这是神的仆人宋尚节弟兄于一九四○年十二月至一九四一年二月初在香山查考以西结书的祷告心得记录，时日、美宣战，中国过去由欧美各国差会建立之教会纷纷关门。但他在灵里却看见天开了，得见神荣耀异象，明白了神所要拆毁的，神所要建立的。他一边读、一边祷告、一面抓住神的应许为教会为工人祷告，一面以祷告来消化神的话语。这是他在施恩座前从主领受的隐藏的吗哪。
第三十八章 「自夸地的自荣是博爱、平等、自由之王带领许多国民来与蒙恩的儿女争战。」
以西结祷告，一直祷告到天开了，得见神的异象，许多人祷告，都未达到圆满目的就停止。我们须祷告到天为之开，方有所得。祷告即天国之钥匙。彼得也曾在屋顶祷告，直到天为之打开。
以西结本是祭司，必须进到圣殿，每年一次在大赎罪日进殿。大祭司可进到至圣所朝见神。但如今他却是在被掳之地迦巴鲁河边，但他祷告，此处也变为圣地，可朝见神。如今各处教堂可关闭，但信徒可在各处祈祷朝见神。只有被掳者渴慕见神，寻找神的，神必为他所寻见。
神从高天而降，来见以西结，使自己被认识。对饥渴慕义者，神乐意被认识，也乐意将自己向他显现。爱主又遵守祂命令的，父与子必向他显现。这是何等大的恩典！
以西结所认识之主是大有能力的，有旋转乾坤之能力，四活物在祂支配之下。深认识主者会倚靠神的大能大力，作一个刚强的人。
不但认识神是大有能力的，且认识祂是指挥一切的。深认识主者，就不会心刚硬如以色列民，因不顺服而倒毙旷野，就会似四活物快快乐乐地俯伏在神的大能指挥之下，得见神荣，就会似亚伯拉罕的老仆人，因他的主人而认识主，嫌卑顺服蒙神引导，见神的荣耀。
不但认识神是指挥一切的，且晓得穹苍之下，万有都是听祂安排的。一切儿女似车轮随灵运转，完成其美旨。万事杳来，总是有益于爱主者，我们当在神的预定之下满足，知足喜乐。
不但认识万有都是听神安排的，且认识万有是互相发生关系的。轮中套轮，此中神秘，只有灵眼方能测透，列国与选民有何等的连带关系。
在阴云黑暗的日子，神不要我们与万物同叹息，要我们晓得与主一同藏在天上。在世界是有苦难，但在主内，在高处有平安。神实把所爱的安置在高处。
不要与人争辩难过，不要为环境灰心，不要为任何伤心，学习作祭司，被提到乐园里，听见隐秘的言语，度那属天生活，超世生活，释放生活，莫明奇妙之生活，等候神之忿怒过去。
深深的认识主之荣耀终究必遍满大地。暂时虽有黑暗遮盖，但不久要阴云拨开，得见青天，用祷告与神同行，把万有看作粪土，放在脚下。忘怀一切，明白神旨而后代祷，作一忠心守望者。以西结所见异象实是至圣所异象，大祭司所当看见的。
至高的神找以西结，要与他说话，要他对悖逆之家说话。回看许多儿女，有谁不是悖逆的？人性是悖逆的，与神天天相碰，叫神难过。神选召以色列民，本是要他们与神同在，与神为伴，明白神旨，体恤其心，同心而后同行，但他们反令神后悔，他们非惟不能与神同心同行，且与神顶撞，使神的灵天天担忧。
他们虽明白一切律法，可为师傅，虽是蒙特爱接受神特别应许的，谁料是让神特别灰心的，使神特别难过的，越爱越见其顽逆，越使神难过，他们面无羞耻，心里刚硬，神派以西结提醒他们。
神要以西结先知替他说话，先要他不要悖逆像那悖逆之家。要他顺服神旨，明白神旨，按神旨而行，与神同心同行。神把以西结放在悖逆之家内，有荆棘蒺藜来剌他，有蝎子来咬他，使他难过。父啊！是的，祢的美意本是如此。神就是特别把他放在这样悖逆的环境。
他处这样的环境中，明白是神安排的，就当快乐不难过。不怕悖逆之家的话，不因他们的脸色惊惶，顺天知命，为神说话。他们是极其悖逆的，是无法可治的，他们自列祖至今，都是这样悖逆成性的。在他们中间只有忍耐，忍耐到底自得了水，有甚么苦处，可专心祈祷，神自会把一切仇敌放在脚凳下。
我们还要回想主在世时的光景，故乡人如何迫害祂，至亲的如何厌弃祂，甚至本国人把祂钉十架。父怎样差遣子，子也是怎样差遣祂的仆人。回想主所处的光景，就能与主同说：「父啊！祢的美意本是如此」。
世人有所恃有所夸，方这样悖逆神旨，但神要把他们一切所恃所夸的都夺了去。非有责打，则难以回家；非使他们彻底看破自已，则无以使他们归主！
为神仆人者，要奉命对悖逆之民说话，先当吃神所赐的书卷，不是好吃的，所吃的都叫你哀号、叹息、悲痛。回看自己二年来的经过，岂非如此呢？父啊！祢的美意本是如此！明白神旨，则当忍耐吃之。神叫挪亚建方舟，他全家与他如何备尝藐视、毁谤，明白神旨就能自慰。不靠自己方法去强夺一切，只乐天知命，享受神一切所赐的。
因一切都是神所安排的，故吃的何等快乐，虽在马其顿狱中也能歌唱。遵旨而行者，虽遇雨冲风吹，因根基立在盘石上故不倒塌，但不遵旨而行者，一遇不好环境，自要难过，无以得胜。
神要我们作人子，代替主说话。千万人中拣选一人，蒙拣选是神何等的恩典！我们一举一动，当与世人不同，分别为圣，方配为神代表。
要替神说话，必须先开口吃书卷，虽是不好吃，但不仅要吃，且要消化为骨肉，生活与主话打成一片，不但吃，且要充满肚腹，真是完全被主话所化，不留甚么地步。
神差我到以色列全家那里去，今日教会全家岂不是悖逆成性吗？额坚心硬、老习惯、老成见难以打破，心肠硬，有那顽固的癖，我们的心当软，可被神旨所自由轮转，但我们的额要比金钢钻硬，对他们要：一、不怕他们，二、不要因他们的脸色惊惶，三、不妥协不骑墙。
要对悖逆之家说话，只怕自己背逆，自己必须先变作属灵人，灵钉死一切，灵须吃，灵便起来，虽是肉体，不服灵律，见自己奉差遣往以色列家那里去，就心中苦闷，忿激，但灵迫使以西结跑灵路，用灵治死肉体。
神要他作守望者，直接从神领受话语，不由人得着甚么，一面守，一面望，对恶人与离开义路之义人都发出忠心警告，不一口两舌，神要他怎样说，他就怎样说，神不要他说甚么时，就甚么都不说，宁可哑口。
神差你往那里，你一到那里，就见神先到那里。神有时要你关门，你不肯关门，神就把你捆起来，使你不得不关门。神把挪亚关在方舟里，是为要救他。神要你说话时，必使你开口，且必为你开口。总而言之，神要训练你，把你的人意都拿掉，使你成为合用的器皿。神易于运转活物与轮子，但不易于运转以西结。
神要我们像保罗一样，直接由神得着启示，不与属血气的人商量，免得说是由人得来的。每一句话都当是由神来的。神要我们为真理奋斗，如主一样为真道打仗，虽甚么人都离开，但最后要看到以色列家必仰望自己所扎的人。看保罗在晚年时，谁都离开，但主不离开，独自负架，心中也是喜乐，持守正道，毫不动摇。
世人所夸的一切美丽，都要归于无有。我们的眼睛不看现在，乃是远看将来的。一举一动都当凭着应许。神所夸雅各的话一句都不落空。遵旨对一人作见证，足领全国归主，寡妇二文钱反在神前为至宝。神不要你说甚么，就一句话不说，学作哑吧亦不易，但神要你学习以主旨为乐。
这就是神训练人子之要道，把他好好的隐藏，作一个隐藏的人。不随便投机，投人所好，一举一动，一言一行，都要受神指导。作神仆人，以隐藏为最好的奥秘，苟不会隐藏，则不配为神之仆人。
附一周小结(1940年12月14日)
回忆过去一周中，神忽然把教会所夸的夺去，实是除去其偶像，使蒙恩儿女不为偶像所捆绑，得在灵里事奉主。夺去时，或难过，谁料是大有益处呢？神又把素日常规完全改变，换一新样子，使圣徒得以进入更密切之灵交。由一位肢体的信，知道一次祷告，把工人打通，果效比甚么都大。无形的灵修院是神的真旨！处处看见代祷的果效，看出教会被罚原因。神在夜间召撒母耳，使他单独在黑夜里听神微小的声音，按时分粮传神话。神对被掳的以西结给以蒙召的使命。
看神如何届时叫雅各离开拉班家，免受玷污。如何使保罗脱离律法捆绑，进入灵里自由。如何救挪亚全家，先训练他单独对主，后用他作新事工。
回看过去，神使我在一段环境中受训练后，又领进另一段环境，完成一新训练。当换一新阶段时不免难过，在把旧阶段除去时，不免用狠的手段。在各个阶段，都有人来相助，及时又换一班人来训练—何等自由，无所留恋，神既采取你优点，对你污点又届时救你脱离，完成奇妙的训练。
神要我们作人子，代替主说话，以主心为心。主的心在耶路撒冷，在教会，把教会常摆在祂面前，可是教会变作大淫妇，极其悖逆。所以神使圣城遭难，受敌攻击，荣耀离开以色列——以迦博，岂是偶然呢？
以西结要作全国守望者，就必须担当以色列家与犹大家之罪孽。肉体岂肯服律呢？神必须用绳索捆绑，使不能辗转，直到满了日子。他被掳到北方，那时圣城尚未被围，先知所受痛苦成为预兆。回想自己五次开刀，也岂非预兆呢？回想在医院时，吃喝要受分配，吃我平生不肯吃的，将来都要变为预兆。
经磨难时岂能明白，候过去后，一回头看，则能夜间歌唱。一步一步，真是神奇妙之安排。可见要为人子者，必须受许多的苦，补满基督患难的缺欠。主在十架完举时能唱「成了」的歌，甚么都可离开，主不离开，则心满意足了。
须发是主的荣耀，都已数过。神的儿女都是神的荣耀，神须要教会彰显其无罪之荣耀，神把他们放在头上，每日想念之，今则剃之，荣耀离开教会，只剩几根蒙主保存。仍要爱火烧，使以色列家因这仅有几根回想起来，好有所觉悟。
神把以色列民放在列邦之中，为其荣耀。但他们分争，不遵神旨，效法外邦人。神爱他们到极点，也就恨他们的罪到极点。与祂的选民反对，执行审判，真是空前审判！因他们悖逆天父，故神使他们的父子互相吞吃，以使他们体会神的痛苦。人的心中若充满了污秽，即玷污圣所，使神荣离开。
神这样责罚教会，使教会荒凉蒙羞，想神必难过，谁料神反而因此得着安慰！这种受罚是出于神的热心。有一种恶道，便是灭人使人饥荒的恶箭。有一种假先知就是恶兽。
先知以西结有这样属灵的眼睛看出神的心意和教会所要受的刑罚。看得何等淸晰。巴不得神亦赐我们有这样属灵的眼睛能参透一切。
神用一切磨难来迫使儿女们退到主里面，与神交谈——深深的认识主。神用磨难来浇灌一切所撒的种子，使之生长。用磨难迫使儿女们分散，到处散布道种。用磨难把宗派的围墙打破，用磨难为选民、圣徒伸寃，免工作落空。用磨难来洁净教会。用磨难使教会儆醒祷告，望主再来。用磨难使工人退到旷野，彻底明白大淫妇如何骑兽，用磨难使一般工人中被捆绑的完全释放。用磨难使已跑到世界去的人重新奉献。用磨难使工人多在主前反省受深造。大磨难后必有大复兴！不求磨难离开教会，只求在磨难中神在教会大有收获，使神心深受安慰。
最好就是作小孩子，神只祝福小孩。才蒙恩时，一举一动，真是天真烂漫的小孩子，有起初的爱心，后渐增添师傅(其实应当增添传福音的)，头大起来。知识叫人自高自大，惟有爱心方能造就人。——增添师傅，灵里就不天真了。
今日教会有许多大山、小冈水沟、山谷等成为真道阻挡。神要削平许多偶像、日像、邱坛，神要把那些都打碎，因神为这些伤心到心碎地步。主在十架岂非心伤破呢？在巴比伦迷惑之下，谁也不知道，候分散到各地，方能看透神为他们的心何等伤破。
神在这时期就是要灭绝一切智慧人的智慧、其一切真理只向婴孩显露出来。婴孩不会听高言大智；他战战兢兢，只知道耶稣基督并祂钉十字架，只怕基督的十字架落了空。穷寡妇只有两个小钱，然而所投的比众人所投的更多。
看保罗如何忠心负架，宣传福音，等到末后，亚细亚人都因增添师傅而离开了他，但神要为他伸寃。感谢神，祂只选一般打鱼的，他们只会作见证，神的能力只加在见证上。
如今神毁坏一切邱坛，但有一祭坛是永远存在的，一跪下就是了。神要强迫一切工人都来到施恩座前。在这里永不跑错路，在这里不致迷糊。许多的门可以关闭，但至圣所的门是永开的。开了没有人能关。如今许多圣徒在关门中复活，主要向他们显现，说：愿你们平安。
你们得救在乎归回安息。归回十字架，归回祭坛，在那里有安息，得力在乎平静安稳，专心仰望主的怜悯。等候都退到旷野，圣灵方浇灌下来。等一百二十人都肯关起门来祷告，圣灵大降，甚么都有。靠灵入门者，靠灵成全，岂靠律法成全呢？
到山上见主方能改变。不但要见主，且见自己是坏透了。越晓得自己坏透，越觉得主之可爱，己死主活！在灵里高峰上，神要领一切儿女深深认识自己是坏透了。越深入主的死，越见主的复活。我们的本相是悖逆的，只仰望神之甘心怜悯。
把自己裂开了，方能见主。从上向下裂，把老头脑、老成见、老脸皮、老信念都要撕破了，方能真见主。五饼二鱼擘开了方有变化。主先把自己裂开，为我们开了一条又新又活的路。其头，其脸是先裂开的，脚手是继续裂开的，最终是心裂破，使我们得进入至圣所。如今许多人身体都尚未为主撕开，如何能见主呢？或只为主撕开一半。
等那日，他们都要被主医治，似百合花开放，何等圣洁，在主前满口赞美主，往上看，往上仰望，似利巴嫩树在主内深深扎根，深埋主内，无法拔出来。
神用巴比伦或亚述作祂责打之杖，忍耐到一时期，此杖便要开花有荣耀。骄傲要发芽，有动作。但用来责打儿女后就丢在火中。神打人为使人活，而人打人却使人死。神用杖打人，使人离开巴比伦，到山上悲鸣，在那里神要为之擦干眼泪；用杖打儿女，是把他们打到天上去，管教他们，使成圣洁，藉刑罚使他们认识神。
神称圣殿为其隐密之所，神要儿女住在隐密处，就是住在至高者的大能手下。不是今日来，明天去，乃是住，与主同住，就会有两个门徒那样的变化。可惜他们污秽圣殿，隐密所不变作隐密所，强盗也进去亵渎。在隐密处真好，主暗暗的带三个门徒上到那隐密处——黑门山——也就是至圣所。在那里有命定之福。
神要行奇妙大事，将一切儿女打入至圣所。起初多人不肯退，但神会动工，他们不得不退下聚集祷告，都要被拘留到至圣所关门祷告。神既动工，必完成这工。黑云已现，大雨将至。在至圣所那里，外面是黑暗，人看是黑暗，但由灵里看却满有光辉。
神要用大管教在东方与海岛彰显祂的荣耀！管教儿女们，让他们都飞到灵山上，在那里脱去属世之鞋，看万事如粪土。(保罗不但退到大马色，还要退到三层天听那隐秘言语)。何等圣洁，不受玷污，主为洗脚、擦脚，在那里要吃那隐藏的吗哪，就是吃那整个的基督。羔羊筵席滋味之精髓，也能参透，吃肥甘，使你满有爱人灵魂之心，且能彼此切实相爱。
在这山上，神要除掉万国蒙羞的帕子，不再迷糊，瞎子领瞎子，在这山上要灭死亡到永亡。住在至高者隐密处，还怕甚么呢？大红龙岂能吞吃呢？在主大爱之内，谁能控告呢？
在这山上神要擦干一切眼泪。没有眼泪，只有喜乐。约瑟为奴下监，仍能快乐，马其顿狱中也能歌唱，初被打到山上时，心中难过，但一吃那肥甘，就真快乐了。主的道途义哉诚哉！
撒母耳家中有坛，不住的为全国祷告，其影响岂落空呢？神要在这山上行奇妙事，义人之道路必日渐明亮，直到正午。在这山上要见那一点血有无穷之功效，十字架之荣耀越为彰显。
以西结生活在家中，可明白全国大事；坐在家中，可为全国守望，诸长老坐在面前。外面看来可合一，但神要他不以属肉体、也不以属魂的观点，乃以属灵的观点看。使以西结与人不同的就是灵。灵在其心中不住的运转，灵光刺透一切。
