灵程指南

主历一九三五年

国暦二十四年

三月四版

每册大洋二角（邮费另加）

著作者 宋尚节

发行所 上海小西门 迎勋路迎勋坊第七号

印刷者 上海华文印刷局

十字架的奥秘

创世记出埃及记中的十诫与十架

『十字架！在现在的人们，尤其是基督徒们眼光中，好像是时代落伍的一样东西。还有许多自命为宗教家的拿十字架不过作为他们所谓『牺牲主义』的招牌，完全不注重十架所流的宝血。这也不算是一件怪事，因为主已经明明说过『见有好些假先知起来，迷惑多人……爱心冷淡。』保罗也说过：『时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。』在这末世的时候，免不了有假师傅传出来，随从新潮流，创出好些新道理，以十架宝血，天堂地狱，为不合时势的东西。兄姊们！注意！注意！记得希伯来书说：『不流血罪就不得赦免了。』徜使有人不能或不信十字架宝血赦罪的道理，那就是假师傅。要当心，要远离。

十字架的奥妙，从创世记直到啓示录都已明表暗示。世界人的头脑，不能参透，所以耶稣是在髑髅地钉十架、意思就是世人的头脑，在十架底下都没有用。就是我个人没有重生以前，虽然能参透世界各种学问，可是不朋白十字架的奥妙。到我得着重生以后，越看圣经，就越见十字架的奇妙。巴不得从这新旧两约各章中活现了十架，能使读者得着一个更清楚的认识。

上帝没有差遣耶稣亲身钉十架上以前，先预备十诚。盼望人类能诚切遵守，可是人类从始祖便犯罪，并且一代代按着十诫的次序犯下去。我们来逐一的研究研究：

第一诫——『我之外无有别神』

第一代始祖亚当夏娃便犯了这一诫。上帝预备了地上动植各物，然后造亚当。看亚当过于寂寞，所以造夏娃作他的伴侣。宇宙都是为他们享受，鸿恩厚赐，都是要表现他是亚当夏娃的上帝和天父。他所要求于他们的只有一样，就是要他们全心『顺命。』——不吃禁果——学校里给一个普通学生免费，还要加许多义务的责任，然而上帝把宇宙送给他们，而只要他们作一样很容易的事——不吃禁果——倘使我们是亚当夏娃，我们一定连看也不敢看。可是亚当夏娃没有这样行，上帝说除我以外无别神——独一——蛇把身体摇一摇说：不独一。上帝说：一定死，老蛇扭一扭说：不一定。上帝说真的，魔鬼弯一弯说：岂是眞么？现在许多人疑惑上帝，或半信半疑，那就是中了老蛇的毒。倘有人使别的兄姊们疑惑上帝和他的话，那简直是老蛇的化身。可怜现在到处有蛇的工作。谨防！谨慎！

第二诫——『不可为自己制偶像』

意思说：不要制造自己的法子。第二代祖宗该隐便犯了这诫。他和亚伯同时听见父母传述羔羊之意义，但该隐以为自己的办法较父母所述的更好。他想自己劳力所得的出产品，较亚伯不费力而自长的羊更有价值。不知上帝所看的不是祭物本身的价值。而在乎有没有『血』，上帝的法子是流血赎罪，而他自己却另立一法，那就是拜偶像。现在教会中也是有许多人拜偶像，不专靠十字架的宝血，而自己创造一些新法则；新论调。以为自己的办法，较上帝的法子更聪明。还有人靠行律法行慈善得救，那也是拜偶像，罪人要到天父面前，只有靠耶稣的宝血。

第三诚——『不可妄称耶和华之名』

意思是要尊敬父亲的名。挪亚的儿子含便是这一条诫的罪人。有一天挪亚饮酒，醉后赤身露体，含看见了不但『不为父亲遮盖，反到外面宣扬，亵渎他父亲的名。所以他一受咒诅，到现在他的子孙亚非利加人还是赤身露体。他两个哥哥便不然，背着身子用衣服遮盖他们父亲的赤身。我们为天父儿子的人，也应当尊敬我们父亲的名。在我们行为上，言语上，荣耀他。倘使我们自称是上帝的儿女，却口是心非地言行不相顾，那么我们便是妄称耶和华的圣名了。

第四诫——『当守安息日』——要安息。人们在世界里没有平安。为名利奔驰，为世事挂虑，终日碌碌而不知所为。那时候一班人为留名的缘故，造巴别塔，没有安息，所以上帝召亚伯拉罕离开本族到迦南去，迦南便是安息之地的意思，罗得不然他要搜『罗』获『得』世界上的一切，以致他的生命中充满了苦恼。我们在世界上不过是客旅，我们永远的家郷是在天上。在世界有患难，在他里而有安息。

第五诫——『当孝敬父母』以撒实在堪称孝子。年幼的时候，他父亲亚伯拉罕遵上帝的命令把他献给上帝。为人子的，到了这生死关头要尽孝道，实在不易。可是以撒不但不逃，反倒自缚，和父亲一块儿顺命到底。到了年长，他的终身大事，也是唯父母之命是听，所以他能『承受地土。』亚伯拉罕所蒙应许的福，都归到以撒身上，尚使我们能顺服我们天父到死的程度，他也自然能祝福我们。假若我们不肯听从天父的命令，光是盼盘天父听我们的祷告，那实在是当天父为我们的仆役。

第六诫——『勿杀人』

以扫雅各便犯了这条诫命。虽然他们俩没有作出杀人的行为，可是按主耶稣的定理『恨……就是杀。』他们都犯了杀人的罪。在雅各一方面，他存着争大的野心，所以未生以前，巳经在腹中和哥哥打架。争大的心，便是杀人的根。以扫方面，更是人所共知，他有杀弟的心。『争大』也就是历古以来战争的策动点。

