"生命”是约翰著作的钥字
基督就是那永远的生命
这生命已经显现出来
钉十字架的生命
复活的生命
内住的生命
外表的基督徒和真正基督徒
我们的主是有位格的
耶稣的生平显示祂是有位格的基督
因个人与基督的联合而得的救恩
这位有位格的基督是我们的生命
成位的基督也是我们肉身的活力
成位的基督又是我们的盼望
成位的基督是完美人类的样本
我们人是为祂而造的
人需要基督，基督也需要人
两面表达与基督的联合
我们的罪孽受了审判
我们蒙神称义
我们蒙父所接纳
我们成为神的众子
我们的祷告得蒙垂听
我们与祂同作后嗣
前言
基督在天上
基督在心里
基督成形在我们里面
不是凭着我们自己
我们的圣洁
魂生命的治死
我们的生命与纯洁
我们的平安和喜乐
我们的信心和爱心
我们的智慧和能力
我们的祷告和赞美
我们的忍耐和意志
要回转像小孩子
随时的生活
意志的明确举动
习惯的律
自制
习惯的律
依靠
认识祂的同在
神在每一件事里面
守住外面的感官
里面的祷告
警醒
让神引导
意外和失败
如何使神成为实在?
丧掉生命以得生命
舍弃乃是最伟大的定律
舍弃乃是神自己的定律
弃也是众圣徒的定律
舍己乃是跟随到底的途径
灵浸为带我们进入更深的死
舍己乃是完全放下自己的意思
己生命的不同表现
与主同死就必与主同复活
一个确定的事实
一个信心的宣告
一个正确的态度
复活乃是"确据”的大能
复活乃是"圣别”的大能
复活乃是"医治”的大能
复活乃是“信心”的大能
复活乃是“侍奉”的大能
复活乃是"应付万事”的大能
在性情上与祂合而为一
在儿子的名分上与祂合而为一
在属灵的经历上与祂合而为一
在荣耀的命运上与祂台而为一
如何实际应用与基督的联合
“这生命已经显现出来，我们也看见过；现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那远的生命，传给你们。”（约壹一2）
“这是真神，也是永生。”（约壹五20）
约翰福音和约翰壹书是新约圣经中最深奥的两卷书。而最富有意义的“生命”这词，是其中的钥字。新约其他部分，将真理、属性、公义告诉我们；但这两卷书却将有关生命的事告诉我们。其他部分，告诉我们“该”做什么，“该”成为怎样的人；但这两卷书，却告诉我们一个秘诀，使我们“能”成为怎样的人，并且“能”完成所负的任务。
山上的宝训告诉我们，一个理想的生命必须如何；而约翰福音却告诉我们，这样的理想怎样才能成为事实。约翰福音一开头，就说到“重生”的奥秘——生命由此开始。这卷书又把那成圣、得荣耀，并存到永世的生命的内容逐步并完满地呈现在我们面前。而约翰壹书却将这神圣生命的源头、发展并涌流，更完满地揭露出来。
我们前面引用的经文，其原文的意思更强，按字面可以这样翻：“我们将那生命，就是原与父同在，且曾显现于我们那永远的生命，显示给你们看。”因此，底下这一处经文，更能够充分表达这思想：“这是真神，也是永生。”耶稣就是这生命，一切都是从祂而来。自然界的生命，乃是祂创造能力的流露。我们的心思和理智的生命，只不过是祂无限量心思所照耀出来的一种光辉。祂的生命具有一种能力，可以推动最大的星球，或最小的微粒。因为“万有都是靠祂而立”（西一17），“我们生活、动作、存留，都在乎祂。”（徒十七28）
每一个新生命的“魂”，都是祂的生命所产生的。每个时代、每个地方的教会，都是祂生命和能力的新造。每个时刻、每个圣徒的生命，都是靠这位永活的元首而活。祂的生命是永远的生命；在祂里面有永不枯竭、永远够用的生命泉源。这里所说的“永远”，并不是仅仅指无始无终的存在，更是指我们所能提升到的更高生命的境界——一个广阔无边，极具耐力，并充溢着测不透，如洋海般无限丰富和荣耀的生命。
“这生命已经显现出来”，这句话包括了整个主耶稣的道成肉身和祂地上生活的故事；也包括了约翰在他的福音和书信里，常用的话——“生命之道”。这句话的原文，是“这生命的这道”。话，怎样是人类思想的表达；祂（主耶稣），照样是神的思想和旨意的表达。祂是把神已经存在、却尚未启示出来的思想和旨意，向我们显明出来。神并不是仅仅给我们一本写在纸上的圣经，祂更是把一个活的人，差到我们中间，借着这位人子在地上具体的生活细节，把神的性情和祂向人类爱的旨意，给我们显示出来。
基督已经借着祂的生活，把父神以及福音的意义显明出来。祂在地上的生活，就是父神期望人类活出来的生活的最好榜样。在人类的历史中，父神第一次看到这个人，使祂能以说：“这是我所喜悦的”（太三17）。基督所活出的人类生活，其范围包括了：神呼召我们，要我们过的生活中，各种属地关系的每一面。我们固然需要热切的注意，有关祂死的伟大教训，但我们绝不可贬低他在地上生活的价值，以及祂作为完美榜样的重要性。因为这生活把神启示出来，也是神给人类的标准。
（一）血就是生命：一方面，我们不能低估基督生活的价值；但另一面，对于祂死的意义，我们无论怎样注重，都不为过。在加略发生的那个伟大的事件，乃是一切圣经、并一切基督徒盼望和经历的钥匙。因此，即使在这本深奥的书信中，一开始没多久，就立刻说到“宝血”：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。
这生命是那样的神圣，那样的具有人性，那样的美丽，却因着牺牲和顺服而为我们舍了。不仅作为降服和谦卑的榜样，教训我们如何的死；也成了罪人的赎价，满足了神对人类罪恶的公义要求。约翰比其他门徒更深的认识，耶稣在地上生活时、祂心中的灵。他看见祂的血，在牺牲方面的意义。“看哪，神的羔羊”这句话似乎成了约翰福音的主旨。而“耶稣基督的血”，也就成了他书信的背景。而他所写伟大的启示录中，一再重复的“救赎之歌”——“……归给那爱我们，用自己的血洗净我们，使我们脱离罪恶。”是其中的钥匙。耶稣的血，乃是说出祂的生命，及其无限的价值：神把它赐给我们，为要代替我们失丧的生命，并成为我们的赎价。
（二）与基督同死：我们若是以感情的方式，来感受我们主的死；因同情祂的羞辱和痛苦而哭泣，那是不够的——对于某些动人的人类悲惨故事，我们也会有类似的表现；对于某些感人的演说，我们也会痛哭流涕。虽然这样，我们对基督宝血的能力，仍可能一无所知。基督的死，说出一个伟大并潜在的事实，而我们需要进入与祂联合的地位上，并且借着信心由我们亲自“交通于祂的苦难”（腓三10另译）。祂死的意义没有别的，乃是说，对我而言，当祂死的时候，我也死了。在神看来，我现在已经因着自己的罪，而被处死刑；并且神看我，如同另外一个已经与基督一同复活的人；并且因为“他”已经因从前的罪受了刑罚，而得以称义了，“因为已死的人，是脱离了罪”（罗六7）。不仅如此，这也是我成圣的秘诀。因为在加略的十字架上，我那犯罪的己，已经被治死。当我让自己与祂同钉在十字架上，并算自己是死的时候，基督复活的生命就进入我里面。从此不再是我的挣扎、我的善良、或我的败坏；而是我的主，住在我里面。因此，当我住在祂里面的时候，我就受到和祂一样的对待，并且神就使我能和祂一样的行事为人。
（一）祂曾死过又活了：单要钉十字架之前的基督，如何是错误的；照样，单要在十字架上的基督，也是错误的。把基督的死从我们的信仰中去掉，和仅仅有一个死的基督，是同样的错误。基督的死，更衬托出祂的复活。那曾经被舍去的生命，现在祂又得回来，并站在我们面前说：“我曾死过，现在又活了。”祂曾经躺卧过的坟墓，现在也已经敞开，成为进入不朽生命的通路。因此上述的经文，我们一读就知道是指着复活的主说的。
（二）因祂的生命得救：“因祂的生命得救”（罗五10），这句话表示“基督的血”具有更高、更深的意义，且是与复活有关的。因为“血里面有生命”，这生命就是耶稣基督的生命，是祂复活的生命，也是带着祂救赎之死的生命。洗净我们，使我们脱离一切的罪。我们是因“祂的生命得救”，这和我们是借着祂的死得救，同样的真实。在出埃及记里，有一次摩西在山下献上几只公牛之后，把牠们的血洒在坛上；并取一部分的血放在盆子中，把它洒在百姓身上；并把它一同带到山上。在此与神相会，并因着血被神悦纳。关于血的这第二个举动，似乎是预表基督的复活生命，就是那曾经舍弃又被取回来的生命。凡在祂的死并复活上与祂联合的人，祂现在都为他们活着、胜过了死亡并带来新生命。
（一）在我们里面有祂的生命：因为这生命不是为祂自己，乃是为我们。祂既从死里复活，现在就再我们里面，要再次活出祂的生命。这是约翰壹书所告诉我们成圣的秘诀；这也是与这卷书有关的各样困扰问题的答案。例如：第一章说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（一10）但是过不久，却又着重地说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（三9）像这样的矛盾，当如何解决呢？答案很简单，一面，就着人这方面的“我们”来说，是有罪的，也犯过罪。在我们里面没有良善，并且我们也弃绝了这无用无助的自己。但另一方面，我们已经接受祂作我们的生命。祂的生命是不犯罪的生命。祂种在我们里面的种子，是那样的纯洁无疵，正如你种在污秽泥土里的花，长出来之后，其纯洁有如天使的翅膀，不受它周围土壤的沾染。因它是属于另一种的素质，它纯洁的本性，在基本上是与生俱来的。
（二）不犯罪的生命：打开这整个奥秘的钥匙，乃是这卷书的两处经文。“凡住在祂里面的，就不犯罪。”（三6）这就是圣洁的秘诀；不是我们的圣洁，乃是祂的圣洁。因此当我们紧紧的与祂联结，每时刻从祂得生命的时候，我们才蒙保守脱离罪恶。这生命是住在我们里面的。