灵把他抓起来，提到半空，而后提到耶路撒冷，使看主所看的，恨主所恨的。未见建城异象，先见拆毁异象；先彻底看见败坏，方知神所要建立的。神说：「你看见了吗」？多次说：「你还要看见另有大可憎的事」。
先由门口看，进而看里面的墙，又引出外看殿外面，真是各方面观看。看领袖、看妇女、看少年人、看各界的人，要进里面看，必须挖墙，且挖透，方能看出各人在其画像屋里所行的，即看出各人的心怀意念，因这在神前是赤露敞开的。
今日教会所称为领袖的，画出许多偶像——教会真理、国度真理、牛津团契，自己画了自己拜，阻止人进入至圣所，面对面见主。又在门口设许多偶像——浸礼、蒙头、擘饼来阻挡人深入主内。在祭坛旁边设立许多偶像——方言、被提、安息日，来阻止人深入主内，神只有拆毁，完全拆毁，便有以建设。
神要我们持定元首，进入至圣所，面对面见主。神要施恩，而许多事阻挡人得恩，叫神难过。好的仆人须领人完完全全的到施恩座前，方被建立成为活石。若非神亲自带领，一步一步的启示，叫他看见，叫他恨恶，谁能看见呢？以西结不夸别的，神既立他为守望者，神必负责使他得着见。
他晓得神的心意，能一直往前进。摩西虽未看见迦南，然对进迦南神旨，一步一步看得何等明了！胸有把握，一直前进不后悔。神未尝忘记祂所生的，神爱到底，爱必管教，使进入圣洁。神要用先知之口拆毁和建立一切，有神同在，毫不惧怕。
人或者不明白，说他古怪，与人不合作，不相投，一味责备人，一味指责人，不能与七十长老合作！谁料他是被神特别圣别的呢？他是看神所看的，恨神所恨的。他同时要卧床三百九十天，又四十天，担当全国的罪孽，巴不得神在各地膏许多守望者，同站守望楼上，堵住破口。
到至圣所那里，一切工人都算不了甚么—只看见血之宝贝，谁也不能夸，拆毁后神方降霖雨，净光高处开江河。
我们不但眼瞎，且耳聋，神须向我们耳中大声喊叫，叫你听见所发的号令。神荣离开，神亦施行审判。神赐以西结分辨之灵，要作守望者，必须有分辨之灵，方能看透，方能代祷。神的刑罚是自长老起，是自圣所起，全城一切都要被杀，只有谁存留？神把谁分别为圣？
神要我们离开巴比伦，在巴比伦内祈祷、查经、传道，全是迷糊，没有出路，似在旷野飘流似的。四十年之久徒然漂流，跑直路十一天就够了，然而他们却在那里绕圈儿，进迦南后，仍留许多迦南人来教导你争战，需要天天赶，不赶则要作祟。要离开巴比伦，靠自己是永没有办法的。只有神能一步一步的领出来。一面前领，一面作后盾，怕又被巴比伦追回去！神要我们跑直路，领保罗跑直街。
神先领以西结到半空，出离巴比伦的空气，又亲自带领，启示，赐他分辨的灵。神所分别为圣的是谁—就是在额上有印记的，有这印记，谁能搅扰，他被主血洁净。不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。当似小孩与老太太，全身都浸在血里，身体各部都被血洁净遮羞。头上没有卍字印记，因是简单的，没有六六六记号——人之工作、人之挣扎、人之理想——信心何等单纯！有耶稣基督的印记，谁能使他与神的爱隔绝呢？保罗跑这直路到底，可说是「当跑的路跑尽了」。
逾越节时，各家门有涂血之记号的，天使不挨近之，那一点点血何等宝贝！进入至圣所，只见一点血宝贝。大祭司只能靠一点血进入，只能夸那一点血，天使也要看血的果效，父也在血上说话。神真是管教我们，领我们跑直路，不必十一天，立刻可以飞到至圣所里，飞到天上，天可云散，但神的宝座永远存在！飞到至圣所里，或称三层天，方能明白血之奥秘，认定自己的立场。末日有许多师傅在门口或墙上书像设像，阻止人进入至圣所。但一进到至圣灵所，只见救恩永存。十字宝架独留存，只夸救恩。
永远不夸别的，兔得十字架落空。许多人初蒙恩时，何等爱十字架，但等一添师傅，十字架的份量就减少了。跑十架道路，传十架福音，仰望十架，想念十架，十架路领导回家，何等单纯！跑这条路永不失迷，真是玫瑰开花。
要作守望者，必须堵住破口。神在全国中寻找一人堵住破口，不是你等候神？是祂等候你。神早就呼召以西结作守望者，但他不明白守望真义。到以西结三十三章方明白。神又重提守望之事，并膏祂为守望者。有一人就足够矣！神在每省都要有人为该省教会堵住破口，各人在自家对面墙上防堵。许多人只作狐狸挖洞，使城墙满有破日，致使教会荒凉！或是偷砖为自己盖房子(设立宗派)。但神却要先知作守望者。作守望者必须有爱人灵魂之心，如摩西愿为同胞的缘故，把自己的名从神所写的册上涂抹，如以西结局全国担当罪孽。那一般额上有记号者，看全城的偶像不能视而不见，而是为城中所行可憎之事叹息、哀哭代祷，真是有爱心。罗得在所多玛、蛾摩拉城内，无法领导他们。他的义心只能天天为他们伤痛。这一颗义心在神前何等宝贝。
堵住破口，即站在火线进入主的死，死在自己身上发动，生就在别人身上发动。一粒麦子死了，方结出子粒来。不出风头，只作落花生。预备死，替全国受刑罚，作祭司代祷，何等有力量，为国代祷，保全全国，神能在一省找一人，已心满意足了，尚有何求呢？望神在各地膏人作守望者，先蒙选后蒙启示的方被膏。建立圣城不用别的，只用守望者之祷告，以祷告与神同工，跪见神自己建立。这是隐藏的奥秘，虽暂不见甚么。但以理二十一天等候不落空。神所要作的，岂能瞒着亚伯拉罕呢？
神对所爱的是一步一步的带领——不是我们会跟随祂，乃是祂拉着我们走。小孩如何能跟随呢？只有父亲用大能的手拉着走。第八章神把以西结举到半空，后又领他到耶路撒冷城，有时高，有时低，有时山，有时谷。上一章见全城都被杀尽，只留下许多额上有印记者。本章神为他们施灵洗，真是有丰盛的救恩。
有许多神的工人、虽是蒙恩的，然而本相却仍存留每每自夸说，我的本相就是如此！或自以为属灵，但一到施恩座前见主，则自觉惭愧。如以赛亚彻底认识自己，神就用圣灵之火焚烧，用不灭之火焚烧，把糟糠烧尽，罪根除去，变作神合用的器皿，不再说我的本相就是如此。
请看五旬节后，门徒是如何彻底改变？聋子听见、瞎子看见，又看彼得如何解经，宣道何等有力。以赛亚受灵洗后，才能听神声，才能顺服。没有受过灵洗的，根本谈不到明白神旨，更谈不到顺服神旨。
等圣灵从上面浇灌，旷野就变为肥田，肥田看如树林。圣灵一浇灌，则要见变化。这一切是在一点点时间内发生的！但圣灵未浇灌，焚烧之灵未降下前，神必先拆毁，拆毁完举方建立。圣灵就是爱火，在心中不住的焚烧，又似活水不住的流，赐其仆人有火热的脚，火热的心，火热的嘴，火热的眼睛，火热的意志，这火把一切玷污彻底焚烧，不是作对付工作，乃是作彻底工作。
灵火包围，先洁净其脚，甘心跪祷，继洁净其心，满有爱人灵魂之心；再洁净其口，似玫瑰开花。最终就是洁净各自的画像屋，使不知别的，只知耶稣基督并祂钉十字架。爱火之能力真大，能焚烧一切，使你圣洁，方能以对万国说预言。
五旬节的灵火焚烧，是在转眼之间，活水浸透，却是一步一步来的，似以西结所看见的。他在迦巴鲁河滨所见的，与现在所见的是一样的，不过进一步明了那四活物就是基路伯。
神的荣耀为何离开圣殿呢？因有许多偶像在门口，在昼像屋里。神心不离开，但神荣却一步一步的离开。一步一步的停，似舍不得离开的样子。何故神不能在我们身上彰显其无穷之荣耀呢？因不洁净。候洁净后，神荣返回。末后的荣耀胜过先前的，暂时离弃，为要永远得着。
神要把我们完全打通，变成合用器皿，似四活物然：似人，似牛，似狮，似鹰，随生命之轮在心中运转直行。我们的祷告也算不了甚么，最要紧的是灵里祷告。灵就是心中的灯，按神的心意祷告，使你在神旨中直行。效法主的样式，在主里面与主同死、同埋、同复活、同升天、同作王，变成主，荣上加荣，主就是我的一切。样样都是空，只有属主的永远存在！一路与主同行，经过火炕、狮洞、死荫幽谷，也是快乐，有永存价值。
我们当做穿细麻衣者，从基路伯手中得着火，撒在城上，则见奇妙复兴果效。迦密山上之祷告就是跪，一直跪见天降透雨，全国复兴！
不变成小孩的样式，不配进天国。神将整个基督奥秘对聪明通达人就藏起来。神故意隐藏，使聪明通达人迷糊、使蒙羞。对婴孩(不是小孩)就显露出来，把主复活的生命，升天的生命在婴孩身上显露出来。
主洁净圣殿后，殿中只有小孩伴神赞美，神自婴孩和吃奶的口中建立了能力，摩西得了埃及人一切学问后，自认为可以拯救以色列人，神反而向他隐藏。神在旷野四十年之久，将他磨到成为婴孩地步，才向他显现。及至晚年，他不尊主为圣，就不能进迦南。永作小孩，最有福气。扫罗刚被举为王时，何等谦卑，何等隐藏，神向他显现。及一骄傲变作大人，神荣又离开他，神又再寻找小孩大卫来彰显神荣。大卫作了王又骄傲，神用磨难使他永作小孩。这就是刺所以不离开保罗的原因。他在狱中带锁链，神又把许多祈祷奥秘，教会奥秘，一切奥秘都向他显露，从他在监狱所写书信就可明白。五旬节灵火一降，使徒们都变为婴孩。在公会前，在病人前，在狱中，在受苦受逼迫中何等天真烂漫！婴孩不知道别的，只知每事仰望神，在主怀中方觉满足。这就是约翰所以蒙恩的原因。非变作小孩，深知自己的败坏，就不能体恤人。
摩西在山上四十天时、虽山下在拜金牛犊，但神不让他知道，要他留在山上直到完全明白山上样式为止。
神使我们在夜间歌唱。黑夜已深，则白昼将近。在夜间，使我们仰望神的信实，以其信实为粮。大山(差会)可以挪开，小山(工人)可以迁移，但神的慈爱永不离开，平安约不迁移。神把大山，小山挪开，使我们超过诸山，而专心仰望主。神已把我的一切挪开，暂时离弃，为要永远得着我。神暂时离开以利亚，为要永远得着他。
在夜间使我思念主的话语，白昼没有时间思想，夜间在床上则可思想主话，永不落空，叫我们生活在主的话里。我们都是乃缦，本性是骄傲悖逆的，满身长大痳疯的，神要用困苦追我们谦卑下宝座，凡所恃的都要被剥夺，下到村间，下车，下到门口，下到约但河水，下去七次，变作小孩，遂蒙主完全洁净。主降世也是要按神的旨意行，我们在世是要实验与主同死、同埋、同复活、同升天。在祷告中，藉主的话来开天国之门，得以深深进入。
在夜间，使我们这为利未人的，可在圣殿里面儆醒等候，神为等候祂的人真是行了大事。三魔到处诱普天下王来争战，但在那时，神却要我们儆醒，看守衣服，免主来时，赤身露体，无以见主。
在夜间，使我们虚心恸悔，因主话而战战兢兢。城内有许多被杀者，有许多人没有被杀却自恃为城中之肉，神听见这话何等伤心！这一般人逃到边境也要被杀。他们是领袖，是长子，却没有爱心，没有父之心，自恃为前者，反为后者。但那被掳老散居外邦，神却要与他们同在。在长长的黑夜中，要记念神为圣城何等伤破，要回想一切，何故被掳，何故神荣离开，越想越难过，能在神前虚心痛悔，因主话而战战兢兢，神要带领他们回来，使他们有合一之心。有吃豆荚之经验者，方能体会父之心而能合一。神要赐他们有新灵，从他们肉体中除掉石心，赐以内心，能完全顺服神旨，又不悖逆。黑夜间所成就的岂可限量呢！今日多人提倡合一，谁又明白合一之道？谁又明白合一之谜呢？
一度撒种，白日作工，夜间休息，看神自己作工，降下甘露，淸晨必见种子发芽长大。一宿虽然有哭泣，一到早晨，便必欢呼。看主如何从天上宝座，下到马槽，下到十架，下到阴间，一直下去，下到极点，所以神将祂升为至高。神带领亚伯拉罕也是如此，一直使他完全变作小孩为止。神带领保罗，带领以利亚，都是这样的。这是道路，这是升天的道路。真是要我们实验地与主同下，下到极点。
如今(1941年)黑暗临到全中国，临到过去一切工场，相信在黑暗中神要大作工，不遇神要我在黑暗中，在圣殿里站立儆醒。越看主完全，越看自已不完全，越看主刚强，越看自己软弱。求神开眼，使会看见，主是至高者，但会卑微到极点；主是至荣的，但是会自卑到极点，会隐藏到至微！父啊！助我们夜间歌唱。
我们都算不了甚么，只好放在神手中，似小孩放在父手中，看父自己的作为，神不过要我们陪伴祂作工，陪主负轭，这担何等轻省！神选其仆人，必负责扶持，赐灵给他。他虽不喧嚷，不扬声，街上也听不见祂的声音，何等隐藏！然神必负责，使他将公理传给外邦，他虽不靠血气责打(凭真情看来，谁是圣洁的)，然压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，只是一味把真理传开，神要负责，使他能在地上设立公理。
自己想能为主作甚么的，神反要拆毁。把大山、小图变为荒场使江河变为洲岛。自认是瞎子，只会陪主者，神反要为他引领，行不认识之道路，看是难的，神却负责修理。最大之罪，就是想能为主作甚么。候经熬炼后，神要涂抹过犯，施行救赎。只要一心陪主，在主手中，看主自己作工，则要见主将灵浇灌后裔，且浇灌其子孙。
神不喜欢人的脚快。神造亚当、夏娃之目的，即要他们陪陪主，可惜他们想要作智慧者，遂失去神之特爱。神呼召以西结，为让他明白神之心意，且立他作以色列家的预兆。神要他作甚么，他就作甚么，不怕人藐视，何等天真烂漫。神既预言，必负责应验。在父手中，有何可着急呢？
亚伯拉罕为神作甚么大工呢？何以得称为万国之父呢？神就是要他陪伴主，使他成为神之预表，把神的心意透出来。他不过每天住帐棚，与祭坛相连，天天陪主，与主同心同行。神何等爱他，神应许他的，神一切负责。神召撒母耳，也不过是要他陪陪祂，神要他说甚么，神向他说甚么，他就宣布出来。回看自己，既不能像人有甚么活动，建立甚么神学院，也无能力办判物，我一无所成，只能天天陪陪主。十二年陪主传道寻亡羊，一年半陪主受苦，如今陪主祷告，看神所成就的，是何等的大事，我敢说甚么？
摩西能预备许多东西给六十万百姓吃吗？他只能陪陪主，神自己负责，陪主作工，何等轻省，不麻烦政府，不麻烦甚么大资本家—所作的都是主作的。所夸的就是主，主得完全的荣耀。先知忍耐受苦为预兆，看主负责应验。神带三个门徒上山，不过让他们陪主祷告，看主的荣耀。神把约翰放在拔摩海岛，就是让他陪陪主，明白神在末后所要作的工作，写几对信，记记录，何等轻省，完成了圣工。许多先知都是陪陪主受苦，背着自己的十字架来陪陪主，像古利奈人西门一样。
神不喜欢居于西乃山之上，乃愿下来借着会幕与儿女同在—使儿女陪着祂一路前进。祭司先下水，陪每一个人过去。要在神面前长大，神自会叫你长大，非自己要长大也。
神是光明之神，光明与祂同居，常与神交通者是居光明中，不在黑暗里。即使在黑暗里，神的光也能照入。你不寻找光，光反要寻找你。夜间在床上，神光照亮，在异象与梦中把教训印心，把隐藏之罪照出来，如你自己的谋算，你内心骄傲之事。你明白而能悔改，则免陷在坑里，死于刀下，免作假见证。
多人仰望大山小山，谁料这大山、小山把神的光阻挡。要直接仰望神，也应直接领人到主前蒙光照，使被建造成为活石，可人总要为自己凿出池子，不肯归返活水泉源，却要去得那死水臭水，而不愿就近那活水泉源。人都是悖逆的，不肯顺服神的光照，与鹳鸟相比，都要惭愧。