第七诫——『勿奸淫』雅各的众子中给我们看见这条诫命的正面和反面。犹大淫心最大，到外面去宿娼，放纵情欲，那知不是别人，就是他自己的媳妇。等到她有了孕，犹大还要假冒为善，要杀他的媳妇。这里我们也得着一个当头棒！淫他人之妻子，即淫属己之人。三十八章论犹大的淫行，三十九章便说到一个真洁的约瑟。虽然主母用常人所不能抵抗的法子去引诱他，然而他保持纯真，这实在是难得。

第八诫——『勿偷盗』。第九诫——『勿妄证』

约瑟的十位哥哥正犯了这两条诫。上帝实在是看透人的心理，知道偷盗之后，必有谎言。所以连忙把第九诫放在第八诫后面。雅各的十个儿子，而是这两条诫命的写照。他们因为恨约瑟的缘故，就要想杀他，这样的哥哥实在是世上少有。还好有一个犹大提议用十舍客勒（三十两银子）卖给以实玛利人。这也是奇妙，旧约一个犹大，新约也有一个犹大，同样的用三十两银子卖了主耶稣。这班弟兄得了三十两银子，倘使在今日的上海的话，一定要在一个大饭店吃两顿大类。既然偷窃，假见证也随之而来。所以在回家的时候，把衣服染些血，欺驱他们的父亲。后来他们到埃及去买粮食，约瑟也照样用假法诬告他们，使他们觉悟到偷盗和假见证的利害。头一次把银子放回他们的口袋里；可怜，金钱放在他们面前也不敢偷，反而战惊。多年前卖自己的弟弟不怕上帝，现在虽然不是自己偷的，倒怕起世上的一个官来了。那时他们眞是感觉到不义之财的痛苦，并且醒悟到这是卖弟弟的报应。第二次千辛万苦的把便雅悯带来，约瑟把银杯放在他的口袋里，然后派人去追他们，用假见证诬害他。那时他们真是痛悔，知道假见证不是一件好玩的事。当那危急存亡之际，从前提议卖约瑟的犹大，又挺身出来代替弟弟便雅悯。从这一点上我们也看到代替世人死的耶稣出于犹大支派的缘故。约瑟至此已是情不自禁，彼此相认，并且要请父亲到埃及来，这鸡然是一件喜事，可是在十位弟兄方面是一件难事。同时也是使他们看到犯罪的结果。我想他们回到父亲那里，把约瑟存活的消息告诉父亲的时候，一定大哭认罪，把廿一年前的一幕暗剧，痛哭流涕的承认出来，上帝说：『罪人必不得平安。』将是不错。

第十诫——『不可贪恋财物』——要看破世物。

当全地饥荒的当儿，一般视钱如命，一毛不拔的资本家，都情愿舍弃一切钱财田地，甚至甘心做奴仆而去换一些粮食，养活他们的生命，他们明白了世界上一切财物都是空的，只有生命最宝贵。

从上面的十代人物中，我们已经看到十诫的暗影。这几代祖宗犯了许多罪，那十个大罪根，遗流到子孙身上，所以上帝要用十条诫命来治他们，以色列民犯了罪就像法老一般把他们捆绑起来。老亚当，老魔鬼。没有重生的人，不但服事法老，末了还要被『法』『老』捆绑起来，自己再要想脱离，也是万难。上帝亲自用十次奇事，要把他们从埃及拉出来，这十件奇事，正和十诫相对照：

（一）变杖为蛇——杖是权柄的表号。上帝的话里含着权柄，是万古不易的，可是亚常夏娃不以他的杖为杖，上帝吩咐他们不可以吃，吃了必定死。他们倒听蛇的话：『未必死』——变杖为蛇。蛇就是魔鬼。魔鬼本来是天使，也是因为不服上帝的命令而变为蛇。所以我们为上帝作工的人，倘使有一些不顺服而不悔改，慢慢我们也变作大蛇——大魔鬼了。——『不拜别神。』

（二）变水为血——血是人生命的元素。按理想来，一定较水有价值的多。可是水能饮，血不能饮。农产莱蔬，是汗流满而博得来的，在该隐的头脑中，以为较那自生自养的羊羔有价值。可是上帝所立的法子，是不流血不赦罪！他流亚伯的血，上帝咒诅他，使他的地也『变水为血』，受咒诅，不给他效力。——『不可立偶像。』

（三）变水为青蛙——两栖动物中青蛙最像人，它也是一样极吵闹的东西，费了许多气力也无济于事，不过需有别的青鲑几声响应。这真像亵渎上帝；反对上帝的人一般。他们没有想想，上帝也能打倒的吗？圣经也能改的吗？嗐，真是白费气力！——『勿妄称神名。』

（四）变尘为虱——上帝立第四诫要人得安息，可是人们不肯安息。在不守安息日的人，礼拜天是他们最忙的一天。在守形式上的人，虽然守安息，可是心中忧虑，毫无安息。所以上帝降虱子，叫人不能得安息，不但灵魂没有平安，就是肉体也得不着舒畅。所以『当守安息日』

（五）蝇灾——许多人尤其是廿世纪的靑年人，像苍蝇一般，长了翅膀便自飞高翔，忘了生他们的父母，苍蝇有一个特点，它们并没有父母，它们的乐园便是厕所；垃圾堆；和别的污秽地方。像新式青年一般，飞到跳舞场和电影院去。不幸而落在捕蝇机上，便快投江自尽。上帝看见世人不肯听父亲的话，所以打发苍蝇在人们的耳旁嗡嗡的叫。叫我们『当孝敬父母。』

