灵程指南

 

主历一九三五年

国暦二十四年

月四版

每册大洋二角邮费另加

作者 宋尚节

发行所 上海小西门 迎勋路迎勋坊第七号

印刷者 上海华文印刷局

 

 

十字架的奥秘

世记埃及记中的十诫十架

十字现在的人们尤其是基督徒们眼光中好像是时代落伍的一样东西。还有许多自命宗教家的拿十字架不过作他们所谓『牺牲主义』的招牌不注重十架所流的宝血。这也不算是一件怪事主已经明明说过『见有好些假先知起来惑多人……爱心冷淡。保罗也说过『时候要到人必厌烦纯正的道理耳朵发痒就随从自己的情增添好些师傅。』在这末世的时候免不了有假师傅传出来随从新创出好些新道理以十架宝血地狱,为不合势的东西。兄姊们注意注意希伯来书说『不流血罪就不得赦免了。使有人不能或不信十字架宝血罪的道理那就是假师。要当心离。

架的奥妙从创世记直到示录已明暗示世界人的头脑不能参透所以耶稣是在髑髅地钉十架、思就是世人的头脑在十架底下都没有用。就是我个人没有重生以前虽然能参透世界各种学问可是不朋白十字架的奥妙。到我得着重生以后越看圣经就越见十架的奇妙。巴不得从这新两约各章中活现了十架能使读者得一个更清楚的认识。

上帝没有差遣耶稣亲身钉十架上以前先预备十诚。望人类诚切遵守可是人类从始便犯罪并且一代代按着十诫的次序犯下去。我们来逐一的研究研究

一诫——我之外无有别神』

第一代始祖亚当夏娃便犯了这一诫。上帝预备了地上动植各物,然后造亚当。看亚当过于寂寞所以造夏作他的伴侣。宇宙都是他们享受鸿恩厚赐都是要表现他是亚当夏的上帝和天父。他所要求于他们的只有一样就是要他们全心顺命。——不吃禁果——学校个普通学生免费许多义务的责任然而上帝把宇宙送给他们而只要他们作一样很容易的事——不吃禁果——倘使我们是亚当夏娃我们一定连看也不敢看。可是亚当夏没有这上帝说除我以外无别神————蛇把身体摇一摇说不独一。上帝说一定死老蛇扭一扭说不一定。上帝说魔鬼弯一岂是眞么?现在许多人疑惑上帝或半信那就是中了老蛇的毒。倘有人使别的兄姊们疑惑上帝和他的话那简直是老蛇的化身。可怜现在到处有蛇的工作。谨防谨慎

第二——不可自己制偶像

意思说:不要制造自己的法子。第二代祖宗该隐便犯了这诫。他和亚伯同时见父母传羔羊之意义但该自己的办法较父母所述的更好。他想自己劳力所得的出产品较亚伯不费力而自长的羊更有价值。不知上帝所看的不是祭物本身的价值。而在乎有没有』,上帝的法子是流血赎罪而他自己却另立一法那就是拜偶像。现在教会中也是有许多人拜偶像不专靠十字架的宝血而自己创造一些新法则新论调。以自己的办法较上帝的法子更聪。还有人靠行律法行慈善得救那也是拜偶像罪人要到天父面前只有靠耶稣的宝血。

第三诚——『不可妄称耶和华之名』

意思是要敬父亲的名。挪亚的儿子含便是这一条的罪人。有一天挪亚饮酒醉后赤身露体含看见了不但父亲遮盖反到外面宣扬亵渎他父亲的名。所以他一受咒诅到现在他的子孙亚非利加人还是赤身露体。他两哥哥便不然背着身子用衣服遮盖他们父亲的赤身。我们为天父儿子的人也应当尊敬我们父亲的名。在言语上荣耀他。倘使我们自称是上帝的儿女口是心非地言行不相顾我们便是妄称耶和华的圣名了。

第四诫——当守安息日』——要安息。人们在世界里没有平安。名利奔驰,为世事挂虑终日碌碌而不知所。那时候一班人留名的缘故造巴别塔没有安息所以上帝召亚伯拉罕离开本族到迦南去,迦南便是安息之地的意思罗得不然他要搜『罗』获世界上的一切以致他的生命中充满了苦恼。我们在世界上不过是客旅我们永远的家郷是在天上。在世界有患难在他里而有安息。

第五诫——当孝敬父母』以撒实在堪称孝子。年幼的时候他父亲亚伯拉罕上帝的命令把他献给上帝。人子的到了这生死关头要尽孝道实在不易。可是以撒不但不逃反倒自缚和父亲一块儿顺命到底。到了年长他的终身大事也是唯父母之命是听所以他能『承受地土。』亚伯拉罕所蒙应许的福都归到以撒身上尚使我们能顺服我们天父到死的程度他也自然能祝福我们。假若我们不肯听从天父的命令光是盼盘天父听我们的祷告那实在是当天父我们的仆役。

第六诫——『勿杀人』

以扫雅各便犯了这条诫命。虽然他们俩没有作出杀人的行为,可是按主耶稣的定理『恨……就是杀。』他们都犯了杀人的罪。在雅各一方面他存着争大的野心所以未生以前巳经在腹中和哥哥打架。争大的心便是杀人的根。以扫方面更是人所共知他有杀弟的心。争大也就是历古以来战争的策动点。