神的光真是无微不照，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，甚么隐罪都能照出来。罪不除掉，岂能在光中站立得住呢？照得清楚，认识清楚，则能说得清楚。看的迷糊，岂能说得清楚呢？神要把利未人关起来，神坐下熬炼，使他们成为精金。先堵住自己的破口，方能堵住教会之破口，先认识自己之败坏，方能识透神家之败坏，才配为神说话。雕刻一块石头时，先去掉大块，后去掉小块，最后要去掉那至微的，使你亳无瑕疵。神不让人贿赂自己之良心。所谓木相是这样的，在人前通得过去，在神前却通不过去。一次开刀，开不干净，第二次还要再开，一直开到洁净，方不作祟，方不留破口。
自己如何，造就别人也如何。祭司如何，百姓也要如何。许多假先知，没有就光，没有认识自己，没有认识神之心意与作为，故他也无以领导百姓，也无以堵住破日。你所谓的破口，他看为不是，敷衍过去，刷未泡透的灰，工作不彻底，不能经过火试炼的墙，都要毁到根基，一切归空。他没有圣灵感动，根本上不晓得神的心意与作为，而又自称是奉圣灵说话的，这是撒谎，这是亵渎神，神要反对，要把其名从生命册上涂抹，其所受刑罚何等重！出于自己心意理想的，宁说是自己的，尚不得罪神，用神名来掩饰自己，用自由传道，文字布道等好名词来掩饰自己之野心，这种投机工作在神面是何等可憎恶的。
为了名利不敢说直话，只为人作靠枕。必须明白清楚、方能说得直截。未受神深对付的，岂能明白神对付教会之原则呢？两年间，神把祂的仆人绑起来，坐下熬炼他，免跑错路，下入永远之深坑，妙哉神爱！
以赛亚未蒙洁净前，真是耳聋口哑的狗。及蒙洁净，方听得淸楚，亦说得淸楚，配作先知。非在宝座前深受对付，只足为假先知耳。作一哑者，反而有福，免受更重的刑罚。撒母耳，首先为先知，因他自幼到老，无时不在主前长大，故听得淸楚，说得淸楚。因是小孩，没有自己阻挡，故更能传述无碍。
神在我们身上的工作不过作标本。神不马虎，不随便，不放松，不轻易通过，神这样在无用的人手上下手，真是表彰祂的奇妙大爱。真先知不像狐狸有私心，不但不能建设、只会挖洞，把圣城石头伦来为自己建巴别塔。真先知看淸破口所在，会堵住破口，且补起来，成全了那金银宝石的工作。
有时看人是有学问的，有地位的，不敢说直话，机会一过去，岂不懊悔不已？与神相见，则天天蒙主血洁净，奇哉灵交奥秘，妙哉宝血之功能！
感谢神，神到如今仍是修理我们，不是任凭我们，不理我们。在罗马书第二章，神看外邦人没有办法而任凭他们，看法老心硬而任凭他，看许多长老心内有邪灵，有假神，面前有陷于罪的绊脚石，看他们无法修理而任凭他们。他们来问，神亦不答复，如主在彼拉多并公会面前静默无声，对这一等人只有任凭。
以西结在神前有两个责任，一是替神说话，一是替人祷告。对一切顽固的人，只有刑罚，等候遭刑罚是为他们的好处。当刑罚来到时，不必代祷求祸难离开。只望神在他们蒙难时深有所得，大得安慰，这安慰也让先知知道。故作先知的，有一时期学习明白如何与神同心，方能作合用器皿，神要仆人愼说话方有平安？
神对锡安有一任凭时期，但并非任凭到底。候她满有伤痕，无法收拾，满受藐视，甚至神名也被亵渎时，神要再怜悯。候他们伤到心，受罚到灵性痛悔，神方不再任凭。神要靠近伤心的人，施行拯救灵性痛悔的人。忧伤痛悔的心，神必不轻看。
十字架上的强盗，两手、两脚被钉时，卖血在其身上仍无效力，直候主的祷告，主的受钉钉他的心，他真扎心，恸悔，求主记念，主血立刻发生效力。法利赛人在殿里只看我比别人热心，属灵，爱主，故主血不生效力，税吏、罪人远远站立，真是伤心、恸悔到极点，主血立刻发生效力，多人听十字架福音，头脑相信，却未认识自己的败坏，心未伤透、恨透，故宝血不发生效力。
以赛亚在神前等候，认识我是该死的，(祭坛的火本是不住的焚烧，但与他没有关系)爱火立刻与他发生关系，显出洁净功能，方能听神声而为主说话。要把「我」冶死，就是天天在殿里受灵光之照亮，灵火之熬炼。那一百二十人在马可楼上就是受灵洗，在祷告中被灵带领，恨透自己，方接受灵火洁净。从那天起，爱火不住的焚烧。
救主来到世上，但在人心中无其安息所在。只有马槽栖身。神要与谁同居呢？就是虚心恸悔，因主话(灵光照亮)而战兢的人。我们都是一台戏，演给世人和天使观看。主是主角，我们是配角，天天受训练按指挥行事，这是不能讲理的。演不好，再演，必要成功。神要熬炼到成功地步。赎罪日百姓禁食，刻苦己心，大祭司进去见一点血之果效。神真是领我们到至圣所，见那一点血何时发生效力。以色列民在埃及必须经过许多磨难、许多挣扎，仍无心脱离罪时，方见那罪之可恨与血之功能。
神要我们上山取木料。摩西上山四十天，明白山上样式，而后建会幕，以便神人同住。从那里神赐平安。三个门徒上山，明白神末了的计划，故一生按这方式作去。我们与世人比较有何长处、强处，甚么都不如人，现已被烧，烧头、烧尾时，仍不省悟，候烧到中间，烧到心方能省悟，把自己拿掉，下了宝座。尼尼微王下了宝座，则全国都跟着披麻蒙灰，因而全国蒙恩，连约拿也不相信。约伯被烧时，尚要讲理，及至见了神，则在尘土和炉灰中懊悔自己。灵火烧是唯一奥秘。
神要我们上山取木料。不是到甚么神学，拿许多死东西来建圣殿。须到山上，进入至圣所，这就是又新又活的道路。在山上所得的都是活的，死的东西会捆绑人，唯独活的东西是会造就人的。每天在神前都是新的。全本圣经有一千一百八十九座山，每山有许多树木，进入灵里采取，则无穷无尽。
不是自己会采取，乃是天使送来的。每天到山上，神总叫天使，即黑衣使者送来几根木料，似以利亚在基立溪边被养活。不是上山，乃爬上，跪上山。最高峰的树乃是最香最坚固的，羊吃草是越吃越上去，属灵高山是无穷的。
每天这样灵里祷告是吃书卷，非念或背，乃吃而化为骨肉，变作活的有生命的身体。七年中全变。天天上山取木料，就无形中穿上了新人，新人知识日渐更新。我们肉体中旧的都被淘汰，完全变为新的，长成基督的身量。取木料就是喝活水！活水是一直流到永生。这样灵里祷告可一直涌出，永远不厌烦，每天总是新的，肉身成道，完全像主一样被灵变成，荣上加荣。
从前所建的是经不住火烧的，后来所建的是一天新似一天，一天荣耀一天。神居其内，像葡萄枝与至圣所之葡萄头(世上火岂能烧着)(万有都有形、无形的居住在主里面)打通，完全打成一片，享受主一切的荣耀，直到完全合一，岂有阻隔，因而结出圣灵的果子，叫父喜乐，且得荣耀。我们是生命传生命的生命之合一。
一切荣耀归于主。与主打成一片的，真是有非常之福份。示巴女王还要自远方来看。可惜多人只忙为自己建房屋，不肯上山取木料来建立圣殿，致一切工作徒劳。许多任务人都是忙为应付人，忘记到山上建殿，一皮袋水岂能止渴，未到活水泉源，岂能带领他人呢？到主那里的主总不丢弃！必有所得，永远不渴！活水是永远长流的。
要带领人完全到主前，方被建造成为活石，建成灵官，成为至圣者居住之所。主不但要我们与祂同死、同葬、同复活，且要与祂一同在天上，方被建造。吃活的方变为活的。神带领一个人灵里祷告，先由吉甲，进而为开通天之门，进而觉着祷告香味，进而愿过约但河，把这身体整个由上到下撕裂，及过去方得加倍的灵。约书亚打败仗，在神前哭，算不了甚么，直到找到亚干，全体用石打死，真是恨透，神荣又来临矣！
想自己有甚么的，就不免离开了主，与那活水泉源打断，就被丢在外面(如老底嘉教会)，枯干、焚烧，枯干尚不足叫他醒悟，直到焚烧到心灵深处方肯回来。我被焚烧两年，尚只为自己身体求补救，不知上山取木料来建灵宫、无异于被掳的以色列民。要知建造圣殿是神惟一的目的，神看耶路撒冷胜于一切。
神要全国儿女都在灵里打通工作。在灵里合一，虽是异地异工，然而一灵贯通，每早都在施恩座前相会，从那里有活水，一直流，流到永生，天天是新的，天天有长进，是有生命的，且会长大的。圣城就是这样在无形中建立的。
对渴者，主白白赐给生命活水。有五个丈夫在内则自然不渴。神把五个丈夫一一揭露，使恨透自己到求死地步。一渴则活水来临，活水一进，奇妙变化。彼得、约翰、扫罗之改变是个活标本。主的灵在其全身上不住的洁净，不住的运行，直到完成神的本旨，变作活石——小基督！今日许多神学、理学、小学、律法、遗传，真是把活水堵住。灵交是直路，在这里瞎子不失迷，哑者会唱歌，狮子不能进来，越吃越快乐。这路找着的人很少，是又新又活的道路，是通天的路，是领到永生的。在山上神真为选民预备丰富的筵席，天天唱新歌，弹天琴。神所备的学校是在灵里跟随，不在课本，不能说明，只能跟从知道的，不是跟人的，是只一味跟神的，借着同心合意祷告，尝过通灵的滋味，葡萄本性是弯曲的，且没有架上就是爬地的。但神之生命通过，会结出那生命果子。
第一步工作作完，神就预备这第二步工作，即两个见证人所要传的。吃完书卷，心灵习练得通连，熟悉仁义的道理。越跟随主，初见大罪，后见小罪，进见微罪，终则求死——恨透，就完全活入主里了。前面神如何带领、谁敢述说，断不敢说明天之事。
我们的标竿只有一个。要忘记背后，努力面前的，只奔那标竿。要看破万事——不但看作有损的，且看作粪土，才能直奔到标竿。只有一条路，就是直路，神是独一无二的神。人初蒙恩时，满有爱主的心，除主以外，别无爱慕。慢慢的，偶像一天一天的加增起来。一、神所赐的一切都变成偶像。爱父母、儿女、金钱以及一切胜过爱主的，不配作主的门徒。这一切要打碎，才能真爱主。二、神赐许多属灵知识、智能、美丽、荣耀、权柄。这些东西固然是好的，渐渐变成偶像，以这些夸口，所以神要完全拆毁，剥夺，叫你看见自己一无所有，恨透了自已，十字架高举起来，就能吸引万人归主。三、人觉得自己有，只怕人不知道，把珍珠丢给狗吃，求人的称赞，这就是与人行淫。神要把那些爱你的人转过来毁谤你，叫你看破人，单独的见主，不愿意见人，连说话都不愿意，除非神命定。
神必要作全地的王。祂的名必要称为独一无二的。祂要作这工。神必要你将万事看作粪土，方能真得着主。神训练亚伯拉罕，一直到他爱主胜过他所至爱的，他才得到主的心。神训练路得，叫他一心一意跟随主，甚至甚么乞丐的苦都肯吃，甚至脸皮都肯丢，神的工作就完成了。神训练保罗，他有许多可夸的，直到他看万事为有损的，才能得着主，才能说我活着就是基督，活着是基督，死了才有益处。不论生、死，总叫主在身上显大。神要训练以色列百姓，知道他自己比谁都坏透，这才重新荣耀祂。这是一台戏，神要演在每个儿女身上的，让世人和天使观看。外面难看，但神看见，却心得安慰。
要达到标竿，只有一条直路。是主在十架上所开的，是新的，且是活的，又是直的。一直进去，在那里有活水泉源，是神为大卫家和耶路撒冷居民所预备的。在这里神施恩，在这至圣所里甚么都是暗的，都看不见了，不但看如粪土，且还看不见，只看见主的血，主的话，神的律法，主的复活大能。除这以外，别无可看的，神也不叫你看。在这里要脱掉世上的鞋，完全穿上主。不见人，不听外面声音，天天得着那活水，把一切罪恶、污秽都冲去，不但能看见的罪，就是那隐而未显的细菌也能冲去，在这里大的，红的龙不能进去。
在这里真是施恩座，神施恩。最大的恩就是叫人恳求的灵，渴慕祷告。不祷告，不经这个，灵一浇灌下来，一切偶像都赤露敞开，为这偶像把至宝失掉了。不但失掉，实在是钉死在那里，会伤心到极点，比伤独生子更伤心，为他所扎的主伤心。一恨透了自己就蒙恩了。
真像以利沙跟以利亚一样，一直跟着走直路。越跟越看破一切，看破埃及羞辱，看破巴比伦迷糊的空气，看破耶利哥的热闹，看破自己的一切，看透了就被圣灵浇灌了。这是直路，独一无二的路。
感谢神因患难逼你跑直路，没有熬炼不能成为精金。大卫预备许多圣殿的材料，都是山上取来的。他祷告的生活多么深，所爬的山多么高，因神借一切磨难，借他所爱的叫他伤心，以他自己的败坏，叫他恨透自己，不知不觉中间就得了许多圣殿的木料。约翰必须吃神的话，吃时何等苦，然后有材料可对万国说话。艰难的饼、困苦的水，领你认识教师，这是正路，这是直路，领你一直行在其间。
如今许多的儿女都在山下拜牛犊，因人奋兴就是这样。如何补救这毛病，神在山上把会幕的奥秘告诉他，藉这泉源可以洁净以色列家的罪孽。回看自己所经过的，在这全世界拜着牛犊的时候，神把这直路启示。
感谢神，主耶稣基督要离开门徒的时候，只有给他们一条直路可以弃那标竿。就是上马可楼，在那里有活水泉源，受圣灵的洗，在那里有叫人恳求的灵浇灌，越祷告，越不能停止；越祷告，越恨自己；越祷告，越爱慕主；真是达到了标竿。
「只有对生产苦痛付代价者，方恨异端到极点，方能彻底认识异端」。
神要我们学习交托，祂是陶人，我们是泥土。在祂手里，凭祂引导，相信祂的带领终不会错的。有许多的事情必须经过才知道。许多人念神的话不懂，到被掳以后，回头再念神的话，就会受感而痛哭，看出神奇妙的大爱。没有经过以前，不免心里着急，为何这样？为何那样？为何被掳？到经过以后，不是念，乃是知道。许多人看也是不明白，神让摩西只看祂的背，「我所作的，你如今不知道，后来必明白」。所以我们知道以后也不必难过，叫我们更加信靠主，靠主就有喜乐。有喜乐，就有力量。不交托，就有忧愁和软弱。
以色列百姓，神既带领出埃及，神必负责带他进迦南。只要他完全信靠，信靠的人必不着急。心里着急，就是心不信靠。以色列百姓遇着困难，就发怨言，就要打死摩西，不会完全交托。若约伯会完全交托，则必不着急。许多苦恼、辩论、麻烦，都是因为不会交托而有的。像亚伯拉罕真是会交托，虽然妻子死了，一寸地还未得着，他就完全信靠，一点不发牢骚。
神把我们放在熬炼炉中，要叫我们学习交托。会交托的人，在百般试炼中有大喜乐。无论生、死，总要叫基督在身上显大。进入患难的时候，我们常罣虑、烦恼、忧愁，出来时才明白神的大爱，懊悔自己，神就这样不住的熬炼我们，叫我们看出自己里面有不信的恶心。炼净以后，才无须试炼，方成为精金。
希西家所说的话是多么有胆量和信心，然而患难来临，他吓的不得了。到经过以后，才知道所看见的算不得甚么，必须经验才能知道。
以色列王像利巴嫩的树太高了，时候到了，神叫大鹰一个叼到巴比伦，一个栽在水田中。虽然是大鹰的作为，然而大鹰是在神的指挥之下。在那水田的光景，虽然是低的，且他须在那地位顺服，但却得以存活。一个不会交托的人就必用自己的方法来挣扎。神要他作葡萄树爬行，跪与神同行，自处卑微。神这样安排是好的。然而他不肯。得力在乎平静安稳，但他竟自不肯，所以连根都拔出来。到了时候，利巴嫩树上最高的，最软弱不敢自以为高的，神却要把他叼到至高山上。神自己负责任养活，连鹰都要栖于其上，高树变矮，矮树变高，都是神的安排。会交托的人必会等候，会等候的人必展翅上腾，必栽在至高之山上。许多年为神作工，出人头地，现神把你放在低的地位，要你跪与祂同行。跪透了，惯了，不再挣扎，神就要把你带到至圣所，永远被栽在那里。