（六）畜疫——科学愈倡明，人心也愈凶恶，愈诡诈。试看今日杀人之利器如何猛锐，偌大的上海，两分钟内便可以毁灭。现在人类简直不成高等动物面变为禽兽一般，弱肉强食。杀人利器多的便算是强国，人类眞是该灭亡。正如上帝刑罚埃及人一般，杀死一切血气的牲畜。——『勿杀人。』

（七）疮灾——这一个灾和第七个诫更合。试看现在各处的药房都有六○六出售。一切的毒疮；淋病；梅毒；花柳，都是淫乱的结果。上帝的刑罚真不错。切记住神的命『勿奸淫』！

（八）冰雹——世人贪多并且贪便宜，求而不得，便用偷盗的法子拿过来。上帝看见人们贪多，所以从天降下多量而不费分文的冰雹。可怜的世人，丝毫也不敢要。——『勿偷盗。』

（九）蝗虫灾——蝗虫是最可恶的害虫，吮取禾稼的精华，败坏农夫的工作，影响及于全个社会。多言和妄证的人也是如此。不但败坏自己的德行，还拆散人的家庭，甚至引起国际的纠纷。一言兴邦，一言丧邦，口舌不得不谨慎的。请『勿妄作见证。』

（十）遍地黑暗——人们之所以贪恋世物，皆因放纵眼目的情欲，像亚当夏娃一般。一个瞎眼的人，虽然有千万钞票在他的面前，他也不介意，虽然天姿国色站在他旁边，他不看见也不会动念。所以上帝刑罚他们，叫全地黑暗，使人们看不见。是应该『勿贪恋』才好！

上帝行了十个大奇事，也不能把以色列民救出来。因为这一些都是威吓的工作，对于以色列民还没有密切的关系。他们都犯了十条诫命，应当死。要救他们出埃及，惟一有用羊作代罪者。所以上帝最后要用杀长子的奇事，去救以色列民出埃及。凡以色列家门口有血的便能逃罪，没有血便要丧长子——生命。读者们：始祖有十样罪根，所以需要十诫。世人都犯了十诫，所以耶稣要钉在『十』字架上代替我们死。无论甚么人，心门有主耶稣血的印记，便可以逃避死亡。你有血的印记吗？

相传说：那天，正月十号的下午，在歌珊和埃及村庄交界的道路旁，一个埃及的小孩和他的犹太小朋友一块儿玩。正在兴高彩烈的当儿，那埃及的小孩忽然停止，并且惊愕的问他的小朋友说：『为什么我听见你们村庄上发出许多凄惨的声音而又是羊羔的喊叫？』他的朋友回答说：

『呵，你不知道吗？我的爸爸说今天夜半天使要到每家去杀长子，凡门上有血的便不杀了？』他听了这话，两腮立刻由嫣红而变成青赭，战栗的说：『那了不得！我是长子，可是我们没有血哩。』所以他撇下他的朋友，连忙跑回家，把这情由告诉他的父亲，并恳切的求他杀一只羊羔。

他父亲说：『你不要受他们的麻醉，犹太人是最迷信的，来吃饭吧！』可怜的小孩，吃而不下，母亲催他去睡觉、小孩不敢。母亲说：『不要紧！我和你一块儿睡』钟鸣十下，孩子忽然又惊醒过来：『母亲啊！快杀羊吧！』母亲再拍拍他，用好言安慰他。慢慢的他又睡着了，万籁俱寂，除了呜呜的风声以外，听不见甚么。过了一个半钟头，心存惧怕的小孩，又惊醒过来喊说，『妈妈，赶快去杀羊！』母亲又安慰他，父亲说：『儿！不怕！倘使天使真的来，爸爸可以和他对敌。』他又安静下去。

外面的更夫，继续打他的三更，好像报告人们凶信快临到似的。时间过的飞快，已经十一点五十分。孩子末了一次醒过米，极力叫喊，满身大汗。说：『妈妈，赶快杀羊。天使快来了！』母亲看见小该焦急，便绕了一个弯来欺哄他说：『我已经杀了。』无知的小孩继续睡下去，不一会，愚顽的母亲听见脚步声，同日光一闪，她听见那宝贝的孩子拼命的喊一声『妈妈』那是他最后的呼声，母亲赶快说：『天使呵！住手！』可怜，太晚了！死了！读者们：你心门上有主的血印吗？你的罪已经涂抹了吗？『看哪，上帝的羔羊，背负着世人的罪孽！』

灵的施洗

马可第一章全章

一、如何预备心房——第一段

二、上帝的恩物——九灵

（1）谦卑灵的施洗——第二段

（2）哀痛灵的施洗——第三段

（3）温柔灵的施洗——第四段

（4）饥渴慕义灵的施洗——第五段

（5）怜恤灵的施洗——第六段

（6）清心灵的施洗——第七段

（7）使人和睦灵的施洗——第八段

（8）为义受逼灵的施洗——第九段

（9）为主及道背十架灵的施洗——第十段

在这一章里面蕴含着一切教义的根基，和预备心房而接受主最大之恩赐的法则，也是全部马可福音的总钥匙。大概每卷书的第一章总是那一本书的钥匙，或说大纲。这一章里可以分成两大部份：

一、怎样预备心房?

二、上帝的恩物是甚么?