第七诫——『勿奸淫』雅各的子中给我们看见这条诫命的正面和反面。犹大淫心最大到外面去宿娼放纵情欲那知不是别人就是他自己的媳妇。等到她有了孕犹大还要假冒要杀他的媳妇。这里我们也得着一个当头棒淫他人之妻子,即淫属己之人。三十八章论犹大的淫行三十九章便说到一个真洁的约瑟。虽然主母用常人所不能抵抗的法子去引诱他然而他保持纯真这实在是难得。

第八诫——勿偷盗。第九诫——勿妄证

约瑟的十位哥哥正犯了这两条诫。上帝实在是看透人的心理知道偷盗之后必有谎言。所以连忙把第九诫放在第八诫后面。雅各的十个儿子而是这两条诫命的写照。他们因恨约瑟的缘故,就要想杀他这样的哥哥实在是世上少有。还好有一个犹大提议用十舍客勒三十两银子卖给以实玛利人。这也是奇妙旧约一个犹大新约也有一个犹大同样的用三十两银子卖了主耶稣。这班弟兄得了三十两银子倘使在今日的上海的话一定要在一个大饭店吃两顿大类。既然偷窃假见证也随之而来。所以在回家的时候把衣服染些血欺驱他们的父亲。后来他们到埃及去买粮食约瑟也照样用假法诬告他们使他们觉悟到偷盗和假见证的利害。头一次把银子放回他们的口袋里;可怜金钱放在他们面前也不敢偷反而战惊。多年前卖自己的弟弟不怕上帝,现在虽然不是自己偷的倒怕起世上的一个官来了。那时他们眞是感觉到不义之财的痛苦并且醒悟到这是卖弟弟的报应。第二次千辛万苦的把便雅悯带来约瑟把银杯放在他的口袋里然后派人去追他们用假见证诬害他。那时他们真是痛悔知道假见证不是一件好玩的事。当那危急存亡之际从前提议卖约瑟的犹大又挺身出来代替弟弟便雅悯。从这一点上我们也看到代替世人死的耶稣出于犹大支派的缘故。约瑟至此已是情不自禁彼此相认并且要请父亲到埃及来这鸡然是一件喜事可是在十位弟兄方面是一件难事。同时也是使他们看到犯罪的结果。我想他们回到父亲那里把约瑟存活的消息告诉父亲的时候一定大哭认罪把廿一年前的一幕暗剧痛哭流涕的承认出来上帝说:『罪人必不得平安。将是不错。

第十诫——『不可贪恋财物——要看破世物。

全地饥荒的当儿一般视钱如命一毛不拔的资本家都情愿舍弃一切钱财田地甚至甘心做奴仆而去换一些粮食养活他们的生命他们明白了世界上一切财物都是空的只有生命最宝贵。

从上面的十代人物中我们已经看到十诫的暗影。这几代祖宗犯了许多罪那十个大罪根遗流到子孙身上所以上帝要用十条诫命来治他们以色列民犯了罪就像法老一般把他们捆绑起来。老亚当老魔鬼。没有重生的人不但服事法老末了还要被『法『老』捆绑起来自己再要想脱离也是万难。上帝亲自用十次奇事要把他们从埃及拉出来这十件奇事正和十诫相对照

(一)变杖——杖是权柄的表号。上帝的话里含着权柄是万古不易的可是亚常夏娃不以他的杖上帝吩咐他们不可以吃吃了必定死。他们倒听蛇的话:未必死』——变杖蛇。蛇就是魔鬼。魔鬼本来是天使也是因不服上帝的命令而变蛇。所以我们上帝作工的人倘使有一些不顺服而不悔改慢慢我们也变作大蛇——大魔鬼了。——不拜别神。』

(二)变水——血是人生命的元素。按理想来,一定较水有价值的多。可是水能饮血不能饮。农产莱蔬是汗流满而博得来的在该隐的头脑中较那自生自养的羊羔有价值。可是上帝所立的法子是不流血不赦罪他流亚伯的血上帝咒诅他使他的地也『变水血』受咒诅不给他效力。——『不可立偶像。』

(三)变水青蛙——两栖动物中青蛙最像人,它也是一样极吵闹的东西费了许多气力也无济于事不过需有别的青鲑几声响应。这真像亵渎上帝反对上帝的人一般。他们没有想想上帝也能打倒的吗圣经也能改的吗?嗐真是白费气力——『勿妄称神名。

(四)变尘——上帝立第四诫要人得安息可是人们不肯安息。在不守安息日的人礼拜天是他们最忙的一天。在守形式上的人虽然守安息可是心中忧虑毫无安息。所以上帝降虱子叫人不能得安息不但灵魂没有平安就是肉体也得不着舒畅。所以『当守安息日』

(五)蝇灾——许多人尤其是廿世纪的靑年像苍蝇一般长了翅膀便自飞高翔忘了生他们的父母苍蝇有一个特点,它们并没有父母,它们的乐园便是厕所垃圾堆和别的秽地方。像新式青年一般飞到跳舞场和电影院去。不幸而落在捕蝇机上便快投江自尽。上帝看见世人不肯听父亲的话所以打发苍蝇在人们的耳旁嗡嗡的叫。叫我们当孝敬父母。

(六)畜疫——科学愈倡明人心也愈凶恶愈诡诈。试看今日杀人之利器如何猛锐偌大的上海两分钟内便可以毁灭。现在人类简直不成高等动物面变禽兽一般弱肉强食。杀人利器多的便算是强国人类眞是该灭亡。正如上帝刑罚埃及人一般杀死一切血气的牲畜。——勿杀人。

(七)疮灾——这一个灾和第七个诫更合。试看现在各处的药房都有六○六出售。一切的毒疮淋病梅毒花柳都是淫乱的结果。上帝的刑罚真不错。切记住神的命勿奸淫』!

