主历一九三五年
国暦二十四年
三月四版
每册大洋二角(邮费另加)
著作者 宋尚节
发行所 上海小西门 迎勋路迎勋坊第七号
印刷者 上海华文印刷局
创世记出埃及记中的十诫与十架
『十字架!在现在的人们,尤其是基督徒们眼光中,好像是时代落伍的一样东西。还有许多自命为宗教家的拿十字架不过作为他们所谓『牺牲主义』的招牌,完全不注重十架所流的宝血。这也不算是一件怪事,因为主已经明明说过『见有好些假先知起来,迷惑多人……爱心冷淡。』保罗也说过:『时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。』在这末世的时候,免不了有假师傅传出来,随从新潮流,创出好些新道理,以十架宝血,天堂地狱,为不合时势的东西。兄姊们!注意!注意!记得希伯来书说:『不流血罪就不得赦免了。』徜使有人不能或不信十字架宝血赦罪的道理,那就是假师傅。要当心,要远离。
十字架的奥妙,从创世记直到啓示录都已明表暗示。世界人的头脑,不能参透,所以耶稣是在髑髅地钉十架、意思就是世人的头脑,在十架底下都没有用。就是我个人没有重生以前,虽然能参透世界各种学问,可是不朋白十字架的奥妙。到我得着重生以后,越看圣经,就越见十字架的奇妙。巴不得从这新旧两约各章中活现了十架,能使读者得着一个更清楚的认识。
上帝没有差遣耶稣亲身钉十架上以前,先预备十诚。盼望人类能诚切遵守,可是人类从始祖便犯罪,并且一代代按着十诫的次序犯下去。我们来逐一的研究研究:
第一诫——『我之外无有别神』
第一代始祖亚当夏娃便犯了这一诫。上帝预备了地上动植各物,然后造亚当。看亚当过于寂寞,所以造夏娃作他的伴侣。宇宙都是为他们享受,鸿恩厚赐,都是要表现他是亚当夏娃的上帝和天父。他所要求于他们的只有一样,就是要他们全心『顺命。』——不吃禁果——学校里给一个普通学生免费,还要加许多义务的责任,然而上帝把宇宙送给他们,而只要他们作一样很容易的事——不吃禁果——倘使我们是亚当夏娃,我们一定连看也不敢看。可是亚当夏娃没有这样行,上帝说除我以外无别神——独一——蛇把身体摇一摇说:不独一。上帝说:一定死,老蛇扭一扭说:不一定。上帝说真的,魔鬼弯一弯说:岂是眞么?现在许多人疑惑上帝,或半信半疑,那就是中了老蛇的毒。倘有人使别的兄姊们疑惑上帝和他的话,那简直是老蛇的化身。可怜现在到处有蛇的工作。谨防!谨慎!
第二诫——『不可为自己制偶像』
意思说:不要制造自己的法子。第二代祖宗该隐便犯了这诫。他和亚伯同时听见父母传述羔羊之意义,但该隐以为自己的办法较父母所述的更好。他想自己劳力所得的出产品,较亚伯不费力而自长的羊更有价值。不知上帝所看的不是祭物本身的价值。而在乎有没有『血』,上帝的法子是流血赎罪,而他自己却另立一法,那就是拜偶像。现在教会中也是有许多人拜偶像,不专靠十字架的宝血,而自己创造一些新法则;新论调。以为自己的办法,较上帝的法子更聪明。还有人靠行律法行慈善得救,那也是拜偶像,罪人要到天父面前,只有靠耶稣的宝血。
第三诚——『不可妄称耶和华之名』
意思是要尊敬父亲的名。挪亚的儿子含便是这一条诫的罪人。有一天挪亚饮酒,醉后赤身露体,含看见了不但『不为父亲遮盖,反到外面宣扬,亵渎他父亲的名。所以他一受咒诅,到现在他的子孙亚非利加人还是赤身露体。他两个哥哥便不然,背着身子用衣服遮盖他们父亲的赤身。我们为天父儿子的人,也应当尊敬我们父亲的名。在我们行为上,言语上,荣耀他。倘使我们自称是上帝的儿女,却口是心非地言行不相顾,那么我们便是妄称耶和华的圣名了。
第四诫——『当守安息日』——要安息。人们在世界里没有平安。为名利奔驰,为世事挂虑,终日碌碌而不知所为。那时候一班人为留名的缘故,造巴别塔,没有安息,所以上帝召亚伯拉罕离开本族到迦南去,迦南便是安息之地的意思,罗得不然他要搜『罗』获『得』世界上的一切,以致他的生命中充满了苦恼。我们在世界上不过是客旅,我们永远的家郷是在天上。在世界有患难,在他里而有安息。
第五诫——『当孝敬父母』以撒实在堪称孝子。年幼的时候,他父亲亚伯拉罕遵上帝的命令把他献给上帝。为人子的,到了这生死关头要尽孝道,实在不易。可是以撒不但不逃,反倒自缚,和父亲一块儿顺命到底。到了年长,他的终身大事,也是唯父母之命是听,所以他能『承受地土。』亚伯拉罕所蒙应许的福,都归到以撒身上,尚使我们能顺服我们天父到死的程度,他也自然能祝福我们。假若我们不肯听从天父的命令,光是盼盘天父听我们的祷告,那实在是当天父为我们的仆役。
第六诫——『勿杀人』
以扫雅各便犯了这条诫命。虽然他们俩没有作出杀人的行为,可是按主耶稣的定理『恨……就是杀。』他们都犯了杀人的罪。在雅各一方面,他存着争大的野心,所以未生以前,巳经在腹中和哥哥打架。争大的心,便是杀人的根。以扫方面,更是人所共知,他有杀弟的心。『争大』也就是历古以来战争的策动点。