我们且用祷告谦虚的灵，慢慢的消化每一句和每一个字。盼望上帝能开我们的灵心接受他的恩赐。

一、怎样预备心房?——第一部份

『上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。』（第一节）耶稣基督便是福音，有了他便有福音，没有他也没有福音，他在那里福音也在那里，然而福音的起头是甚么?第二节告诉我们，就是要预备心。

预备人心的利器：

1. 旷野的呼声——福音声。『在旷野有人声喊着说：『预备主的道，修直他的路。』『预备主的道』——人的心就像旷野一般的干旱、单调、不毛、可怕。倘使人的心不打开，耶稣不能进来。耶稣没有到世界以前，上帝已经应许派约翰作先锋。倘使没有约翰预备道路，耶稣便不易作工。使者的责任，便是对人心说话。在荒芜之中辟开一条道路，使我们的心变成主道。『修直主的路』——虽然有了道路，倘那路是弯弯曲曲的，行驶不易，须要修直，让耶稣直接的进到我们心里。

2. 传悔改洗礼者——约翰的信息便是悔改和洗礼，这是很重要的一样事，因为这便是福音的起头，好像种牛痘一般，约翰用刀割，把污秽的硬皮刮去，开了一条路，让耶稣把那痘苗放在上面。自然刮皮的工作是不容易，必定使人疼痛而致嫌恶，且有性命为人所算之忧。但约翰不得不传，因为那是最要紧的一步，也就是福音的起头。约翰的父母生他也是不容易，在老年无望的当儿生了他。正像以色列人一般，四百多年当中没有一位先知代表上帝说话，以致灵性堕落，对于上帝之交往，好像到了没有盼望的一地步。忽然来了一位约翰，在这旷野的环境中大声疾呼——预备人的心田。他自己不过是个声音，他只管忠心呼喊，上帝的圣灵，自然在各个人的心里动工，双方合作，以致开了全国的奋兴大会，大家都悔改，并且受洗。现在的中国正像旷野一般，需要像约翰那般忠勇的人代表上帝去预备人心。可惜许多身居传道，甚至自号奋兴家者，不敢忠实的传悔改的道理。那不啻缘木求鱼，又怎能得着?

悔改有两步：第一是认罪，第二是受洗。到约但河里受洗是代表至主的血泉里脱罪。在旧约时代里有许多人到约但河里得了福：以色列民过了约但河才进安息之地，乃缦将军到约但河里洗七次浴洁净了他的大痲疯。以利亚过了约但河才升天，耶稣自己也要到约但河里洗一洗才被圣灵充满。

我们再看一看传悔改福音者的本身。

1. 身穿骆驼毛衣服——他自己把自己看作骆驼，骆驼是行旅旷野中的利器，它早晨的时候俯伏在主人面前让主人把重担放在它的身上，经过一天的路程，到了晚上再伏在主人跟前让主人把重担卸下来。照样我们作主工的也当在清晨的时候跪在我们的主人而前，求他要把我们成全的旨意搁在我们身上，然后负着他的使命奔跑一天的路程，到了一天的工作完毕之时再俯伏在他跟前把重担卸给他。走旷野路的时候，虽然烈日当头，四望干旱，然而不必灰心，只管往前走。因有主人在旁，毋须惧怕，终之达到目的地，便能得着安息。

2. 他腰束皮带——犹太国的风俗，奴仆多数把腰束起来，为的是求方便而且有劲。约翰也束腰以奴仆自居，代人们施洗，何等谦卑。他论到耶稣的时候，并不以老前辈自居，乃说，『我给他解鞋带也不配。』

3. 他吃的是蝗虫野蜜——蝗虫是专吃庄稼的害虫，就像魔鬼夺取人心中的精华。约翰的目的要吞吃它的作为。野蜜是很甜蜜的东西，所以他是和百姓同甘苦。约翰传道的时候，完全是介绍耶稣，和为耶稣开路。他明白他的职责并没有越过范围。他是起首，主是完成，两所需而两相助。约翰可以代表旧约，古时的旧约圣经，是皮卷而用皮带捆着，像约翰穿驼衣束皮带一般。旧约里面有应许，也有咒诅，像约翰腹中的蝗虫和野蜜一般，有苦有甘。这旧约的应许也必要和新约的成全。所以上帝给人的恩赐不同，有作撒种的，有作浇灌的。有外面，有里面；有水洗，有灵洗。两方面都很重要，不能一缺。水洗是表明洗去恶行，灵洗乃烧净内里的恶心。谦卑受水洗的人，也必谦卑地求上帝的灵洗。故此耶稣来以先，必需有约翰来开路。末日的临头，耶稣第二次再来以先，也必预备差遣第二约翰——以利亚——到世上来开最后的一次复兴布道会：给世人以最后一次的机会。现在的中国正急需一个普遍而彻底的复兴，好让耶稣完全的掌管我们。但在这大奋兴以前，需要许多人作约翰的工作，忠实地挖人心中的罪，为主预备道路。作约翰的人也须要被圣灵充满，并且完全奉献，抛却名利，才能成功。约翰自己亲自到旷野去呼喊，恐怕起头只三数人听他讲道，慢慢的人数增加起来。福音的起头，大抵如斯，所以要忍耐忠心传悔改、认罪、的道理，这是根本的工作。马可幅音这本书有一百段，这是第一段，可说是根本的一段。全马可有六百七十八节，这是第一段的八节，是根基的八节，678倘是去了8那么单位便变了0。所以头八节是最要紧的一步。

二、上帝的恩赐是甚么？——第二部份

从第二段起一直到末节共有九段，那便是耶稣在山上说的九福，也可以说九个灵。这九个灵却是依着次序的，倘使我们的心预备好，完全了第一部份的工作，接待耶稣到我们的心里，那么上帝的恩赐——九福或说九灵——自然的随着后面。我们且看下去：