(八)冰雹——世人贪多并且贪便宜求而不得便用偷盗的法子拿过来。上帝看见人们贪多所以从天降下多量而不费分文的冰雹。可怜的世人丝毫也不敢要。——勿偷盗。

(九)蝗虫灾——蝗虫是最可恶的害虫吮取禾稼的精华败坏农夫的工作影响及于全个社会。多言和妄证的人也是如此。不但败坏自己的德行还拆散的家庭甚至引起国际的纠纷。一言兴邦一言丧邦,口舌不得不谨慎的。请『勿妄作见证。』

(十)遍地黑暗——人们之所以贪恋世物皆因放纵眼目的情欲像亚当夏娃一般。一个瞎眼的人虽然有千万钞票在他的面前他也不介意虽然天姿国色站在他旁边他不看见也不会念。所以上帝刑罚他们地黑暗,使人们看不见。是应该『勿贪恋』才好

上帝行了十个大奇事也不能把以色列民救出来。因些都是威吓的工作对于以色列民还没有密切的关系。他们都犯了十条诫命应当死。要救他们出埃及惟一有用羊作代罪者。所以上帝最后要用杀长子的奇事去救以色列民出埃及。凡以色列家门口有血的便能逃罪没有血便要丧长子——生命。读者们始祖有十样罪根,所以需要十。世人都犯了十诫所以耶稣要钉在『十』字架上代替我们死。无甚么人,心门有主耶稣血的印记便可以逃避死亡。你有血的印记吗

相传说那天正月十号的下午歌珊和埃及村庄交界的道路旁,一个埃及的小孩和他的犹太小朋友一块儿玩。正在兴高彩烈的当儿那埃及的小孩忽然停止并且愕的问他的小朋友说:『为什么我听见你们村庄上发出许多凄惨的声而又是羊的喊叫?』他的朋友答说

你不知道吗我的爸爸说今天夜半天使要到每家去杀长子凡门上有血的便不杀了?』他听了这话由嫣红而变成青赭战栗的说『那了不得我是长子可是我们没有血哩。』所以他撇下他的朋友,连忙跑回家把这情由告诉他的父亲恳切的求他杀一只羊羔。

他父亲说『你不要受他们的麻醉,犹太人是最迷信的来吃饭吧!』可怜的小孩不下母亲催他去睡觉、小孩不敢。母亲说『不要紧我和你一块儿睡』鸣十下孩子忽然又惊醒过来『母亲啊!快杀羊吧』母亲再拍拍他用好言安慰他。慢慢的他睡着了,万籁俱寂,除了呜呜的风声以外听不见。过了钟头心存惧怕的小孩又惊醒过来喊说『妈妈赶快去杀羊母亲又安慰他父亲说:『不怕倘使天使的来爸爸可以和他对敌。』他又安静下去。

外面的更夫继续打他的三更好像报告人们凶信快临到似的。时间过的飞快已经十一五十分。孩子末了醒过米,极力叫喊,满身大汗。说:妈妈,赶快杀羊。天使快来了!』母亲看见小该急,便来欺哄他说『我已杀了。无知的小孩继续睡下去不一会愚顽的母亲见脚步声,同日光一闪,见那宝贝的孩子拼命的一声『妈妈』那是他最后的呼声母亲赶快说『天使住手!』怜,太晚了死了读者们你心门上有主的血印吗你的罪已经涂抹了吗?『看哪上帝的背负着世人的罪孽

 

 

灵的施洗

马可第一章全章

一、如何预备心房——

二、上帝恩物——九灵

1谦卑灵的施洗——第二段

2哀痛灵的施洗——第三段

3温柔灵的施洗——第四段

4饥渴慕义灵的施洗——

5怜恤灵的施洗——第六段

6清心灵的施洗——第七段

7使人和睦灵的施洗——第八段

8)为义受逼灵的施洗——第九段

9主及道背十架灵的施洗——第十段

在这一章里蕴含着一切教义的根基和预备心房而接受主最大之赐的法则也是全部马可福音的总钥匙。大概每卷书的第一章总是那一本书的钥匙或说大这一章里可以分成两大部份

一、怎样预备心房?

二、上帝的恩物是?

