感乃是非常罕有的，不然我们会以灵感为神。
在神的工作中，操练自己的能力是一个宝贵的收获，它使你脱离惶惶不定的感觉与可能出现的歇斯底里。要学习重视你心智的发现。
不要太过雕琢你的题目，要信得过你的本性和你的题目之实质。
在预备的时候不要暗自窃喜，要把作好的预备用祷告结束，并且交托给神直到需要它的时候。
你讲道的时候，要存信心放下自己，不要试图想起你预备的好观点。
当耶稣和我们说话，或给我们讲解圣经的时候，我们便心灵火热，这是一个蒙福的经历；但除非我们不断地保持与神正确的关系，这火热的心就会冷却成为灰烬。
属灵的洞察力是与良心清洁的程度成正比的。
我们生命中的每一个区域若怕被神的灵光照，就表示这个区域需要为神而耕耘。我们的毛病乃是不肯为神开垦生命中的新土。
最叫圣灵担忧的是属灵的怠惰。怠惰的原因不是由于身体乃是由于德性；一个放任的性情必然是怠惰的。
要学习私下节制你的主观；作你该做的工作，并信靠神在你传讲的时候会赐下灵感。
不要把所要讲的道背诵出来，不然你就是请人听「讲章」了。
要讲解一篇道理，你必须先把它实行出来。
要以阅读充实自己，这能使你词汇丰富。
不要为记忆而阅读，乃是为了理解。
没有讲章的讲员必须对两件事非常娴熟：圣经和他本国的语言。
在临时的讲道中，不要试图回想，总要往前讲下去。
要让题目的中心紧握着你，这样你就不知不觉地把它的精要表达出来。
你要被自己的信息感动，它才会同样感动别人。
你要留意神怎样藉着祂的使者，把你从你以为可以用在圣经上的时间挤出来──只是，除非你被圣灵充满，你不会称他们为「天使」。「那讨厌的人」实在是神差给你的天使，他会对你说：「完成这件事！」
神不是要我们作好人，祂要我们明白我们毫无良善，并且相信「除了神以外，再没有良善的」，而神的恩典就在救赎里显明出来，要遮盖人的不完全。
当一个人经历救恩，不是他的信心救了他；把信心看作得救根基的教导是错误的，救恩完全是神赐给人的。
宣讲主观的神学（就是一种从里面发出的经历）是危险的，新约的福音是根据那绝对完备的救赎。
救赎伟大的地方在于它不是对付人的罪行，乃是对付人的罪性，即自操主权。许多人乐于出去拯救沉沦的人，因这是人类对社会的一种热情，但这未必是最必要的基督徒本分；若是要在优秀份子中，告诉他们耶稣基督所要求的，就是向祂交出自主权，那就完全是另一回事了。
福音最重要的一点是必须被传扬，不要为看不见立时的果效而苦恼。没有一个旧约的先知，或新约的使徒，或今日的圣走曾完全明白他所讲所作的是何等重大。故此，我们若要得立时的果效，就是要圣灵被我们支配了。
神并不偏待任何注意救恩的人，但祂非常尊重基督徒品格，荣耀里不同的等级全决定于我们的顺服。
救恩是藉着救赎而白白赐人的礼物；在天国里的地位不是礼物，乃是努力的成就。
得救与成圣是不同的，被救赎与证明我是一个被救赎的人也大有分别。我蒙了救赎以后，或许仍过一个卑劣自私的生活，也可能我过的是让主耶稣的生命在我的肉身上显明出来的生活。
耶稣基督不是差遣门徒去拯救灵魂，乃是去使人作祂的门徒，即生活上彰显他们的救赎主之人。
某些传福音的方法被人非议，因为它将人自我的利益看作最基本的问题，人看救恩为一种保险计划，藉此可以脱离刑罚，并且配进天堂。但让一个人真经历「从罪里得释放」，他的喜乐就不在于他自己的利益，乃在于使他对神对人都成为一个有用的人。
基督教有一个永久坚固的基础，就是神的赦免，而不是成圣或个人的圣洁──在圣洁之下的永远根基要比它不知坚强多少倍；这就是在整个新约里「赦免」这个惊人的字眼所含的意义，「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。」（弗一7）
救赎的功效是藉着神儿子的顺从而临到我们身上──「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从……。」（来五8-9）我们对顺从的观念因着罪而偏差了，以致我们不能明白圣经怎么能说耶稣「学了」顺从。祂是唯一被圣经这样说的人，因为祂「没有罪」。祂不是为要成为神的儿子而学顺从，祂本是神的儿子要来救赎人类。
我们的主来为世人的罪成就救赎，不是本于任何高贵的冲动，乃是清楚的知道需要牺牲自己，因为惟有这样神才能救赎人。
要提防合一的狂热。神的旨意是所有的基督徒都与祂合而为一，好像耶稣与祂合而为一（约十七22），但这与现今普遍流行的，忽视救赎根基的合一是完全不同的。
除非我们藉着重生成为属灵的，耶稣的救赎对我们就不会有意义；当我们与耶稣基督一同活在天上时，救赎才开始有意义。
救恩是基于神启示的事实，就是祂已救赎世人脱离罪所带来的刑罚（罗五12、20-21）：救恩的经历表示人可以重生，并且有神儿子的性情，因为圣灵住在他里面。
信靠救赎是难的，因为它要人首先交出自己。