第七诫——『勿奸淫』雅各的众子中给我们看见这条诫命的正面和反面。犹大淫心最大,到外面去宿娼,放纵情欲,那知不是别人,就是他自己的媳妇。等到她有了孕,犹大还要假冒为善,要杀他的媳妇。这里我们也得着一个当头棒!淫他人之妻子,即淫属己之人。三十八章论犹大的淫行,三十九章便说到一个真洁的约瑟。虽然主母用常人所不能抵抗的法子去引诱他,然而他保持纯真,这实在是难得。
第八诫——『勿偷盗』。第九诫——『勿妄证』
约瑟的十位哥哥正犯了这两条诫。上帝实在是看透人的心理,知道偷盗之后,必有谎言。所以连忙把第九诫放在第八诫后面。雅各的十个儿子,而是这两条诫命的写照。他们因为恨约瑟的缘故,就要想杀他,这样的哥哥实在是世上少有。还好有一个犹大提议用十舍客勒(三十两银子)卖给以实玛利人。这也是奇妙,旧约一个犹大,新约也有一个犹大,同样的用三十两银子卖了主耶稣。这班弟兄得了三十两银子,倘使在今日的上海的话,一定要在一个大饭店吃两顿大类。既然偷窃,假见证也随之而来。所以在回家的时候,把衣服染些血,欺驱他们的父亲。后来他们到埃及去买粮食,约瑟也照样用假法诬告他们,使他们觉悟到偷盗和假见证的利害。头一次把银子放回他们的口袋里;可怜,金钱放在他们面前也不敢偷,反而战惊。多年前卖自己的弟弟不怕上帝,现在虽然不是自己偷的,倒怕起世上的一个官来了。那时他们眞是感觉到不义之财的痛苦,并且醒悟到这是卖弟弟的报应。第二次千辛万苦的把便雅悯带来,约瑟把银杯放在他的口袋里,然后派人去追他们,用假见证诬害他。那时他们真是痛悔,知道假见证不是一件好玩的事。当那危急存亡之际,从前提议卖约瑟的犹大,又挺身出来代替弟弟便雅悯。从这一点上我们也看到代替世人死的耶稣出于犹大支派的缘故。约瑟至此已是情不自禁,彼此相认,并且要请父亲到埃及来,这鸡然是一件喜事,可是在十位弟兄方面是一件难事。同时也是使他们看到犯罪的结果。我想他们回到父亲那里,把约瑟存活的消息告诉父亲的时候,一定大哭认罪,把廿一年前的一幕暗剧,痛哭流涕的承认出来,上帝说:『罪人必不得平安。』将是不错。
第十诫——『不可贪恋财物』——要看破世物。
当全地饥荒的当儿,一般视钱如命,一毛不拔的资本家,都情愿舍弃一切钱财田地,甚至甘心做奴仆而去换一些粮食,养活他们的生命,他们明白了世界上一切财物都是空的,只有生命最宝贵。
从上面的十代人物中,我们已经看到十诫的暗影。这几代祖宗犯了许多罪,那十个大罪根,遗流到子孙身上,所以上帝要用十条诫命来治他们,以色列民犯了罪就像法老一般把他们捆绑起来。老亚当,老魔鬼。没有重生的人,不但服事法老,末了还要被『法』『老』捆绑起来,自己再要想脱离,也是万难。上帝亲自用十次奇事,要把他们从埃及拉出来,这十件奇事,正和十诫相对照:
(一)变杖为蛇——杖是权柄的表号。上帝的话里含着权柄,是万古不易的,可是亚常夏娃不以他的杖为杖,上帝吩咐他们不可以吃,吃了必定死。他们倒听蛇的话:『未必死』——变杖为蛇。蛇就是魔鬼。魔鬼本来是天使,也是因为不服上帝的命令而变为蛇。所以我们为上帝作工的人,倘使有一些不顺服而不悔改,慢慢我们也变作大蛇——大魔鬼了。——『不拜别神。』
(二)变水为血——血是人生命的元素。按理想来,一定较水有价值的多。可是水能饮,血不能饮。农产莱蔬,是汗流满而博得来的,在该隐的头脑中,以为较那自生自养的羊羔有价值。可是上帝所立的法子,是不流血不赦罪!他流亚伯的血,上帝咒诅他,使他的地也『变水为血』,受咒诅,不给他效力。——『不可立偶像。』
(三)变水为青蛙——两栖动物中青蛙最像人,它也是一样极吵闹的东西,费了许多气力也无济于事,不过需有别的青鲑几声响应。这真像亵渎上帝;反对上帝的人一般。他们没有想想,上帝也能打倒的吗?圣经也能改的吗?嗐,真是白费气力!——『勿妄称神名。』
(四)变尘为虱——上帝立第四诫要人得安息,可是人们不肯安息。在不守安息日的人,礼拜天是他们最忙的一天。在守形式上的人,虽然守安息,可是心中忧虑,毫无安息。所以上帝降虱子,叫人不能得安息,不但灵魂没有平安,就是肉体也得不着舒畅。所以『当守安息日』
(五)蝇灾——许多人尤其是廿世纪的靑年人,像苍蝇一般,长了翅膀便自飞高翔,忘了生他们的父母,苍蝇有一个特点,它们并没有父母,它们的乐园便是厕所;垃圾堆;和别的污秽地方。像新式青年一般,飞到跳舞场和电影院去。不幸而落在捕蝇机上,便快投江自尽。上帝看见世人不肯听父亲的话,所以打发苍蝇在人们的耳旁嗡嗡的叫。叫我们『当孝敬父母。』
(六)畜疫——科学愈倡明,人心也愈凶恶,愈诡诈。试看今日杀人之利器如何猛锐,偌大的上海,两分钟内便可以毁灭。现在人类简直不成高等动物面变为禽兽一般,弱肉强食。杀人利器多的便算是强国,人类眞是该灭亡。正如上帝刑罚埃及人一般,杀死一切血气的牲畜。——『勿杀人。』
(七)疮灾——这一个灾和第七个诫更合。试看现在各处的药房都有六○六出售。一切的毒疮;淋病;梅毒;花柳,都是淫乱的结果。上帝的刑罚真不错。切记住神的命『勿奸淫』!