“凡从神生的必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”（五18）神独生的爱子住在我们里面，保守我们脱离罪的权势，并撒但的攻击；我们如同一只在屋内的小虫，有门窗上的玻璃，把它和外面要捕食它的鸟隔开了，因此，“那恶者也就无法害他。”
“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（五12）这是说出我们与主耶稣的联合，成了我们属灵生命的源头。因此，保罗所发现的这秘诀：“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”，也是那位最靠近主胸怀的门徒的秘诀。但愿神也使它成为我们生活的秘诀。
许多不信主的中国人，他们能够指出，那些人是真正跟随耶稣的，那些人是仅仅挂名的基督徒。他们不称前者为基督徒，而称“耶稣迷”；换句话说，他们分辨得出外表的基督徒和真正基督徒的样式。
外表基督徒的生活，可能只是接受某种观念或原则，并遵守某些仪文而已。但真正基督徒的生活，乃是由于我们的魂，与基督有了活的联合，而产生的强有力并神圣的经历。前者可能是指一个人诚恳的模仿基督，并遵守祂的教训或命令。但后者乃是耶稣自己在你的生命中道成肉身，也就是基督的生命从你里面重新活出来，并使你能成就凭着你自己的能力所无法做得到的，也使你进入凭着你自己所无法达到的光景。
这样的认识，就叫我们必须知道基督的位格。祂是成位的，也是活的一位，不仅仅是一个能力或思想。例如，在往日的历史中，最叫我们怀念、珍惜的，不是那许多事件的记录，而是它所启示给我们那许多人的为人。在我们私下的生活中，我们所最宝贵的，不是我们的房屋、土地、事业和财富，乃是我们所爱的家人和朋友。
同样的，在更高的境界中，在宇宙中最伟大的观念，乃是有位格的神。我们是何等的喜乐，因为知道祂并不是抽象的，也不是一个原则，乃是活的一位——是我们可以用我们的知觉来接触，用我们信心和爱心的双手来拥抱的。有些像“基督教科学会”之类的异端误导人，他们说基督仅仅是一个原则，而不是有位格的一位。然而，耶稣同我们人一样，是真实活着的，祂是我们可称颂的救主。
当我们读到基督在地上的生平时，发现在祂奇妙的作为和话语背后的，乃是那活的一位。祂的位格是何其崇高，以至于那些不信的人，也不得不承认：最叫人不解的，不是圣经，乃是圣经里的基督。再没有其他的人，像祂那么多的说到自己，那么常用第一人称；并且祂说得又是那么自然，那么恰当，那么有力量，与祂的本性和位格是那么相称；以至当我们听见祂说：“我就是生命的粮”，“我就是世界的光”，“我与父原为一”，“离了我你们就不能作什么”时，我们就要充满敬畏和赞美。我们本能地觉得，祂自己比祂所启示的真理和祂所成就的工作更伟大。不仅如此，祂的位格，更说出祂活的“同在”。“看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。”“看哪，现在又活了，直活到永永远远。”祂在历代中的作为，和祂在加利利的行径，并没有两样。祂是基督教的“心脏”，也是基督教的元首。“耶稣基督，昨日今日直到永远是一样的。”（来十三8）
基督的位格，和我们所蒙的救恩，有十分密切的关系。我们得救，并不是因接受一个教条，或相信一个教训，乃是由于接受一位活的救主。“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五12）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八1）耶稣基督自己，就是神给罪人的礼物。我们若接受这礼物，就把我们带进与神的交通中，也使我们有份于救赎所带给我们一切的益处。亚当如何是我们这些堕落族类的元首；基督照样是一切蒙救赎族类的元首。“在亚当里，众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活。”（林前十五22）
我们因着与这位活的基督的联合，才能有更深入的生命。使徒保罗曾说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……”（加二20）。圣洁，并非一种个人慢慢达到的性格，而是由于与基督的联合才有的。这联合，是那么完全，那么亲密，正像祂自己用葡萄树与枝子所说的比方。在这方面，祂更进一步地说：“住在我里面的，我也住在他里面。因为离了我，你们就不能作什么。”（约十五4-5）我们不需要凭自己的努力，缓慢又痛苦地爬那圣洁的高峰；只须要接受那位圣洁者来住在我们里面，并让祂把我们提拔到恩典和荣耀的高峰——那是祂自己所达到的——“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30）。我们这一边所要作的，并不是努力追求道德修养；乃是接受祂，住在祂里面，让祂天天并逐步的把祂自己的超越，祂自己的特质，祂自己的恩惠，恩上加恩地输送给我们。
我们肉身的活力，也是来自那成位的基督。使徒保罗宣称那“耶稣的生命”（林后四10-11另译），也要彰显在他必死的肉身中。保罗有他自己的天然生命，但那是有限的。在他过分的劳累和试炼的重压下，就显得枯竭。但他有另一个生命，就是耶稣的生命，使他能承受他自己的力量所无法应付的压力。我们荣耀之主的复活身体，乃是一切信靠祂之人身体的力量；并且什么时候，我们住在祂里面，从祂支取祂支持的力量，我们就能“吃祂的肉”，并“喝祂的血”。这样，我们便住在祂里面，使祂身上一切的实际也成为我们的；“因为我活着，你们也要活着”（约十四19）。
若没有成位的基督自己，主的再来就毫无意义。所有跟随祂的人所热切渴望的，并不是祂所要带来的赏赐，或祂所要赐予的冠冕。至终，在那有福的地方，乃是主耶稣的自己。那时“他们要见祂的面”（启廿二4），“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源”（启七17）。我们对于祂再来最中心的盼望，乃是：“我必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里”（约十四3）。
神已经特地定规好，祂儿子必须成为我们一切属灵生命的总纲和实质。神在歌罗西书二章九节告诉我们：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”神已将把人一切所需要的，都放在基督里。为着你我的缘故，祂已经把祂自己一切的能力、爱和帮助，都集中并且化身在这位可称颂的人里面。神本来是高高在上，是人所不能看见、不能领会的，但是祂已经把祂的荣耀、美丽、帮助，挪移到人类无知和无助的水平上，且把这一切都放在耶稣基督的里面，然后就对我们说：“我已经把我所是的一切，都放在耶稣里面了；现在我把祂给你，你可以要求来得着祂。”
这位可称颂的基督，不只是神一切丰盛具体的表现，祂也是人类所应该表现的模型或样本。曾有一个人，也只有一个人，活出一个完美人类的生活。神对这一个人，曾说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三17）；“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的”（赛四十二1）。祂符合了一切神所要求的，也就成为一切人类的模型。“祂”是一个完美性格的样本，“祂”是妇女心肠的样本，“祂”是男子气概的样本，“祂”也是所有各种不同的人、在各种不同情况下的榜样。
神所已经给你的，就是这么令人称羡的一位。这位基督，并要求你说：“要接受我！不要把我当作是一个可望而不可及的榜样；而要把我当作一个生命接受到你里面。这生命要把我的本性传递给你，成为你心中的另一性情，使能有自发性的拣选（不需要人强迫），有刚强而得胜的意志，交织在你情感的生活中。”这就是今天所临到你身上的基督。祂把祂个人（自己）的丰满和全足的恩典，都给了你。
或有人问说：“我们怎么可能接受基督而不失去我们的个性？破坏我们个性的信仰，会令一个人无法完成他该尽的责任。”我的回答是：“你的个性，若没有基督，就不完全。基督是为你而有的，你是为基督而造的；除非你遇见基督，你就不完全。祂需要你，正如你需要祂。设若煤气灯头说：‘如果我把这火接受进来，煤气就要失去它的个性。’那就错了。只有当火进来，煤气才能达到它所以存在的目的。又设如雪说：‘我当怎么办才好？若是我落在地上，我岂不失去我的个性了？’但是当它落在地上时，就被土壤所吸收，这些雪花就逐渐的借着樱草花和雏菊被人所看见了。所以，若是我们能失去自己，而在基督里，在新生的样式中，复活过来，那是何其荣耀呢！”
从前美国西部的大平原，一片荒凉，到处只有沙和山艾树。其实那里的土壤是全国最好的，因为只要山艾树能生长，任何植物都能生长。但那里却缺少一样东西，这一样东西是什么呢？那就是水。在那一大片荒漠里，只要有小河沟接引山水的地方，便是绿洲，其上的草比别的地方都更青绿，也有热带水果，无花果树，以及橘子林。沙漠需要水，水也需要沙漠。你需要基督，基督也需要你。只有这种联合，这样的住在祂里面，祂也住在你里面，才会使你多结果子。因为祂曾说：“离了我，你们就不能作什么。”