1.『虚心的人有福了，因为天国是他们的。』（第二段）

世界上最谦卑的莫过于我们的主耶稣了，他是上帝的的儿子，然而为救人的缘故，降生到尘世。在他里面并没有罪，然而到约但河虚心受约翰的洗。进约但河里表明他的死，出约但河表明他的复活。他一步步的谦卑像腓立比第二章所形容的一般。所以天开了，圣灵降下来了。圣经里说：『天忽然开了。』非常自然，并且快捷，就像开电灯机关一般。祗有十字架能使天门敞开。司提反背十字架他们被人钉死的当儿，看见天门大开，约翰背十架被囚拔摩海岛上，天门也为他敞开，使他眼见天堂的异像。他们背了十字架，都被圣灵充满。圣灵就像挪亚放出来的鸽子一般，经过几许的时间和人物中，找不着一个歇足之所。因为人们都不肯自虚而容纳祂。直寻到约但河的旁边，找着了那谦虚的救主，无怪乎祂很踊跃的降到他身上。圣灵是十二分的愿意充满我们，只要我们肯虚心。耶稣给我们留下一个榜样，他自己没有罪，但是以世人的罪为己罪，到约但河里受洗而得了灵浸——『你是我的爱子』——得上帝称祂为爱子，而且是喜悦的爱子。可惜我们这班本来有罪的人尙自称为义，想自己没有罪。倘使我们跟主到约但河旁两相比较，实在有愧。我们应当在主面前承认我们的罪，开条大道，让主耶稣进到我们心里。当他进来时那谦卑的灵同时也进到我们的心里，把我们改变成上帝的儿子——天国的人——所以说：『虚心的人有福了，因为天国是他们的。』追本寻源，还是要认罪悔改，预备我们的心接纳耶稣，才能受这谦虚的灵的施洗。

2. 『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』（第三段）

这一段述说耶稣怎样受魔鬼的试探。我们平常受试探乃是因为我们有罪（雅各一章十四）。但是主耶稣他本身没有罪，他所以受试探，乃是要亲尝那被试探的滋味，好帮助又体贴我们受试探的人（希伯来四章十五节）。四十天当中禁食祷告，思想天父的话，魔鬼用各种毒计伤害他，使他受很重的痛苦，那苦不在外面，乃是在心灵里面。希伯来五章七节告诉我们，大声哀哭，求上帝救他脱离那试探。约拿禁食三天救了一城的人，尼希米要救一国的人他禁食好几天。耶稣要做世界上人的救主，禁食四十昼夜。他并没有怨天尤人，祗在天父面前，存着哀痛罪人的灵，和时刻思念天父的话，作得胜的利器。到他完全胜利以后，魔鬼一离开他而有天使来侍奉他，得了灵的安慰。反观我们，每每因自己的私欲而受试探，不知为自己的罪哀痛和祈求天父，用他的话来得胜利，反而充满了怨恨的话，焦急的心。倘使我们跟耶稣到旷野去，看他怎样忍受和得胜试探，相比较，实在惭愧。我们在主面前承认我们的罪，开一条大道，让主耶稣进到我们的心里。当他进来时他那哀痛的灵同时也进到我们的心里，使我们思念主的话，祈求主的力量，而得胜我们的试探。更求圣灵的火烧除我们的罪根，使我们里面没有试探的引火线，主耶稣作我们的心皇，圣灵作我们心房的守望者。那样，我们心里没有烦恼、怨恨。每时每刻有天使服侍我们得安慰。

3. 『温柔的人有福了因为他们必承受地土』（第四段）

约翰已经被囚，他是一位很温柔的人。虽然因传真理的缘故被希律囚在监里，然而他不让怨恨、咒咀的话出他的口，甘心的领受至于死地。耶稣出来的时候，明知宣传福音一定受害，但是他为顺服的缘故，勇敢呼喊。起头他所传的，还是和约翰传的一样，恐怕那时还有人批评他捡约翰的旧货哩。他起头传道的地点是在加利利（小地方）所以收的效果没有约翰多，上帝就是要训练他。四十日的修养，旷野的试练，都是要使他顺服到非常温柔的地步。温柔和顺服是相连的，命令最能测验人温柔的程度。假使金匠要用五金制成贵器，必定先用火烧，用锺打，使金属成柔软方能成功。上帝在耶稣未来以先，已经熬炼他，以致他能心底里说：『我心里柔和谦卑。』（马太十一章二十九节）然后才接受地土。约翰好像开垦的人，耶稣去承受和撒种。一个是人声，一个是神声。一个传悔改洗礼，一个传上帝国的福音，反观我们，不肯舍己而顺服上帝的旨意和命令。不甘受上帝的责打，而企望承受上帝的国，真可谓画饼充饥。试看约瑟的生命，上帝要预备他拯救以色列族，并承受地土，需要经几何的磨炼和试探。以色列民能入迦南承受地土的约书亚，又经过几何的辱骂逼迫。想到这里，我们实在应当承认我们的罪，在我们的心田中，打开一条大道，请主耶稣进到我们里面。当他进来，温柔的灵也随着进来，使我们受温柔灵的洗。耶稣的本身便是福音，我们有了他，便是有了福音，同时也有了土地和产业。彼得说：『金银我都没有，我把所有的（产业）给你——奉拿撒勒人耶稣的名。』福音便是他的所有物。保罗说：『……靠福音养生。』