我是否相信，人的罪影响所及的一切事物，都要让神藉着救赎来纠正？
救赎是把「不能」改变成「能」的实质。
藉着圣灵活泼的功效，神大能的救赎可以在我的经历里成为真实。
要提防宣讲成圣的道理，却不认识耶稣；我们得救和成为圣洁，为的是要认识祂。
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一30）耶稣基督就是这一切，这些不是祂在自身以外所作成的事。
我们除了接受神所赐的，不能从祂那里赚取甚么。救恩、成圣、永生全是藉着救赎在我们里面成全的恩赐。问题是：我是否将神在我里面成全的表现出来。
「我不能过一个圣洁的生活」是很真实的想法；但你可以立志让耶稣使你圣洁。「我不能丢弃以往」，但你可以立志让耶稣帮你丢弃它。
我们常把「分别为圣」这个词用在成圣以前，其实它应该用作成圣以后。「分别」为圣的根本意义是将一件圣洁的东西分别出来归给神，而不是将一件不圣洁的东西分别出来，要使它成为圣洁。
使徒保罗说：「……将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的。」你不能将神没有洁净的，分别出来归给祂。
我若把个人的圣洁看作因而非果，尽管我似乎很有深度，我仍是肤浅的。这无疑说，我注重作一个无瑕疵的人，胜于作一个忠实的人；我重视保守自己的衣裳洁白，过于效忠耶稣基督。
「我一路向前的时候，必然益趋圣洁」，这不是新约的观念。我必须主观上经过与耶稣同死：「我已经与基督同钉十字架……」，这才是成圣的意义。这样我才在圣洁上有长进。
耶稣基督能使我的性情像祂一样圣洁，这是福音所宣告的。
「感谢神！我得救了，并且成为圣洁，现今一切妥当了。」这样的圣徒是沉睡的。你不过是处于一个适合的地位，可以拥有一个面对世界，而永不为世界所胜的生命。
「我如今成圣了，世界对我没有吸引力了。」但要记得！世界的真面目不是照你所见的，乃是照圣灵所见的。有吸引力的东西，不是下流的罪，乃是属于神所造的事物，是「在迦南地」里的东西，它们渐渐的潜入，以致你开始照异教的标准思考，直到紧急关头，你才知道你没有站在神那一边。
神已将祂的声誉，完全放在耶稣基督所拯救，并使之成圣之人的心灵里所做的工作上。
我们若要在面对今世的问题时为神所用，就必须预备好尽量研究成圣的真理。
今日人们心里所热衷的，是要有所作为、要实际。但目前的当务之急乃是要那些不切实际的人，认清问题的症结，就是个人的成圣。实际的工作若不基于明白成圣的意义，就徒然无功了。
成圣的测验不在于我们谈论圣洁和唱敬虔的诗歌时；乃是：当没有人看见的时候，或当我们与最熟悉的人在一起时，我们到底怎样？
有一个危险的可能性，就是我们在成圣以后，仍将卑鄙的偏见归在神的账上。
敬虔的空谈使我们无力过敬虔的生活，生命的能力因故作神圣而消耗，而不是因真正成圣的谈话。除非你的心思已除尽嫉妒、贪婪和怨恨，敬虔的话语只会叫你更加假冒为善。
要提防情感作用，它表示我们虽然里面受感，却无意实行出来。
只要有人教导真正的福音，得救和成圣必然发生。
神若呼召你去传道，祂必把你放在不单为你个人预备的磨里，祂要把你作成适合滋养别人生命的饼。你必须先成圣，才经历这些事。
我若高举成圣的道理，我所传的只会叫人陷入绝望里；但我若高举耶稣基督，人就找到成圣之路。「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）
基督徒会遇上一个很大的陷阱，就是以为人成圣以后，就不能犯错。你可能犯可怕的、无可补救的错，所以惟一的保障是：「在光明中行，如同神在光明中」。
当你成圣以后来到神鉴察的光中，会对罪有一个前所未有的敏锐认识。
圣徒的喜乐不是由于神的释放，乃是由于「神」释放了他的事实；不是由于他成为圣洁的事实，乃是由于「神」使他成为圣洁；整个心思都是集中在神的身上。
我们的得救和成圣不是因为事奉，乃是要叫我们全然属乎耶稣基督，生命炽热的火焰为祂而燃。
切不可尝试在没有承认的罪和没有完成的责任上成为圣洁；要承认已过，行所应当行的，这样神就会除去不必要的拘谨。
除了对神以外，对人对事的一切信赖都要永远舍弃，这就是成圣所必须的。
你总能测验出你成圣的价值，你里头若自觉对它有些微的优越感，那么，你的成圣连基督衣裳的隧子也摸不着。
耶稣说 ：「我将命舍去」、「是我自己舍的」。你若成圣，你也会照样行。这与「对己更深的死」丝毫无关，这是关乎一个荣耀的事实：我有「自我」、「人格」，那是我在每日生活中极乐意为耶稣牺牲的。
罪不是人的难题，乃是神的难题。
不要试图诊断罪。除非你里面有自觉是罪人中之罪魁的悲痛。
每当你谈及罪，必须说「我的罪」。甚么时候你只说「人的罪」，你就是逃避耶稣基督。