我们的眼睛只会看过去的，然而一到至圣所，尚未发生的事情也可以看到。在那里，真不会交托的也会交托。哈巴谷起初在守望楼上与神争辩，及至明白神的旨意，就能稳行在高处。在高处方能稳行。摩西在山上四十天，可以不吃不喝，满有荣光，一下山就发怒。三个门徒在山上是面对面。看主，不是模糊的，在山上看甚么都淸楚，在山上没有巴比伦空气，使人模糊，真是不着急。在山上没有忧愁，没有肺痨病，满有新鲜属灵空气，所以在山上才会真正交托。
保罗会交托，因他深知他所信的是谁，必能保守他所交付与神的，直到那日。虽然末后时，亚细亚人都离开了他，但因他完全信靠交托，所以敢说：「那美好的仗我已经打过了」。主耶稣基督在十字架上深知所信的是谁，所以说：「成了」，若把一切工作自己担负，如何担得起呢？只好完全交托在思主手中，把一切蒙恩的人放在施恩座前才靠得住。出于神的，除了那灭亡之子以外，没有一个会失落。所以我们只好把全国儿女交恩主手中。
约瑟得梦以后，他会交托。虽作奴仆，因交托而蒙恩。若自己想办法，就会与淫妇犯罪。他在监狱内学习交托，然而还想一办法，盼望酒政记念他，然而酒政却忘记他。到了时候，神就把他栽在至高的山上。我们看大卫一生得胜的祂诀，就是完全交托。押沙龙把他赶出，他就出来。神要他作王，终有一天作工。对扫罗和他的儿子，他不争战，单等候神，神会一个一个挪开。要顺服在神大能手下，到了时候，必叫你升高。
神要我们被洁净到「透」的地步，让神旨完全透过去，让神的荣耀完全透出来，让神的光完全透过去，如圣城的每块活石透出羔羊之光一样。
以色列民出埃及，神要领进迦南，但神旨不能透过他们。神要这样，他们却偏要那样，直等候老旧人都死在旷野，神旨方能完全透过。十二块石埋在河底表旧人，十二块石在岸上表新人，神旨能透过去，神荣能透出来，神要立石留纪念。到了旧人死透，埃及的羞辱都辊开了，神荣可透出来，非他们能，乃神之奇妙带领。
一个人自己死透了，不靠自己挣扎，完全仰望神，故能祷告透。信到那里，则能看神作到那里。日停半空，一天不下落。这样祷告，神也答应。他们信神是无所不能的，完全仰望，真是祷告透。
以色列民说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。以为儿子要担当先祖之罪。他们有这种思想，神的旨意就不能透出来。或说，父亲好，祖父是亚伯拉罕，子孙就可蒙福，这样的思想也使神的旨意透不过去，完全仰望人，就不往上望。人自己之义也是靠不住，神要他们彻底悔改，就可存活。他们岂能自己回转呢？神要他们试自回转，自造新心，自造新灵，候他们自知无法，则能彻底仰望神，神恩典就可完全透出来而无阻挡。
先知用尽各种方法想救以色列民，都失败后，方能看透宝血之能力。人尚有办法时，神不下手，但到人完全没有办法，完全放下手时，神方动工，神恩方完全透出来。
世人蒙恩后、要靠肉体成全。拿理学、小学、律法、遗传来努力挣扎。神也让他们自奋、自造新心、自造新灵，亦让他们在旷野绕国儿，直到他们完全失败，他们方能完全仗着十字架夸胜。
人蒙恩后，每觉两律相争，立志努力都失败，直到说：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢」？神方显其特恩。靠着基督耶稣就能脱离了。
神赐给亚伯拉罕有子孙的应许，神也容他想许多方法，用仆人或用以实玛利来成就，及至完全失望，方仰望那变无为有的神。人的本性都有那个帕子，使神旨不能成就，神光不能透进，神荣不能透出来，黑云暗极方见虹出来。
赞美主，祂在山上，要除掉那蒙羞的帕子，那万国蒙脸的帕子，便能完全透出神的一切，真是面对面见神不再模糊。神要为摆设肥甘，使祂的儿女满得天上的灵恩，取之不尽，用之不竭。需要到那里，供给到那里。信到那里，得到那里。神要我们在主内满有所得，必须先叫你看自己有的都是有损的，自以为有会阻止再上进。
大卫直到经两年之痛苦，方能祷告说：「神阿，求你为我造淸洁的心，使我里面重新有正直的灵」。
百姓求人作王，神也容让，百姓要学外邦，神也让他们看结局——被掳。最终他们学法利赛人，持守其律法与仪式，不接受神思。犹太人至今因靠行为这绊脚石，无以得到那救恩！因靠祖宗而无法得那神要他得着的，因靠割礼而失掉那至宝，或减轻十字架之份量。
一切属灵的骄傲都能阻挡我们往上进，使我们不能在主里满有所得。
我们蒙召原是为「下去受苦」。主是如何降下，由天上一直降下，甚至下到阴间。主是如何受苦，非为己罪，乃为担当我们的罪，留下榜样，也如何叫一切蒙召老效法祂儿子的样式，以受苦的脚踪跑「下去的道路」，在我们身上补满基督患难的缺欠，不过同时也为我们自己的罪受苦。
何谓主受苦的脚踪呢？就是甘心乐意受苦，被骂不还口，被害不说威吓的话，而是感谢说：「父啊，祢的美意本是如此」。大卫受骂不还口，是为自己的罪，但主受骂不还口，是为担当我们的罪。祂没有自己，只望父旨成就。不为自己伸寃，只把自己交托，真是下去受苦。
祂因下去受苦，完成救赎大功，何等快乐！看主是唱着歌赴客西马尼园，明白神旨，以下去受苦为乐。保罗在马其顿狱中，不以为苦，反以为荣，深得父心，故得灵恩浇灌。谁能以下去受苦为乐呢？
世人都是跑那「上去」、「求荣」的道路。在人的本性中有那么一种东西，即望高人一头，亚当岂不因之失败呢？故第二亚当来时，反其道而行之。我们都是迷路羊，跑那「上去」、「求荣」的道路，这就是大淫妇的道路，非羔羊的道路。主在世是羔羊，第二次再来时方为狮子。看那约西亚，追求许多属灵的，渐得神的祝福后，乃走「上去」、「求荣」的道路，尼哥不是来与他争战，他却替神出主意，不知蹲伏，却要咬人，致遭神忿怒。其二子跟随他的脚踪，一作王就要咬人，不能「下去」、「受苦」，故先后被掳，他们跟母亲跑狮子的脚踪。
我们将来的身份是狮子，约西亚得水而骄傲，神要他作葡萄树爬行结果子，他却要枝干向上，远远可见！致被抛弃。两枝却在无水干旱之地，然而仍要枝干向上，不怪要被火焚烧。神要他们多结果子荣耀神。多结果子是「下去」、「受苦」，为结果子而谦卑地爬行，跪与神同行。
有许多人不肯下去，神必须用苦难把他打下去！打他到肯肉体跪，渐能魂跪，还要再打，打到灵里跪，则神之目的达到矣。不但下去，还要受苦。我们不肯为人受苦，甚至以西结必须被绑，方能安卧四百三十天，为以色列家担当罪孽。
神要我们跑十架道路，进入天国必须经过许多艰难。非负十架，则不能结果子。保罗每处工作完毕，必须负架为「印记」。十字架永是荣耀，要回家见主，没有甚么可以见负架之主，就是负架见主！非背负自己的十字架跟主，则不配作主的门徒。多人明白，受苦是与我们有益的，但苦难来临，不知以「配受苦」为荣来享受，反怨天尤人。因心中有「我」在焉。但若被主爱充满则不难。
请想，约瑟是如何跑那下去为弟兄们受苦的道路，摩西又是如何跑下去为弟兄受苦的道路，又如何在山上代祷蒙神悦纳，但何时不肯跑下去路，要「打盘石」，就被神斥责。再想想以撒如何跑下去的道路，忍耐下去，反得了水。再看亚伯拉罕是如何跑下去受苦的道路。在「罗得」前下去，在「世界」前下去，遵命「受苦」得神喜悦。约伯必须跪下去受苦，便与主同得荣。先把重担交给主，后要与主同负轭。
我第一年(1940)的苦痛是为担当中国之苦痛，第二年的却是为担当海外的苦痛，回想十二月九号到北京，十二月二十四日开刀，如何作预兆，神仆人所遇的，都是为神家的预兆，虽苦亦乐，神不仅用受苦叫我下去，还要带锁链来为万人祷告，主的道途义哉！诚哉！
看神自己作工，这就是信心。不看世界，虽在黑云满布的环境却能看神自己作工，这是何等喜乐，不为黑暗所笼罩，而满有喜乐。
明白神的旨意而后祷告，坦然祷告。是神旨，神必负责成全。按神旨祷告后，看神自已成全，按自己所明白的在神前祷告。
不但认识主，满心明白神的旨意，且要住在祂里面。住在祂里面，就是息了自己的劳苦，看神自己作工。在主里面而死的人真有福，不但息了自己的劳苦，且有作工的果效随着。但非到至圣所，则不能看主自己作工。经过裂开的幔子，经过约但河方得加倍的灵感，变作新妇(不再作儿子在葡萄园作工)陪主坐宝座上，看主自己作工，如二十四位长老那样。以利沙之生活不过是陪着主，看主作工而已。主希望老底嘉教会开门，则能陪主坐席作王。摩西在山上只举起双手，就看神在山下亲自争战。非到山上，则无以看见。以赛亚的「我」没有死透，不过耳聋口哑，岂能陪看呢？
神带以色列民到旷野，要他们看神自己作工。神为他们准备一切需要，但他们要挣扎，要自力，极其悖逆。神要他们作小孩，抱他们向上看，看神自己的作为。进迦南后，神要他们看神自己为王。神要作甚么，就先预告撒母耳，然后应验，但他们看外邦人，要效法他们、要自己立王，神让他们分散外邦，然后又领他们到旷野，训练他们看神自己作工。肉体真是悖逆的，亚当要自己求智，不肯在乐园中享受一切，陪陪神看神自己作工，该隐何尝不是如此呢？人都要作大丈夫，神却要用火烧他们，直到他们面皮焦黑，再不自恃为止。
神不要我们帮神作工，乌撒要帮忙而立即死。摩西不遵命要努力去打两下，以致不能进迦南。多人说：「为神作工」，比实大错谬，神不过要我们作见证人，看神自己作工，然后传扬其美德。初蒙恩时会作见证，后渐想为神作甚么，故失败至今。要经过水火，满有见证，可惜神的仆人都是耳聋目瞎者。
神所拣选的仆人就把灵赐给他，他必将公理传给外部。虽看来甚么都不作，不喧嚷，不扬声，街上也听不见他的声音。压伤的芦苇他不折断，然而神要自己作工，使他在地上设立公理。神要自己拆毁，(多人想要为神拆毁)使大、小山冈削平，使其小花草枯干，领瞎子行不知道之路，神在他的面前，使弯曲变直，神自己带领，神自己作工，神自己完成，何等轻省，真是安息在主的得胜里面。
神之元帅自己往前作战，不是来帮助，死于雹子的比死于刀下的多。「神已在前面行」，约拿单与拿兵器的按神旨前进，看神自己杀敌。撒母耳祷告，看神用雷惊乱敌人，可他们还不明白「到如今耶和华都帮助我们」。基甸只吹角，打碎瓦器，看神自己争战。约沙法只唱诗，看神如何杀灭一切。唱诗陪主，看祂自己作工。神只要我们作见证人，没有叫我们为主作甚么。神把保罗关在狱中，用祷告看神如何建立祂自己的教会。
神一切所要作的，岂瞒着祂的仆人呢？神早有羔羊预备，非候你把以撒完全奉献，则不能看见耶和华以勒。如今许多任务人都想为神作工，故建造许多巴别塔，巴比伦不能自扔海底，扔后又不难浮起来，只靠神自己作，由天上发令方见奏效。
被聋哑鬼捆绑的孩子的父亲求主帮助，主却要他信，看主自己作工。五千饥饿之百姓，如何使饱呢？腓利与安得烈都从唤奈何，看主自己作工吧。息下自己重担于主前，陪主负轭。看主如何担负一切？神叫亚拿尼亚作甚么呢？不过到那里看神自己作工。那一个先知不是陪主同行，看主自己作工！
神作工没有人陪看，神不快乐。神在以色列所要作的(对以利二子)工作，要童子撒母耳知道，陪看作见证人。以诺会陪神同行，看神不愿他在地上。神所要作的都是预先宣告，要一切儿女知所陪看！但有「己」者，要自己努力挣扎，劝他也徒劳，真是视而不见，听而不闻。
到主面前，就享受一切。到主面前，没有甚么可以隐藏的。人心可以藏着好多东西，一到神前都要赤露敞开，连我们自己也不认识自己。以赛亚作先知许多年，还不认识自己里面所隐蔽的，真是隐蔽深入到极点，像那深水一样，然而一到主前，就找到那应该灭亡的隐藏的「我」，在这里，骨节与骨髓，都能刺入剖开，有血气的，没有一个可以在神前隐藏的。哑巴鬼一到主前，就倒地下，本相显出来。耶罗波安的妻子化装到先知面前，先知马上知道。扫罗所藏的，撒母耳预先知道。所以在神面前，谁能隐藏呢？甚么也不能隐藏。
在祂面前的人，谁也不敢自夸，夸口是指着主。所以说，忠信人谁能遇着呢？许多人不是作见证，而是述说自己的仁慈，因没有被带领到神的面前。在神面前的基路啪，把一切的荣耀归给神。先知只能说：「耶和华的话临到我说」。保罗因被带到主前，所以只能说，不夸别的，只夸耶稣基督并祂钉十字架。
到主面前的人，才会真正有所得着。祂的嘴是智慧的嘴，领人跑直路，就是领人一直到主面前。四个人抬瘫子，不是抬到门日，乃是要抬到主面前。一到主面前，他们的工作就完了，不再需要他们了，只看主自己作工，而他们却息了自己的劳苦。主自己赦免了瘫子的罪，主自己叫他起来，不必一辈子担他的担。那个人领伯赛大的瞎子到主前，工作就完了，瞎子眼睛一开，自己就会走路回家去了。将那个耳聋口哑的带到面前，工作也就完了。智慧的嘴真是比金银更宝贝。好指路牌不领人到高山邱坛，不领人到自己面前，乃领人到主面前。神有一天要把大小山冈和邱坛统统打平。
保罗看见他的使命就是把一切的儿女完完全全的领到神面前。在那里可以安息交托，在那里工作可蒙保守，直到那日。只有祂能保守我们毫无瑕疵，直到那日。许多师傅领人归自己，只有作母亲的人才竭尽苦心，要领他们一直到神面前。
在那里有七座灯，就是七个灵。人的心腹都被检查，所以应领人到神面前。以利亚里面有隐藏的「我」，祂自己不知道，神用苦难领他到何烈山，要打他回家，不再作迷路羊。在神面前，永不失迷。烈风、大火、地震都找不到神，神不在那里。安静之处，却见神在那里。那个微小声音，只好在内空听见，在静中听见。忙于工作的人，不免失迷。神没叫以利亚听见微小声音前，必须叫他站在神前，只有站在神面前，才能听见那微小声音。哈拿不是拿儿子奉献给人——送给孤儿院，乃是奉献给神。只有那样的奉献才是永不会后悔的。一个属灵的母亲必须这样奉献她由主所得的儿女，才不后悔—才蒙神悦纳。要作安得烈，领人到主前，像腓利领人见耶稣。
神造亚当、夏娃，就是叫他们天天在自己面前。罪叫他们离开主，不敢站在神面前。罪使该隐离开主的面。作父母的人，最大的快乐就是把儿女带到神面前。神不是要在西乃山上叫你害怕，叫你不敢亲近祂。乃是要藉会幕叫你亲近祂，到祂面前。到祂面前的人才真知道测不透的爱。荡子必须到吃豆荚时才想要回家。一面要回家，一面怕，不晓得父亲会饶恕否，不晓得父亲肯否用祂作工人，不晓得父亲理不理他，也不晓得父亲见他会显出甚么样子来。没有人会告诉他，没有人会叫他这样作，只有他自己到父面前，测不透的爱就显明了。
以西结书所提的许多刀，刀虽在人手中，然而神在后面。这个刀看是可怕的，对世人是恐吓，对领袖是致死的，对亚扪是早晚要轮到的，对儿女说来却是试验的刀，要看出神到后来有爱。神用大患难把一切儿女赶到祂面前。神拆毁一切邱坛，为要带领他们到唯一的至圣所。至于所预备的痛苦，就是为带他到父面前。在祂里面有安息，在世界有苦难。在至圣所看不见刀，只看见爱。哈巴谷在守望楼上所看见的，岂不是这样么。约伯在神面前时，岂不是有了这新的看见吗？