“我认得一个在基督里的人。”（林后十二2）
圣经里，从两方面说到我们与基督的联合；而最能表达这两方面意义的，乃是希腊文里的一个介词——“在……里面”。这个词，使我们能清楚知道神所给我们祝福的两面：一面是“在基督里”，另一面是“基督在我们里面”。
这是两个不同的思想；但每一面，都是另一面的补充；而两个合起来，就构成了完整的“基督的生命”。
首先，“在基督里”，是说到基督是我们的代表。在基督里是什么意思呢？那就是说，让基督来代表我们，我们也能享用祂地位的一切权益。按联合的地位来说，我们原先是在亚当里。同样地，我们现在以祂为一切法定地位的代表。因此，基督是为着我们的，祂是我们的代表，祂的作为在某种程度上就成了我们的。祂的所作所为，不仅是为着祂自己，也是为着我们。
在基督里，我们的罪已经受了审判。祂在十字架上受的审判，乃是为着祂百姓的罪孽而受的。祂在处境黑暗的时候，能够这样说：“现在这世界受审判”（约十二31）。我们的罪孽都归在祂身上；而且它们在祂里面被除去，已经受到了公正的处决；并且接受了我们原先所当承受的惩罚，就是我们所应受的羞耻和痛苦。因着信靠祂，并接受祂为我们的救主，我们就能与祂联合，并蒙拯救脱离我们应受的审判。这就是我们得以在基督里的头一个结果：“我们在爱子里，因着祂的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗一7另译）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八1）“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五24）
其次，若是我们在基督里，我们就因祂的义而得蒙称义。不仅我们的罪被除去；并且我们也得着我们所缺乏的义。祂已经答应了我们所不能遵守之律法的要求；并且把祂自己的美德和公义算在我们的账上；我们也得以站立在和祂相同的地位上，就如同我们已经遵守了律法，并且毫无瑕疵地表现了祂所表现的灵。祂的义传递到我们身上。有时候我们可能仅仅罪得赦免，而仍然像一个刚从监牢里释放出来的人那样可怜、落魄，无力独自生存。基督不只救我们脱离律法的刑罚，也把祂的地位赐给了我们。“神使基督成为我们的公义”（林前一30），“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21）。这是我们在基督里的第二个结果。罪已被消除，我们的失败和缺陷，都被祂全足的美德所弥补，这是何等令我们欢喜！
“耶稣，祢血，和祢公义，
成我荣耀和我锦衣。”
若是我们在基督里，就蒙父所接纳。父怎样对待祂，也照样对待我们。因此我们就有和祂相同的地位。这种情形，不仅如同法官，用笔勾销我们的过犯；也不仅如同银行家，在他的账簿上记下我们具有无限的信用；更是这位天父，伸出祂的双手拥抱着祂的孩子；又把他放在与基督相同的地位上来对待他。
这也不是像一个亿万富翁，使一个落魄的人富足；而是如同做父亲的，把浪子抱在怀中；并使他因自己的“爱子”得蒙悦纳。这就是在基督里的意义：罪案被勾销，得以被称义，并蒙爱和基督一样。
不只这样，如果我们是在基督里，我们就和祂有各种相同的关系。我们与神的关系，就和基督与神的关系完全一样。因此祂说：“……我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约二十17）。并且“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，做神的儿女”（约一12）。“你们因信基督耶稣，都是神的儿子”（加三26）。
在新约圣经中，有两个词是用来描写我们儿子的名分的。其中一个，就是“神所生的儿子”。而另一个词，有更丰富的意义；这个词，几乎都是用来说到基督的“儿子的名分”，这词，除了耶稣之外，很少用在别人身上。使我们因此知道，当我们与基督联合时，我们不仅蒙了重生，得成为神的儿女；我们也就与基督同样蒙接纳；也就是说，我们有由重生而得的儿子名分；我们也有和基督自己同样的地位。我们不仅是神的众子；我们也是神的“诸长子”。因此，亲爱的弟兄姊妹啊，你是神的儿女，是天使所赶不上的；你是神的儿女，如同耶稣一样。因此，因着我们是在基督里，祂的各种关系也都成了我们的了。
再其次，因为我们是在基督里，我们的祷告和敬拜，就因着我们的“大祭司”的缘故，得以达到神面前；并且因祂蒙悦纳，如同祂自己被接纳一样。祂把你向父的祈求接过来，并“签名”在其上，使你的祷告成为祂自己向父的祈求。祂的身位和祂的性情，都成了你的代表。祂并不是完全以祂个人的地位坐在天上，使我们无法高攀；祂坐在天上时，已经和我们完全联合。因此，每当我们在基督里，来到神面前时，我们就能把我们的意愿向神献上，并且必蒙垂听。这就是这应许的意义：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约十五7）
最后我们要说：因着在基督里，我们要承受万有。我们已经与祂一同坐在天上，祂一切的丰盛都要成为我们的，包括在将来世代中的万有。祂使我们和祂同一前途；基督绝不离开我们而独自承受任何产业。亲爱的弟兄姊妹阿，若是你能说：“我是在基督里。”而你也应该能说：“我在祂里面样样都有。”因此保罗为以弗所的信徒祷告，使他们能看见基督是怎样的一位：“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的——不但是今世的，连来世的，也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一21-32）。祂说：“我一切所有的，都是你的”（路十五31）。我们现在才刚刚进入这产业；在永世中，我们也无法享尽它那难以形容的丰盛。
凡祂所有，将成我份，
凡祂所是，我亦如是，
祂披荣袍，我得与共。
——宣信
就着一面来说，基督在天上，有许多随侍的仆役，祂是一切供应的源头。祂坐在天上至高的宝座上，远超过一切执政的、掌权的。而这一切也是我们的，因为我们是住在基督里。但是还有更好的，主说：“我在你们里面”（约十五4）；那就是我们能把祂带到我们中间，让祂在我们心中建立祂的宝座，使我们的心成为真正的天堂。
若是你读以弗所书，你就会看见，使徒在第一章里的祷告，乃是要他们举目望天，并看见祂所有的是什么。你要戴上你的“望远镜”，注视那升天的云彩，看祂如何升天。祂已经胜过了坟墓，胜过了死亡的诸般锁炼，胜过了死亡和地狱一切的权势，胜过了一切天然的力量，胜过了众天使；凡能伤害你的，祂都胜过了。使徒借着信心的“望远镜”，跟随着基督，也同样胜过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的。这是一个异象，难以形容的荣耀的异象。
但你若继续往下读，你又会看见另一个异象。使徒曾经祷告过，求神让我们看见基督坐在天上；但接着他又祷告，求神使我们“里面的人”刚强起来，这是为着另一件更崇高、更伟大的目的。而这件比看见基督在天上更伟大的事乃是：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗三17-19）这就是天的境界，乃是神使天下垂，并进入你心中。头一个思想，乃是说出基督远在天的那边；而这个思想，乃是说出基督如同新耶路撒冷，从天而降，住在你的最深之处。
保罗曾向他属灵的儿女喊着说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）这是他为那些基督徒的祷告：“我小子们啊，你们虽然已经蒙了重生，仍需要一件更伟大的事发生在你们的身上，就是基督住在你们心中，得以在你们里面成形！为此，我正忍受生产之苦。”这件事远超过重生，因为是基督自己活在你更新的魂中。这种光景，如同在你心中的“宝盒”，不久就要打开；另一个比宝盒本身更辉煌夺目的珍宝，就要出现——那位光辉无比的珍宝基督，要在你心中的深处出现。
“基督成形在你们心里”，这并不是说要我们培养某种性格；乃是指有“一位”要来到，并居住在我们里面。祂与我们合一到一个地步，一切管理我们的主权都担在祂的肩头上，祂掌管我们内心的国度，使我们在其中，欢然唱道：“有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。”（赛九6-7）因着有一位婴孩基督降生在我们心中，我们的生命不仅是改变了的生命；且是一个基督的生命，是一个神圣的生命。从此，这样的一位基督徒，不再需要凭自己争战奋斗，只需要接受主进入他里面，来为他争战；并且成为一个殿或器皿，来让神居住。以至这位无限量的主能说：“我要在他们中间居住，在他们中间往来；我要做他们的神，他们要做我的子民。”（林后六16）注意这里的次序，并不是说：“他们要做我的子民，我要做他们的神。”乃是先说“我”——“我要做他们的神，他们要做我的子民。”
这是基督口中流露的恩言若是我们翻查新约圣经，我们就会在所有基督深入的教训中，找到这个思想。在开头的时候，祂不大愿意说到这方面，因为那时祂的门徒无法接受。在约翰福音六章中祂提到这件事，他们当时的反应是反面的。祂说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51）他们就说：“这话甚难”（约六60）。因此有些门徒退去，不再和祂同行；他们认为这件事太超越了，太带情感味道了。