4. 『饥渴慕义的人有福了因为他们必得饱足』（第五段）

这一段里有四个人跟从耶稣，他们都是飢渴慕义的舍弃一切跟从耶稣。这四个人都是渔夫，本来是飢渴慕鱼，并且鱼便是他们的生命。可说他们舍弃生命跟随主。耶稣便要改变他们的生命，使他们作得人的渔夫，那实在不容易。圣经里说他们『立刻』跟从耶稣，并没有先订条件，就像亚伯垃罕一般，要去便去了。耶稣召这四个人，也有很大的教训。他们是两对弟兄，耶稣要我们为他作工的人，都能像弟兄一般，彼此相爱，雅各约翰的跟随，比较更难些，耶稣召彼得的时候，还给了一个应许——得人如鱼——但召雅各约翰的时候，并没有说甚么，并且他们还有老父在堂哩。虽然十字架重，但是后来都能得着饱足，作教会的砥柱。耶稣改变他们的生命，也是按着他们的本职。一对打鱼，一对补网，二者不可缺一。试看五旬节以后，他们的工作正是这样，彼得一天打三千鱼，再一天打五千鱼。安得烈的事迹虽然不多载，然而主在世时，便显出他是打鱼的人。他曾引导彼得到主前，并且拿五饼二鱼给耶稣而饱五千人。雅各的无畏精神，和约翰写的书，都是弥补当时教会人心缺漏的工作。主耶稣本身也是如此，他最渴慕上帝的旨意，更是以遵行上帝的旨意为使他饱足的食物。这班门徒起头跟随耶稣的时候，心里存的观念，是升官发财。及至一步步跟随耶稣，渐渐看见他的真意思，和伟大的爱心。经过五旬节的火，才完全改变，从前恨心的约翰，变成满有爱心，写约翰福音和啓示录，表彰上帝的爱；以前胆怯的彼得，现在做一勇敢作证，不看权势的传道者，那种改变，实在是显着而清晰，就像时钟的摆针一般，完全转过来。倘使我们也像门徒一般跟随耶稣走，看到他怎样轻世和渴慕上帝的旨意。两相比较，实在有愧。我们常常和上帝讲价钱，做有条件的跟随者，终于灵性上愈觉着枯干，不能得着丰盛的饱足。我们应当认罪，大开心门，接主到我们里面。当他进来，那飢渴慕义的灵也来施洗，使我们乐意渴慕上帝的美意，而灵性得着饱足。

5. 『怜恤人的人有福了因为他们必蒙怜恤』（第六段）

耶稣召了他们以后，便要实地的去训练他们打鱼，打鱼有两种方法，这一段里是头一个法子。耶稣到了迦伯农进到会堂里，特别要怜恤一个人。他无论在甚么时候和环境，都要怜恤人。他的爱是准备着流给接受的人。这一次，他要把鬼从一个人身上赶出来。这鬼不在别处而在会堂——教会里——。你看教会里有了魔鬼，多么可怜！耶稣讲道，鬼便扺抗不了。因为耶稣的一言一语都带着能力。并不是打空气，乃是对魔鬼说话。他痛恨罪，却爱罪人。他咒诅罪人的时候，不是咒诅人的本身，乃是斥责那人里面的魔鬼。为这缘放，终于被人钉在十字架上。因为他的话使人扎心，接受的便大得福，不接的必定大为反对，耶稣和魔鬼是绝对不能妥协的。文士们却不然，他们只知讲，拿圣经里的一节讲得天花乱坠。然而没有能力，不能赶人心的鬼。耶稣要怜恤人，必需背许多的十字架。这次主要怜恤那被鬼附的人，也背了十字架，魔鬼头一步看轻他，称他为『拿撒勒人耶稣。』第二步藐视他：『我与你有何相干。』第三步气他：『你来灭我们吗?』魔鬼用了上面三步直攻的法子，然而失败。所以用第四步最利害的法子：高抬耶稣，耶稣是上帝的圣者。他并不说上帝的儿子而说圣者，以为给耶稣『戴高帽子，』使他骄傲。可是耶稣胜得过。魔鬼对我们的毒箭，最利害的便是骄傲和疑惑。耶稣既然背了那四步的十字架，并且得胜了。所以他的话更有能力，一句话便把鬼赶走。他为怜恤人而背十架，不但救了人，他自己也蒙怜恤。名声传开，上帝代他伸冤。

在这件事情里耶稣暗示他的门徒要得鱼须要有能力，要有能力需要背十字架。可惜！现在有许多的传教士，牧师，不甘愿背十字架。以至得不着鱼，试看保罗的生命，愈背十字架，愈被圣灵充满。腓力背十字架到旷野去捕获一条大鱼——太监。亚拿尼亚背十字架到犹大的家里得了一条大的鱼——保罗。所以怜恤人的真意，便是为救人的缘故背十字架，虽然遇阻挡，仍勇敢直前。这样我们就可蒙怜恤，得能力。耶稣很注重这一件事，所以当他起头召门徒的时候，只说『来跟从我。』当他们进到工作时期的当儿，他便告诉他们：『背着十字架来跟随我。』那就是得人的秘诀。兄姊们！我们倘使跟随耶稣到那会堂里，看见耶稣背十架的勇敢，我们异是惭槐。没有灵魂的重担，不肯为别人的缘故背十字架。我们该在主面前承认我们的罪，大开心门，让耶稣进来。当他进来时，他那怜恤人的灵也进来，使我们勇敢背主的十架而得着能力。

6.『清心的人有福了因为他们必得见上帝』（第七段）

『打鱼的第二种方法便是医病。这家是信主的家庭，然而不完全，家主有病。她患热病，集中在头部，而影响及一切，使她忽冷忽热，冷时极冷，热时极熟，不能清楚认识人和认识主。只怨人物之不合，而不知是因为自己有毛病，只等人服侍，不能自由。常她过热的时候，要做许多梦。甚么家庭运动，平民教育运动等等。她虽然有生命，但是半生半死的。她的病完全描写未成圣的基督徒的生命，真是苦极。灵粮对于她是无味的，有甚么法子医治?耶酥头一步拉他的手——和他连合。主说：『离了我你们不能作甚么。』树枝须要和树身连络，方能有健全的生命。第二步扶他起来——扶她便是加能力在她身上；当她起来以后，便能清楚的看见耶稣。她看清耶稣，便要服侍耶稣。