(八)冰雹——世人贪多并且贪便宜,求而不得,便用偷盗的法子拿过来。上帝看见人们贪多,所以从天降下多量而不费分文的冰雹。可怜的世人,丝毫也不敢要。——『勿偷盗。』
(九)蝗虫灾——蝗虫是最可恶的害虫,吮取禾稼的精华,败坏农夫的工作,影响及于全个社会。多言和妄证的人也是如此。不但败坏自己的德行,还拆散人的家庭,甚至引起国际的纠纷。一言兴邦,一言丧邦,口舌不得不谨慎的。请『勿妄作见证。』
(十)遍地黑暗——人们之所以贪恋世物,皆因放纵眼目的情欲,像亚当夏娃一般。一个瞎眼的人,虽然有千万钞票在他的面前,他也不介意,虽然天姿国色站在他旁边,他不看见也不会动念。所以上帝刑罚他们,叫全地黑暗,使人们看不见。是应该『勿贪恋』才好!
上帝行了十个大奇事,也不能把以色列民救出来。因为这一些都是威吓的工作,对于以色列民还没有密切的关系。他们都犯了十条诫命,应当死。要救他们出埃及,惟一有用羊作代罪者。所以上帝最后要用杀长子的奇事,去救以色列民出埃及。凡以色列家门口有血的便能逃罪,没有血便要丧长子——生命。读者们:始祖有十样罪根,所以需要十诫。世人都犯了十诫,所以耶稣要钉在『十』字架上代替我们死。无论甚么人,心门有主耶稣血的印记,便可以逃避死亡。你有血的印记吗?
相传说:那天,正月十号的下午,在歌珊和埃及村庄交界的道路旁,一个埃及的小孩和他的犹太小朋友一块儿玩。正在兴高彩烈的当儿,那埃及的小孩忽然停止,并且惊愕的问他的小朋友说:『为什么我听见你们村庄上发出许多凄惨的声音而又是羊羔的喊叫?』他的朋友回答说:
『呵,你不知道吗?我的爸爸说今天夜半天使要到每家去杀长子,凡门上有血的便不杀了?』他听了这话,两腮立刻由嫣红而变成青赭,战栗的说:『那了不得!我是长子,可是我们没有血哩。』所以他撇下他的朋友,连忙跑回家,把这情由告诉他的父亲,并恳切的求他杀一只羊羔。
他父亲说:『你不要受他们的麻醉,犹太人是最迷信的,来吃饭吧!』可怜的小孩,吃而不下,母亲催他去睡觉、小孩不敢。母亲说:『不要紧!我和你一块儿睡』钟鸣十下,孩子忽然又惊醒过来:『母亲啊!快杀羊吧!』母亲再拍拍他,用好言安慰他。慢慢的他又睡着了,万籁俱寂,除了呜呜的风声以外,听不见甚么。过了一个半钟头,心存惧怕的小孩,又惊醒过来喊说,『妈妈,赶快去杀羊!』母亲又安慰他,父亲说:『儿!不怕!倘使天使真的来,爸爸可以和他对敌。』他又安静下去。
外面的更夫,继续打他的三更,好像报告人们凶信快临到似的。时间过的飞快,已经十一点五十分。孩子末了一次醒过米,极力叫喊,满身大汗。说:『妈妈,赶快杀羊。天使快来了!』母亲看见小该焦急,便绕了一个弯来欺哄他说:『我已经杀了。』无知的小孩继续睡下去,不一会,愚顽的母亲听见脚步声,同日光一闪,她听见那宝贝的孩子拼命的喊一声『妈妈』那是他最后的呼声,母亲赶快说:『天使呵!住手!』可怜,太晚了!死了!读者们:你心门上有主的血印吗?你的罪已经涂抹了吗?『看哪,上帝的羔羊,背负着世人的罪孽!』
马可第一章全章
一、如何预备心房——第一段
二、上帝的恩物——九灵
(1)谦卑灵的施洗——第二段
(2)哀痛灵的施洗——第三段
(3)温柔灵的施洗——第四段
(4)饥渴慕义灵的施洗——第五段
(5)怜恤灵的施洗——第六段
(6)清心灵的施洗——第七段
(7)使人和睦灵的施洗——第八段
(8)为义受逼灵的施洗——第九段
(9)为主及道背十架灵的施洗——第十段
在这一章里面蕴含着一切教义的根基,和预备心房而接受主最大之恩赐的法则,也是全部马可福音的总钥匙。大概每卷书的第一章总是那一本书的钥匙,或说大纲。这一章里可以分成两大部份:
一、怎样预备心房?
二、上帝的恩物是甚么?
我们且用祷告谦虚的灵,慢慢的消化每一句和每一个字。盼望上帝能开我们的灵心接受他的恩赐。
『上帝的儿子,耶稣基督福音的起头。』(第一节)耶稣基督便是福音,有了他便有福音,没有他也没有福音,他在那里福音也在那里,然而福音的起头是甚么?第二节告诉我们,就是要预备心。
预备人心的利器:
1. 旷野的呼声——福音声。『在旷野有人声喊着说:『预备主的道,修直他的路。』『预备主的道』——人的心就像旷野一般的干旱、单调、不毛、可怕。倘使人的心不打开,耶稣不能进来。耶稣没有到世界以前,上帝已经应许派约翰作先锋。倘使没有约翰预备道路,耶稣便不易作工。使者的责任,便是对人心说话。在荒芜之中辟开一条道路,使我们的心变成主道。『修直主的路』——虽然有了道路,倘那路是弯弯曲曲的,行驶不易,须要修直,让耶稣直接的进到我们心里。
2. 传悔改洗礼者——约翰的信息便是悔改和洗礼,这是很重要的一样事,因为这便是福音的起头,好像种牛痘一般,约翰用刀割,把污秽的硬皮刮去,开了一条路,让耶稣把那痘苗放在上面。自然刮皮的工作是不容易,必定使人疼痛而致嫌恶,且有性命为人所算之忧。但约翰不得不传,因为那是最要紧的一步,也就是福音的起头。约翰的父母生他也是不容易,在老年无望的当儿生了他。正像以色列人一般,四百多年当中没有一位先知代表上帝说话,以致灵性堕落,对于上帝之交往,好像到了没有盼望的一地步。忽然来了一位约翰,在这旷野的环境中大声疾呼——预备人的心田。他自己不过是个声音,他只管忠心呼喊,上帝的圣灵,自然在各个人的心里动工,双方合作,以致开了全国的奋兴大会,大家都悔改,并且受洗。现在的中国正像旷野一般,需要像约翰那般忠勇的人代表上帝去预备人心。可惜许多身居传道,甚至自号奋兴家者,不敢忠实的传悔改的道理。那不啻缘木求鱼,又怎能得着?