罪是一种神从未设立的关系所产生的结果，这关系是由于维持一个错误的意向：就是要求自操主权。这就是罪的精意。
我的自主权不独是我要求得着的东西，更是不断使我我行我素的原由。
每当神干涉罪的时候，被干涉的乃是人的独立性，因而引起人的心的忿怒。独立性必须完全除尽，没有半点存留，仅自由可保留，那是绝对不同的。自由乃是一种力量，不坚持自己的主权，只求让神得着祂的权柄。
有些人的生活叫我们吃惊，有些却是毫无瑕疵，然而支配他们的却是要求自操主权的性情。留意耶稣基督怎样待这两种人，你就会得回我们所失去的态度。
耶稣基督从不像我们一样对待人，你可以把「税吏和罪人」，与生活清洁、道德好的人带到祂面前，你会发觉祂对待后者反倒更严厉。这意味着不可凭外貌认人。
原罪就是「不需要神」。这名词把罪整个概括起来，从它在人的意识中的起源直至它在神目光之下最后的剖析。
「因为从里面，就是从人的心里，发出……。」（可七21-23）我们要养成一个习惯，以我们的主所讲的严厉的话语来估量自己。
使我觉得自己有别于「普通群众」的感觉，绝不是从神而来；我并没有甚么不同。要记得！成为罪人与成为圣人的材料是同样的。
圣徒是一个「新造的人」，是末后的亚当从初始的亚当的堕落后裔里造出来的。
「……基督耶稣降世，为要拯救罪人。」（提前一15）甚么是罪人？就是每一个不与耶稣合一（正像祂与神合一）的人。
我们有一个倾向，以为福音中至高无上的福气是为一小群特别的人预备的，其实它是为一切靠恩典得救的罪人。
一个人可以奇妙地得救，而在长进方面却非常迟缓，但他也可能像使徒保罗一样，是长进得非常成熟的圣徒；这两种情形同样是靠神的恩典而得救。
当耶稣基督开始作王的时候，祂对不属于神的事物是毫不留情的。
当事物未显明时，我们以为神的审判是严厉的，只有让圣灵把罪暗中的邪恶显露出来，直至它发出眩目的火焰时，我们才明白神的审判是正确的。
人对福音裹足不前的原因，就是「定罪」会倾覆他们精神上的平衡，于是身体健康也受到影响。但当一个人确信圣洁比身体的健康更重要时，他就放弃一切而追求圣洁。
今天许多人传福音时首先向人传讲的，往往不是怎样除掉罪，乃是怎样可以进天堂。结果，人都没有被定罪的感觉；只有人生是不满足的感觉。
人惟一的盼望不是在于给予他一个可以学习如何为人的榜样，乃在于向他传讲耶稣基督是将人从「罪」里救出来的救主。凡听见的人，心里就有盼望。
我们的主从来不会同情罪，祂来乃是要「报告被掳的得释放」，那是一件很不同的事。我们必须留心我们不是传讲同情的道理，乃是传一位救人脱离罪的救主。
定人的罪不是我们的事，惟有圣灵能定罪，我们的责任乃是高举那位使人从罪里得自由的主。这不是说有甚么事要加以约束，或抵消、或压抑了，这是一个里面根本的改革，而我必须让这改革在我里面潜移默化，使它能在我实际生活的每一部分表现出来。
圣灵在圣徒里面的生命，对于任何犯罪的倾向都是严厉可怕的。
我们的主不是要使罪凋萎；祂来乃是要救人脱离罪。
耶稣对「罪」（罪性）的态度，应该是我们对「诸罪」（罪行）的态度。
当圣灵使我们知罪的时候，我们就明白自己人格的深处；不然我们就毫无知觉（约十六8-11）。
神的赦免渗入祂天性的中心，也渗透人性的中心。故此除非人认清罪是甚么，否则神不能赦免。
原罪是实质，本罪是实际的表现。
用你对罪敏感的程度，衡量你在恩典里的长进。
许多人到达承认自己是罪人的地步，但他不会那么容易到达肯说：「我向你犯罪，惟独得罪了你……」的地步。
从罪里得拯救常与从众罪里得释放混淆。人不靠神恩典的特别工作，也可以使自己从本罪里得释放。新约救恩的基石就是悔改，而悔改是建立在与主的关系上。
许多人都喜欢听耶稣的生平，和其中的圣洁与崇高伟大，但当圣灵开始定他们的罪时，他们就极其恼恨。
以圣灵最初使人知罪与圣灵使一个成熟的圣徒知罪来比较，前者就不过像儿戏而已（提前一15）。
今日因认罪而受辱的情形是罕见的。当圣灵定了你的罪，你绝不会被别人羞辱了。
在开始过基督徒生活的时候，人谈论许多罪的问题，却不明白罪是甚么；一切所见的不过是罪的结果。
我们若想更明白，主在客西马尼园所受的痛苦代表甚么，我们就需脱离微不足道的、某种属灵经历的观念，并且被带到一个能以神的眼光看罪的地步──「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」
耶稣基督降世有一个超然的目的，就是要救我们脱离罪，我们若把它删去，便成了叛逆神启示的人。
基督的十字架是神至终而无尽的道。这世界的王在那里受审判，罪被除灭，骄傲被处死，私欲不能兴起，自私被屠戮，没有一样能逃脱。
叫神的儿子上各各他的，不是社会上的罪恶，乃是人想脱离神而独立的重大罪行。
研读绝不是容易的事；独一的秘诀就是立志养成有系统的思考习惯。若觉得难行就不要开始。