这里耶稣暗示他们，倘使要医治人心里的毛病，须要无已，并且和病者表同情。他们学了这秘诀。试看彼得约翰上圣殿医治那瘫者的时候，并不是靠目己，凭自己的能力和虔城，使他行走。他们看见那瘫者，便起怜悯之心，由神所赐的信心，奉耶稣的名医治他。再看彼得以后的生命，当他愈虚已，上帝愈能用他，以至他的影儿也能医病。他的身体，简直变成一个上帝能力射光的透光体。他的祷告也大有能力，以致能使多加复活。所以我们愈目钉愈有能力，可以医身体灵魂的毛病。只怕我们的心不清，有『我』和『世界』在里面，以致不能清楚认识耶稣，和他的大能。更不能帮助别人认识上帝，医治人的毛病。我们是否像彼得岳母一般有热病。倘使有，我们应当在主前承认我们的罪，让耶稣进到我们心里。当他进来时，那清心的灵也随着而来，施洗我们，医治我们的毛病，使我们能清楚认识上帝，并且帮助别人认识上帝，而能看见上帝的作为。

7. 『使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子』（第八段）

西门的岳母痊愈了以后，合城的人都到她家里来。凡来的便得了医治，因耶稣在里面，以致她的家简直成了万福的泉源，也是人们和耶稣的介绍所。耶稣的本身，便是一间上帝和人的介绍所，作人类的中保，使世界上的罪人，因他得着上帝的赦免，我们的身体也是上帝的殿，我们总当有主在里面居住，作我们的心皇，以致世人因我能认识耶稣。弟兄姊妹们！世界的人能否从你的生命中认识耶稣?你现在是否是人们和耶稣当中的媒介?倘使不能，是为什么？里而有『我』阻隔着吗?没有完全投降，以致耶稣不能完全作王吗？让我们承认我们的罪，开一条大道，使主耶稣能进到我们的心内，用使人和睦的灵施洗我们，使我们的生命能彰显主。

以上两种打鱼的方法——医病，逐鬼。也是主打鱼的方法。所以他说：『今日赶鬼，明天医病，第三天工作便成全了，』我们也要学他的模样去逐人心里的鬼，和医治人心里的病。

下面的两段耶稣要训练他们补网的方法：

8. 『为义受逼迫的人有福了因为天国是他们的』（第九段）补网的头一步便是求神旨，而勇行神旨这便是为义受逼迫的意义，倘使我们的工作不是出的神于旨意，那末，网是漏的，工作也是空的。

耶稣在工作以前，先去求问上帝的意旨。他既然清楚明白上帝的旨意，那么城市摹众的要求和欢迎，也不足以动他的心。所以顺服上帝的命令往乡村去，这实在不容易。倘使要体贴肉体的话，谁也不肯。彼得不明白，所以劝夫子往大城去。

上帝的工人，倘使不照上帝的旨意去做，不但不能得鱼，而反要被鱼所吞，像约拿一般。腓力顺从主的命令到旷野去，捕得一条大鱼——太监。以后圣灵便提他走，以免他受试炼。或许跟太监去作他私人的神学教授而被鱼所吞。约翰得了一条大鱼——希律。但是他为义的缘故受逼迫，不为鱼所吞。现在有许多传道牧师们被鱼——世界——吞去。记得在我本处有一位牧师，他引了一位旅长归主，慢慢的由交情而成为至友，那位旅长请他作参谋，他因为薪水大的缘故答应了。至终被士匪枪杀，尸首也无从寻找。我们往往因体贴肉体的缘故，违背了神的旨意以致我们所作的工，全等于虚空，甚至为世所吞。我们要像约拿一般，承认我们的罪，求主进到我们心里，用为义受逼迫的灵施洗我们，使我们能完全顺服他的旨意。

9. 『辱骂……逼迫……毁谤你们……你们就有福了……应当欢喜快乐。』（第十段）

补网的第二步便是得神旨而顺神旨。

这里来了一个长大痳疯的人，大痲疯的毛病便是代表自大。试看圣经里长大痲疯的人差不多都是要做大的。乃缦，亚撒，其哈西，米利暗，都是自大的人物。为这个缘故，大痲疯的病状，所以是『肿』『发大』。要医治这种毛病唯一的药品，便是『谦卑』和『顺服』。所以以利沙吩咐乃缦到约但河里洗七次。上帝命米利暗住营外七天。这次的病者，已经有了谦卑，肯跪在主跟前，然而不肯顺服，耶稣吩咐他不可告诉人，他却看不重耶稣的命令而去说了许多话，照他的心意，和世人的眼光看来，是应当的。到底不但无功于主，反倒阻挡了主的工作，使主不能进城里作工，只能在旷野。他不完全的顺服，病根还没有完全除清，他以为有功于主，代主鼓吹。其实害了主，因为主欢喜逼迫，不爱恭维。喜欢辱骂，不爱人的称赞和抬举，他只要成全上帝的旨意。马太五章十一节说『因我』不是为自己的意思，上帝的旨意，表面上看来，似乎是不理智和不可能的，然而我们只管听从。古时的先知也是这样，他们得了上帝的旨意以后，不管环境如何，只管忠心的去宣传。我们要想网不破，鱼不漏，信心不失丧，须要求得上帝的旨意而去行。虽然暂时看不清楚前而的出路，然而遵行之后，便能了然。就像彼得召往哥尼流的家里一般。我们需要有主在我们的心里，让他那顺服的灵施洗我们，使我们能完全投靠和顺服他的旨意。