我们且用谦虚的灵慢慢的消化一句和每一个字。盼上帝能开我们的灵心接受他的恩赐。

一、怎样预备心房?——第一部份

上帝的儿子耶稣基督福音的起头。』(第一节耶稣基督便是福音有了他便有福音没有他也没有福音,他在那里福音也在那里然而福音的起头是甚?节告诉我们就是要预备心。

预备人心的利器

1. 旷野的呼声——福音声。『在旷野有人声喊着说预备主的道修直他的路。』『预备主的道』——人的心就像旷野一般的干旱、单调、不毛、可怕。使人的心不打开耶稣不能进来。耶稣没有到世界以前上帝已应许派约翰作先锋。使没有约翰预备道路耶稣便不易作工。使者的责任便是对人心说话。在荒芜之中辟开条道路使我们的心变成主道。『修直主的路』——虽然有了道路那路是弯曲曲的行驶不易须要修直让耶稣直接的进到我们心

2. 传悔改洗——约翰的信息便是悔改和洗礼这是很重要的一样便是福音的起头,好像种牛痘约翰用刀割把污秽的硬皮刮去开了一条路让耶稣把那痘放在上。自然刮皮的工作是不容易必定使人疼痛而且有性命人所算之忧。但约翰不得不传那是最要紧的一步也就是音的起头。约翰父母生他也是不在老年无望的当儿生了他。正像以色列人一般四百多年中没有位先知代上帝说话以致灵性堕落对于上帝之交往好像到了没有盼望的一地步。忽然来了一位约翰在这旷野的环境中大声疾呼——预备人的心田。他自己不过是个声音他只管忠心呼喊上帝的圣灵自然在各个的心里动工双方合作开了全国的奋兴大会大家都悔改并且受洗。现在的中国正像旷野一般需要像约翰般忠勇的人代表上帝去预备人心。可许多身居传道甚至自号奋家者不敢忠实的传悔改的道理。那不啻缘木求鱼又怎能得着?

悔改有两步第一是认罪第二是受洗。到但河受洗是代表至主的血泉罪。在旧约时代里有许多人到但河里得了福:以色列民过了约但河才进安息之地乃缦将军到约但河里洗七次浴洁了他的大痲疯。以利亚过了约但河才升天耶稣自己也要到约但河洗一洗才圣灵充满。

我们再看一看传悔改音者的本身。

1. 身穿骆驼毛衣服——他自己把己看作骆驼骆驼是行旅旷野中的利器,它早晨的时候俯伏在主人面前让主人把重担放在的身上经过一天的路程到了晚上再伏在主人跟前让主人把重担卸下来。照样我们作主工的也当在清晨的时候跪在我们的主人而前求他要把我们成全的旨意搁在我们身上然后负着他的使命奔跑一天的路程到了一天的工作完毕之时再俯伏在他跟前把重卸给他。走旷野路的时候虽然烈日当头四望干旱然而不必灰心只管往前走。因有主人在旁毋须惧怕终之达到目的地便能得着安息。

2. 他腰皮带——犹太国的风俗奴仆多数把腰起来,为的是求方便而且有劲。约翰也腰以奴仆自居人们施洗何等谦卑。他论到耶稣的时候并不以老前辈自居乃说,『他解鞋带也不配。

3. 他吃的是蝗虫野——蝗虫是吃庄稼的害就像魔鬼夺取人心中的精华。约翰的目的要吞吃的作。野是很甜的东西所以他是和百姓同甘苦。约翰传道的时候完全是介绍耶稣和为耶稣路。他明白他的职并没有越过范围。他是起首主是完成两所需而两相助。翰可以代表旧约古时的旧约圣经是皮卷而用皮带捆着像约穿驼衣束皮带一般。约里面有应许也有咒诅像约翰腹中的蝗虫和野一般有苦有甘。这旧约的应许也必要和新约的成全。所以上帝给人的恩赐不同有作撒种的有作浇的。有外面有水洗有灵洗。两方面都很重要不能一。水洗是表洗去恶行灵洗乃烧净内里的恶心。谦卑受水洗的人也必谦卑地求上帝的灵洗。故此耶稣来以先必需有约翰来开路。末日的临头耶稣第二次再来以先也必预备差遣第二约——以利亚——到世上来开最后的次复布道会给世人以最后一次的机会。现在的中国正急需一个普遍而彻底的复兴好让耶稣完全的掌管我们。但在这大奋兴以前需要许多人作约翰的工作忠实地挖心中的罪为主预备道路。作约翰的人也须要被灵充满并且完全奉献抛却名利才能成功。约翰自己亲自到旷野去呼恐怕起头只三数人听他讲道慢慢的人数增加起来。福音的起头大抵如斯所以要忍耐忠心传悔、认罪、的道理这是根本的工作。马可幅音这本有一百段这是第一段可说是根本的一段。全马可有六百七十八节这是第一段的八节根基的八节678是去了8单位便变了0所以头八节是最要紧的一步。

二、上帝的恩——第二部份

从第二段起一直到末共有九段便是耶稣在山上的九也可以说九个。这九个却是依着次序的倘使我们的心预备好完全了第部份的工作接待耶稣我们的心里,上帝的恩赐——九福或说九灵——自然的随着后面。我们且看下去