必须领人到主面前，才能看主自己作工，昨天神指示看主作工，今天神指示，必须带领人到主面前，才能看主自己作工。有许多人不肯作头一步工作，只肯作第二步工作，这办不到。先要负十字架的代价，然后可以作祭司。一个罪人常常想自己不配到神面前，就这样任凭自己。他不晓得神的心，所以牧羊人来找的时候，这个羊也不哭，也不叫，一直到患难来临，他试叫一叫，牧羊人就来，这羊怕得不得了，怕挨打，谁料不但不挨打，还被扛在肩上抱回家，所以罪人哪，回家吧！又新又活的路已开了。
到神面前，甚么病都好了。不但肉体的病，灵里的病也都医治了。瘫子只盼肉体的病得医治，谁晓得灵里的病也得医治呢，世上医生只能医肉体，不会彻底除根。以赛亚到神面前，不但灵蒙洁净、灵耳、灵口都被医好。
不但要到祂面前，还要住在祂里面。撒但也常站在神面前，但不住在神里面。犹大常站在主面前，但不住在主里面。小孩子乐意住在主里面，故主说：「让小孩子到我这里来，因为在天国的，正是这样的人」。约翰喜欢安息在主怀里。
亚当虽里面有灵，是一个有灵的活人，常在神面前，然而蛇可引诱他，叫他离开主。神为他预备救法，就是穿上羔羊皮，披戴基督，住在主里面。在主里面有真安息，蛇不能引诱之，因主已打破蛇头，故世界之王在主里面毫无所有。蛇只能盼伤其脚跟，不知不觉之间叫人跌倒，然而主天天为我们洗脚，保守我们无瑕无疵。
不在主里面的，就是在己里面，变作该隐，变为撒但工具，要为大，要来杀亚伯，来逼迫在主里面的。主的血有声音，主的血有声代祷，主的血主纪念。在主里面死之人有福了，息了自己的劳苦，工作果效随着。
以色列人都在主外面，在己里面。先知、祭司与首领并百姓都坏透，都变为该隐的后裔，一味流人血，一味为自己造偶像来玷污自己，神把他们用大火炉炼，大城就是炼炉。他们都是铜、鈇、铅、锡—都是银的渣滓，炼不出一点金银来，找不到一人可为全国堵住破口。神找一人重修墙垣，堵住破口，就可不灭这一国。以西结是神强迫来为人子的，只在主里面不定罪。神不要看谁，只要看主，只有主是祂所喜悦的，在主里面的方可堵住破口。在己里面，不在主里面的，都是徒劳的，都是受咒诅的。
大卫不论大小，每事都求问主，真是住在主里面，住在主旨意里面(放在伊甸园中就是要他听命)，故扫罗无法害他。在主里面有真正的平安。大卫晚年时，跑出外面，自出主意来数点民数，自随情欲犯淫乱，致被蛇伤脚跟。约书亚一不问神，则落在基遍人手中。只有小孩不作主，每事都要大人为他作主，一味跟随，像十四万四千人，像路得，「你的一切，就是我的一切」。当似小孩跟父母寸步不离，一作大人就不会跟从了。
故要穿上全副军装。这全副军装就是主自己，从脚到头都要在主里面，真是藏在主里面，变为主的一细胞，变为主自己，享受主内的一切。神把祂本性一切丰盛都有形有体的放在主里面。主的死就是我的死，主的复活、升天、再来都是我们的，都是让我们与祂一同的，何等享受！一穿上主，就变为刚强的人，在主里夸胜，在主里满有一切，喜乐是人不能夺去的。
一到主里面，就被带领进入主里面，我要永远住在圣殿中，住神院中一日，胜似住世界千年。在主里面，神真是在敌人面前为我们摆设筵席(打死哥利亚、蛇头)。会幕就是主唯一的目的。神是工程师，联络得合式。离开了主，就不能作甚么，不过枯干焚烧！常在主里面的就结果子，且结果更多。
圣灵浇灌，先是里面，在圣灵里还不够，外面没有圣灵，就会像亚当一样不能胜过撒但的试探。到末日的时候，圣灵要大大的浇灌，不但里面有圣灵，外面也有圣灵。圣灵浇灌是圣灵降临在身上，就是使我们被藏在主里面，就可以为主打胜仗，直到地极。大患难以后，人心饥渴到极处，开严肃会，圣灵大大浇灌。大人、小孩、仆人、使女都在主里面，所说的是预言，所看的是异象，神迹奇事到处都是。我们可以抓住这个应许，为全中国祷告。
两个门徒来就耶稣，不但要看主在那里住，并且与主同住。只有基督满足我心，才能永住在主里面。在主里面，才是真合一。一个灵贯通，灵通灵，灵感灵，在主里面，就是完全主作工。主看、主听、主说话、主走路、主祷告、主成全，夸口是指着主夸口，真是除了主以外，甚么都不知道。天上、地下唯有主，主心我心。
必须认识自己不过是尘土，必须看破万人、万事、万物都是尘土，然后才能惟有主满足我心。所以一切的不满足，逼你去找那个真的满足。巴底买到主面前，眼睛得开，见主以后，就一路跟主，住在主里面。福也、苦也、终必跟随。我们头上穿上主，不晓得别的，只知道救恩。心里只晓得主的公义、主的作为都是好的，永不灰心，知公义永不废掉。脚上穿上主，到处分送平安福音不乱跑。腰是主的腰，顺服到底，以真理束腰，心被主的旨意约束。手也穿上主，无论作甚么，都是主作的，主负责任，必要保守到永远。嘴变主的嘴，随时多方祷告，学习主为人代祷、眼睛变成主的眼睛，像两刃利剑剌透一切。住在主里面的人，就是穿这样的军装。在大苦难中，有无数人被主带到宝座前，主要护庇他，擦干他们的眼泪。
如今我们无论甚么事，还要问问主。当圣灵浇灌日子，祂在我们里面，又在我们外面，甚么都不必问了，从大到小都要认识祂。
以诺与主同行。自生孩子时候起，看其儿子如何被父吸引，非有父则活不了，就能体会父心，与父同行。他被神爱吸引，时刻舍不得离开。三百六十五年不改变，离世与父同在，更快乐无比，故父也乐意把他取去。
挪亚与主同行。世人只顾吃喝、嫁娶、买卖，非这样则活不了。非有丈夫、儿女、妻子、金钱、名誉，则活不了。挪亚则天天想念父，非有父则活不了。父叫他作甚么，就作甚么，以父为乐，虽受尽藐视、毁谤，仍甘心乐意的跟从，名利生命可丢弃，有父可说够了。他就是父的真子，父的宝贝，父把他关在方舟里面，也不难过，天天可开启天窗来与父交通。父爱之吸引，越来越有力，越来越感到非有父不能活着。
亚伯拉罕被主爱吸引，直到连自己的以撒都可奉献，非有父则活不了。约瑟被主爱吸引，直到为奴下狱，也能以主为乐。谁能使我们与父的爱隔绝呢？难道是世界一切患难吗？离世与父同在，更是快乐无比，活着是为父家事，甘心背十架。
彼得跟随主，初未被爱吸引，故又去打鱼，及自知是罪人，主说今后被爱吸引要得人了。才知「你有永生之道，我们还跟从谁呢」？你爱我比这些更深吗？爱到那地步，愿到不愿去的地方，生命可丢弃。有主够了。约翰一直跟到十字架下，因被主爱吸引，常在主胸怀，非有主活不了。以色列百姓是神用爱吸引的，但他们却被世界吸引，渐渐到非有世界活不了，变为大淫妇。
路得在婆婆身上有何可贪恋呢？但见在婆婆身上有一样东西，没有那个就活不了，所以能使她死跟。就是这个东西，吸引无数人为主负架，甘心乐意跑那孤单的道路。不知何故，自蒙召到今，有一样东西吸引我。愿全国以主为乐，非有主则乐不了。
主不为别的难过，只当父离开时，祂最难过，「我的神，我的神、为甚么离弃我」？以利亚故意叫以利沙留下，但以利沙晓得在以利亚身上有一样东西，没有那个活不了，故不愿离开以利亚。过约但河仍是跟从。就是当以利亚升天时，亦仍向上望。巴不得全国儿女都被父爱吸引到这地步。虽不见父，然可摸着，仍恐惧战兢，作成得救的工夫。
有这样东西的是一古怪人，不近人情的，有神性情的，与神心心相印，不求人之谅解，也不讨人之喜悦。与人的样子不同，是不配活在这世上的，觉用时间与人谈话是太可惜的，愿多与主晤谈，被带领到这地步方是稳固，真是纯洁的童贞女，配献给主。神在全世界就是要找这样的真儿子，这就是父神的宝贝。
有那个东西，有这样一颗心的，一、想起主便心觉甜蜜。二、甘为爱之俘掳，用金链夺了主的心。三、有宝贝放在瓦器里。有许多妻子看儿子比丈夫要紧，看工作比主要紧，夺其儿子使归回丈夫。为何但以理一天三次祷告呢？宁愿被投狮坑，不愿那爱绳断去，慈爱绳索吸引那起初之爱心日益浓厚，甚么东西都算不了甚么，神只珍惜那一颗心。
大卫多年被主爱吸引。及陷于罪，神爱离开，两年间何等痛苦！虽富有一切，然骨头枯干，精液耗尽，非恢复那爱则活不了，则无法快乐，则不能歌唱。爱情如死之坚强，爱到极点，则恨到极点，谁能站立中间呢？大金像么？绝不能！
非真空，则不能通电，鸽子见地上无插足之地，就叼着新叶归来。地上无安息处，方要归回安息。黑云厚透到极点，环境真是绝望，一达到这程度的真空，灵就打通，神荣彰显，虹出现了。无一切人情的连累，才得完全分别为圣。
耶路撒冷似长满锈的锅子，无以装进「肩腿，美好骨头」，就是无以装整个基督，只好放在熬炼中，不住的焚烧去锈，使能以披戴主。非有真空，则无以通灵。人所喜爱的，神要剥夺去锈，非有真空，则不免叹息。先知无所爱惜，与主同心同情，故所爱者虽被剥夺作为预兆，也不难过，反以为幸，因是特别蒙爱者。
神真是一步一步地剥夺亚伯拉罕所有的。他一步一步地看空一切，最好的就是儿子。神要剥夺，他也无所爱惜。由于真空，所以特别蒙爱。雅各所特爱的拉结先死，约瑟被藏起来，直到他肯放弃仅有的便雅悯，方见灵恩浇灌。直到人知尽其所有办法都无能为力时，方能面对面见主。真空所能，方见神面，真空世爱，方见神奇妙大爱；空甚么，则见奇妙之「甚么」。以色列民不能进迦南，直到真空，六十万壮丁都倒毙旷野时，才能进迦南，直到门徒们对在世界的一切盼望都归真空，方见圣灵下降。一个亚干存留！灵荣不能回复！
耶利哥城是不易倒塌的，但一直抽，就必能空。一直围绕耶利哥，必要倒塌。那旧圣殿之石头，必被拆毁到一块石头不留在另一块石头上。如今神自己开奋兴会，把人所喜爱的都剥夺去，使悟真空，便预备迎见主！一个不倒空，何以见主呢？圣灵未浇灌前，神要为选民倒空一切。有宝贝方配受熬炼，炼时固然是痛苦的，不免叹息，但一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。人不肯自己倒空，让神自己作吧！
哈拿哭泣求子。及至得了以后，甘心奉献。奉献神宝座前，神自养育是最好不过的。一年中或只见一次面—不能再作甚么。请看神是如何降灵火悦纳人所奉献的。亚伯拉罕之奉献是用刀杀子，真是爱主胜过一切，——真空。一切世爱都要归空，真看空方能得那永存不败坏、不改变、不离开的爱！
每人心中剩下微锈，神仍是不放手。婚姻问题、儿女问题、神学知识、古怪性情与灵里骄傲，都是锈，神必要烧掉。真爱主方得着主？雅歌书中的女子，体贴肉体不肯起来迎接，遂失所爱者。体贴肉体不会儆醒就是锈。有许多锈(与空气合成的，铁的本性就是易与空气合成锈的)是看不见的，是不易除掉的。
何时绝对空，何时灵恩浇灌！何时以赛亚的我灭亡，何时耳聪口不哑！旷野变树林，不过一点点时候，必须炼到全世界在人心中都是真空，主方再来。把埃及弄到不成样子，以色列人困苦到极点，则自肯靠宝血出埃及。
神要在我们心中作那莫名奇妙的事，是世人所不明白的，必须在隐密处方能完成这工作。与人同处时，易受人之沾染，故神无从下手。人联合起来，想要作甚么，穷其所能，不过人之工作，在神前是可憎恶的。今日教会都想联合，工人也想联合。人之联合，想要通天，在神前是可憎恶的。神自己联合的方是真的，但神却使人口音变乱破坏人的联合，他们就是联合，也合不起来，要想通，也徒劳，各有特性，各有脾气，这是神旨。
受了人之沾染，要去掉可不易。故神要在亚伯拉罕身上作那莫名奇妙之工作，作那通天之工作。必须把他分别出来，离开本地、本族、木家，直等到他父死后方开始工作，因怕受沾染而不成功。罗得要与二城合一，也只得让他去，留下亚伯拉罕独自在旷野建帐棚，筑祭坛，住在隐密处，让那大能之手作那莫明奇妙之工作，也不许其子以撒回老家。利百加必须从那地出来，免再受沾染，好完成那妙工。
神把以色列民从埃及人中分别出来。到旷野，以便完成莫明奇妙的工作。神把以利亚领到基立溪边被圣别出来，渐渐又许他与孤儿寡妇相近，圣别三年半完成训练工夫。神把保罗圣别出来。他开始要作工，神却要他退到亚拉伯沙漠，不与属血气的人商量，神开始作那莫明奇妙之工夫，把基督启示成形在他心里。他又想在圣城作工，神却差遣他远远地往外邦那里去，免被割礼派玷污。他又回来，神用锁链把他圣别到罗马狱中，完成神之妙工。
神不选士子与法利赛人，独选渔夫，因易圣别出来。他们的头脑是简单的，易被神雕刻。摩西四十年沾染埃及的学问，神不能用之，必须用四十年旷野经验来去掉所沾染的，使他圣别出来。神又是如何带领以色列民在旷野，于四十年中作那莫明其妙之工夫。
神把以色列放在七国中深受攻击讥笑，真是被圣别出来，候完成熬炼工作。神把七国毁灭，不再受其沾染或挟掣，得完成那建殿工作。许多先知都是不见容于人，与人不同，被人看似疯子，甚至被家人看为仇敌，弟兄来作仇，同桌的人来踢脚，遂被圣别出来。神能造就出贵重器皿来作祂的生命运河和爱之运河。许多先知真无处世常识，故能满有通灵之常识，与人打不通，却为神所打通，真是被圣别出来。今日工人都不明圣别之紧要，都中了毒。
神怕约瑟被诸兄沾染，故使他为奴下监，深深的被圣别出来。以诺与挪亚俱是与人异趣，满受毁谤，遂被圣别，完成那与神同行之灵工。没有圣别，则没有十架，亚伯也不必殉道。如今神要把一切儿女由巴比伦圣别出来。使我们与人不同的是谁呢？谁能使我们圣别出来呢？回忆神如何在我身上作那圣别工作。果子必须圣别到宝座那里，妇人必须圣别到旷野，在巴比伦空气中神实无法作分别为圣工夫，无法作那又新又活之工夫，无法作那莫明奇妙之工夫。
何以约但河东先于约但河西被掳呢？神对以色列民真是圣别又圣别，直到单纯归主。以利沙不与许多先知们同在那里拾骨头，独被圣别出来。神怕大卫被沾染，故须用扫罗之逼迫来把他圣别到旷野，以便神作那莫明奇妙之工夫。神把我们由万人中圣别出来，由工人中圣别出来，真是圣别又圣别，被圣别者若不与神打通，不又建巴别塔矣！
请看神是如何圣别雅各变作以色列，单独的在主前被完成灵工。
求神把不属于主的都拿掉，属于神的我都要。亚伯拉罕就是这样。不属于主的，就是一根线，一根鞋带他都不要，属于神的他都要，用信心接受。属于神的是天上属灵的福气，是看不见的。在人眼中是常有「那能」二字阻挡，但神赐儿女那先知的眼睛，一有这种眼睛，就不说「那能」了。神把亚伯拉罕圣别出来领到旷野，天天筑坛，与祭坛相连，面对面见主，度至圣所生活，故有先知之眼睛，在灵里没有「那能」二字。
一个小孩子喜欢吃甜的，或喜好甚么东西，就容易被骗子骗去，去拜那画像。但好小孩甚么都不要，只喜欢坐父怀里，有了父就够了。就是有灵界大伟人如撒母耳、但以理、保罗等也不能叫他的心满足，有了父就够了，父所有的他都有，且享受！所多玛、蛾摩拉二城之一切不能迷惑他的心，一根线他也不要。在父怀里享受父之大爱，对父有奇妙之信靠，父有甚么能瞒着他呢？赐他先知之眼睛，看一切，信一切，没有「那能？」了。
在世人看，那推罗是何等美丽，但由高往下看，不过是至小的，从至圣所看来不过尘土，将来被抛在海里。有何难信呢？在地上看，则是了不得的，但有信心的眼睛，则不为大山小山所遮羞，反能看到它被扔到海里。在所罗巴伯面前，大山都要削平，靠信心得胜世界，把整个巴比伦猛力的扔在海底，永不再见了。把一切人所难抛去的老旧人、老脾气、老习惯、老罪恶都可扔在海底，猛力的仍，毫不顾惜。