从上而的九段归纳看来，我们便得了一个教训。我们走窄路的时候，需要常常省察和自洁，然而自己很难看出自己的罪，我们需要步步跟耶稣走，追随他的脚踪，看到他的清洁，爱人，温柔，顺服……和我们自身相对照，便显出我们无数的过犯。当我们觉悟到我们的罪以后，便要在耶稣面前完全承认，让耶稣进到我们心里，用他自己的灵施洗我们，成为一个清洁的器皿。这一章后五段可说是耶稣一天的日记。我们作他的门徒，每天要从早到晚跟随主的踪迹，步步看他而反照到自己。这样，我们便能行在光明中，得宝血的洁净，日臻圣洁。

附诗一首 跟主灵光照罪

（1）何能使我得虚心

只有主耶稣之宝血

何能使我胜试探

只有主耶稣之宝血

副歌

每天与主同行

得灵光照暗罪

悔改接主入心

得主九灵充满施洗

（2）何能使我得儿心

只有主耶稣之宝血

何能使我常得人

只有主耶稣之宝血

（3）何能有力背十架

只有主耶稣之宝血

何能使我得清心

只有主耶稣之宝血

（4）何能使人归向主

只有主耶稣之宝血

何能求得神旨意

只有主耶稣之宝血

（5）何能顺服伸旨意

只靠主耶稣之宝血

何能受九灵施洗

只靠主耶稣之宝血

（李道荣记）

重生

重生！重生！这是最近的几年中信徒耳鼓里的一个声浪，飢渴的信徒心中自然是竭力追求，而在一般自作聪明的信徒脑子里，以为这不过是一种『乌托邦』的理想，而加以批评。岂不知这一段道理，并不是主偶然提起，或是使徒所创的新腔调，我们所相信的，在主和尼哥底母的谈话中已经清楚，并且『实实在在』的嘱咐，更是在这一章里给我们很清楚的指南针，使我们知道怎样能得着重生。

马可福音真奇妙。把基督徒灵程的步骤都清清楚楚的表示出来，第一章是论到认罪悔改，这一章是『重生』，第三章便是进一步成圣，现在我们先把第二章重生来研究研究。

第一节：『过了些日子，耶稣又进了迦伯农』，为什么要过了些日子？在第一章的后半段，因为耶稣逐了一个污鬼，医治彼得岳母的热病，以致全城的病人都来拥挤耶稣，他们的目的不在听道而在得医治，主耶稣要医他的灵魂，而他们光注重外表，目的既异，所以耶稣好些日子不能在迦伯农作工，那长大痲疯的被医治后在外面宣扬，主也曾阻挡过的，他不愿回到迦伯农，因为迦伯农就是安慰乡的意思，他是要别人得那真正的安慰，他不是一个爱己者，这一次他不在会堂里，也不在大庭广众之中，因为他的目的是救人。并不是要表演他的能干。反观我们略有特长便表扬于人前，看看主的虚己真是羞愧。

第二节：井里相传，大家都知道耶稣在那房子里，所以挤的人山人海。我们也像那房子一般，倘有主在里面，人们也是照样的知道。救恩实在有记号，试问世人看你的时候，也曾看出你有耶稣么？这一班人来拥挤主，他们的动机是要看耶稣行神迹奇事，唉！真是一班瞎子。主耶稣的本身便是神迹，福音的本身便是奇事，他们却不明白，而拼命要神迹，其可怜！虽然如此，主还是要藉着机会医治他们的内心。

第三节：果然一个瘫子来了，他的行动不自由，瘫病从灵性说来，就是被魔鬼束缚，抬他的四个人知道主的权柄，并且己经亲身领受过主的能力，我相信这四个本来是瞎子，聋子，哑巴，和长大痲疯的，他们同心合意的对那瘫子做见证，他们深信只要能抬到主跟前便能得医治，瘫子信了他们的见证，于是四个人抬他到主那里，那不是容易的事，瘫子已经好久没有移动，要抬他还要预备一张柔软的抬床，抬的时候还要谨慎，不能一高一低，更不能一快一慢，真是要齐心协力，实在不是一件易事啊！到底给他们抬到那里，可是人太多了，没法近前，四个人费尽心血，将瘫子抬到而不能进，虽然哀求那些堵在门口的人也没有功效，他们还痛骂这四人扰乱秩序，防碍他们听道，其实这班人难道是左耳进去右耳出来，不知道自己的病和缺乏，虽听何用？像教会里许多信徒，不知道自已有罪和缺乏，虽然听了几十年也得不着什么！灵命也不会长进，反倒阻挡了一班真正需要耶稣拯救的罪人，不让他们到主面前承认他们的罪。感谢上帝！那四个人没有因障碍而丧志，他们在无路可走的时候，仰天默祷说：『救我们的主呵！你知道我们爱他，求你为我们开路，使我们能到你面前。』当他们眼睛睁开的当儿，便被智慧的灵感动了，使他们知道用一个世人理想以外的法子，拆穿房顶，从上面缒下去，要得那从上头下来的恩典。当他们拆开的时候，一定受人的唾骂，然而他们漠不关心，慢慢的把瘫子放在主面前。当瘫子到地以后，他们知道一部份责任已经尽了，不能再作什么，所以他们在房顶上默默的祷告说：『仁慈的主呵！你曾医治了我们，求你今天也按我们的信心医治这位可怜的弟兄。』