1.虚心的人有天国是他们的。』第二段

世界上最谦卑的莫过于我们的主耶稣他是上帝的的儿子然而救人的缘故降生到尘世。在他面并没有罪然而到但河虚心受约翰的洗。表明他的死但河表明他的复活。他一步步的谦卑像腓立比第章所形容的一般。所以天开了圣灵降下来了。圣经『天忽然开了。』非常自然并且快捷就像开电灯机关一般。祗有十字架能使天门敞开。司提反背十字架他们被人钉死的当儿看见天门大开约翰背十架被囚拔摩海岛上,天门也为他敞开,使他眼见天堂的异像。他们背了十字架都被圣灵充满。圣灵就像挪亚放出来的鸽子一般经过几许的时间和人物中找不着一个歇足之所。因人们都不肯自虚而容纳直寻约但河的旁边找着了谦虚的救主无怪乎的降到他身上。圣灵是十分的愿意充满我们要我们虚心。耶稣给我们留下一个榜样己没有罪但是以世人的罪己罪受洗而得了灵浸——『你是我的爱子』——得上帝爱子而且是喜悦的爱子。可惜我们这班本来有罪的人尙自称想自己没有罪。使我们跟主到但河旁两相比较实在有愧。我们应当在主面前承认我们的罪开条大道耶稣进到我们心。当他进来时那谦卑的灵同时也进到我们的心把我们改变成上帝的儿子——天国的人——所以说『虚心的人有天国是他们的。』追本寻源还是要认罪悔改预备我们的心接纳耶稣才能谦虚的灵的施

2. 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。(第三段)

这一段述说耶稣怎样受魔鬼的试探。我们平常受试探乃是因我们有罪雅各一章十四。但是主耶稣他本身没有罪他所以受试探乃是要亲尝那被试探的滋味好帮助又体贴我们受试探的伯来四章十五节。四十天当中禁食思想天父的话魔鬼用各种毒计伤害他使他受很重的痛苦那苦不在外面乃是在心灵里面。希伯来五章七节告诉我们大声哀哭求上帝救他脱离那试探。约拿禁食三天救了一城的人米要救一国的他禁食好天。耶稣要做世界上人的救主禁食四十昼夜。他并没有怨天尤人祗在天父存着哀痛罪人的灵和时思念天父的作得胜的利器。到他完全胜利以后魔鬼一开他有天使来侍奉得了灵的安慰。反观我们每每因自己的私欲而受试探不知自己的罪哀痛和祈求天父用他的话来得胜利反而充满了怨恨的话焦急的心。使我们跟耶稣到旷野去看他怎样忍受和得胜试探相比较实在惭愧。我们在主面前承认我们的罪开一条大道让主耶稣进到我们的心里。当他进来时他那哀痛的灵同时也进到我们的心里,使我们念主的话祈求主的力量而得胜我们的试探。更求灵的火烧除我们的罪使我们里面没有试探的引火线主耶稣作我们的心皇圣灵作我们心房的守望者。那样我们心没有烦恼怨恨。每时每刻有天使服侍我们安慰。

3. 温柔的人有了因他们必承受地土』第四段

约翰已经被囚他是一位很温柔的人。虽然因传理的缘故被希律囚在监里然而他不让怨恨咒咀的话出他的口甘心的领受至于死地。耶稣出来的时候明知宣传福音一定受害但是他顺服的缘故勇敢呼喊。起头他所传的还是和约翰传的一样恐怕那时还有人批评他约翰的旧货哩。他起头传道的地点是在加利利小地方所以收的效果没有约翰多上帝就是要训练他。四十日的修养旷野试练都是要使他顺服到非常温柔的地步。温柔和顺服是相连的命令最能测验人温柔的程度。假使匠要用五金成贵器必定先用火用锺打使金属成柔软方能成功。上帝在耶稣未来以先已经熬以致他能心底里说:『我心柔和谦卑』(太十章二十九节然后才接受地土。约翰好像开的人耶稣去承受和撒种个是人声一个是声。一个传悔改洗礼一个传上帝国的反观我们不肯舍己而顺服上帝的旨和命。不甘受上帝的责打而企望承受上帝的国谓画饼。试看瑟的生命上帝要预备他拯救以色列族并承受地土需要经几何的磨炼和试探。以色列民能入迦南承受地土的约书亚又经过几何的辱骂逼迫。想到这里我们实在应当承认我们的罪在我们的心田中开一条大道请主耶稣进到我们面。他进温柔的灵也随进来使我们受温柔灵的洗。耶稣的本身便是福音,我们有了他便是有了福同时也有了土地和产业。彼得银我都没有我把所有的产业——奉拿撒勒人耶稣的名。福音便是他的所有物。保……靠福音养生。

4. 饥渴慕义的人有了因他们必得足』第五段

这一段有四个人跟从耶稣他们都是飢渴慕义的舍一切从耶稣。这四个人都是渔夫本来是渴慕鱼且鱼便是他们的生命。可说他们舍弃生命随主。耶稣便要改变他们的生命使他们作得的渔夫那实在不容易。圣经说他们『立刻从耶稣并没有先条件就像亚伯垃罕一般要去便去了。耶稣召四个人也有很大的教训。他们是两对弟兄耶稣要我们作工的人都能像弟兄一般彼此相爱雅各约翰的跟随比较更耶稣召彼得的时候还给了一个应许——得人如鱼——但召雅各约翰的时候并没有说并且他们还有老父在堂。虽然十字架重但是后来都得着饱足作教会的砥柱。耶稣改变他们的生命也是按他们的本职对打鱼一对补不可缺一。试看五旬节以后他们的工正是这样,彼得一天打三千鱼,再一天打五千鱼。安得烈的事迹虽然不多载然而主在世时便显出他是打鱼的人。他曾引导彼得到主前并且拿五饼二鱼给耶稣而饱五千人。雅各的无畏精神和约翰写的书都是弥补当时教会人心缺漏的工作。主耶稣本身也是如此他最渴慕上帝的旨意更是以遵行上帝的旨意使他饱足的食物。这班门徒起头跟随耶稣的时候心里存的观念是升官发财。及至一步步跟随耶稣渐渐看见他的意思,和伟大的爱心。经过五旬节的火才完全改变从前恨心的约翰变成满有爱心写约翰福音和啓示录表彰上帝的爱以前胆怯的彼得现在做一勇敢作证不看权势的传道者,那种改变实在是显着而清晰就像时钟的摆针一般完全转过来。倘使我们也像门徒一般跟随耶稣走看到他怎样轻世和渴慕上帝的旨意。两相比较实在有愧。我们常常和上帝讲价钱做有条件的跟随者终于灵性上愈觉着枯干不能得着丰盛的饱足。我们应当认罪大开心门,接主到我们里面。当他进来飢渴慕义的灵也来施洗使我们乐意渴上帝的美意性得着饱足。