后来在约翰福音十四、十五两章里面，主再次揭露这个真理，祂说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约十四23）祂又说：“我是葡萄树，你们是枝子。你们若住在我里面，我的话也住在你们里面……凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约十五5、7）并说：“父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26）。在十七章里面，祂又说：“我为他们祈求，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。”最后祂又加上一句话：“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（约十七20-26）。
基督为那些属于祂的人所献上最后的祷告，乃是“我在他们里面”。基督在这世上所说的话中，以约翰十七章里面所说的爱，算是最高的。哦，亲爱的弟兄啊，如果你想要使祂的祷告得应验，你就要深入的体会这信息的意义，并要有实际的经历。
也是新约书信的启示从整个新约的书信中，我们一再看见这个真理。例如在歌罗西书中，使徒说到：“历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的众圣徒显明了”（西一26）。他似乎有点害怕提到这件事，正如同有些人要说到奇妙绝佳的消息时，欲言又止、犹疑不决一样。这奥秘如同在“白石”上所写的新名，除了那领受的以外，无人能懂（参启二17）。这奥秘乃是：“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西一27原文）。你接受它了么？它是否已经向你开启了？新耶路撒冷的荣耀，乃是借着宝石照耀出来的，“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”
保罗在加拉太书二章二十节作见证说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”这就是保罗得着这奥秘的道路；向自己的生命死，而以基督作为他的生命。
末了，主亲自临到拔摩海岛，将最后的信息赐给约翰说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”（启三20）。这信息是写给老底嘉教会的，就是那些称呼自己为“神的教会”的那一班人。但他们的心与主有了间隔，并且向祂关闭，“己”坐在宝座上——“我是富足，已经发了财，一样都不缺”（启三17）。但在那心门外，耶稣在门坎边，祂的头发满了早晨的露水，祂迫切的敲着门，等候着（参歌五2）。哦，这岂不是一幅令人感动、又令人羞愧的图画吗？请记得，主这话是对七个教会中最后一个说的。她是现代基督教最终的代表，也是指今天教会的光景。祂在门外，而你在门内；并安于这种状况。正当你说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”的时候，祂却说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启三17）
基督的亲身倚靠若是你记得，基督在约翰福音第五章所说的话，你就会看见祂未曾向神独立过生活；乃是在一言一行上，都仰赖祂的父神。所谓基督的生命，乃是指祂在这地上所活出的生命。祂本是全足的一位，却说：“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判”（约五30）。这位做我们榜样的耶稣，从来没有想要独立过，却是经常从父得着生命，从父得着祂所需要的一切，并靠父活着。“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）
因此，祂要你我因祂活着；祂要在你我身上，再次活出祂当日在加利利行走时，所表现的生命。这生命是完全信靠的生命；也代表虚空的器皿，从上面领受一切的需要。因此，祂现在要求你我作虚空的器皿，从祂得着一切我们需要的。“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四20）。“到那日”，就是真理的圣灵来到的时候，祂不会赐给你某些东西，使你成为重要人物；也不会把你洁净到一个地步，使你坐下来欣赏自己的圣洁。当圣灵进入你心中时，应当有这样的情形发生：“你们就知道我在父里面。”亦即我们会明白主是如何与父相联结，并依靠祂过生活，我们也因此知道如何依靠主。这样，我们就知道并不是自己多圣洁、多刚强了；我们所知道的，乃是：“祂是圣洁、刚强的。祂在我们里面，就是我们的圣洁与能力。”
为了要表达这种联合的意义，主耶稣以荣耀的日出与居家双重的比方来说明。头一比方乃是：“我要向他显现。”（约十四21）“显现”这词的原意，乃是“照耀出去”。其含义和以赛亚的话相同：“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛六十1）。这就是耶稣所说“我要向他显现”的意义。这也就是旧约的最后应许：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛四2）
另一比方，乃是指“居家”而言，“我们要……与他同住”（约十四23）。其含义乃是：“我们要以祂的灵为我们的居所”。那曾经是愁苦并满了罪污的心，如今成了君王的宫室；在此，我们能住在祂同在的荫下，并享受与祂交通的喜乐。
本仁约翰在异象中，看见一座美丽有福的住处，有许多圣徒在主的光中一同歌唱赞美。但他却在外面，不得其门而入，似乎在他和他们中间有大石头隔离。有些人就有类似的光景，他们说：“这样的生活实在是好，在这种境地中永远是安息与得胜，因为有基督的祝福，我们也成了别人的祝福；但是我们无法达到这地步。”
“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约十四22）主不向世人显现，但祂又如何向我们显现呢？祂首先是把我们放在这有福的地位上。在一次的聚会中，有人说：“只要你们肯让基督进入你们里面，让祂亲自做工，基督就能为你们成就一切的工作。不过，你们必须预备好了才可以。首先，你们必须被洁净，否则基督不会进入你们里面。”这时我看见大家的脸孔开始下沉，他们的表情好像在问：“哦，那可不容易，我们要如何才能得洁净呢？”那时，我巴不得能说：“亲爱的弟兄姊妹，基督正是等候着要把‘洁净’给你。”
基督并不是教训我们努力去达到自己的圣洁，然后来要求祂因这件事报答你。基督自己就是你的圣洁；为你，祂带来祂的圣洁，并永远住在你心中。
纽约市某处贫民窟，人们住在简陋、破旧的屋子中，有些亟需修建，但是对那些洗衣妇而言，若是能花几块钱清洁房屋，粉刷墙壁，已是相当不容易了。后来有一位美国财主买下那块地，他并没有修补那些破旧的房子，乃是请来工人把它们完全拆除，重新盖了一座别墅。
你所需要的，不是去修补你的破旧房子，你只要把你的“地”让给基督，祂就能挖掘掉你的旧生命，另盖更有价值的房子，祂也要永远住在其中。基督是达到祝福的必须道路，也是祝福的本身。古时的亚述王出外行军时，并非命令百姓为他铺路，乃是差遣他自己的部队，砍伐树木，填补破裂之处，夷平山岗。同样地，若是我们肯让祂做要来的王，以及我们信心的创始和成终者，祂也能做工在我们身上。
有位圣徒曾说：“基督要成为你的死，也要成为你的生命。”因此不要努力去作成你的死。只要接受钉十字架的基督；如此，在许多你所盼望铲除、弃绝并钉死的事上，基督就要很完美地承担并成就祂的工作。从此，你就不再需要辛苦地对付你的属灵“尸首”，如同在解剖室中一样；或者全身发颤，手拿刀子，想要把自己治死。你可以免除这一切痛苦，因为相信基督成为你治死的能力。唯一你必须要做的事，乃是把你自己交托出去，并对祂说：“主，我把这罪犯交给祢，我盼望祢治死他。这是我自己做不到的，但我把权利让给祢，使祢能照祢的方法把我治死。我在此一次并永远地把自己交给祢。”
基督不只是治死我们“己”生命的力量——靠着祂的灵和恩典，你就有能力弃绝老旧的自己；此外，祂要在你里面成为纯洁和刚强的新生命。而且你会发现，这生命并不是属于你自己的。当我们这样接受基督时，就不会因自己有什么好处而自我陶醉；反倒觉得是躺在灰尘中，像保罗一样的说：“在罪人中我是个罪魁”。当试探来临，祂就借着祂的灵，加力量给我们，我们就被高举在难处之上。基督是借着正面的，来摧毁反面的；借着属灵的，来排斥属地的和邪恶的。
在酷热的夏天里，若是下一阵清凉的大雨，顷刻之间，一切都改观了：每一样东西显得干净清洁，花草显得格外新鲜青绿，空中布满着生命的气息，连我们的五官都能摸着自然界的甘甜芬芳。当基督的同在降临时，就像沛然恩雨般的降落在你的灵里，洁净你，使你脱离一切世上的玷污；使你如同河里的鹅卵石，在不止息的潮流中被冲洗得清洁。