不要自以为聪明而不工作。没有人生来是个工人；人都是天生的诗人和艺术家；但我们要使自己成为「殷勤工作的人」。
神交托我们管理的诸事之一，就是操练我们的心思。若我们懒惰，就不可能被神使用。神不会医治我们的懒惰，我们必须自己治好它。
懒惰所引起的危险，几乎比其他任何事都严重。
灵感不会从研读以外而来，反倒只因研读而有。不要靠赖灵感，要扬起自己的「斧子」（诗七四5）。要工作、思考，不要贪恋山上的生活。
对灵感的需求可以量度出我们的懒惰。要作那不是来自灵感的事。
管治自己去作不习惯的工作是难的，起初所花的时间好像是浪费了，但要再接再励。那妨碍管治的事是冲动力。
除非你管治你的心思，否则它不会受管治。没有人有管治的恩赐。你可能祷告到世界末日，但你若不集中你的思想，它永不会集中。
在最浅显的事情上，你要自己管治自己。在个人的习惯上对于守时，你要毫不苟且，好像你在政府的机构里工作一样。
不要侮辱神，说祂在你出生的时候，忘了给你一副头脑。我们都有脑袋，而我们需要的乃是工作。
同时研究几个题目比较只研究一个，对你的思想生活更有好处。使头脑衰竭的不是运用，乃是滥用在使精神紧张的其他方向上，因为头脑绝不能负荷太重。
你绝不能凭一时的冲动去工作，你需要有固定的耐性来操劳；那最后的5分钟会看出果效。
学习一件事与想通一个难题不同。学习的独一方法就是，不论喜欢与否，总要日复一日毫无中断地作，这样你会在一天醒来时发觉自己已经学会了。
在开始研究一个新的题目时，你需到不断的重新开始，直至你的思想上了轨道，以后，那题目就变得满有趣味，叫你不能放下了。
不要以为失败是无可避免的，就向它屈服。要使它成为通往成功的踏脚石。
要提防思想的懒散。每当我们看见研读用的笔记薄，或任何等候我们去做的工作时，我们不是进入梦乡，就是让一些琐事同时缠得我们没有空闲，却从没有作成任何实在的工作。这只是一种神经质的习惯，我们要用工夫去阻止它，且找出我们该作的事。
除非你研究一个题目到精神上喘不过气来的地步，否则它没有真正抓住你。
在属灵的事上，我们不可凭着冲动，我们必须「以耶稣基督的心为心」。人们说冲动就是他们行事的指引──「我觉得被催逼要作这事，或那事」──这样的话足以证明他们不应当作。
要记得！灵感必须有一个机械式的出口。
我的人格会影响周围的环境。我若使我的书房成为一个勤读的地方，每一次我进去的时候，它都成为我灵感的来源，但我若在里面闲懒，就要自食其果了。
你要注意两件关于智慧的事：第一，当你觉得智慧麻木的时候，立刻放下工作，去玩一玩或睡一觉，这时你的头脑是需要复元的。第二，当你的思想不安定时，要严厉的对自己说：「你必须用功，因此哀叹是没有用的。」
思想上的饱滞是另一回事。引起思想饱滞的，是以下三种原因之──吃得太多、阅读太多、或会议太多。
易发脾气的原因可能很简单，就是你没有用你的思想。要记得！不运用头脑反倒使它枯竭。
不要说：「我没有时间读经祷告」；不如说：「我没有操练自己作这些事。」
在养成任何习惯之先，你必须遵守机械式的顺服原则，而且圣灵所激发的情操越崇高，你愿意委身的心志就越强烈。
我们若没有工作的系统，就会很容易在思想工作时便以为是作工，在只有安排工作时，便以为是忙碌。
我们越多谈论工作，作的工就越少；祷告也如是。
我们若要操练自己，就要甘心乐意在属灵的范畴里，做我们在平常勉为其难所作的。
在受操练的劳苦中，异象是对我们非常有用的灵感；藐视当受的操练是一个危险的试探。
要约束自己的身体，使它有顺服的习惯。
不要对自己生活的安排，存有一种隐藏的不满──排一个适合的程式吧！怠惰的因素就在这里。
我们的主到世间来不是要「教导」人成为圣洁，乃是要使人成为圣洁；祂的教训只适用于经历过祂救赎的人。
耶稣的教训不是第一要紧的；第一要紧的是祂来给我们一个崭新的天性，而登山宝训就是描述这天性怎样发挥功能。
测验我们属灵生命是否停滞的好办法，就是读登山宝训，并且看看我们对耶稣基督大部分的教训是何等愚钝。
登山宝训中的命令有一种从容的思量；主没有叫我们立刻听从，乃是圣灵提醒我们。问题是当祂提醒时，我是否愿意把重生时接受的性情活出来，并且照基督的心意行事为人？
我若对耶稣基督的教训有赞成或反对的衡量，就表示我目前不愿意顺从祂。
除了耶稣的教训所指示的，并且倚靠神的恩典而实行的事以外，我们不当有其他的任何行为。
除非人看重主的教训，这些教训才显得有价值，且是超过世上一切的。你要确实明白我们的主所教导的，且尽力不断的谨守。
变质的信仰是由于人以原则代替了耶稣基督的地位。我必须先与祂有个人的关系，然后让圣灵把祂的教训彰显在我身上。
不要有任何事物改变一个门徒对主的效忠，叫他以从主的教训所推论出来的原则代替主。
除非我实际生活的每一部分都与耶稣基督的要求相符，否则我一切的忠诚对神就是一种轻侮。