悔改有两步:第一是认罪,第二是受洗。到约但河里受洗是代表至主的血泉里脱罪。在旧约时代里有许多人到约但河里得了福:以色列民过了约但河才进安息之地,乃缦将军到约但河里洗七次浴洁净了他的大痲疯。以利亚过了约但河才升天,耶稣自己也要到约但河里洗一洗才被圣灵充满。
我们再看一看传悔改福音者的本身。
1. 身穿骆驼毛衣服——他自己把自己看作骆驼,骆驼是行旅旷野中的利器,它早晨的时候俯伏在主人面前让主人把重担放在它的身上,经过一天的路程,到了晚上再伏在主人跟前让主人把重担卸下来。照样我们作主工的也当在清晨的时候跪在我们的主人而前,求他要把我们成全的旨意搁在我们身上,然后负着他的使命奔跑一天的路程,到了一天的工作完毕之时再俯伏在他跟前把重担卸给他。走旷野路的时候,虽然烈日当头,四望干旱,然而不必灰心,只管往前走。因有主人在旁,毋须惧怕,终之达到目的地,便能得着安息。
2. 他腰束皮带——犹太国的风俗,奴仆多数把腰束起来,为的是求方便而且有劲。约翰也束腰以奴仆自居,代人们施洗,何等谦卑。他论到耶稣的时候,并不以老前辈自居,乃说,『我给他解鞋带也不配。』
3. 他吃的是蝗虫野蜜——蝗虫是专吃庄稼的害虫,就像魔鬼夺取人心中的精华。约翰的目的要吞吃它的作为。野蜜是很甜蜜的东西,所以他是和百姓同甘苦。约翰传道的时候,完全是介绍耶稣,和为耶稣开路。他明白他的职责并没有越过范围。他是起首,主是完成,两所需而两相助。约翰可以代表旧约,古时的旧约圣经,是皮卷而用皮带捆着,像约翰穿驼衣束皮带一般。旧约里面有应许,也有咒诅,像约翰腹中的蝗虫和野蜜一般,有苦有甘。这旧约的应许也必要和新约的成全。所以上帝给人的恩赐不同,有作撒种的,有作浇灌的。有外面,有里面;有水洗,有灵洗。两方面都很重要,不能一缺。水洗是表明洗去恶行,灵洗乃烧净内里的恶心。谦卑受水洗的人,也必谦卑地求上帝的灵洗。故此耶稣来以先,必需有约翰来开路。末日的临头,耶稣第二次再来以先,也必预备差遣第二约翰——以利亚——到世上来开最后的一次复兴布道会:给世人以最后一次的机会。现在的中国正急需一个普遍而彻底的复兴,好让耶稣完全的掌管我们。但在这大奋兴以前,需要许多人作约翰的工作,忠实地挖人心中的罪,为主预备道路。作约翰的人也须要被圣灵充满,并且完全奉献,抛却名利,才能成功。约翰自己亲自到旷野去呼喊,恐怕起头只三数人听他讲道,慢慢的人数增加起来。福音的起头,大抵如斯,所以要忍耐忠心传悔改、认罪、的道理,这是根本的工作。马可幅音这本书有一百段,这是第一段,可说是根本的一段。全马可有六百七十八节,这是第一段的八节,是根基的八节,678倘是去了8那么单位便变了0。所以头八节是最要紧的一步。
从第二段起一直到末节共有九段,那便是耶稣在山上说的九福,也可以说九个灵。这九个灵却是依着次序的,倘使我们的心预备好,完全了第一部份的工作,接待耶稣到我们的心里,那么上帝的恩赐——九福或说九灵——自然的随着后面。我们且看下去:
1.『虚心的人有福了,因为天国是他们的。』(第二段)
世界上最谦卑的莫过于我们的主耶稣了,他是上帝的的儿子,然而为救人的缘故,降生到尘世。在他里面并没有罪,然而到约但河虚心受约翰的洗。进约但河里表明他的死,出约但河表明他的复活。他一步步的谦卑像腓立比第二章所形容的一般。所以天开了,圣灵降下来了。圣经里说:『天忽然开了。』非常自然,并且快捷,就像开电灯机关一般。祗有十字架能使天门敞开。司提反背十字架他们被人钉死的当儿,看见天门大开,约翰背十架被囚拔摩海岛上,天门也为他敞开,使他眼见天堂的异像。他们背了十字架,都被圣灵充满。圣灵就像挪亚放出来的鸽子一般,经过几许的时间和人物中,找不着一个歇足之所。因为人们都不肯自虚而容纳祂。直寻到约但河的旁边,找着了那谦虚的救主,无怪乎祂很踊跃的降到他身上。圣灵是十二分的愿意充满我们,只要我们肯虚心。耶稣给我们留下一个榜样,他自己没有罪,但是以世人的罪为己罪,到约但河里受洗而得了灵浸——『你是我的爱子』——得上帝称祂为爱子,而且是喜悦的爱子。可惜我们这班本来有罪的人尙自称为义,想自己没有罪。倘使我们跟主到约但河旁两相比较,实在有愧。我们应当在主面前承认我们的罪,开条大道,让主耶稣进到我们心里。当他进来时那谦卑的灵同时也进到我们的心里,把我们改变成上帝的儿子——天国的人——所以说:『虚心的人有福了,因为天国是他们的。』追本寻源,还是要认罪悔改,预备我们的心接纳耶稣,才能受这谦虚的灵的施洗。
2. 『哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。』(第三段)