“我把我的平安赐给你们……你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约十四27）在我们里面，这基督生命的主要特性之一，乃是“宁静”。我们天性中的翻腾和搅扰，都要被这生命平息。我们会觉察到一种内在基督平静的力量，为我们带来平稳和安息，使我们一生能免去狂风的侵害；在我们生命的最深处，我们会感觉到“出人意外的平安，在基督耶稣里，保守我们的心怀意念”（腓四7）。
这位内住的基督，祂也是喜乐。“这些话我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约十五11）旧约先知西番雅曾抓住这思想，并说：“耶和华你的神，大有能力……祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番三17）有时祂默然爱我们，使喜乐的潮水显得平静安稳，以至我们格外珍惜那段与主交通的时间，不敢去破坏它。接着，这些爱潮漫溢过你全人的每一孔道，然后祂又归于平静，底下再一次引起另一高潮。
平安是持续不断的，喜乐是一阵阵的。当我们须要超越某种属地的试炼时，里面的泉源就会涌流。所以当保罗和西拉被关在内监，给鞭打得浑身疼痛之际，基督来临，以致他们抑制不住里面的泉源，就在半夜喜乐歌唱。当安提阿的犹太人把他们赶逐出城时，也有类似情形发生：“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（徒十三52）
基督在我们里面要成为我们的信心，使我们能和保罗一样说：“我如今在肉身活着，是因神儿子的信心而活。”（加二20原文）。若是你有这信心，它就会在你身上成为第二个性情，使你能信神。你会感觉到有一个超然的信心在你的里面，因而你不需要努力着去相信。
若是基督住在你心中，你也会感觉到有一个向着基督神圣的爱；并知道这爱不是你的，乃是祂的。而你对众人就会有一个新的情感和友谊，这爱唯独是因着祂，也是为着祂而有的。
若是我们有这位内住的基督，祂就是我们的智慧。祂要改变我们的思想，并使我们对真理有新的认识。对于事情的该或不该做，你会得着从祂而来直觉的启示；这种直觉和你的天性是一致的，和祂已经赐给你的本能是可以相互融合的；以致于这一切思想和激动似乎都是你自己的。
祂又要成为神在你里面的力量。保罗说：“我照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西一29）因此，不再是你自己在做什么，乃是基督使你有能力。祂把祂的能力赐给你，使你在神的能力中说话、行事。但若是我们企图不靠基督的能力来做时，不只是愚昧，而且比徒然更糟糕。是的，基督要成为你的能力——“天上地下所有的权柄都赐给我了……看哪，我就常与你们同在。”（太廿八18-20）
基督在你里面，就是在祷告中，祂也要成为你里面的代祷者。有时祂在你里面叹息、流泪，像在客西马尼园一样；有时候祂在你里面使你发出最有效的祷告，使你因祂的名得着一切。
并且祂也要成为你的赞美。当祂在你心中向神发出祈求之后，祂要摸着你心，使你发出感恩的声音，且使你因祷告得答应而称颂神。
如果基督在你里面，祂就要成为你的忍耐。基督生命的一部分就是受苦；因此，你生命中的相当部分就是与基督一同受苦。祂的十字架要成为你生命中的加略山，而你也就欢欢喜喜地交通于祂十字架的苦难。这并非指着盲目的受苦，也不是要我们受苦以取悦仇敌；而是忍受忧患使别人得着清爽舒畅，和祂一同承担世人心中愁苦的重担，并照顾他们的需要，背负他们度过沉沙危地。
在苏格兰史太林市的一个旧墓地，有一个灰暗色的墓碑，其上刻着两句话：“在那边，基督在一位属于祂的肢体中受苦。”这是说到一个十多岁的女孩子，为了持守她向主爱的忠贞，连她父母和朋友们的请求都无法使她向死亡退缩。他们说：“玛格丽特，只消说一句话，很简单的一句话，你就能保全你的性命。”她回答说：“我不能说羞辱耶稣的话。”她父亲在她死的前夜要求她说：“要纪念你父亲的忧伤。”她却抚摸着他的白发说：“我不能说你要我说的话。”
第二天早晨他们把她绑在木桩上，然后放她在海中。他们另外把一个白发老圣徒绑起来，放在较远汹涌的海面上，使她能够看见他死去的情景。这时他们又说：“玛格丽特，你看见他的痛苦没有？难道你现在不收回你的信仰？”她说：“不！我并没有看见他，我只看见耶稣在祂受苦的仆人里面挣扎。”靠着那爱我们的主，我们也能如此得胜有余。
最后，基督还要占有并折服我们全人最中心部分——意志，直到它不再顽梗。意志是性格的枢纽，而基督要使它心甘情愿的顺服。祂有如木匠制作雪撬的滑行杆，把它放在汽锅中受热，就很容易把它折弯了。基督并不是要破坏你的意志，祂乃是要把它放在祂爱的火中，并在你里面运行，使你能立志并完成祂的美意；然后祂要得着这意志，并使它坚强。当雪撬杆被折弯之后，木匠知道如何使它结实而不至于弹回原来的形状。同样的，基督能使你的心如坚崖般屹立不动。
“小子们哪，你们要住在主里面，这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”（约壹二28）约翰的意思似乎是说：只有当我们回转像小孩子，我们才能住在主里面；只有当我们停下一切人的力量，而迫切需要扶持的时候，我们才会认识祂的能力和丰富的供应。约翰写信时，也把自己当作一个小孩子，因为他在这里的话，在称谓上，由“你们”转成了“我们”。
当你如同一个真正的新娘，向祂献上你的全人、名字、自由，如今祂就成了你的“主”，你的生命消失在祂里面，祂成了你的头，成了你一切的一切。那么，现在这一切如何维持？这答案都放在祂所说我们要住在祂里面；并且在某种意义中，祂就照着我们“住”的光景，来住在我们里面。“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4另译）
首先要知道，住在主里面，必须是一个时时刻刻的生活，而不是不由自主的惯性趋势，它是无数的行为和习惯累积成的。你现在已经完完全全地得着祂。在此时此刻，你是得胜的；你此时所充满的，也足以充满下一个时刻。因此你若每时刻更新这种与主的交通，你就能一直住在主里面。最先要学会一个秘诀：不要轻意地满足，以为从此再不需要恩典和得胜；而是要为着这个时刻和下一个时刻都能从主得恩典，不断地追求；等到一生的尽头时，你就拥有如洋海般的恩典。
其次要知道的是，必须借着一连串意志的明确举动，和对基督的真实又坚固的信靠，这种“住”的生活才能够建立。并不是借着一个自发，不能抵抗的催迫力量，不管你愿意不愿意，都带你向前；而必须由你借着一个信靠的举动来开始，你必须一再地这样做，直到它成为一个习惯。真正属灵生活的驾驭，在于意志或选择的举动。例如：你之得以从罪中蒙拯救，是由于你清楚拣选耶稣为你的救主；你之得以成圣，也是由于你确定地献上自己，并得着祂作为你的一切。
因此，你必须把稳你方向的舵，竭力向前；时时刻刻不住地拣选信赖基督，并靠祂而活；直到最后，这件事成为像呼吸那样自然。你若要使这种住在主里面的生活成为自然，你必须使它成为一个属灵的习惯。大卫曾说；“神啊，我心坚定，倚靠耶和华。”（诗五十七7）我们从决心开始，无论代价如何都顺服祂。于是逐渐地，这习惯就被养成了。
第三个原则是习惯。每一个习惯，都是从一些连续的小动作造成的；没有一个习惯一下子就很成熟地进入你的生命中。当我们开始学习握笔写字时，是多难受；现在，我们一下子就把自己的名字签好了，并且签得一模一样的。怎么会这样呢？因为多年来我们都一再写相同的符号，习惯成了自然。当初缓慢吃力的学习是值得的。
正如眼睛照着本能而开合——圣经曾使用它来说明神的眷顾：“保守我，如同你眼中的瞳人。”——在尘埃将到达眼睛之前，那个小帘子就自然地下垂，遮住眼球。同样，如果我们肯坚定的、忠心的继续去做主所要我们做的事，就能照样养成顺服的习惯。祂常借着一些小试炼来训练你，直到祂为你培植了这习惯，而顺服就成为自然又容易的事了。
如果我们想要住在基督里，就必须不断地学习不靠自己；自制必须成为神圣丰满有效率的基本条件。让我们操练把自己放下，在每一件事上停下我们的意愿，先转向我们的主，对祂说：“主，什么是祢的旨意？祢对这件事的想法如何？”若是你能这样做，你和主之间才没有什么冲突，也才能有美好和谐的关系。能够这样住在基督里的人，就能养成“保留”和安静的习惯；他们不是一些说话轻率的人，他们不轻易为每一件事出主意，他们也不会总是知道要做什么。
若是我们想住在基督里，我们就必须记得，基督所管理的，不只是我们人生的偶发事件，而是每一件事。因此，我们必须养成经常依赖祂的习惯。无论何时何地，总是靠在祂身上，不失去祂的同在，并且认定祂必要负你一生的责任。遇到任何难处，祂都会把你带过去——只要你肯依从祂，让祂掌握你的方向；只要你完全信靠祂，跟随祂。
还有，若是你要住在基督里，你必须在心中最深处经常认定祂的同在。有了这个习惯，你就不需要到远如天边去寻找祂，好像不知道祂到那里去了。其实祂的宝座就在你心里；祂的丰富也唾手可得。我们并不是从感觉祂的同在开始，而是从认定祂的同在开始。也许你不觉得神的同在，但至少要接受圣灵住在你心里的事实。把每一件事带到祂跟前，不久这种感觉就会更为实在，也会使你欢喜。
若是你要住在基督里，必须知道在你生命中所发生的每一件事，都有基督在里面；也必须认识神所命定要发生的每一件事，多多少少和神旨意发生关系。痛苦环境的遭遇，并非偶然，也并非与基督无关。所以你不能反抗，更不能怀疑神。