5. 怜恤人的人有福了因他们必怜恤』(第六段

耶稣召了他们以后便要实地的去训练他们打鱼打鱼有两方法这一段一个法子。耶稣到了迦伯农进到会堂里特别要怜恤一个人。他无论在时候和环境都要怜恤人。他的爱是准备着流给接受的人。这一次,他要把鬼从一个人身上赶出来。这鬼不在别处而在会堂——教会——。你看教会里有了魔鬼可怜耶稣讲道鬼便扺抗不了。因为耶稣的一言一语都带着能力。并不是打空气乃是对魔鬼话。他痛却爱罪人。他咒罪人的时候不是咒诅人的本身乃是斥责那人里面的魔鬼。缘放终于被人钉在十字架上。因他的话使人扎心接受的便大得不接的必定大反对耶稣和魔鬼是绝对不能妥协的。文士们却不然他们只知拿圣经里的一节讲得天花乱坠。然而没有能力不能赶人心的鬼。耶稣怜恤人必需背许多的十字架。这次主要怜恤那被鬼附也背了十字架魔鬼头一步看轻称他『拿勒人耶稣。步藐视他『我你有何相干。第三气他『你来我们吗?』魔鬼用了上三步直攻的法子然而失败。所以用第四步最利害的法子耶稣耶稣是上帝的者。他并不说上帝的儿子而说为给耶稣『戴高帽子』使他骄。可是耶稣胜得过。魔鬼对我们的毒箭利害的便是骄傲和疑惑。耶稣既然背了那四步的十字架,并且得胜了。所以他的话更有能力一句话便把鬼赶走。他怜恤人而背十架不但救了人他自己也蒙怜恤。名声传开上帝代他

在这件事情耶稣暗示他的门徒要得鱼须要有能力要有能力需要背十字架。可惜现在有许多的传教士牧师不甘愿背十字架。以得不着鱼试看保罗的生命背十字架被圣灵充。腓力背十字到旷野去捕获条大鱼——太监。亚拿尼亚背十字架到犹大的家得了条大的鱼——。所以怜恤人的便是救人的缘背十字架虽然遇阻挡仍勇直前。这样我们就可蒙怜恤得能力。耶稣很注重这一件事所以当他起头召门徒的时候只说从我。他们进到工作时期的当儿他便告诉他们『背十字架来跟随我。』那就是得人的秘诀。兄姊们我们倘使跟随耶稣到那会堂里看见耶稣背十架的勇敢我们惭槐。没有灵魂的重担不肯别人的缘背十字架。我们该在主面前承认我们的罪大开心门让耶稣进来。当他进来时他那怜恤人的灵也进来使我们勇敢背主的十架而得着能力。

6.清心的人有福了因他们必得见上帝』第七段

打鱼的第二种方法便是医病。这家是信主的家庭然而不完全家主有病。她集中在头部而影响及使她忽冷忽热冷时极冷热时极熟不能清楚认人和认主。只怨人物之不合而不知是因自己有毛病只等人服侍不能自由。常她过热的时候要做许多梦。甚么家庭运动平民教育运动等等。她然有生命但是半生半死的。她的病完全描写未成圣的基督徒生命真是苦极。灵粮对于她是无味的甚么法子医治?耶酥头一步拉他的手——和他连合。主说了我你们不能作甚么树枝须要和树身连络方能有健全的生命。第二步扶他起来——扶她便是加能力在她身上当她起来以后便能清楚的看见耶稣。她看清耶稣便要服侍耶稣。

里耶稣暗示他们使医治人心的毛病须要无已并且和同情。他们学了这秘诀。试看彼得约上圣殿医治那瘫者的时候并不是靠目己自己的能力和虔城,使他行走。他们看见那便起怜悯之心神所赐的信心奉耶稣的名医治他。再看彼以后的生命,当愈虚上帝愈用他他的影儿也能医病的身体简直变成一个上帝能力射光的透光体。他的祷告也大有能力能使多加复活。所以我们愈钉愈有能力可以医身体灵魂的毛病。只怕我们的心不清,我』和『世界』在里面不能清楚认识耶稣和他的大能。更不能帮助别人认识上帝,医治人的毛病。我们是否像彼得岳母一般有热病。倘使有我们应当在主前承认我们的罪让耶稣进到我们心。当他进来时清心的灵也随着而来施洗我们医治我们的毛病使我们能楚认识上帝并且帮助别人认识上帝而能看见上帝的作