要提防在属灵的事上表现良好，却在细微的事上非常疏忽。比方说：你可能在祈祷会中表现很好，在擦鞋子的事上却不然。这实在是一件危险的事，而且是产生于我们拣选了主所教导的某一件事代替神自己为标准。
马太福音第五章四十八节就是基督徒的标准：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」不妨幽默地估量一下自己──「我，完全！？」这就是耶稣基督已经承担的工作。
基督的信仰强调被灵性改变的德行，我们的道德必须深入到我们的动机里。
我们的主从来不叫我们作与一切良善正直的人所作的不同的事，祂是叫我们用完全不同的动机作同样的事，这样说是不会太过分的（太五20）。
对一个基督徒的软弱，我们所有的藉口必须比对其他人少因为基督徒与神的荣耀是有关连的。
当一个人重生成为基督徒以后，神的灵就要注意使他受世人的细察；而我们越能经得起这细察，我们就是越健全的基督徒。
现今文明的组织反对耶稣教训的严厉情形是前所未有的。
每当一个组织开始自炫的时候，它属灵的能力就消失，因为它只顾宣传自己。神的灵兴起的运动，会变成神必须除掉的事情，因为人离弃了属灵工作的金科玉律（约十二24）。
耶稣说：「我来不是要废掉，乃是要成全。」（太五17）我们的主不是反对甚么，祂乃是把一个支配的原则放进现存的制度里，若遵守这原则，必产生重新建立的效果。
你一旦与神脱节，就会落在混沌的深渊中。这常是耶稣的教训的背景（太五21-26）。正因这缘故，耶稣的教训在人天然的性情里引起极大的惊恐。
天下没有无错误的原则，只有一位无错误的主。
当一个真理说中我的内情时，我头一个反应就是拿它向别人反掷，但圣灵要用它来击中我，说：「你就是那人！」当我们讨厌自己的不顺服时，常常转而鞭挞别人。
我们应该把对别人的细察用在自己身上。你若不先除掉自己眼中的梁木，就永不能除掉你弟兄眼中的刺（太七3-4）。
我们极可能犯以下错误中之一项──把难担的担子放在人身上，而毫无意思要帮人背起，或是将主的教训全部要旨，轻描淡写地解释就算了（路十一46）。
耶稣的教训若与超然的重生分开，就会对人毫无用处，而只能引起绝望。
我们未能充分认识主所教训，关乎残缺的生命和成熟的生命。除非你曾为信仰狂热过，你永不会成熟（太五29-30、48）。
「有人强逼你走一里，你就同他走二里。」（太五41）你若是一个圣徒，主就要试验你能走的限度。
要教导一群生活在基督徒标准以下的人是一件缓慢的工作。我一面要照基督徒的道德标准行事，一面却不可忽略我所交往的人不是生活在这标准之中。我虽生活在一群道德低落的人当中，这并不改变我的责任，我的行为仍要像耶稣的门徒。
只有神不受试探。
何处有道德责任，何处就有试探，就是试验一个人内里所持守的。
古老的清教徒的观念认为魔鬼试探人有一个显着的效果，它使一个肯奋斗的人成为铁汉；现今的观念是要责难人的遗传或环境，产生立刻降服的人。
当我们说一件事是属魔鬼的，就是指照我们的标准而言一些极其可憎的事，但圣经的意思却是指一些非常狡滑聪明的事。魔鬼的试探未必是凶残的，乃是利用一个人本身的愚昧和错误。
独有圣经能观察出魔鬼的试探，人的常识或智慧都不能察觉。
撒但的每一个试探都是人智慧的顶峰，但当神的灵在人的心中作工时，内中的虚假就被认出来了。
耶稣基督对付撒但，作为表明人应负起责任的一件事，却无须人对撒但负任何责任。
今日的基督教工作有一个试探，就是将我们的同情转向人──「把人的需要视为首要」。不是的，我们要先与神有同感，让祂照祂的旨意行事。
你若让人的同情使你易于感受撒但的影响力，你就立刻失去在一切试探中对神应有的感受力。
「耶稣转过来对彼得说：撒但！退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六23）这是我们的主对彼得所讲的话，清楚地说明了祂对人类未被圣灵陶铸之心思判断的权威看法，也就是顽固和邪恶地不能认识祂的思想形式。
撒但不是试探人去犯大罪，牠试探的一件事，就是要我代替神，自己作主人。
不要把我们的主搬进一个属灵的衣橱，那里藏有圣徒所放下的头上的光环。却要记住，「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四15；来二11）
我们怎样面对那试探人的呢？以祷告么？不！以神的话么？不！要以耶稣基督来面对那试探者，祂会把神的话语供给你，于是试探就会停止。「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）
最厉害的试探时刻，也是祂最神圣的搭救时刻。
绝不是我们的见证保守我们的经历正确，乃是我们的经历使我们作见证。
作见证是每一个基督徒生活的一部分，但你有个人的见证并不等于说，你就是蒙召作传道。