有信心者则活得了，没有信心者，在这场心世界真是活不了。然而义人必因信得生。有许多环境把心压伤，为何这样？为何那样？神要行一件事，就是告诉你，你也总不信，那能？但当哈巴谷在守望楼上进入至圣所见主，得那先知的眼睛，看见神之奇妙作为时，即使处于悲伤黑暗之环境也不再难过，反而快乐，因信得活了。约伯一得神之启示，不再难过，因信得活了。
自古以来，许多先知所见的，所预言的，都是世人所难相信的，那能？一个天使可把魔鬼抛在无底坑里，能信吗？他不疑惑。某时、某日几万万马军杀死地上四分之一的人，他不可怜。他有那先知的眼睛，「那能？」「为何？」已从灵里除掉了。夏甲开头只会与儿子在那里哭和等死，及一见神，不再哭了，也不疑惑神所说的。
信心之眼睛真是看小一切，看不起一切，狮洞、火窑都算不了甚么，乃缦初不信先知的话—只在那里讲理，那能？及一下水，则说「我知道」。先知之眼睛就是真知道，不是想，不是那能，乃是真知道。
耶利哥城虽坚固，有信心者，天天绕一圈，不难削平一切。在父那里有测不透的荣耀、恩典、丰富，谁能测透呢？属肉体的人只会说：「那能」？撒拉因少与神接近，故笑说：「那能」？独有与神天天面对面者，不但不「那能」？就是「享受」！三百十八人能打败那无敌的四王吗？「那能」？有信心者知「在人是不能，在神则凡事都能」。神是变无为有的神，命立就立，说有就有！没有信心者，就只能看人所能的，故用人之方法、手段，自己活动，肉体活动，屈服于世界之下，无以超脱之。有信心者，就是在主内看神所看的，息了自己的劳苦，看神所作的。一有信心，则由人的眼光变为神的眼光，不由人那里看，乃由神那里看，甚么都新了，由人拚命看，最高不过人所能为者，变为世界之奴隶！岂能成为空中之飞鸟呢？，
多人愿变作小孩，何等卑微，看自己无用，但起首自卑者，神却要请你上座，与祂一同在至圣所那里看其作为，享受一切，享受那测不透的。不因自卑而度那悲观生活，乃由于自卑而享受信心生活。在父那里，真是要看大山、小山都削平，非自高，乃在爱里享受。故「那能」当换作「看神能」。
每每见到神所作的。先要你信，而后看许多环境，似乎在打倒你所信的，最后忽然看主话成就，令你惊讶不止！约瑟之梦，以撒之生，大卫之为王，都是经过许多幽谷而实现。必须这样，「那能？」才能死透。
推罗的妆饰真是美丽，各地的珍宝都运来妆饰、在世人面前，推罗是最完全的。但这样的完全经不住火烧，转瞬扔海底一扔就沉。但有分量的在神前天天被修理妆饰作一个完全人的，可经得起试验，毫无瑕疵，则魔鬼无法投入，水火都不能害之。
所多玛、蛾摩拉的一切，只能付诸焚烧，苟有十个义人，就可以免大劫。火无法烧情义人。罗得未出二城，火无法烧灭二城。他必须逃到山上，方能逃避被火烧灭。虽初到琐珥，然最终也必到山上。在山上就是在神前，在亭子里可以逃避一切。在至圣所里，主之完全变为己之完全，火无法烧着。
但以理三个朋友在神前是完全的。在火窑中，火不但不能烧，就是火的气味也不沾染。属主的火是不能烧的，就是一根头发也不至于受损害，衣服也不能被烧，火只烧去那不是属主的。只烧着那锁链，只烧那灭亡之子，其余的都蒙主保守，一根骨头不失。火只烧去杂质，精金则烧不着。作完全人成精金，大火也不能对他有丝毫损坏。今日各处信徒，都要经过火的奋兴会，火只能烧去那不是属主的，蝗虫只能伤害没有神印记之人。没有印记之亚哈，虽化装不穿王服，亦要被箭射中。但以理是义人，每天三次祷告，是活在神前的，虽投狮子洞里，狮子的口也被封住。
以诺与主同行，在神前是完全人。虽全世界都在死权之下，但死亡之毒钩在他身上却失掉效力。挪亚在神前是完全人，不但传道，且造方舟。基督成形且住在他里面，虽全世界都被水淹，但他和他全家却被神存留。遵行神旨的，虽风吹雨淋水冲，总不倒塌，是经得起试验的。烧去下贱的，留下贵重的。
以利亚有「我」在心中，故耶洗别之一支暗箭，就使他在树下求死，真是被烧，苦得要命。以色列民有老旧人在心，故不能进入安息，也无以逃避在旷野中之焚烧。神不使我们在世人面前被烧，却放在山上，神坐下用人熬炼我们，使我们在神前焚烧。非穿起全副军装，则不免被烧。非完全，则不免继续被焚烧。住在至高者之隐密处，真是住在全能者的荫下，虽千万人死在左右，也可安然无虞！在那里大红龙不能吞吃。
在旷野被养活，则大红龙所吐迷糊之东西也无以害之。在祂面前被养活，被埋到完全。推罗灭亡时，许多人受其影响，但在神面前的，没有甚么影响可影响到他。神学之理论不能侵害他，在神前岂有难成之事呢？肉体不能限制他，神所要作的事，岂对亚伯拉罕隐瞒呢？环境也不能限制他。全世界干旱，但在基立溪边却不受旱灾之影响。
在神前为完全人者，是神的宝贝。神把他隐藏，把这宝贝隐藏在瓦器里。强盗岂看瓦器为宝呢？若藏在金器内，则不免被夺去，或被偷去，若藏在瓦器内，强盗看也看不见，听也听不明白，岂要偷它呢？世人真不识货！人有甚么，却每每要在人前夸甚么，希西家夸张，以致失掉一切。这宝贝虽暂时隐藏，然在新耶路撒冷却要被显露，神在他身上彰显那无穷之荣耀！
在这末日，大熬炼临到时，恶者仍旧行恶，也不明白，惟独义人，力上加力，洁上加洁，被熬炼变成精金。熬炼成为装饰义人之工具。
神要我们在主里有所得，必须冒险得到。最大的信心就是最大的冒险。神要赐亚伯拉罕最大之恩福，看他肯不肯顺服至死，把儿子奉献。撒拉要得着那儿子，九十岁没有儿子，真是信主到似乎绝望的地步！神要把活水井赐给夏甲，却一直等到见她在那里哭到底。
神要以利沙得加倍的灵感，看他肯跟以利亚过约但河否，肯否跟师傅跑人所未跑过之路。以色列民未进迦南享受一切之先，要冒死过约但河，看是死路，却是又新又活的道路。路得跟拿俄米，未得波阿斯之前，先要冒死跑那最难顺服之路。乃缦要得痳疯洁净，必须顺服谦卑到极点。有大属灵的冒险，方大有所得。
神不是叫其儿女不投狮子洞，却是在洞中与他们同在，不是叫其儿女不喝苦杯，而是有天使增加力量。以利亚要得精金的信心，就必须有三年半最冒险之信心训练。以利亚不先把油与面白赐给寡妇，要先看她肯否不顾性命的冒险。主不先把两眼送给巴底买，却看他肯否撇弃讨饭的地位、金钱、饭碗和衣服到主面前。主不先把二眼赐给那生来瞎眼的，而要看他肯否不顾人之讥笑跪负着唾沫与泥巴到西罗亚他去洗。主未膏彼得作牧人前，先看他肯否遵命下网右边，肯否不顾一切的跳进海里来就主。保罗得冠冕前须有那最后之十架，被人离弃到孤单地步。
神在敌人面前摆设筵席，看你肯否冒险来赴这样的筵席。大卫没有信心的冒险，就不配杀哥利亚。约拿单没有信心的冒险，不配打奇妙的胜仗。三个勇士必须冒性命之危险才得水给大卫。这样的水在大卫眼中看为宝贵。神故意用非利士人来阻挡你，使你不易得这水。
雅各要得那最后之祝福，就要看他在大腿瘸后，仍肯否不顾一切的求。他要得那最后之灵恩，就要看他肯否忍心让便雅悯去埃及。约瑟要得那梦应验，就要看他肯否为奴，甚至下监。要进入乐园，吃那生命果子，就要看你是否经过那剑刺，经过那被基路伯把守之路。须忘记一切、努力面前的，向着标竿直跑，就不论甚么都可牺牲，看作粪土。
为主与福音丧掉生命者，方得着生命。谁能与主一同为王呢？就是那些肯冒险不拜兽像，冒死见证者。众弟兄得胜，就是靠宝血，并为主作见证不顾性命。凡抱稳定主义者，都不配在主里得着甚么。属世之冒险有时落空，属灵的天天冒死？则永不落空。
基甸三百勇士不顾自己干渴，不肯目向水跪下，只注目仇敌，故被选为得胜军。要想坐花轿上天堂办不到。神不把迦南地一下送给以色列百姓，却留下七族，看你肯否冒险，不怕铁车来得那山地，靠信心往前冒险，也不见甚么危险。
活水不白赐给人，看你真渴否。对渴者，活水才是甘甜的。到迦南，神不再像旷野时期天天降吗哪，你要吃甚么，必须付代价。神故意把奥秘放在比喻中，只有饥渴者方能明白其中真奥秘。神可在一天内把会幕启示给摩西，却要他四十天在山上不吃水喝冒险来得着。越冒险，得着的越为宝贵，越不易失掉。今日有许多人要想得未日的启示，却要体贴肉体，不肯付二十一天祷告之代价。
主真是冒至大之险，完全顺服，由天上直下到十架，下到阴间，顺服至死，故神将他升为至高。推罗却不是这样，他要向上升，至终反而被摔下去。神不叫拉撒路立刻出来，看你肯否不怕臭的打开棺材。神不马上赦免亚比米勒的罪，看他一月否送回撒拉，且谦卑认罪，求亚伯拉罕代祷。
多人体贴肉体，有得胜箭，却不肯连打下去，打三下就以为够了，反而叫以利沙难过。生命活水只赐给口渴者，何时不渴，何时停止！迦南妇人必须卑微到肯作小孩，方配吃那饼。谁肯攻克己身，叫身服我，来得那永不衰残的冠冕呢？
属灵的冒险，看是天天冒死，却是不死，死在身上发动，生却在许多人身上发动，
神是我们的父，是我们的一切。祂要儿女们常将祂摆在面前，若把别的摆在我们面前，就是偶像，占据神的地位，神不能容忍，因神是忌邪的。以色列百姓把埃及摆在自己面前，仰望埃及，不仰望神。埃及代表世上的荣华、富贵、势力、财力，所以神必须把他们的偶像拿掉，他们才可以专心仰望神。他们所仰望的变成自己的羞辱。
神不要我们向大山、小山求帮助，我们要向山举目。神却要把大山、小山都挪掉，不让它们遮蔽你眼目，以致你不仰望神。亚伯是个孝顺的儿子，他不像该隐把工作放在前面，只夸羔羊的宝血。我许多年看工作要紧，无形中工作占据了神的地位，神就把工作挪开，把神摆在你面前，让你看神最为要紧，所以夸口的不是指着工作夸口，只夸主。神叫挪亚预备方舟，这方舟就是代表主。他天天造方舟，就是天天把主摆在面前，大水泛滥的时候便不至摇动。
爱一切超过爱主的人，不配作主的门徒。所爱的东西变作偶像，占神的地位，神不容让。亚伯拉罕把以撒摆在他与神中间，而神不让任何东西隔开我们与神之间的爱。一个真爱神的人敢说：谁能叫我们与神的爱隔绝呢？以色列百姓看饭碗顶要紧，没有水喝，没有饭吃，就怨摩西，就怨神，因为不把父神摆在面前。大卫是合神心意的人，因为他一生把神摆在他面前，不把扫罗的逼迫和残害放在面前，只把神放在面前。他是神所膏的，他不把仇敌放在面前，只把神所备的筵席摆在面前、他真是认识神，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」。
使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望主的手。虽然我们不把神摆在面前，然而祂自己常站在我们面前，加给我们力量。谁都可以离开，但耶稣总不离开。亚伯拉罕所爱的妻子可以死，死了只好埋葬，但神永远不死。世上一切的爱都可以离开，但神的慈爱是永远常存在我们面前的。虽眼看不见主，然而凭信心可以天天看主在我们面前。不但站在我面前，而且住在我里面，且包围我。不但在前面，并且也站在后面，还按手在我上面，无论跑到那里，祂都同在。在阴间，在海之深处，在空中，无论在那里，祂都与我们同在。我们一思一念，祂都晓得，我们睡觉，祂仍在旁，永不打盹。还没有说的话，祂已经知道了。一生还未作的事，他已经记在册上了。我们可以把他忘记，祂却永不忘记我们。醒了的时候，得见主的形像，就心满意足了。
常当把神摆在面前，就不觉得有甚么苦。路得当把拿俄米摆在她面前，虽然拾麦穗过讨饭生活也是快乐，因她把婆婆摆在面前。大卫不看歌利亚那么高，只把神摆在面前，所以可把仇敌放在脚下。以色列百姓过约但河，不看水，只看神在面前，就一直走过去了，把主摆在面前的人常常喜乐。耶稣说：你们不要忧愁，信我，也当信神，把主摆在面前，甚么忧愁都没有了。
必须把万事看作粪土，才能得着主。不将万事看作粪土，就看不见主。理学、小学、律法、遗传摆在面前，就看不见主。末日时候，有许多假先知、假基督出来迷惑人，连选民也要被迷惑。魔鬼当把这许多东西摆在你面前，叫你看不见主。我们要往上看，所以巴底买不求别的，只求两个眼会看见主，一个小孩子很容易被人骗去，直到长大成人，才会认定主，持定主，不被异风所摇动。所以长大成人时，才能持定主，才能把神常摆在面前。把神摆在前面的人，也会把神摆在人面前。常当把自己摆在人面前的人，就是没有把主摆在自己面前。感谢神，亚伯拉罕没有把自己放在仆人面前，他叫仆人不看见自己，只看见主，所以他的仆人在所行的路上会一路认定主。
常常把主摆在前面的人—总不给魔鬼留地步。耶稣遇见人藐视祂，祂就说：「父啊，是的，因为祢的美意本是如此」。他不悲观，只会感谢。一个小孩子当把父摆在面前。一大了，就把世界的好东西摆在面前。所以我们当常常作小孩子，小孩子才会享受父亲的爱，大人就不会。一个当把父摆在前面的人，就是看透的人，在地上无所爱慕，在天上也没有别的。我们若把主常常摆在面前，主也把我们放在祂面前，看如眼中瞳人。主说：「尊重我的，我必尊重他，藐视我的、他必被轻看」。甚么时候你不看见主，你就要沉下去，看见主，就会踏海而过。
以色列百姓在旷野跑路时，不是随便跑，是认定云柱、火柱的。云柱、火柱不上升，只好停住。所以在你一切所行的事上要认定主，常当把主摆在面前。越摆，越舍不得挪开，挪开一时就不得了。所以主说：「我的神啊，我的神啊，祢为甚么离弃我」。罪叫神离开，罪叫该隐离开神。
以撒一生学习享受，他挖被填塞的井，又挖新井，敌人妒忌，跟在后面填塞，他不难过，只仰望神。忍耐到底，另外再挖，直到得宽阔之地。不但得新井，最终敌人还来投降。他真是不用自己一点力量，让神自己伸寃。他想赴埃及，神阻挡，他立刻停止，不再用自己力量挣扎。以色列民仰赖埃及及其同盟之势力，不会倚靠神，故神折断法老之膀臂，使以色列民专心仰望神。
耶和华的膀臂向谁显露呢？十字架的福音乃是神的大能，那个强盗，人打他，钉他，也无法改变他，但十字架之大能把强盗改变过来，把扫罗变为保罗。不靠势力，不靠才能，乃是靠耶和华的灵方能成事。神不喜欢人的腿快，神的能力在软弱的人身上显得完全。何时刚强，神的能力就不彰显，神的能力在婴孩身上彰显出来。
不靠口才，不靠势力，乃靠上头来的能力？靠人的血气，只能刮耳朵，靠上面的能力，方能扎三千人之心。靠上面的能力，一个无学问者能使公会领袖惭愧，使狱门打开。我们有何能力呢?不过是尘土、小虫，只仗着那上面之能力，加在所爱的雅各身上。
雅各靠自己一切手段，计谋不能安息。他会跳，神伤其大腿，便不能再跳，叫他专心仰望神。在神前得胜，在人前方得胜。在神前失败，在人前必失败。关键是在神面前有能力。能力不在跳，乃在跪，跪下享受神的安息。
靠自己的方法责打管教儿女都要失败。只能打里面。不能打外面，像哈拿把儿子交托神手，不必天天看他，神会管教，比谁管教都好。不是靠着言语，乃是靠着圣灵大能之明证。大卫被扫罗残害，被儿子赶出，毫不靠自己一点力量挣扎，专心仰望神，安息在神的大能膀臂中。
基甸有三万两千人跟从，神嫌太多。一万人仍嫌太多，神只用三百人，便见神的全荣。一个天使足杀十八万五千敌人而有余。马可楼上之祷告，岂止释放彼得呢？神的复活大能向谁显露呢？巴力先知用尽一切力气徒劳无功，以利亚只跪下，就见火降，再七次跪下，就见大雨降下，谁能看出这样隐藏的膀臂呢？