这一段述说耶稣怎样受魔鬼的试探。我们平常受试探乃是因为我们有罪(雅各一章十四)。但是主耶稣他本身没有罪,他所以受试探,乃是要亲尝那被试探的滋味,好帮助又体贴我们受试探的人(希伯来四章十五节)。四十天当中禁食祷告,思想天父的话,魔鬼用各种毒计伤害他,使他受很重的痛苦,那苦不在外面,乃是在心灵里面。希伯来五章七节告诉我们,大声哀哭,求上帝救他脱离那试探。约拿禁食三天救了一城的人,尼希米要救一国的人他禁食好几天。耶稣要做世界上人的救主,禁食四十昼夜。他并没有怨天尤人,祗在天父面前,存着哀痛罪人的灵,和时刻思念天父的话,作得胜的利器。到他完全胜利以后,魔鬼一离开他而有天使来侍奉他,得了灵的安慰。反观我们,每每因自己的私欲而受试探,不知为自己的罪哀痛和祈求天父,用他的话来得胜利,反而充满了怨恨的话,焦急的心。倘使我们跟耶稣到旷野去,看他怎样忍受和得胜试探,相比较,实在惭愧。我们在主面前承认我们的罪,开一条大道,让主耶稣进到我们的心里。当他进来时他那哀痛的灵同时也进到我们的心里,使我们思念主的话,祈求主的力量,而得胜我们的试探。更求圣灵的火烧除我们的罪根,使我们里面没有试探的引火线,主耶稣作我们的心皇,圣灵作我们心房的守望者。那样,我们心里没有烦恼、怨恨。每时每刻有天使服侍我们得安慰。
3. 『温柔的人有福了因为他们必承受地土』(第四段)
约翰已经被囚,他是一位很温柔的人。虽然因传真理的缘故被希律囚在监里,然而他不让怨恨、咒咀的话出他的口,甘心的领受至于死地。耶稣出来的时候,明知宣传福音一定受害,但是他为顺服的缘故,勇敢呼喊。起头他所传的,还是和约翰传的一样,恐怕那时还有人批评他捡约翰的旧货哩。他起头传道的地点是在加利利(小地方)所以收的效果没有约翰多,上帝就是要训练他。四十日的修养,旷野的试练,都是要使他顺服到非常温柔的地步。温柔和顺服是相连的,命令最能测验人温柔的程度。假使金匠要用五金制成贵器,必定先用火烧,用锺打,使金属成柔软方能成功。上帝在耶稣未来以先,已经熬炼他,以致他能心底里说:『我心里柔和谦卑。』(马太十一章二十九节)然后才接受地土。约翰好像开垦的人,耶稣去承受和撒种。一个是人声,一个是神声。一个传悔改洗礼,一个传上帝国的福音,反观我们,不肯舍己而顺服上帝的旨意和命令。不甘受上帝的责打,而企望承受上帝的国,真可谓画饼充饥。试看约瑟的生命,上帝要预备他拯救以色列族,并承受地土,需要经几何的磨炼和试探。以色列民能入迦南承受地土的约书亚,又经过几何的辱骂逼迫。想到这里,我们实在应当承认我们的罪,在我们的心田中,打开一条大道,请主耶稣进到我们里面。当他进来,温柔的灵也随着进来,使我们受温柔灵的洗。耶稣的本身便是福音,我们有了他,便是有了福音,同时也有了土地和产业。彼得说:『金银我都没有,我把所有的(产业)给你——奉拿撒勒人耶稣的名。』福音便是他的所有物。保罗说:『……靠福音养生。』
4. 『饥渴慕义的人有福了因为他们必得饱足』(第五段)
这一段里有四个人跟从耶稣,他们都是飢渴慕义的舍弃一切跟从耶稣。这四个人都是渔夫,本来是飢渴慕鱼,并且鱼便是他们的生命。可说他们舍弃生命跟随主。耶稣便要改变他们的生命,使他们作得人的渔夫,那实在不容易。圣经里说他们『立刻』跟从耶稣,并没有先订条件,就像亚伯垃罕一般,要去便去了。耶稣召这四个人,也有很大的教训。他们是两对弟兄,耶稣要我们为他作工的人,都能像弟兄一般,彼此相爱,雅各约翰的跟随,比较更难些,耶稣召彼得的时候,还给了一个应许——得人如鱼——但召雅各约翰的时候,并没有说甚么,并且他们还有老父在堂哩。虽然十字架重,但是后来都能得着饱足,作教会的砥柱。耶稣改变他们的生命,也是按着他们的本职。一对打鱼,一对补网,二者不可缺一。试看五旬节以后,他们的工作正是这样,彼得一天打三千鱼,再一天打五千鱼。安得烈的事迹虽然不多载,然而主在世时,便显出他是打鱼的人。他曾引导彼得到主前,并且拿五饼二鱼给耶稣而饱五千人。雅各的无畏精神,和约翰写的书,都是弥补当时教会人心缺漏的工作。主耶稣本身也是如此,他最渴慕上帝的旨意,更是以遵行上帝的旨意为使他饱足的食物。这班门徒起头跟随耶稣的时候,心里存的观念,是升官发财。及至一步步跟随耶稣,渐渐看见他的真意思,和伟大的爱心。经过五旬节的火,才完全改变,从前恨心的约翰,变成满有爱心,写约翰福音和啓示录,表彰上帝的爱;以前胆怯的彼得,现在做一勇敢作证,不看权势的传道者,那种改变,实在是显着而清晰,就像时钟的摆针一般,完全转过来。倘使我们也像门徒一般跟随耶稣走,看到他怎样轻世和渴慕上帝的旨意。两相比较,实在有愧。我们常常和上帝讲价钱,做有条件的跟随者,终于灵性上愈觉着枯干,不能得着丰盛的饱足。我们应当认罪,大开心门,接主到我们里面。当他进来,那飢渴慕义的灵也来施洗,使我们乐意渴慕上帝的美意,而灵性得着饱足。