作见证就是述说神在你身上的作为，但你要传讲超过你所经历过的，也超过任何人所经历过的；你要传讲耶稣基督。把你信仰的对象主耶稣介绍出来，高举祂，然后你可作你的见证，也知道自己有可作的见证。
讲述一件事是叫自己开始去相信它的可靠办法，因此你必须见证耶稣基督为你成就的事。
当你认为自己是「一封荐信」的时候，错误的想法就暗暗进入。当然你是一封荐信，但你不应当去知道。
当你过见一个与神同行的人，就会发现他的见证能说明你的经历；真实的见证能吸引每一个追求真理的人。
忠诚地讲述一个老旧的见证，比讲述不久以前与神交通的经历更为容易，因为一个旧的见证带有人所赞同的武断声调。
我是试图使我的生活达到见证的标准，还是遵守真理而活呢？
见证经历的聚会有一个危险，就是当它们越出新约圣经的标准时，人并不见证荣耀神的事，乃是见证那些叫你惊骇而难堪的经历，这一切都属于炫耀，而且近乎歇斯底里。
人们常急于在他们所得的异象还未实现以前就见证出来──「现今我得了这经历」，或是「现今我已经成为那个样子」了。我们得了异象以后所需要作的，乃是在神面前察验自己，看看在这异象实现在我们身上以先，我们是否愿意接纳一切必须发生的事。
当我们得着异象，知道神对我们的要求时，我们实在的情况会叫我们惭愧，就是认明自己的本相时扎心的厌恶感，这感觉是异象即将实现的先兆。这就是圣灵在我里面作工，给我一种厌恶至死的感觉，然后神才能开始使异象成为事实。
切不可作一个多经琢磨修饰的见证，就是你曾教导自己要讲的事，乃要等候里面的感动。
要预备好坦率地作个人的见证，但要记住！个人的见证切不可降为个人的传记。
你不能令别人认识耶稣基督，你只能告诉他耶稣对你有甚么关系，除非他到达你所到的地步，他绝不会看到你所看见的光景。
若我的见证使人想模仿我，这就不对了，它便不是为耶稣作的见证了。
当你把耶稣基督高举在你的见证之上，圣灵才会证实这一个见证。
「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」人可以自己发现智慧的事，但他不能以自己的智慧去发现神。「……像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前二11）
想一想人在科学的范畴里所付上的劳苦和忍耐，再想一想我们在努力体会神的救赎时是何等缺乏耐性，这样你会明白，我们的思想需要谨慎，当依据救赎的实质思想一切事。我们宁愿作一个普通的基督徒，而且也不理会神为拯救我们的缘故伤心，我们不肯整夜不眠，来学习数算「神的恩典」，使天使都听见我们感恩的声音。我们需要从可怕的懒散里被唤醒。
我们不配把神的启示局限于人类思想的偏见中。
你说：「我不能改变我的思想。」其实你能够，你确实可以使自己的思想符合那最崇高的观点，并且可以让思想和生活渐渐习惯按照这观点而行。
一个人内在的信仰迟早会表现在他实际的生活中。
我若照着我的理性来生活，我必然会欺骗自己，以为我就像自己想像的那样美好。「因为人的心怎样思量就怎样为人！」──这是说我把我的思想表现在实际生活中。
我可以想出整套生活计划，用理智分析得很好，但对我实际的生活却未必有任何改变。我可以像天使一样思想，却活得像一只蝌蚪。
要注意那些你认为不能解说的事。
惟有德性上的顺从能察验真理。在我们的思想里，仍有难明的地方，直等到在个人的生活里，有需要我们顺从的决定性事情发生，我们若立刻顺从，理性上的疑难就会消失；我们需要顺从的，往往都是一些非常实际的事。
顺从是基督徒思想的根基。不要为你思想中仍有大部分不明白的范畴而感奇怪；除非你顺从，你不会明白的。
每当你的个人生活进入一个新的领域，都需要一个新的理解方式。
要留意你说自己不明白的东西──你是明白得太清楚了。
青年的生活必然是混乱的，否则不可能有任何发展。
不要停止思想，要继续求问神，直到你得着叫你最好的心境感到满意的答案为止；这满意的答案能像健康或新鲜空气一样，充实你整个人生。
你要学习在感觉自己一团糟，而对自己非常失望时感到高兴，因为从这时候起，你会开始明白，惟有神能使你「有条不紊」而「荣美」。
不要关闭你天性的任何通路，让神进入每一条通道，产生各种关系，你会发现那可怕的「圣与俗」的困扰不见了。
理智上的固执产生封闭的思想──「耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」（约九41）
思想是不可能突进的，唯一的途径是坚定不移地，面对环境所安排的事实。神常常坚持我们要想到自己的本分。不要阻碍神的安排──「若我是你……」。
关于别人的思想，不论是现实的或是在书本上的，都要尽你所能去领受；但要切记！你从别人思想中接受最好的，不是他思想的判断，乃是他思想的观点。注意能激励你发挥最好的思考力的作者。
要不停地思想，直到你所思想的事物化为你的品格。