7. 『使人和睦的人有他们必上帝的儿子』(第八段)

西门的岳母痊了以后合城的人都到她家里来。凡来的便得了医治,因耶稣在里面,她的家简直成了福的泉源也是人们和耶稣的介所。耶稣的本身便是间上帝和人的介绍所类的中保使世界上的罪人,因他得着上帝的赦免我们的身体也是上帝的殿我们总当有主在里面居住作我们的心皇以致世人因我能认耶稣。弟兄姊妹们世界的人能否从你的生命中认识耶稣?你现在是否人们和耶稣中的媒介?使不能为什么?里而有我』阻隔着吗?没有完全耶稣不能完全作王吗让我们承认我们的罪开一条大道使主耶稣能进到我们的心内用使人和睦的灵施洗我们使我们的生命能彰显主。

以上两种打鱼的方法——医病,逐鬼。也是主打鱼的方法。所以他说『今日赶鬼明天医病第三天工作便成全了』我们也要学他的模样去逐人心的鬼和医治人心里的病。

下面的两段耶稣要训练他们补网的方法

8. 『为义受逼迫的人有了因天国是他们的』第九段补网的头一步便是求而勇行旨这便是义受逼迫的意义倘使我们的工作不是出的神于旨意那末,网是漏的工作也是空的

耶稣在工作以前先去求上帝的意旨。他既然清楚明白上帝的旨意那么城市摹的要求和欢迎,也不足以动他的心。所以顺服上帝的命令往乡村去这实在不容易。倘使要体贴肉体的话,谁也不肯。彼得不明白所以夫子往大城去。

上帝的工人,倘使不照上帝的旨意去做不但不能得鱼而反要被鱼所吞像约拿般。腓力顺从主的命野去捕得大鱼——太监。以后圣灵便提他走以免他受试炼。或许跟太监去他私人的神学教授而被鱼所。约翰得了一条大鱼——希律。但是他义的缘故受逼迫鱼所吞。现在有许多传道牧师们被鱼——世界——吞去。记得在我本处有一位牧师他引了一位旅长归主慢慢的由交情而成至友那位旅长请他作参谋他因为薪水大的缘故答应了。至终被士匪枪杀尸首也无从寻找。我们往往因体贴肉体的缘故,违背的旨意以致我所作的全等于虚空,甚至世所吞。我们要像约拿承认我们的罪求主进到我们心里义受逼迫的灵施洗我们使我们能完全顺服他的旨意。

9. ……逼迫……毁谤你们……你们就有福了……应当喜快乐。』(第十段

网的第二步便是得神旨而顺神旨。

了一个长大痳疯的人大痲疯的毛病便是代表自大。试看圣经里长大痲疯的人差不多都是要做大的。乃缦,亚撒西米利暗都是自大的人物。这个缘故大痲疯的病状所以是『』『发大』。要医治这种毛唯一的便是『卑』和『顺服』。所以以利沙吩咐乃缦但河洗七次。上帝命米利暗住营外七天。次的病者有了肯跪在主跟前然而不肯顺服稣吩咐他不可告他却看不重耶稣的命令而去了许多话,照他的心意和世人的眼光看来是应当的。到底不但无功于主反倒阻挡了主的工作使主不能进城里作工只能在野。他不完全的顺服病根还没有完全除清他以有功于主代主鼓吹。其实害了主喜逼迫不爱恭维。喜辱骂不爱人他只要成全上帝的旨意。马太五章十一说『因我不是为自己的意思上帝的旨意表面上看来似乎是不理智和不可能的然而我们只管从。古时的先知也是他们得了上帝的旨意以后不管环如何只管忠心的去宣传。我们要想网不破鱼不漏信心不失丧要求得上帝的旨意而去行。虽然暂时看不清楚前而的出路然而遵行之后便能了然。就像彼得召往哥尼流的家里般。我们需要有主在我们的心里让他那顺服的灵施洗我们使我们能完全投和顺服他的旨意。

从上而的九段归纳看来我们便了一个教训。我们走窄路的时候需要常省察和自洁,然而自己很难看出自己的罪我们需要步步跟耶稣走追随他的脚踪看到他的清洁,爱人温柔顺服……和我们自身相对照便显出我们无数的过犯。当我们觉悟到我们的以后便在耶稣前完全承认耶稣进到我们心里,用他自己的施洗我们一个洁的器皿。这一章后五段可说是耶稣一天的日记。我们作他的门徒每天要从早到晚跟随主的踪迹步步看他而反照到自己。这样我们便能行在光明中得宝血的洁净日臻圣洁。

附诗一首 跟主灵光照罪

1何能使我得

只有主耶稣之宝血

何能使我胜试探

只有主耶稣之宝血

副歌

每天与主同行

得灵光照暗罪

悔改接主入心

得主九灵充满施洗

2何能使我得儿心

只有主耶稣之宝血

何能使我常得人

只有主耶稣之宝血

3何能有力背十架

只有主耶稣之宝血

何能使我得清心

只有主耶稣之宝血

4何能使人向主

只有主耶稣之宝血

何能求得旨意

只有主耶稣之宝血

5何能顺服伸旨

只靠主耶稣之宝血

何能受九灵施洗

只靠主耶稣之宝血

李道荣记

 