5. 『怜恤人的人有福了因为他们必蒙怜恤』(第六段)
耶稣召了他们以后,便要实地的去训练他们打鱼,打鱼有两种方法,这一段里是头一个法子。耶稣到了迦伯农进到会堂里,特别要怜恤一个人。他无论在甚么时候和环境,都要怜恤人。他的爱是准备着流给接受的人。这一次,他要把鬼从一个人身上赶出来。这鬼不在别处而在会堂——教会里——。你看教会里有了魔鬼,多么可怜!耶稣讲道,鬼便扺抗不了。因为耶稣的一言一语都带着能力。并不是打空气,乃是对魔鬼说话。他痛恨罪,却爱罪人。他咒诅罪人的时候,不是咒诅人的本身,乃是斥责那人里面的魔鬼。为这缘放,终于被人钉在十字架上。因为他的话使人扎心,接受的便大得福,不接的必定大为反对,耶稣和魔鬼是绝对不能妥协的。文士们却不然,他们只知讲,拿圣经里的一节讲得天花乱坠。然而没有能力,不能赶人心的鬼。耶稣要怜恤人,必需背许多的十字架。这次主要怜恤那被鬼附的人,也背了十字架,魔鬼头一步看轻他,称他为『拿撒勒人耶稣。』第二步藐视他:『我与你有何相干。』第三步气他:『你来灭我们吗?』魔鬼用了上面三步直攻的法子,然而失败。所以用第四步最利害的法子:高抬耶稣,耶稣是上帝的圣者。他并不说上帝的儿子而说圣者,以为给耶稣『戴高帽子,』使他骄傲。可是耶稣胜得过。魔鬼对我们的毒箭,最利害的便是骄傲和疑惑。耶稣既然背了那四步的十字架,并且得胜了。所以他的话更有能力,一句话便把鬼赶走。他为怜恤人而背十架,不但救了人,他自己也蒙怜恤。名声传开,上帝代他伸冤。
在这件事情里耶稣暗示他的门徒要得鱼须要有能力,要有能力需要背十字架。可惜!现在有许多的传教士,牧师,不甘愿背十字架。以至得不着鱼,试看保罗的生命,愈背十字架,愈被圣灵充满。腓力背十字架到旷野去捕获一条大鱼——太监。亚拿尼亚背十字架到犹大的家里得了一条大的鱼——保罗。所以怜恤人的真意,便是为救人的缘故背十字架,虽然遇阻挡,仍勇敢直前。这样我们就可蒙怜恤,得能力。耶稣很注重这一件事,所以当他起头召门徒的时候,只说『来跟从我。』当他们进到工作时期的当儿,他便告诉他们:『背着十字架来跟随我。』那就是得人的秘诀。兄姊们!我们倘使跟随耶稣到那会堂里,看见耶稣背十架的勇敢,我们异是惭槐。没有灵魂的重担,不肯为别人的缘故背十字架。我们该在主面前承认我们的罪,大开心门,让耶稣进来。当他进来时,他那怜恤人的灵也进来,使我们勇敢背主的十架而得着能力。
6.『清心的人有福了因为他们必得见上帝』(第七段)
『打鱼的第二种方法便是医病。这家是信主的家庭,然而不完全,家主有病。她患热病,集中在头部,而影响及一切,使她忽冷忽热,冷时极冷,热时极熟,不能清楚认识人和认识主。只怨人物之不合,而不知是因为自己有毛病,只等人服侍,不能自由。常她过热的时候,要做许多梦。甚么家庭运动,平民教育运动等等。她虽然有生命,但是半生半死的。她的病完全描写未成圣的基督徒的生命,真是苦极。灵粮对于她是无味的,有甚么法子医治?耶酥头一步拉他的手——和他连合。主说:『离了我你们不能作甚么。』树枝须要和树身连络,方能有健全的生命。第二步扶他起来——扶她便是加能力在她身上;当她起来以后,便能清楚的看见耶稣。她看清耶稣,便要服侍耶稣。
这里耶稣暗示他们,倘使要医治人心里的毛病,须要无已,并且和病者表同情。他们学了这秘诀。试看彼得约翰上圣殿医治那瘫者的时候,并不是靠目己,凭自己的能力和虔城,使他行走。他们看见那瘫者,便起怜悯之心,由神所赐的信心,奉耶稣的名医治他。再看彼得以后的生命,当他愈虚已,上帝愈能用他,以至他的影儿也能医病。他的身体,简直变成一个上帝能力射光的透光体。他的祷告也大有能力,以致能使多加复活。所以我们愈目钉愈有能力,可以医身体灵魂的毛病。只怕我们的心不清,有『我』和『世界』在里面,以致不能清楚认识耶稣,和他的大能。更不能帮助别人认识上帝,医治人的毛病。我们是否像彼得岳母一般有热病。倘使有,我们应当在主前承认我们的罪,让耶稣进到我们心里。当他进来时,那清心的灵也随着而来,施洗我们,医治我们的毛病,使我们能清楚认识上帝,并且帮助别人认识上帝,而能看见上帝的作为。
7. 『使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子』(第八段)
西门的岳母痊愈了以后,合城的人都到她家里来。凡来的便得了医治,因耶稣在里面,以致她的家简直成了万福的泉源,也是人们和耶稣的介绍所。耶稣的本身,便是一间上帝和人的介绍所,作人类的中保,使世界上的罪人,因他得着上帝的赦免,我们的身体也是上帝的殿,我们总当有主在里面居住,作我们的心皇,以致世人因我能认识耶稣。弟兄姊妹们!世界的人能否从你的生命中认识耶稣?你现在是否是人们和耶稣当中的媒介?倘使不能,是为什么?里而有『我』阻隔着吗?没有完全投降,以致耶稣不能完全作王吗?让我们承认我们的罪,开一条大道,使主耶稣能进到我们的心内,用使人和睦的灵施洗我们,使我们的生命能彰显主。