人的顾虑多么周到，也不能禁止假先知不进入羊群。但交托恩主大能手中，可蒙保守直到主来！拉人来跟随，原非神的本意，候末日圣灵浇灌，不必再拉人，从大到小，都要认识主。
神不只是要我们倚靠神，乃是要我们信靠神，不凭眼见，未见而信者有福了。且要我们投靠神，承认自己一无所有，而肯投降倚靠神，似小鸡投靠在母鸡覆庇之下，而我们却远离母鸡，不肯服在神大能手下。
神如何在婴孩身上建立了能力，撒母耳如何祈祷胜敌。雅各想用手段来抢祝福，反享不着安息，在伯特利，神指示他不再跑属世之路，有通天之门为他开，由上面来的祝福方是真的。
神要作一件工作，不需要人的帮忙。他说有就有，命立就立。要作甚么就作甚么。不是神改变雅各，谁能改变呢？连自己也不能妀变自己。神不要人自己改变，不要人外面挟掣，乃是祂亲自在里面改变。这样的改变，方是真的改变，彻底的改变。
世界上所追求的是富上加富，荣上加荣，名上加名，美上加美。得着的自高自大，得不着的就满怀嫉妒，结局是都下阴间，在阴间里面互相安慰。看看亚述工的荣美，他的地位给他带来的一切，使他由不得自高自大，以致神伊甸园中的树都嫉妒它，结局都下阴间。我们有时看一个人占了地位，得了权柄，就心怀不平，夜里不能睡觉，可见在肉体里面，还有虚荣心存留。一个人若弃那爱主更深的路，就永不跌倒。主的爱是越久越深，永远长存，爱我们到底。主是以永远的慈爱爱我们，然而我们不知道。我们可以说主爱我，到底祂怎样爱我们，每日看主为我们洗脚，就可以知道。在这污秽世界，我们的脚常沾染污秽，常奔错路，主杖、主竿安慰，一奔错路就碰钉，一受责他，就认识自己的败坏，就需靠主血遮盍，主爱就从新浇灌一次，所以天天必需受管教，才能知道祂的大爱。
神顶爱大卫，要保守大卫，就必需用十字架来保守他。他少年时被哥哥们藐视，一被膏，打败歌利亚后，就受扫罗逼迫。扫罗一死，扫罗儿子又来碰他。扫罗儿子死了，乌利亚事又来临。这事一结束，押沙龙又造反，这事结束，示巴又来碰他。一路碰钉，碰十字架。肉体恨恶十字架，然而神却用十字架来钉死肉体。这十架铁钉得天天钉，一天不钉，一天又活，这钉保守他淸净洁白直到末了。所以基督徒的道路一路是十字架，一路看肉体是该死的，一路需要羔羊宝血，每天需要主的爱。
约瑟的道路也是如此，也是一路碰钉，由小钉一直碰到大钉，这钉助他将肉体钉死。摩西晚年还需要大钉，每一个神仆和先知都是被杀、被弃、被藐视，但匠人所弃的石头，却要成为房角的头块石头。那一块房角石不是被人丢弃的呢？神要我们作拉撒路，在地上没有安慰，在神那里却得了安慰。在世上享受安慰的，在主那里却得不着安慰。
主耶稣说：「我就是道路」。不经过我这道路的，没有人能到父面前。主所行的道路，由马槽跑起，一直跑到各各他。一直是孤单，被人厌弃，被人藐视—被人误会，被人毁谤，被人寃枉，被人压迫，一生只有骑驴进耶路撒冷那一次得荣耀。要知道就是这十架路引导我们回家。跑这一条路虽苦，然而每个十架都有一个拉结，使你忘了痛苦。越背十架越喜欢，越有十架，越看出主大爱。七十几年也不过几天。主耶稣看三年之苦如同三天，跑惯的人一点不觉苦。彼得跑惯了，就能爱主更深，被带领到他自己所不愿去之地。越跑越老练，在患难中也是欢欢喜喜的，患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，至终看神之爱大大浇灌在心里，所以没有碰钉的人，无法尝神之爱，也不知神爱如何甘甜。
看五旬节以后的训练，神以十字架与爱来保守祂的儿女们到底。彼得一天讲道，三千人蒙恩，叫瘸子起来行走，马上碰钉下监了。碰钉以后见神大爱，圣灵再次浇灌。骂死亚拿尼亚夫妇以后，许多人离开他，一碰钉就见神的爱，彼得的影儿能治病，又碰钉被下于监。又见神大爱，奇妙的出监狱。神用十字架一路来保守祂的儿女。甚么时候没有十架就不得了，看不见神的爱，就不免有肉体活动。
保罗的生命经历也是一样，神一路用十字架来保守他。「为我的名必须受许多的苦难」。神的爱在软弱的人身上更显得完全。那刺不离他，为要保守他，那刀剑不离开大卫的家，为要保守他。撒母耳这样好，有两个儿子不行。摩西这样好，他的儿子不行。希西家这样好，生一个坏儿子玛拿西，因为他们的儿子不是由十架产生出来的。最奇妙的是越受责打越爱主。父母管教儿女叫儿女生气，神管教儿女，叫儿女更爱祂。受律法管教的是有福的，蒙爱的才受管教。
以利沙爱乃缦，不出来欢迎他，不出来给他说好话，乃是不理他，叫他去约但河洗七次。暂时不明白，后来必知道，连以利沙的尘土都宝贝。神不给人靠枕，使之舒服，每一个先知的话都如同大锤，暂时不明白，后来必知道。不给人蜜糖，乃给人苦药。神的爱都是藏在瓦器里，外面是黑的，里面却是宝贝。假先知却不是这样，日是甜的，却叫人跑死路。看看保罗是怎样管教哥林多教会的。
神的爱是测不透的，必需再三思想，才可看出来。必须过去以后回头看才明白。需灵的启示才能看出。越看越奇妙，在永世里还是测不透。所以一切的十架将来都要换作冠冕，甚么都可毁掉，但每个人所负之十字架却留存。非负架不配、也不能来跟从主。世人喜走通达路，不肯走小路。地上无路—天上才有路；地上无所爱，天上方有爱；地上无儿女，天上多得很，神的大爱，谁能测透？挪亚作那方舟，真是满背十架。这十字架好像方舟，把他关起来，叫他看到天上去。雅各未受拉班之苦，就不想回家。
埃及似大鱼在大海中，是足以隐藏的，但她不肯隐藏。要出人头地，要出到水面，扬眉吐气，致陷入网罗。神要人子把埃及扔到阴府，(阴府似乎有许多层，亚述是在坑最深处)(有许多假先知，似兽来搅乱，这也要被灭绝。)感谢主，在主里面是够隐藏的。雅各不会隐藏自己在主内，要与神摔跤，大腿被摸，方能深藏主内，由雅各变以色列，神变作以色列的神。不夸自己甚么，只夸着主。神的儿女都是受割礼的，割入主内，但不又因显露自己，以致被投阴府，永远黑暗吗？
神常用黑暗来保守儿女。何时要出头显露自己，何时黑暗就来临，如下阴府一样。这样的管教是为免去将来下阴府。以利亚最初被藏基立溪边与撒勒法城，亦是够快乐的，没有甚么孤单、寂寞、无聊！等在迦密山活动后，要头出水面(我为主大发热心)，神就用黑暗使他在罗腾树下求死，使在何烈山洞隐藏，听那微小声音。所罗门初自认是婴孩，神赐他特别智慧，等到要头出水面，神就兴起敌人四方攻击。
不会隐藏，则要遭难。参孙不会隐藏，在妓女前，把自己交出来，两眼失掉。肉体常要把自己交出来。王子约阿斯被藏，在大祭司手中七年，免被淫妇灭绝，届时才显露。米非波设因瘸腿故被隐藏，免丧生命。摩西被藏王官四十年，没有人知道。以斯帖把自己宗族之名隐藏，便救全族性命。婴孩耶稣如何巧被隐藏，脱离希律毒手。男孩子被藏宝座前，免被吞吃。妇人被藏旷野兔死。
神所特选的都须要特别隐藏。约瑟如何被下坑，在波提乏家为奴，后又下监，被深深隐藏。保罗如何被藏在亚拉伯沙漠和罗马狱中。摩西要显露而碰钉，又如何被藏旷野四十年，养成被藏的习惯。请看神是如何用各种磨难来隐藏一切的先知和众仆人。大卫如何被藏于山洞、树林、山寨间，被藏时亦足有喜乐。亚杜兰洞是够深的，甚至扫罗进入也不知道。先知以利沙被无形的火车火马隐藏。
隐藏在至圣所内何等淸静，享受真的安息，得吃那隐藏的吗哪，得见那亚伦的妙杖，得见奇妙的亮光，是至圣所外的人所不得参与者，不把珍珠丢给狗吃。宝贝是隐藏在瓦器里面的。神的奥秘只向隐藏者显露出来，在婴孩和吃奶的口中建立了能力。婴孩看见了奥秘不会说出来，不会表彰出来，得蒙隐藏。
神的救恩是奥秘，将事隐秘，乃是神的荣耀。天使与天上圣徒至今仍在那里研究神之奥秘。我们的神是自隐的，只在云彩里显其微小声音。神子暗暗的带三个门徒到山上明白奥秘，仍是半吐半隐的，只许在祂复活后才可宣传出来。
我们的主是奇妙的，因祂是奇妙的隐藏。藏于马槽，藏于埃及，藏于故乡，藏于拿撒勒，向众人隐藏，只说「我是」，只向少数人显露，而他们仍是莫名其妙！藏于十字架，直等最后神为之揭露。我所说的，所作的，都是父所作的。隐藏三十年，只显露三年半，至今仍是奇妙隐藏，只向特选者显露，其所讲真理，多用比喻隐藏。
我们只好承认自己是殿中的婴孩，只应赞美主，别无可夸。神把灵气藏在亚当内，要他认识自己不过是尘土。何时似扫罗要出头，必被砍头，直到那日，才被显露于荣耀里！受苦的仆人颜容何等枯槁，我们也不看重他！保罗言语粗俗，气貌不扬，却是活出基督来。约书亚被藏于摩西内，直候摩西离开。童子撒母耳得启示，秘而不宣，直到被迫才说出来。属肉体的人，有甚么则夸甚么，神机岂肯向之显露呢？珍珠是埋在土内的，真理是奇妙的隐藏，非到至圣所则无以了悟。属灵人参透万事，却无人能看透他。约翰被藏拔摩海岛，方见异象得启示。属肉体的人视而不见，听也不闻，许多属灵奥秘只可领会而不可言宣，大哉敬虔的奥秘。
神立以西结局守望者，要他作忠心的见证人，替神说警诫话，不体人情，没有人的怜悯心，良药苦口，甚至多人侮慢、讥笑，使他哑口，但这就是先知当负的十架。到了时候，神为伸冤，叫他可以再开口。作先知不说刮耳朵的话，必须负架，方能产生男孩子。保罗在路司得负重架，方生提摩大。便雅悯是用生命换来的，要得温泉，是在旷野放羊时遇着的。
约瑟述说那梦，至亲的父母尚难过，弟兄们更恨到极点。他为这梦负架，担当众弟兄的软弱，补满基督息难的缺欠。那一个先知不是被人毁谤，忍受一切十架苦楚，将来方被人明白。他们应当欢喜快乐，因在天上的赏赐是大的。要作先知而不肯负架，则不配作先知。
因不妥协—故必须负架，且因受苦被圣别不致受沾染？尼赫迈亚不与口说爱神，心却追逐名利的人妥协(约书亚与基遍人，约坦与示剑人，保罗与割礼派怎能妥协？)。
先知必须负架来揭露许多神儿女的败坏(使他们能以惭愧而投靠十架。大卫之逃难，方使百姓晓得自己是心怀二意的。两见证人必须被杀，才看出谁是真跟主者。主必须被钉十架，才看出谁能跟主到底。保罗带锁链，就看出谁是固守真道奥秘者。神把许多人的罪都压在先知身上，使他补满基督患难之缺欠。住主内老，必须负自己的十架，方能与主表同情。
主必须为最蒙爱者担当许多的罪孽。扫罗先如何不信主，逼迫主，以后方能真心爱主。彼得如何三次不认主，回转后方能真心爱主。犹太人到如今仍不承认所扎的主，到那日却要恸哭爱主。浪子如何离开父，回头后方能真体会父爱。暂时受离弃，为要永远得着他。到末了，他们要仰望自己所扎的人。锡安虽是因自己罪孽被撇弃，无人探问，也是要他担当儿女们之罪孽。黑暗过去后，儿女都要送回，暂时被撇弃，为变为永远之荣耀。
雅歌书中之女子的经历表明：所加在每人身上之十架都变作真爱之根源)现在恨主最利害的，将来是最爱主者。现在最疑惑主的—将来要最信主。非经过假先知之愚弄，则无以认识真先知。
先知必须遇着黑暗，方使神得了全荣。必须放在死地，才使神的复活大能完全昭彰。匠人被弃的石头，方成为房角石。只有十架—方认识真、假先知。那个假先知与耶利米同时说预言，且是说同样的，但假先知遇难而怕，没有真先知那样的胆量。
假先知为饭碗一味说好话，为人备靠枕，但最终是杀人且自杀。真先知如以利沙等人虽给人苦约吃下当头棒，暂时被人厌弃，然至终引人至救恩泉源。为先知者不但当为罪负十架，便蒙保守；且当为所传者背十字架，补满基督患难的缺欠。十字架真是永远的荣耀！那一个使徒先知不负十架呢？人都说你好的时候，你就有祸了。先知当说直话似以芴之剑，不必望人天天来求悦耳之言，只以一剑刺入，永不能拔出，真似刺棍，大锤，烈火！何等可怕的双面利剑，刺透人心！但若非在神前听淸楚，又岂能大胆述说呢？神对婴孩撒母耳也不惜再三使他能明白。作先知者只好作拉撒路，演一台戏给世人和天使观看一辈子，如定罪的死因，被人看为万物之渣滓，只等到那日，在父怀前受安慰。
十字架保守先知永远谦卑，等候神的日子来到。神故意把沉醉之灵降下，使百姓看不见，听不明，先知只好吃苦，直等到圣灵浇灌，聋子忽听见，瞎子忽看见，利巴嫩变肥田，肥田看如树林，只不过一点点时候耳。非圣灵启愚昧心目，也无人理会，故先知不求人同情，也不要为己伸寃，只好如将宰之羊，一句话不出口！不要以那「仿佛是自己之民的」为靠得住的，他们能说，可听，但不能行。故先知毫不靠自己挣扎，说完了预言，只好作哑吧等候神。
保罗为外邦福音负十架。摩西最后为以色列民负十架。两见证人为末世福音负架。福音种于须用血来浇灌。以利亚预言三年不下雨，同时又要为所预言的负十架，即身体的十架！
主是一切牧羊人的好模范。祂为羊舍命，毫不为己，祂受死担当他们的罪，自己受鞭打，为要叫羊得医治。祂不是雇工，祂舍己命为羣羊的赎价，留下美好的脚踪。
主耶稣就是我们的榜样，就是叫我们活为主活，死为主死，毫不为自己。是活是死，都是主的人。以西结书讲的内容即神要先对工人、对羣羊施行审判。牧羊人把羊丢失，在牧养自己；牧养自己，就不能牧养羊羣。公山羊的失败就是为自己，没有爱人灵魂的心。肥羊的失败也是为自己，只顾自己肥，得着活水，不仅如此，他还用自己的思想、智慧来搅乱这水，这样浑浊的水是不能用来供给羊羣的，所以神要作拆毁的工作，同时也要作建立的工作。祂既作拆毁的工作，信祂也必作建立的工作。神要为自己兴起大卫来牧羊。大卫就是合乎神心意的，他一生不为自己，就是为主，带领全国儿女来荣耀神，领导全国以主为中心。组织许多歌诗班，分派许多利未人忠心事奉神。得了许多金银，不为自己存留，完全为建圣殿用。求神兴起许多小大卫，领羣羊归主。
求神兴起摩西式的工人，领导儿女离开埃及式的巴比伦，跑三天道路。在埃及不能事奉神，埃及的生活，就是天天助法老建巴别塔来捆绑自己。在那里无安息，在那里不能事奉神。摩西自己不能作甚么，只好靠羔羊的宝血来带领儿女们出埃及，经过三天的道路。远远的离开巴比伦来到旷野，神亲自牧养他们。神在旷野兴起有名的植物给羊吃，如以琳所遇见的。摩西不是带领他们到山下，也不是领到山腰—乃是要领他们面对面见主。神要亲自牧养羣羊，工人不过陪主牧养。在至圣所里才真正有羣羊的食物，在那里可吃隐藏的吗哪，在那里享受安息，在那里有复活的杖带领，在那里有律法写在心上，在那里看不见世界，在那里被神覆庇，主要擦干他们的眼泪。
求神兴起以利亚式的工人来牧养羊羣，他是孤儿寡妇的朋友，在饥荒年头叫他们可以保全生命。他在迦密山杀了八百五十假先知，工作虽一时轰轰烈烈，但仍无法带领儿女们脱离大淫妇的手，灰心到罗腾树下求死。退到何烈山洞，才能听微小声音，知如何按神旨牧养羊羣。只膏三个人，就完成一切的大事，完成牧养的工作。求神带领一切儿女到一切属灵高山上享受丰富，或是到黑门山，看主变像，或到西乃山受主审判，或到橄揽山看主升天，真正的牧人就是领羊上高山，不领人归自己，乃领人完全归主。