我们不需要把所临到我们的每一件事，认为是神所给你最好、最完美的；只要认为是神所许可的，为要给你力量来胜过它；或者是要借着它教导你一些关于圣洁、信靠的功课。因此，你不需要另求不同的环境，而是要胜过这些现实的环境。你在平安的港口，如何住在基督里；在暴风雨的船上，仍然住在基督里。要认识每一件事，都是经过神的许可；更要认识，祂能使万事互相效力，并且都是为你的益处而效力的。
如果我们要住在基督里，就必须非常留意我们的感官。再没有一件事会比我们身体的感官更容易把我们引到危险的境地。例如眼睛，不知有多少次把我们从主面前带走。有些人的眼睛，就如同蜘蛛眼一般，前后左右到处搜寻。所罗门说：“你的眼目要向前正看，你的眼睛向前直观。”（箴四25）因为眼睛会成为世界侵入的门户，使我们离开主的同在。耳朵也是一样。如果你听见一些人，甚至是基督徒的谈话，你很容易被玷污。因此你也需要防守你的耳朵，并活在一个小天地中。这件事你不需要过分操心，以免凭自己的力量一再努力挣扎。
还有一件事，如果我们要住在基督里，必须培养里面的祷告习惯，就是心中与神交通。我们必须明白下列经文的意义：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意。”（帖前五18）这种安静的祷告，不用话语，而用心灵，这是住在祂里面的秘诀之一。
“警醒”是与住在祂里面有关的词，它和“漂流”的意义，正好相反。这是一种持住不放松的力量，也是防备的灵。另一面的意义，却是甘甜地被主提握着。你只须用你的手握住船舵，基督会替你操纵方向。你我也不需要亲自去争战，只须发出我们的“口令”——奉耶稣的名，天上的能力随即来到。
若是我们要住在基督里，就必须停止要求神来帮助我们走在祂的道路中，而让祂引导。另一面，我们必须看见祂带领我们，是因为离了我们，祂就没有路走。如果你置身在河流当中，你就必须顺着河流下去；如果你躺在神的怀抱中，你也只有和祂一同向前。你只要向神降服，你的生命就如同全能的神那样刚强，如同天堂那样的甜美。
至于临到我们身上的意外事件，有时主会容许它们袭击你，为要叫你格外警醒。如果真有这样的事在你身上发生，就要诚心接受，如同从主的手中接受一样，为要让你警醒，也提示你，使你知道你已在仇敌的权势范围之内。如果我们住在祂里面，一切的邪恶要达到我们身上，必须先经过祂。也可能你是稍为偏离了你的中心地位，基督就让仇敌来恐吓你，要你重新回到主面前。
但是，如果你十分小心谨慎，还是失败了，或者遭遇不幸、挫折；不要说：“我失去了我的祝福”，或“我发现这新生命不够实际。”却要记得：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
我们当怎样才能实际的经历到神呢？神对许多人来说，祂似乎也显得不够实在。我们如何使祂成为真实呢？最好的方法是：把祂和你的生活联在一起；把祂带进一切真实的事情中。例如头痛是一件实在的事，你把神带进头痛这件事里面，祂就会像头痛那样的真实；并且最划算的是，头痛去掉之后，留下祂自己在我们里面。
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太十六24）这就显出主的福音和世人的福音多么不同啊！世人在道别的时候，会说：“好好顾你自己吧！”而主却说：“舍己、顾人，要顾念神的荣耀。”舍弃自己的人，得着一切；紧握不放的人，反而失去了他所有的。这就应验主的话：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
所以，不论是在地上，还是在天上，“舍弃”的法则，乃是无上的定律。这个定律，刻画在人间，也刻画在自然界的每一角落。一粒麦子，必须落在地里死了；不然，只是一粒干瘪的种子而已。若是死了，就要活着、繁衍；经过美丽的春天，金色的秋天，直到金谷丰盈的收成。当你从自然界进入灵界，就会发现在更高的境界、更深的生命里，也是如此。河水若滞而不流，免不了要变成一滩死水；畅流了，就变得更为清澈、丰富、满溢。如果你定睛在“己”身上，就什么也看不到；当你放眼一望，世间的景象就呈现眼前。自然界的定律，正是以付出、舍弃，来爱众人、关心别人。凡是自私的，都被自私所限。自私就是死亡，就是自毁。
“舍弃”这个定律，就是神的定律。神的荣耀，就在于祂的舍己。在受造之物中，祂给了祂的自己；在宇宙的华美中，祂也给了祂的自己。然后，神在耶稣基督里，舍了祂的自己——“神爱世人，甚至……给。”祂把祂最好的，把祂一切所有的，就是祂的独生子，赐给了我们。神的定律，就是舍弃。
“舍弃”，也是基督的定律。祂撇下了祂的荣华，暂离天庭，而与微不足道的受造之物同住。祂始终让步、舍弃，总是收敛祂的大能而不用，至终被人钉在十字架上。祂的一生，乃是不断地拒绝祂的自己。就是这样，爱与舍弃，乃是基督的定律——“你们各人的重担，要互相担当。如此，就完全了基督的律法。”基督的律法，就是担负别人的重担，分担别人的忧伤，为别人而舍己。
舍己也是众圣徒的定律。这是我们蒙拯救唯一的途径。在摩利亚的山上，亚伯拉罕——信心之父——舍弃了他独一的儿子。以撒的一生，总是为着别人而放下自己。雅各为得妻子而服侍人，但他并没有得着他所指定的那一位；他的一生满了苦难，受人指使，常需忍耐。约瑟被人放逐还不够，还要羞辱下监，几乎至死。
摩西被迫成为逃犯。四十年之久，神教导他、训练他，最后摩西不再有指望了，神才重燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下进入应许之地的期望，死在迦南地的门口外。这是舍弃的定律。
扫罗王不愿意放下他的自己，不愿意治死亚甲和亚玛力人——这班人预表肉体；所以扫罗王，虽高人一头，出类拔萃，却堕入黑暗里，沦为卑贱蒙羞之人，甚至沉沦了。
新约里的西门彼得，主挽回他以后，给他最后的信息是：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到你不愿意去的地方。”这话是指着彼得要怎样死荣耀神。耶稣差派他一生背负十架——被弃绝、柔顺、降服、被人牵引，由不得他有天然的抉择；直到末了，倒钉在主量给他的十架上。
世人说：“好好为你自己打算吧！”但基督徒则说：“不再是我，乃是基督。”不只是你的老我，必须治死；就连你的新人，以及他的力量与自信，也必须死。正如以实玛利，必须被逐离家；而以撒，也必须一味顺服，不再有自己的意思了。
我们基督徒的生活之所以失败，不外乎“不舍己”。我们与耶稣同行一小段路，却停在客西马尼，望加略山而裹足不前。当耶稣提到他们必须如何与祂同去加略山，一路到底时，他们就说：“这话甚难，谁能听呢？”他们本应对自己说，“不”，而对神说，“是”；但他们却对自己说，“是”，对神说，“不”。
有三种浸是信徒要受的：第一，悔改的浸——当我们离开罪恶归向神时。第二，圣灵的浸——当我们领受圣灵内住时。第三，浸入死的浸——当圣灵内住以后。这三个阶段是循序渐进的。当你领受了灵浸、神的内住以及圣灵安家在你心里成为祂居所之后，你就必须与基督同去，有份于祂自己的死。所以祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”祂曾说祂自己：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”祂每天进入更深的死里，祂的心完全被这死所包围，直等祂来到客西马尼园，来到约瑟的墓，下到阴间；祂又穿过死亡的辖域，首先打开了天门。“天开了”，这正是耶稣在约但河里受浸以后，在祂面前所看见的。
哦，亲爱的弟兄姊妹，既然领受了圣灵的浸，你就必须降卑进入祂的死。当我们将自己献给基督时，我们凭信得着了一切，我们算这一切是真实的，神也算它是真实的；但是，我们非经过窄路和天梯的隐密处不可。神并非愚弄我们：客观方面，我们可以算一切皆已作成了；但主观方面，我们要一步一步地，将这一切刻在我们的心版上。
前述的话意思乃是不断地向“己意”而死。当你将自己献给神以后，激烈的争战就来临了，魔鬼要怂恿你将它收回。魔鬼会想尽法子告诉你：“舍己”是何等的无理，你应站在你的意志上，那才是对的呢！这是一场殊死战，可能一周或一月。耶稣进入旷野四十昼夜，魔鬼极力要祂有自己的意思，但祂胜过了试探。祂一直放下自己的意思：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
神能立祂作元首，因为祂曾被带领过。没有一人能管理别人，除非他受过管理。约瑟除非受人迫害，坐在那里，人破碎了，灵低微、谦卑了，他就不会在埃及升上高位。大卫必须受九年的训练，可能再多几年对他更好；这样，当他登上宝座后，就不会滥用权柄，见不得人了。但以理在巴比伦，当他高踞尼布甲尼撒王和古列王的总理之前，也免不了受苦难的熬炼。如果神要在你身上做些什么，你要把全人的意志都摆在祂的手中。在你开始降服以后，你会遭遇到许多有益的试验，然而这些试验正是神的机会，叫祂的工作得以成就。
（一）自纵：做一件事，只因为你喜欢就去做，那就错了。“你们要先求神的国和神的义。”凡凡事上，我们都没有神的许可证，以寻求己意。你们要寻求神，神就为你求好处。你们要顾神的事，因为祂会顾你们的。