我们很少人好像神那样真实，我们不过在某些地方真实而已──德性和灵性是醒觉的而理性是死亡的；或是刚好相反，理性是醒觉的而德性和灵性是死亡的。我们需要神安排的震撼，使我们完全清醒，然后，我们那从来没有发挥作用的德行和灵性就会感觉筋骨酸痛。这不是魔鬼，乃是神要使我们作祂能鉴赏的儿女。
我们往往有基督徒的感觉，而容许自己有非基督徒的思想。我们的思想方式会影响我们对别人的态度。
要常常练习刺激自己的心思去揣摩各样事物，除非经过受苦，你不能到达甚么地步。
你若曾用过思想，而不感觉自满自足，就是有了一点悲观的意味；若不然，你就从没有清楚和真正的思想过。
当你开始思想的时候，头一件该放弃的就是你的神学理论你若坚持一个神学的观点太久，你就停滞不前、没有活力。
不要试图以你自己微不足道的智慧，去局限道成肉身的理论。
耶稣说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。」（约十六12）这些话对我们理性或灵性的生命而言都是实在的。
疑惑并不都表示一个人错了，它可能表明他在思想。
尽量发挥你思考的能力，常常保持与神有正确的关系。
你若以懒散的思想教导人，就要向神负责。
有一个可怕的事实，就是许多不信耶稣基督的人在某一方面都有敞开的眼睛，是许多传福音的人所没有的。比方说，易卜生看透许多事物，他看见罪恶的严酷结局，却看不见拯救和赦免，因为他没有从救赎看事物。
当你思想属灵的深奥真理时，不要为目前的结果而觉得苦恼，因为你必须花许多年日去深入认识这些真理，才能得到一个足以满足你的说法。
神绝不会只是简单地给我们一个答案，祂是把我们放在一条路线上，当我们继续追求的时候，真理可以更多向我们显明。
当思想还未开始设法解决难题时，高谈阔论是容易的，但当思想已开始要解决难题的时候，谈论就是羞耻的事。
除非你用思想，否则你不会被你所讲的真理感动和破碎。
合乎逻辑的立论能叫理智感到满意，但这对人生是不实在的；逻辑不过是人的理性所跟从的途径，使事物可下定义，但你不能为那比你更大的下定义。
我们控制我们能解释的事物，若我们把解释放进属灵的范畴里，就会有以解释来否认耶稣的危险──「凡灵废掉耶稣，就不是出于神。」（约壹四3英修订译本旁注）我们需要比智慧更加智慧，比理智更加理智，换句话说，我们要用尽我们的智慧，使我们不会崇拜我们的智慧，乃是谦卑地敬拜神。
凡与你满意的事情计划相反的，不要以为是出于魔鬼而逃避它。
你与神继续相处时，祂会给你一些对你而言稍微太大的思想。神永不会任由祂的仆人带着容易表达的思想，祂会常常藉着他去表达胜过他所能领会的事。
要除去思想里的无神主义，就需要很长的时间。
神的工人必须活在世界的常理中，然而他也要接受启示的事实。
作一个对罪、对人的心，和对神有相等认知的工人。
不要因为神曾使用你去帮助一个人，就以为神必然常常藉着你说话，祂不会的。惟有你和神知道，你属灵的直觉随时会变得迟钝，你要尽可能保守你直觉的生命与神有清楚无误的关系。
不要求分辨诸灵的恩赐，要与神保持密切的关系，圣灵就能藉着你指出别人不对的地方。
我们的信心是建筑在神决定生命结果的事实上，必须明白藉着放弃成为有影响力的人，我们可以让神有机会在人身上工作。
不要因洞察别人的错误，却使你看不见一个事实，就是你靠神的恩典成为现在的样式。
我怎样对待一个罪人？我是否记得我是谁？还是我把自己当作神一样去对待他？
不要说：「那真理适合某某人！」这样会把你放在一个错误的地位。能够知道真理适用于别人的生命是神给你神圣的托付，你必须绝口不提。在这些事上约束自己就是保持与神交通的方法。
你曾使多少人对神产生渴慕之感？
我们工作的价值决定于我们能否引导人到耶稣基督那里。
「你爱我么？」「你喂养我的羊！」意指我要为别人牺牲我的热血，正像神的儿子为我牺牲一样。
基督教的事工不是我们的工作，效忠耶稣才是。
每当我们以成功作为事奉的动机时，那不可避免的结果就是对主不忠（路十20）。
许多现代基督教的事工有一个弊端，就是坚决地要保存工作本身。
我们要牢记这一个基本的原则：任何为神而作的工作在达到目的以前，都必须死亡，否则它仍旧是「老样子」。这不是一个种籽发展至成熟的观念，乃是一粒种籽死了，然后带出绝不会有的结果之观念。故此在世人的眼中，基督教往往是一个「几于绝望的事业」。
使我们经历救恩的基本信心比使我们作神工人所需要的信心小，我们必须使我们性情中一切漫无目标的力量彼此调和，并且集中在信心的生活上。
要提防与世界妥协的试探，使你把他们的利益和需要放在第一位──「他们曾善意地关切我们基督教的事工，又贡献了这么多的时间，现在让我们乐意地把他们拉进来吧。」 ──他们会乐意地把你拉开远离神。
我们常常问：「我是否有用处？」你若以为自己有用，那么你到底是否被圣灵使用就值得疑问了。圣灵所使用的，乃是你不注意的事情。