 

 

 

重生重生这是最近的几年中信徒耳鼓里的一个声浪飢渴的信徒心中自然是竭力追求而在一般自作明的信徒脑子里这不过是一种『乌托邦』的理想而加以批评。岂不知这一段道理并不是主偶然提起是使徒所创的新腔调我们所相信的在主和尼哥底母的谈话中已经清楚并且『实实在在』的嘱咐更是在这一章里给我们很清楚的指南针使我们知道怎样能得着重生。

马可福音真奇妙。把基督徒灵程的步骤都清清楚楚的出来第一章是论到认罪悔这一章是『重生』第三章便是进一步现在我们先把第二章重生来研究研究。

第一节了些日子耶稣又进了迦伯,为要过了些日子在第一章的后半段耶稣逐了一个医治彼得岳母的热病以致全城的病人都来拥挤耶他们的目的不在听道而在医治主耶稣要医他的灵魂而他们光注重外表目的既异所以耶稣好些日子不能在迦伯作工那长大痲疯的被医治后在外面宣扬主也曾阻过的他不回到迦伯迦伯就是安慰乡的意思他是要别人得那正的安慰他不是一个爱这一次他不在会堂也不在大庭广之中他的目的是救人。并不是要表演他的能干。反观我们略有特长便表扬于人前看看主的虚是羞愧。

第二节井里相传大家都知道耶稣在房子里所以挤的人山人海。我们也像那房子一般在里面人们也是照样的知道。救恩实在有记号试问世人看你的时候,也曾看出你有耶稣么?这一班人来拥挤主他们的动机是要看耶稣行迹奇事是一班瞎子。主耶稣的本身便是神迹福音的本身便是奇事他们却不明白而拼命要其可怜虽然如此是要藉着机会医治他们的内心。

第三节果然一个瘫子来了他的行动不自由病从灵性说来就是被魔鬼束缚抬他的四个人知道主的权柄并且己经亲身领受过主的能力我相信这四个本来是瞎子聋子,哑巴和长大痲疯的他们同心合意的对那子做见证他们深信能抬到主跟前便能医治子信了他们的见证于是四个人抬他到主那里那不是容的事已经好久没有移要抬还要预备一张柔软的时候还要谨慎不能一高一低更不能一快一慢是要齐心协力实在不是一件易事啊底给他们可是人太多了没法近前四个人费尽心血到而不能进虽然哀求那些堵在门的人也没有功效他们还痛骂这四人扰乱秩序防碍他们其实这班人难道是左耳进去右耳出来不知道自己的病和缺乏虽听何用像教会许多信徒,不知道自已有罪和虽然几十年也得不着什么!灵命也不会长进反倒阻挡了正需要耶稣拯的罪人不让他们到主承认他们的罪。谢上帝那四个人没有因障碍而丧志他们在无路可走的时候仰天默祷说『救我们的主呵你知道我们爱他求你我们开路使我们能到你面前。当他们眼睛睁开的当儿便被智慧的灵动了使他们知道用一个世人理想以外的法子拆穿房顶从上面下去要得那从上头下来的恩典。当他们拆开的时候定受人的唾骂然而他们不关心慢慢的把子放在主面当瘫到地以后他们知道一部份责任已经尽了不能再作什所以他们在房顶上默默的祷告:『的主呵你曾医治了我们你今天也按我们的信心医治这位可的弟兄。

看人内心的主看见他们的信心医治那主所成就的事和我们的信心恰成正比例。这四个人看瘫子如同他们生命一般他的病便是他们的病他的捆绑便是他们的綑绑。兄姊们那四人便是我们的本身子便是我们的心我们要得医治须要把我们有罪的心披露在主面前我们尽了本份摆在他面前他便能洗净。四个人最难的事便是把子摆在耶稣面前。我们要到主面前也有一道墙垣必须从这一步便是信心的表记。什叫做信心信心就是要得着主的缘敌无论如何打破这阻挡像这四个人一般阻挡如何大总把——罪交给主。信心有两方面一方面信主有权柄医治子放到主跟前。可惜现在有许多信徒们只知信他是救主而不把罪交像知饭能饱人而不肯张一般。以主不是成为他们个人的救主那四个人知道主的能力而不抬或抬到门口而停止那样他们纵使得声嘶力竭也没有用。基徒假使不肯把罪交给主虽然天天做礼拜大声祷告也没有用。有许多人因人的阻和讥诮只到了门口便停止和那四个人比较真是愧煞。

这四个人所要求的是医治外面然而主是要内外同主所作的胜过他们所求的。『』是他罪的表现真正的病根是在心据我个人的经历一切病都是从罪来的去病亦去他的罪捆绑他像法老束缚以色列民一般主看他不是看他的病乃是看他心里的罪或说鬼倘使鬼不去先去病再犯罪而病再生像那三十八年的子一般得了医治反忘恩负义,向主的敌人说主在安息日医治他。

一班文士坐在那里』只知道听而批看主的行为,像现代的社会福音主义者一般只知道耶稣的人格不知道主赦罪的大能和他降世的目的当他们批的时候主知道了。主不但看见那四人的信心也看出一班文士不信的心现在许多人不信重生和不讲重生