（二）自满：陶醉在你所做的工作里。做完一些服侍，稍有成就，我们何等容易自我激赏，这种想法很快地会变成虚浮的荣耀！太多的人在意别人对他怎么个想法、怎么个说法，却不在意他们自己实在的光景。在神的工作里，再也没有一样事物，比虚荣更需要我们去提防的了。撒拉弗翅膀遮脸，是因为他们不要看见自己的美丽；他们遮脚，是因为他们不想看见他们的服侍，也不要任何外人看见；他们只用两只翅膀飞翔。当神在使用我们，叫人的灵魂得祝福时，我们得十分谨慎：有一种甘甜不是由神而来的。腓利一领太监归向基督，就不再与他同行。各样的服侍、各样的友情、各样的思念，只要它不是在圣灵里的、也不是单一归荣耀给耶稣的，愿神保守我们脱离它。
（三）自信：无论是属灵的或是精神的自义，以及能力（成为善的或行善的），神要我们把这些全然放下，叫我们领会我们是一无所是。
（四）自爱：只因为喜欢被人爱，这种情感太容易受伤了。只有神圣的爱，能以祝福人，对人有益。你们应当爱人，不只因为爱使你们快乐，更是因为爱能祝福人。保罗说：“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”他的意思是说，我乐意耗尽我最后的一滴血，不惜任何代价，为要叫你们得福；即使我知道你们一点也不欣赏我也罢。人家伤你们，不欣赏你们——当你们越发少得人爱时，就越发把自己耗尽吧！
（五）自私：私欲、贪婪、占有欲，只因为我们坚持要把财产、子女拥为己有。所以，这些就带来了重担、烦恼、忧虑。
我们宗教的自私不亚于肉身的自私。甚至我们的奉献、圣别和否认自己，都可能是自私的。“己”，也会起来祷告，然后坐下说：“多么漂亮的祷告啊！”“己”，能舍身焚烧，然后骄矜夸人。
（六）自忧：我想没有比为自己忧伤而流的眼泪要更自私了。神看见以色列人哀哭时，就在怒中说：“你们用眼泪玷污了我的祭坛。”你们哭，是因为没有更好的食物；你们哭，是因为在基督之外另有所爱；你们哭，是因为你们不是完全地满足。
厉害的审判与交托乃是己受对付的途径
我们一定要看见“己”的危险，看见“己”是我们的罪性。许多人将“己”发泄在旁人身上，却不收敛在自己身上。神指示你，要宣判“己”的死刑，否则它要宣判你的死刑。若你喜欢，也可以纵容它。“己”就像条可爱的小蛇，几无瑕疵，美若珍珠，至终却成为何等的刺。
愿神让我们看见：在我们里面，没有一样事物可以经得起祂火焰的搜寻。更不要让我们有更大的福音事工，超过了我们生命的度量。既判定了你自己的死刑，就让耶稣基督和圣灵来做祂的工作吧！我们敢交出去的，圣灵就能收取；我们敢收取的，圣灵就能供应。
“上升”（risen）与“复活”（resurrected），两个字眼大不相同。一个真正的基督徒，不是被高举上升，而是复活。福音的荣耀就在于：它不是教导我们向上爬；而是让我们看见自己没有一点的能力行善，并且把我们摆在完全无助、无有的死地；然后祂把我们举起，使我们进入新生命，彻底地使我们由上头重生，且单由天上的源头得着供应。基督徒的生命，并非自我改良来的。它完全是超然而神圣的。若是不死，就不能生。死的事实是如何真确，复活的生命与能力更是真确。所以不怕死！我们要向着己死，并真正停下自己一切的活动。如果我们真的放下了自己的一切，实际上并没有什么损失。除非我们有所脱离，我们就无法进入。我们若是与祂同死，也必与祂同活。
歌罗西书三章一节，表明了一件事：我们已经死了，又活了，在此保罗呼吁凡是与基督同死、同活的人，都该在新的根基上生活。在罗马书第六章，这意思说得更完全：“我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”因此，使徒要我们“向罪……当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。……要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗六3-4、9-11、13）。
今天，许多的教训说到我们需要降服于神，让祂再一次把我们钉死在十架上；但使徒在这里，却不这样说；相反地，他说，我们要像那些已经死了并且又从死人中复活的人一样，把自己献给神，承认十字架是在我们之前发生的事实。因这缘故，我们才把自己献给神，为要让祂使用，使祂得着该有的侍奉与荣耀。
难处在于我们不晓得怎样“算”，这就是我们被拖回到低水平的生活中的原因。要知道，我们所领受的，是按着我们的信心所算定的。这个原则，贯穿整个福音书的内容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓里浮现的群鬼，消失无踪；而怀疑的灵，却能将牠们从墓园里引出来。只要你不断地怀疑，牠便一直纠缠你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，并且算自己与祂同死。
那些旧的思想、邪恶的倾向，如果你怕它们，你就无疑地给它们机会活现了；它们就要辖制你，而且拖你到往日的光景里。但是如果拒绝承认它们，神就要叫你脱离它们，并使它们全然的死寂。
“人心想的是什么，他就是什么。”我们的想法，常常反映在生活的实际里。所以神用信心的原则，作为各人公义和圣洁的主要依据。信心是既微妙又崇高的能力，能够使我们脱离自己，进入神的生命。我们的态度，会影响我们的地位和目标。人常是按着他所处的地位过生活。出身名门的贵族之子，在他的举止间，都带着一种潜在的感觉——“我是贵族的后裔”。同样的，那些具有崇高身份的人，既知道他们有超越的属天地位，行事为人也就如天国的儿女。既然我们已经与基督一同复活了，就让我们活在这样的实际里。
对于仇敌的谎言，我们要申辩说：“我们脱下旧人，并且穿上新人。”我们不再是乞丐，而是王子了。所以我们要脱下乞丐的褴褛，而戴上王子的肩章。我们已经穿上新人，所以让我们穿上仁慈、谦卑的心思，戴上温柔、忍耐的性格，还要披上仁爱的美德，因为仁爱是联络全德的。我们所穿戴的“袍子”中最好的，乃是基督自己。我们要披戴基督。这复活的生命，是非常实际的。无论我们蒙召时的地位如何，这复活的生命要改变我们所有的行为和目标，并引导我们的行事为人。
在“我们已经与基督一同复活”这荣耀的事实里面，首先，它具有一种能力，是来证实我们救恩的盼望和确据的。因为耶稣的复活，是一项完成了的工作；并且对人与天使也是一项保证，说明赎价已付、救赎已成。当耶稣从坟墓中凯旋上来时，对全宇宙而言，显而易见的：祂下坟墓的目的达成了，祂承担的工作圆满完成了；而且父也满意祂所成就的救赎。所以，我们凭信可以安息在祂的复活上面——这是永不动摇的根基，并宣告说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活……。”（罗八34）
再者，基督的复活，也是叫我们成圣的大能。这大能叫我们能凭信否认我们的自己，拒绝顺服先前罪恶的本性，而且不再畏惧它。真的，这位复活的基督，亲自来住在我们里面，在我们里面成为这个新生命的大能，带来得胜的顺服。不只是因为复活的事实，也因着与那位复活的主相交，给我们带来得胜和能力。我们已经认识了那伟大“隽语”的意义——“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这才是唯一真实而持久的圣别，也是在信而顺服人身上的复活基督的内住生命。
再者，复活有医治我们的能力。那位在复活的早晨从坟墓中出来的，乃是有骨、有肉的基督。祂的身体，是我们身体的“元首”。不仅是我们属灵生命的根基，也是我们肉身力量的泉源。如果我们肯接待祂、信托祂，祂就要做大工在我们肉身上；我们也要发现在我们必朽坏的身体里，如同在我们灵里一样，有一股新的超然的力量——在我们的肉身里，正酝酿着来日的复活。
基督的复活有大能，激励我们的信心，并鼓励我们来要求神答应我们的祷告，并向神求难成的事。坟墓已开，封石已移，还有什么是太难而不可能的呢？神正要教导我们“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边”，这乃是在新约时代中，因着耶稣的名，神能够作、且愿意作的程度。基督的复活，乃是我们可以向神祈求一切的保证。如果我们完全相信复活的大能，我们所能支取的，要远超过往日所支取的。
主耶稣基督的复活，是我们真实侍奉的能力。圣灵总是特别使用祂复活的见证，作为神拯救人类的大能。这是早期使徒们职事的主题。他们总是传扬耶稣和祂的复活，这个使得基督徒的生活和工作，具有一种特别的美丽和吸引力。许多基督徒所表现忧伤的样子，好像他们正走向自己的葬礼似的。但我们的主在那复活的清晨遇见了几位妇人，带给她们令人鼓舞的信息——“你们要欢呼！”（太廿八9有古卷作此意，和合本则依别的古卷作：愿你们平安。）
因此，我们要以主的喜乐作为我们的力量而往前。这种喜乐，必须是从复活涌出来的，必须在胜过死亡的生命中才能保持的，也必须是与升天的主持守在诸天的境界里的。
还有，基督的复活，使我们能够在生活中，应付最艰难的问题，忍受最痛苦的试炼。因此我们在腓立比书中读到：祂复活的大能是要使我们“和祂一同受苦”，“效法祂的死”。请注意，在主耶稣的一生中，祂并没有为疾病而挣扎，祂的苦难是为着别人而有的。祂复活的大能，要使我们有份于祂那高而神圣的忧伤，就是祂为受苦的教会和将亡的世界所受的。事实就是如此：我们越处在艰难的境遇和卑微的地方，我们就更需要祂的恩典和荣耀来提拔我们。我们必须是从高处来到低处。