你那要使自己有用的洗心，一点不及你没有想到自己有用的时候那么重要──不及当你的生命「与基督一同藏在神里面时」所发出偶然的谈论或一句普通的话那样有用。
作为一个工人，你必须知道怎样使自己与神的能力连接，要让你谈话的对象有机会得着所谈的要点，不要试图证明自己是对而他是错的。若我们为教义而争辩，就不会有进一步的属灵看见。
不要干涉神藉着环境而在别人身上所作的事，却要对神真诚且专注。
圣灵在圣徒身上所成就的事工之一，就是负起别人的责任，但不以自己为别人业余的照顾者。
作为神的工人，你要以这一个真理来喂养自己的心灵，就是我们这些人在神伟大的计划里，不过是一点一划而已。每一个传福音的「狂热」都是试图将神限制在我们的观念里，而圣灵则激励我们要成为神所要我们作的人。
你所能献给神最大的事奉，就是达成你属灵生命的目标。
若神挪开你一切的基督教工作，你会怎样？我们所崇拜的往往不是神，乃是我们所作的基督教工作。
我们生活忙碌，就称自己为实际，我们把活动误为真实的生活，结果当活动停止的时候，便像烟雾消逝，这样的活动不是根据神的基本大能。
要提防基督徒的活动代替了基督徒的生命。工人陷于严重崩溃的原因，就是他们的工作证明了他们的灵在逃避面对神的真理──「我没有时间去祷告和读圣经，我不能放下我的工作。」
不要因藐视神在你生命里的平凡作为而侮辱祂，且说：「那些事于我是微不足道。」神没有任何特别的法则，凡属于人的与平凡的都是祂的法则。
越来越坚强的生命是那些在旷野里，深深扎根在神里面的生命；当你与他们接触的时候，他们常常叫你想到神。
不要畏缩不敢处理你必须面对的生活，但也不要进前，除非你很清楚是神要你前进，祂会引导你的。所谓神的容许，就是在你的意识里没有半点疑惑的阴影，若是有，你必须等候。神永不会用云雾或闪电来引导，祂的引导是很自然的。
「务要传道，无论得时不得时，总要专心……。」（提后四 2）凡遵从保罗给提摩太忠告的工人，都会不断地因对真理有新的发现而感到惊奇，并且感觉神的话语是历久常新的。
对你或别人内心的自怜要尽量严厉，而且对自己要比对别人更苛刻。
要记得！工作的疲乏加上灵里的软弱，表示你消耗生命力量时，没有同时为主作见证。当你见证的时候，工作所引起的自然疲乏，会产生稳定奇妙的返老还童效果。
你若顺服神，祂的命令会把你带进一个污水潭里，但你绝不会受损害。
若我作为一个工人的生活合乎神的意思，就不会注重自己在人面前的姿态──用精细的言词来感动人；不论在公开的场合或私人独处时，我唯一关注的就是敬拜神。
当一个工人惟恐有失地留心他与神相交的隐祕生活时，他公开的生活必然没有问题。
要记得！在估计别人的生活时，常会有一件你不知道的事。你不知道为甚么有些人归向神，有些人却不，那原因是隐藏在人性里不可测度的地方。
我们若认识一个人的灵在神的眼中是何等神圣，就不会再在天使不敢闯进的地方嬉闹，我们会祷告和等候。
你的谈话绝不是为要使别人看见你是对的，乃是要使人看见对的事，当他真看见的时候，你会在他的心中消失，以致他忘记对你说：「谢谢！」
要小心留意甚么事情伤了你，并留意那是否因为没有顺从你，还是没有顺从圣灵。若那是因为没有顺从你，你里面就出了严重的毛病。
在绝大多数的情况里，我们一点也不计较一个人叛逆耶稣基督，但我们却非常计较他对我们的羞辱。
没有甚么比「我们在服事神」，这个意念更快地哄骗我们。
我们最后要学的功课就是「放手」，好叫神的手能放上去。
除非别人是为自己心灵的缘故，不要让他向你悔改，要使他向神诉说一切。向人悔改的习惯会产生倚赖人的倾向，而那一个接受悔改的人就成了属灵的海绵去吸取同情。
当你面对一种漠不关心的反应时，要尽所能的祷告，但你的口不要辩论──这是热诚的基督徒最难做到的事。
从事基督教的工作，远比专心致志在神的观点上容易。
要提防人的怜悯，歪曲了各各他的意义，以致你对一个人所表的同情比对救主的多。
作为「神的同工」，我们乃是被召要对我们活在这世代中所面对的势力了如指掌。神不会改变，圣经的真理也不会改变，但我们面对的难题却真正会改变。
能审慎地明断甚么是要让人告诉你，和甚么是不应让人告诉你的，决定于两件事：你与人一同生活的经历，和你与神生活的经历。
不要把独有神应该给的帮助给一个人，要把他直接交给神。
你要专心致志在神身上，千万不可让别人以你为归依，他该不断的注目于神。我们的责任是要把神显出来，甚至在思想上也切不可拦阻人。
作为一个工人的本分，是要注意使自己实际的生活建立在救赎的根基上。
当你接触人生活里极败坏的罪恶时，要对你不明白的事存敬畏的态度；神说：「让我来处理！」
「我们与神同工的……。」这里所论及的是全能的神，「创造地极的主」。试想当一个最软弱的圣徒记得自己是神的同工时，他的地位是何等坚固而不能推倒。