以上两种打鱼的方法——医病,逐鬼。也是主打鱼的方法。所以他说:『今日赶鬼,明天医病,第三天工作便成全了,』我们也要学他的模样去逐人心里的鬼,和医治人心里的病。
下面的两段耶稣要训练他们补网的方法:
8. 『为义受逼迫的人有福了因为天国是他们的』(第九段)补网的头一步便是求神旨,而勇行神旨这便是为义受逼迫的意义,倘使我们的工作不是出的神于旨意,那末,网是漏的,工作也是空的。
耶稣在工作以前,先去求问上帝的意旨。他既然清楚明白上帝的旨意,那么城市摹众的要求和欢迎,也不足以动他的心。所以顺服上帝的命令往乡村去,这实在不容易。倘使要体贴肉体的话,谁也不肯。彼得不明白,所以劝夫子往大城去。
上帝的工人,倘使不照上帝的旨意去做,不但不能得鱼,而反要被鱼所吞,像约拿一般。腓力顺从主的命令到旷野去,捕得一条大鱼——太监。以后圣灵便提他走,以免他受试炼。或许跟太监去作他私人的神学教授而被鱼所吞。约翰得了一条大鱼——希律。但是他为义的缘故受逼迫,不为鱼所吞。现在有许多传道牧师们被鱼——世界——吞去。记得在我本处有一位牧师,他引了一位旅长归主,慢慢的由交情而成为至友,那位旅长请他作参谋,他因为薪水大的缘故答应了。至终被士匪枪杀,尸首也无从寻找。我们往往因体贴肉体的缘故,违背了神的旨意以致我们所作的工,全等于虚空,甚至为世所吞。我们要像约拿一般,承认我们的罪,求主进到我们心里,用为义受逼迫的灵施洗我们,使我们能完全顺服他的旨意。
9. 『辱骂……逼迫……毁谤你们……你们就有福了……应当欢喜快乐。』(第十段)
补网的第二步便是得神旨而顺神旨。
这里来了一个长大痳疯的人,大痲疯的毛病便是代表自大。试看圣经里长大痲疯的人差不多都是要做大的。乃缦,亚撒,其哈西,米利暗,都是自大的人物。为这个缘故,大痲疯的病状,所以是『肿』『发大』。要医治这种毛病唯一的药品,便是『谦卑』和『顺服』。所以以利沙吩咐乃缦到约但河里洗七次。上帝命米利暗住营外七天。这次的病者,已经有了谦卑,肯跪在主跟前,然而不肯顺服,耶稣吩咐他不可告诉人,他却看不重耶稣的命令而去说了许多话,照他的心意,和世人的眼光看来,是应当的。到底不但无功于主,反倒阻挡了主的工作,使主不能进城里作工,只能在旷野。他不完全的顺服,病根还没有完全除清,他以为有功于主,代主鼓吹。其实害了主,因为主欢喜逼迫,不爱恭维。喜欢辱骂,不爱人的称赞和抬举,他只要成全上帝的旨意。马太五章十一节说『因我』不是为自己的意思,上帝的旨意,表面上看来,似乎是不理智和不可能的,然而我们只管听从。古时的先知也是这样,他们得了上帝的旨意以后,不管环境如何,只管忠心的去宣传。我们要想网不破,鱼不漏,信心不失丧,须要求得上帝的旨意而去行。虽然暂时看不清楚前而的出路,然而遵行之后,便能了然。就像彼得召往哥尼流的家里一般。我们需要有主在我们的心里,让他那顺服的灵施洗我们,使我们能完全投靠和顺服他的旨意。
从上而的九段归纳看来,我们便得了一个教训。我们走窄路的时候,需要常常省察和自洁,然而自己很难看出自己的罪,我们需要步步跟耶稣走,追随他的脚踪,看到他的清洁,爱人,温柔,顺服……和我们自身相对照,便显出我们无数的过犯。当我们觉悟到我们的罪以后,便要在耶稣面前完全承认,让耶稣进到我们心里,用他自己的灵施洗我们,成为一个清洁的器皿。这一章后五段可说是耶稣一天的日记。我们作他的门徒,每天要从早到晚跟随主的踪迹,步步看他而反照到自己。这样,我们便能行在光明中,得宝血的洁净,日臻圣洁。
附诗一首 跟主灵光照罪
(1)何能使我得虚心
只有主耶稣之宝血
何能使我胜试探
只有主耶稣之宝血
副歌
每天与主同行
得灵光照暗罪
悔改接主入心
得主九灵充满施洗
(2)何能使我得儿心
只有主耶稣之宝血
何能使我常得人
只有主耶稣之宝血
(3)何能有力背十架
只有主耶稣之宝血
何能使我得清心
只有主耶稣之宝血
(4)何能使人归向主
只有主耶稣之宝血
何能求得神旨意
只有主耶稣之宝血
(5)何能顺服伸旨意
只靠主耶稣之宝血
何能受九灵施洗
只靠主耶稣之宝血
(李道荣记)
重生!重生!这是最近的几年中信徒耳鼓里的一个声浪,飢渴的信徒心中自然是竭力追求,而在一般自作聪明的信徒脑子里,以为这不过是一种『乌托邦』的理想,而加以批评。岂不知这一段道理,并不是主偶然提起,或是使徒所创的新腔调,我们所相信的,在主和尼哥底母的谈话中已经清楚,并且『实实在在』的嘱咐,更是在这一章里给我们很清楚的指南针,使我们知道怎样能得着重生。