在以赛亚书里，有一班人“如鹰展翅上腾”；但是紧接着，我们发现同样这一班人降入平常的生活和工作的岗位上，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。经历更高的恩典和荣耀，乃是为着使他们能够行走在更低微的劳苦和试炼的生活中。所以神教导我们：当我们降到最低微、最深的境地时，我们必须要在最高、最属天的灵里去得帮助。祂复活的大能，就是为着预备我们，要帮助我们能够升上祂荣耀生命的最高境界；像祂一样，出去彰显那荣耀的生命，使别人得祝福。
“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”（来二14）“照样”这个字，是何等地宝贵！祂和我们有“同一”的人性。由于祂实际的表同情，祂能了解我们每一样的性情、感觉、盼望和惧怕。祂不仅取了人类的身体，并且也取了我们有理性的魂生命：祂的心思有我们一切的属性，而祂的心也有我们的敏锐；不仅如此，祂还一直保有我们永远不能穷究的完美人性。
我们可不要因着祂神性超越的荣耀，而忽略了这个无比重要、荣耀的真理。祂固然是神的儿子，也同样是“人子”。
“所以，祂称他们为弟兄，也不以为耻……看哪，我与神所给我的儿女。”（来二11-13）祂不仅进入我们的人性中，也要带我们进入祂的神性里。因我们借着祂得与神的性情有份（彼后一4）。我们并非仅仅被接纳为儿子，如同一个出生不明的可怜孩子，被一个尊贵的家庭接纳，而成为合法的儿子和继承人。不，我们乃是一班后嗣，借着重生进入那尊贵族类的血统中。我们实实在在有份于神的性情。因此使徒约翰曾说：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。”（约壹三1）不仅仅是一个称呼，或是合法的宣布为神的儿女；乃是得着了神的生命和性情，而真正成为神的儿女——有份于祂的人性，并且联于祂的神性。
祂把那适于儿子名分的称呼给了我们，并使我们与它相配。祂并不是给我们一个我们一无所知、又完全不配的地位，乃是给我们一种性情来和我们尊荣的地位相称。因此，祂并没有以我们为耻。既然祂不以称呼我们为弟兄而感羞耻，那么世人对我们误会还算得了什么呢？我们那位可称颂的“弟兄”，在天地面前，宣称祂和我们之间的骨肉之情。因此，祂把我们的祷告带到宝座前，并在父面前承认我们的名字，使我们这必朽坏之人的名字，在宇宙最高的法庭前得尊敬。
还有，祂在属灵的经历上，也是和我们合而为一的。我们所接受的恩典，祂也同样领受过；我们所必须操练的信心生活，祂也操练过。祂倚靠神，如同我们倚靠神一样（参来二13）。这段经文，也说到祂在教会中，因蒙神的拯救而赞美神，正如我们蒙神赐福所献上的。这位伟大的“先锋”，已经走完了我们的道路，经历了基督徒的生活；羊群所必须走的路，祂在前面都已走过了。
我们常常以为基督从天而降，来到我们中间，是带着一个完全不同的、超越的生命来的。因此，我们不明白为什么祂要和我们一样经历信心生活、而不能免去生活中一切的训练？我们也不明白祂为什么说：“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。”（约五30）因为“我……不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行……永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着”（约六38、57）。祂所依靠的乃是：祷告所带来的一切富源、与神交通、圣灵不断地供应，正如我们所需要的一样；因为祂实际上和我们那样亲近，就能了解我们属灵生活中一切的挣扎和痛苦。
祂不只有和我们一样的经历，祂也带我们进入祂自己的经历。这就是真实成圣的性质，把基督的圣洁带给我们。这也就是这节经文的意义：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。”（来二11）祂把祂的圣洁给我们，并借着祂圣洁的灵使我们与祂合而为一。这就是祂说这句话时所指的意思：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约十七19）祂把祂自己赐给我们，为了活在我们里面；并在我们的经历中，重新活出祂自己纯洁完美的生命。因此，所谓的圣洁，乃是指内住圣洁的基督，也是指人的灵与耶稣之灵的合一。
在试炼上与祂合而为一“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全”；“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来二10，四15）。因此，祂已经经历了人类各种的苦难，并且现在祂能向那些受试探的人表同情，扶持他们，使他们知道在一切的苦难中，他们绝不孤单。现今，祂仍然能感受我们每一个痛苦的滋味，因为祂能体恤我们的软弱。“体恤”所表达的意义何其多——说出了我们的难处，就是祂的难处；也说出了我们在一切的苦难中，祂也同样的受苦。这不是一种对我们心情的同情，而是实际在苦难中的同情。母亲如何感受到她婴孩的痛苦，知己如何对他同伴的声声哭泣产生共鸣；同样地，那位高举在天上我们的救主，虽在最喜乐的境界中，仍能在祂的灵里，甚至在祂的身体中，和祂所有的儿女一同受苦。让我们以忍耐和得胜来负我们的轭吧！因为我们的主背负着这轭更重的一端。
在“死”上与祂联合祂不仅忍受了我们命定该有的试炼，祂也没有免除和我们一样必死的命运。因为经上说，神预定要祂“因着神的恩，为人人尝了死味……特要借着死，败坏那掌死权的……并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二9、14-15）。“为人人尝了死味”这句话的意义十分深长。似乎是说，祂尝尽了所有的苦杯，并为一切与祂联合的人，从死中除去苦味。如今在这“杯”中，一无毒素；在这“刺”中，也没有毒汁注入。祂已经尝了这杯，而对于在祂里面的每一个人，死的苦味已经过去——“人若遵守我的道，就永远不见死”（约八51）。在祂，只有我们可称颂之主的面以及敞开的天门。所有在杯中死亡的成分，基督都已喝尽。如今为我们存留的，乃是那快乐的呼声：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。”
诗篇第八篇乃是说到，新造族类将来尊荣的命运。诗人说：“祢……使万物……都服在祂的脚下。”使徒就推论说，如果这句话按字面应验的话，那就暗指着一种无物不服在人脚下的尊荣。然而他说到，按眼前实际的光景来看：“只是如今我们还不见万物都服祂。”（来二8）那么这些话要怎样才应验在人的身上呢？在此有一个极其荣耀的解释，乃是说这些话已经应验在“人子”——即伟大的新造族类之元首的身上：“唯独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”（来二9）祂取得了人类的尊荣，为人类赢得的这一切，都是站在人的地位上所完成的；也都是为着蒙赎子民的（参弗二6-7）。祂所配戴的每一冠冕，祂都愿意与我们分享（参启三21）。这是每一个神儿女最崇高而荣耀的盼望。这也是我们与神儿子联合的意义。使徒说得好，“我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（约壹三2）。这样的盼望，使神的儿女大得鼓舞和激励，过于言语所能形容的。
现在，让我们一同思想实际上的应用：
（一）因信而活：首先我们来看我们信心的奥秘，这奥秘乃是基督的信心在我们心中涌出，使我们在试炼中能信靠神。因此我们能望断以及于耶稣——祂是“我们信心的创造者和成终者”（来十二2）。我们也要发现，我们不但不会抓住神的应许而挣扎；反而能在有福的安宁中，全人安息在这些应许上面。因着信，我们全然被应许托住。这信心，乃是出于基督的；借着它，神的应许成为托住我们的力量。每一个新的需要，都引领我们重新依靠祂；从祂得着恩典，来信靠神，并胜过难处。
（二）因信赞美：其次，我们在此看见：“在会中我要颂扬祢”（来二12）。直到今日，基督从所有信祂之人的心中，仍然要发出这样的赞美。提拔我们的祷告，成为得胜的歌声，这才是真实祷告的灵。就如保罗和西拉在腓立比的监狱中，基督的灵，把他们的祷告，变为赞美；把黑夜，变为白昼；把愁惨的夜晚，化为欢乐的早晨。
（三）欢然与祂同负一轭：再者，我们的“弟兄”，背负我们一切的重担，若是祂能背负得了，我们当然也能同负一轭。祂的父，绝不允许祂的爱子多忍受一点点不必要的疼痛。若是基督正在背负轭的另一端，我们就知道，我们没有负错轭，我们也不会被轭压倒。因此，让我们欢乐地说，如今我们有份于基督的苦难；当祂荣耀显现的时候，我们也要有份于基督的荣耀。
（四）举目往上看：有许许多多的事物，似乎都比我们强大，但赞美祂的名，万物全都服在“祂”的脚下。我们也看见，耶稣在万物之上，得了冠冕。这位耶稣，是我们的元首、我们的代表、我们另外的自己。祂在何处，我们也在何处。因此，若我们实在向神求过、而又未看见神所应许的成就，我们就要往上看，看见这件事在祂里面已经成就了，然后在祂里面来向神要。在我们这边，只有事情一半；在天那边，却是完整的。就如彩虹，我们今天看不到另一半。有一天，神要把我们今生所看不到的另一半衔接起来，围着宝座成为完整的形状。因此，让我们因着信，承受一切的产业。