马可福音真奇妙。把基督徒灵程的步骤都清清楚楚的表示出来,第一章是论到认罪悔改,这一章是『重生』,第三章便是进一步成圣,现在我们先把第二章重生来研究研究。
第一节:『过了些日子,耶稣又进了迦伯农』,为什么要过了些日子?在第一章的后半段,因为耶稣逐了一个污鬼,医治彼得岳母的热病,以致全城的病人都来拥挤耶稣,他们的目的不在听道而在得医治,主耶稣要医他的灵魂,而他们光注重外表,目的既异,所以耶稣好些日子不能在迦伯农作工,那长大痲疯的被医治后在外面宣扬,主也曾阻挡过的,他不愿回到迦伯农,因为迦伯农就是安慰乡的意思,他是要别人得那真正的安慰,他不是一个爱己者,这一次他不在会堂里,也不在大庭广众之中,因为他的目的是救人。并不是要表演他的能干。反观我们略有特长便表扬于人前,看看主的虚己真是羞愧。
第二节:井里相传,大家都知道耶稣在那房子里,所以挤的人山人海。我们也像那房子一般,倘有主在里面,人们也是照样的知道。救恩实在有记号,试问世人看你的时候,也曾看出你有耶稣么?这一班人来拥挤主,他们的动机是要看耶稣行神迹奇事,唉!真是一班瞎子。主耶稣的本身便是神迹,福音的本身便是奇事,他们却不明白,而拼命要神迹,其可怜!虽然如此,主还是要藉着机会医治他们的内心。
第三节:果然一个瘫子来了,他的行动不自由,瘫病从灵性说来,就是被魔鬼束缚,抬他的四个人知道主的权柄,并且己经亲身领受过主的能力,我相信这四个本来是瞎子,聋子,哑巴,和长大痲疯的,他们同心合意的对那瘫子做见证,他们深信只要能抬到主跟前便能得医治,瘫子信了他们的见证,于是四个人抬他到主那里,那不是容易的事,瘫子已经好久没有移动,要抬他还要预备一张柔软的抬床,抬的时候还要谨慎,不能一高一低,更不能一快一慢,真是要齐心协力,实在不是一件易事啊!到底给他们抬到那里,可是人太多了,没法近前,四个人费尽心血,将瘫子抬到而不能进,虽然哀求那些堵在门口的人也没有功效,他们还痛骂这四人扰乱秩序,防碍他们听道,其实这班人难道是左耳进去右耳出来,不知道自己的病和缺乏,虽听何用?像教会里许多信徒,不知道自已有罪和缺乏,虽然听了几十年也得不着什么!灵命也不会长进,反倒阻挡了一班真正需要耶稣拯救的罪人,不让他们到主面前承认他们的罪。感谢上帝!那四个人没有因障碍而丧志,他们在无路可走的时候,仰天默祷说:『救我们的主呵!你知道我们爱他,求你为我们开路,使我们能到你面前。』当他们眼睛睁开的当儿,便被智慧的灵感动了,使他们知道用一个世人理想以外的法子,拆穿房顶,从上面缒下去,要得那从上头下来的恩典。当他们拆开的时候,一定受人的唾骂,然而他们漠不关心,慢慢的把瘫子放在主面前。当瘫子到地以后,他们知道一部份责任已经尽了,不能再作什么,所以他们在房顶上默默的祷告说:『仁慈的主呵!你曾医治了我们,求你今天也按我们的信心医治这位可怜的弟兄。』
能看人内心的主,看见他们的信心,医治那瘫子,主所成就的事和我们的信心恰成正比例。这四个人看瘫子如同他们生命一般,他的病便是他们的病,他的捆绑便是他们的綑绑。兄姊们:那四人便是我们的本身,瘫子便是我们的心,我们要得医治,须要把我们有罪的心披露在主面前,我们尽了本份,摆在他面前,他便能洗净。四个人最难的事,便是把瘫子摆在耶稣面前。我们要到主面前,也有一道墙垣挡着,必须从这一步,便是信心的表记。什么叫做信心?信心就是为要得着主的缘敌,无论如何,要打破这阻挡,像这四个人一般,无论阻挡如何大,总把瘫子——罪交给主。信心有两方面:一方面信主有权柄医治,一方面把瘫子放到主跟前。可惜现在有许多信徒们,只知信他是救主,而不把罪交给他,像知饭能饱人而不肯张口一般。以致主不是成为他们个人的救主,那四个人倘先知道主的能力而不抬,或抬到门口而停止,那样他们纵使喊得声嘶力竭也没有用。基督徒假使不肯把罪交给主,虽然天天做礼拜,大声祷告,也没有用。有许多人因为人的拦阻和讥诮,只到了门口便停止,和那四个人比较,真是愧煞。
这四个人所要求的是医治外面,然而主是要内外同治,主所作的胜过他们所求的。『瘫』是他罪的表现,真正的病根是在心里,据我个人的经历,一切病都是从罪来的,罪去病亦去,他的罪捆绑他像法老束缚以色列民一般,主看他不是看他的病,乃是看他心里的罪,或说鬼,倘使鬼不去,先去病,那么再犯罪而病再生,像那三十八年的瘫子一般,得了医治,反忘恩负义,向主的敌人说:主在安息日医治他。
一班文士『坐在那里』,只知道听而批评,和看主的行为,像现代的社会福音主义者一般,只知道耶稣的人格,不知道主赦罪的大能,和他降世的目的,当他们批评的时候主知道了。主不但看见那四人的信心,也看出一班文士不信的心,现在许多人不信重生,和不讲重生