求主兴起保罗式的牧人来，一个牧羊人必须自己被带到至圣所里面，被提至三层天，才能作一个指路牌，把儿女们完完全全的领到神面前。看保罗怎样牧养以弗所教会，三年中昼夜不住的流泪祷告服事主，凡事谦卑，以手供养许多工人，真叫我们惭愧。在监狱中他是带锁链代祷的，为真理争辩。劝提摩太，无论得时不得时，总要专心传道，天天为教会事热心。
求神兴起以利沙式的工人来牧养羊羣，他真是叫瘦的变肥壮，让寡妇得油还债而有余。他叫失丧的归回，叫书念妇人的儿子死而复活。他叫饥饿的得饱，用二十个饼分给一百人。用面撒在野瓜汤中使羊不受毒。
如云彩般的见证人围绕我们，使我们知道怎样作合适的牧羊人。一个牧羊人必须恨恶自己，才不上淫妇的当。约瑟在波提乏家，他看自己是奴仆，叫人认识神，淫妇来试探他，他高举主，宁可下监，不被大淫妇掳去。在监狱中有神同在，他心满足。在囚犯中间，为他们解梦，高举神，真像保罗一样，除主以外，我不知道别的。约瑟一举一动都是领人看见神，为要领人见神，自己下监受苦，算不得甚么。神就是用这样的人来牧养以色列全家，不牧养自己，而是丧掉自己来领羊归主。不像法利赛人，经过洋海、陆地勾引一人变为地狱之子来归自己。大淫妇是骑兽的，是靠兽来救自己的，求神救我们脱离自己，今天有许多淫妇把神所赐的拿来与世人行淫。神却用大患难剥夺一切所有的，领到旷野说安慰话。
大淫妇不被审判，不被扔到海里，羔羊的新妇就不能产生。今日的拆毁要看见羔羊的新妇显现。如今许多礼拜堂关门，羣羊分散在各地，真是如同有羊无牧人一样，这是神的作为。神要亲自牧养羊羣，在大患难中领他们到活水泉源，擦干眼泪。一切牧羊人不是自己配作，是神自己立的。求神打发自己的工人来收他的庄稼。今天我们不作犹大责备那女人犯法，却要回看自己，恐怕她比我还要更有义。神要把印记、杖和带摆在我们面前，叫我们认识自己身上到底带甚么印记，是十字架的印记么？手里拿甚么杖，复活的杖么？腰里是甚么带，是以真理束我们的心吗？根据这三样就可知自己有没有跑淫妇的道路！一个人不高举十架，却高举律法，这不是好牧人的印记，是淫妇的印记。一个神的仆人，不能不背十字架，否则就没有那个杖，这杖就是神的大能，一个神的仆人，若不时时刻刻高举神，奉主名，那带就靠不住，所以用这三样看自己是否跑淫妇道路。犹大跑淫妇的道路，约瑟却不跑。约瑟高举十字架，约瑟有受苦复活的杖，他一举一动荣耀主，用真理带束腰。神叫我们认识自己，是跑大淫妇的道路，还是羔羊的路，不仅要跑羔羊的路，还要作被杀的羔羊流血。大淫妇就是羔羊的仇敌。
建立我们的爱，也需要圣灵洁净。爱有两种：二出于肉体，一出于圣灵。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生。雅各爱约瑟，给他彩衣，反叫他受苦。神爱约瑟，叫他作奴仆下监，他反在受苦之地昌盛。神爱人，就让他受苦，受苦使他学习神的律例。约瑟爱他的弟兄们，开头不是对他们说安慰的话，反给他们苦杯。把西缅留下，要求小弟弟来作证据。按人看起来是何等残忍，然而他的爱是体贴圣灵的爱，领弟兄们觉悟自己的罪，便可蒙恩典。他好心给他们许多金银带回去，有罪在心，反叫他们难过。
在以西结书内，预言西洱山的事。神让雅各受苦，是为他们的益处，然而以东不明白神旨，只体贴肉体，心怀嫉妒，毁谤，自夸，不因弟弟受管教而省察自己，且不存怜悯的心。这是神所憎恶的。以扫的恨是体贴肉体的恨；若是体贴圣灵的恨，就应恨雅各所犯的罪，这样恨就有益，所以我们既要体贴圣灵去爱，又要体贴圣灵去恨。
保罗是最被主爱充满的人，他对罪人满有爱心，拚命还福音债，连舍掉自己的生命也在所不惜，这是体贴圣灵的爱。然而对一班割礼派，他却体贴圣灵去恨，而不去爱，因为圣灵是忌邪的。保罗对哥林多人说：我为你们起的忿恨，原是神那样的忿恨。对那领人跑错路的人，他对他们的态度是：一、容让他也就罢了。二、有人传福音，与我传的不一样就应当被咒诅。三、恨不得这样的人把自己割绝了。四、他们必担当自己的罪名。五、他们是犬类，应当防备。六、他们是十字架的仇敌。保罗说这些话是他没有爱心吗？木，都是体贴圣灵。
约翰是爱的使徒，他再三的劝我们说：你们要彼此相爱，然而他却说：那越过基督的教训不常守着的，不要接他到家里，也不要问他的安。劝大家要对这样的人小心，这是体贴圣灵的恨。神要以弗所教会恢复起初的爱心，然而主说，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为。为何讲爱又讲恨呢？因为爱得完全的人就恨得完全。犹大劝大家要为真道竭力的争辩，这就是体贴圣灵的忿恨。
彼得明白外邦人可以因信称义，先与外邦人一同吃饭，及至割礼派人来到，就与外邦人隔开了，为要讨割礼派的人喜欢。这是体贴肉体的爱。保罗当面责备他，这是体贴圣灵的恨。保罗写信给哥林多教会，他的信何等沉重厉害！叫他们把那娶继母为妻的人赶出去，这是体贴圣灵的恨，这是为他的好处，败坏他的身体，使他的灵魂可以得救。他说的话厉害，不是叫他们忧愁，乃是叫他们知道他是格外的疼爱他们，叫他们因而生出没有懊悔的忧愁。若他们不是可丢弃的，神的责打就叫他们活，在被丢弃的人是叫他死。
神叫许多先知说的许多话，按肉体说，他们是不愿意说的。耶利米说预言，劝全国投降巴比伦，按肉体说，他是不愿意说的。几个长老来问以西结，按肉体说，他是愿意答复的。这许多人满口爱情，心却贪爱财利，按肉体，以西结愿意应酬他们。许多长老来以西结面前求他祷告，以西结愿意为他们祷告，若体贴肉体的爱，就跑错路了。但先知体贴圣灵的恨，不给他们求问，不应酬他们，不为之祷告，不说好话，所以先知在这方面要背十字架，因要体贴圣灵的忿恨。神立以西结作守望者，作许多得罪人的事。先知的亲戚朋友都离去，家中人都变为仇敌，这就是先知的十字架，若是单体贴肉体的爱，就没有十字架。以西结的妻子死，神不让他哭，不许他叹息。亚伯拉罕赶出更甲、以实玛利，按肉体是不愿意的，但神叫他这样作，他就这样作了。看是残忍的，但他这是体贴圣灵的爱，其结果是家里平安，撒拉享受安息。夏甲另成为一家。当时看是残忍，到底是不受亏损的。以撒、利百加两人对儿子都是体贴肉体的爱，不是体贴圣灵的爱，其结果是都受大扰乱。撒母耳明知自己儿子不好，还要体贴肉体，叫两个儿子作士师，就受亏损。
体贴圣灵的爱不一定是快乐的，大都是叫人难过的。以利沙叫乃缦下约但河去洗，不出去接待他，看来是何等没有处世常识，谁想这是救乃缦的生命呢。主当面责备彼得：「撒但，退我后边去吧」？又对他说：「今夜鸡叫以先，你要三次不认我」。当彼得对主说「爱」话时，主却说了这话。有许多人，必须要对之说不通人情的话，他暂时虽不明白，后来必晓得。主对法利赛人能忍耐的地方，祂温温和和的解释，但有时却怒目对他们，直到未后开口责备「你们有祸了」。公义中有慈爱，慈爱中有威严。在公义、慈爱中间筹定和平。
总之，我们都不是自己的人，应让神在里面作主，按时激动你，当爱就爱，当恨就恨，在洁净的人凡事都洁净，在不洁净的人凡事都不洁净。一个没被圣灵充满的人，他不能体贴圣灵的爱和恨，根本不要对之谈一句话。一个属主的人，主负责为他伸寃。彼得责备亚拿尼亚夫妇，人都离开他，以为他无爱心，但圣灵充满他，叫他的影儿可以治病。保罗责备巴耶稣时，叫他眼睛瞎了。惟有圣灵充满的人，爱的合适，骂的也合适。保罗说：「连我自己也不责备自己」。保罗对割礼派说话太直，也许良心责备，但得神启示，敢说：在我身上有祂的印记，从今以后，谁也不能责备我。
大哥也讲彼此相爱，他要与朋友们一同吃山羊羔，这爱是体贴肉体的爱。对浪子飘流之苦他不体贴，不去找他，也不担当他的软弱，没有体贴圣灵的爱，反惹圣灵之恨，因为他自高自大，看见弟弟悔改还不高兴。
大卫给押沙龙的恩典反叫他骄傲，但神的恩典是叫人憎恶自己。多人追求灵恩之目的，在想作属灵伟人，宣扬自己！不但不得灵恩，反得邪灵！怎样分别圣灵与邪灵呢？邪灵不认耶稣基督道成肉身，圣灵是叫人自己责备自己。主的灵叫主由高天一直下到阴间，邪灵都是要高抬自己，所以邪灵根本不承认耶稣是道成肉身。一个人要得灵恩，为要高抬自己的，结为就是得邪灵，因为这正是他们所需要的。
从以西结书所记载的可以看到，神的恩典浇灌以色列家，不是叫他们自高自大，却是叫他们憎恶自己。越憎恶自己，越思上加思。神赐他们四样恩典：一、用淸水洒身叫他们洁净。二、赐给新心。三、赐给新灵。四、把肉体的石心变成肉心。这么大的恩典浇灌以色列家，是叫他天天憎恶自己。恩典是与自己相反的。有自己，靠自己，为自己，就得不着恩典，也不需要恩典。神的恩典是为困苦人预备的。
要得恩典，必须到施恩座前来得。在那里必须脱掉自己的鞋，自己的活动。在那里用不着人光—在那里只靠复活的大能，只享受天上的吗哪。在那里，不用参考书，只有一本律法书。在那里必须仰望一点血，在那里是满口赞美，在那里才能得恩典。若用自己的光，人的光，靠自己本事，用属世智慧，则根本不能得恩典，所以主的恩典对婴孩显露出来，这就是至圣所的奥秘。
神的恩典赐给人，是叫人恨自己，永不骄傲的。弟兄们忽然得约瑟恩典，只叫自己惭愧和懊悔。看见主是顶大的恩典。约占看见主，并不叫他骄傲，只叫他在尘土和炉灰中懊悔自己。五旬节的灵息不是叫使徒高举自己，只叫他们责备自己，懊悔自己从前如何不爱主，不认识主，不肯为主背十架。保罗被提三层天，明白许多奥秘，这恩典不叫他骄傲，反叫他十四年隐藏不说出来，反叫他更忠心背十字架。神还不放心，把一根剌阳给他，叫主的恩典在他身上显得更为完全。摩西在黑门山与主见面，这是奇妙恩典，不叫他骄傲，反叫他在天上懊悔自己，不该两次击打盘石，把主重钉十架。浪子回家得测不透的恩典，只叫他一辈子夸父的爱，懊悔自己。许多先知得非常启示，得先知恩赐，不能叫他们骄傲，只叫他们越认识主，越懊悔自己，把卑贱，尊贵的分别出来。越明白主旨，越恨自己，越甘心乐意担当百姓的软弱，越甘心吃苦。那一个先知不是谦卑俯伏在神前，又有那一个先知敢夸自己了不得呢？
神在每一个儿女身上都是先把他压碎，叫他认识自己坏透了？亚当被赶出伊甸乐园，流汗耕种；约拿在鱼腹，在蓖麻树下；大卫犯罪后两年痛苦；以利亚罗藤树下求死。神不但是压碎，压碎后还要赐下恩典，叫他看轻自己，又叫仇敌向他求恩。这个恩典不叫他自高自大，只叫他恨自己，叫他认识宝血的大能，羔羊的大爱。罪越显大，恩典越显多，只有大罪魁，才晓得甚么是恩典。
神让亚伯拉罕了埃及碰钉，看自己的败坏，同时又施恩给他。神任凭他说谎，被外邦人讥笑，又叫外邦人向他求恩。神叫三个朋友来讥笑约伯，后又叫他们向他求恩。神的恩典一点也不需要自己参在中间。神憎恶夏甲，为何神让撒拉和以利沙怕老年才生孩子，不到那时，看不见恩典。得真恩才能叫撒拉喜笑，得真恩才能叫哑吧开口。恩典是白白得来的，有一点自己的东西，要得神与恩典，是永远得不着的。以利亚听微小声，不能叫他骄傲，反叫他懊悔自己，所以恩典有洁净的功能。
一个假冒为善的人永远看不见恩典，除非神把他压碎，把瓦器打碎，叫他认识自己的败坏，然后再向他开恩。为假冒为善的人求恩是徒劳的，是不合神旨的。一个假冒为善的人只好为他祷告，先求神打碎他，压碎他。神的儿女下埃及受痛苦，是为他们的好处。神与他们同去，这个苦是叫他们得恩典，是叫他们找到救恩泉源。不到一皮袋水喝完等死的地步，就看不到一口活水井恩典之宝贵。神施行救恩的智慧是莫测的，所以天上天使都在那考察，研究救恩，看见救恩发现时，就不住唱哈利路亚。
只有两条腿都瘸，才能真正享受大卫的恩典。只有一条腿瘸就得不了，所以神恨那腿快的人。神的恩典却是在绝望的人身上显现，在三十八年病人身上显出奇妙。不到绝望的地步，看不见完全的恩典。所以主耶稣再来的恩典是在完全黑暗时。因此主的恩典可说是奇妙的。雅各大腿没瘸以前，神不给他改变为以色列的恩典。以赛亚没打碎前，神不赐他先知恩赐。恩典不是求的，是赐的，有求的心，就是有「我」的成份在内。许多人在祷告时，在跟随时，都是盼望得那个东西来语自己，这是神所憎恶的。神看你信心之大小，就量给你多少，也不要限制神的恩典，所以顶大的恩典就是让儿女们受苦，这是恩典藏在苦难中。外面是黑的，里面是肉。越恨自己，越得恩典。自己死透了，就完全得着了。受割礼的人，就是把自己从恩典中割绝了。
神为爱主的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，都是属肉体之眼所看不见的。神要我们学习在肉体之外得见神。以西结在被掳之时所见的都是骨头，一片荒凉， 神却在异象中使他作人子说预言，且让他看见，藉着灵使枯骨变成精兵，合而为一，归大卫管辖。会在肉体之外看见神的，真是满有指望!雅各想不到见约瑟及其二子。神有许多奇妙救恩都需要等候，看神亲自表演给你看。雅各相信那奇妙之盼望，留下遗嘱，去世之后不葬在埃及。
神把保罗提到第三层天，看见属天奥秘，明白隐秘言语，故能为主打美好的仗，不受任何搅扰。我们都是生来的瞎子，看不见属灵之事，只好把主的话当作眼睛，凭信而行。凭信心，不凭眼见。神赐灵眼，使以利沙看见满山有火车火马，看见凶手来要杀其头。神有时改变人的眼睛，使看人所不能见的。如玛挪亚夫妇见天使，亚伯拉罕见三位天使，罗得见两位天使，但有时要你凭信心不凭眼见。
约翰虽是渔夫，然有属灵之眼睛，能认识主是造成肉身，能认识主是真光、活水、生命、道路、真理。在拔摩海岛，对主认识的更完全。他爱主，一路默然无声地跟着，不以拿撒勒的耶稣看主。他是婴孩，不懂的不疑问，一味地跟随，暂时不明白，将来必知道；暂时模糊，以后要面对面的认识。虽主高悬十架，而他仍暗暗的跟着，看着，他终于得着那属灵的眼睛，认识世人所不能认识的，大哉敬虔的奥秘！
肉体永不能体会神。神是万能的，以灵造世界，说有就有，命立就立。以灵加在土造的人身上，使变为活人。在神岂有难成的事呢？我们有这全能的父，只好作婴孩，敬爱祂，看祂作那奇妙的大事。对神按其旨所要作的，当深信，毫不疑惑。暂时不明白，仍要以信心抓住。亚伯拉罕用信心看，九十岁的撒拉会生以撒，用信心深信其子孙要如天上星、海边沙那样多。撒迦利亚虽见却不信，以致哑吧！马利亚见而相信，真是有福！我们虽在肉体中，却不凭肉体看，不凭外貌认识主。乃以属灵的眼睛参透万事，认识耶和华的知识遍地都是！
因在肉体之外得见神，故满有指望。甚么都不着急，只用使女的眼睛来仰望主人，看祂要如何施恩发怜悯！毫不靠自己挣扎、奋斗、打算，只一味快乐地等候祂的救恩。仰望主者必有光荣，必不蒙羞！神真是从婴孩和吃奶的口中建立了能力。
保罗能看出祷告奥秘，能看出推基古不至于死。以利亚能看出那个孩子的灵可以返回。主能看见拿但业在无花果树下，又让他看见神的使者上去下来在人子身上，主能看见拉撒路不至于死。有属灵眼睛的真是享受安息。患难如大山、小山列在面前，也不能令他疑惑，他终究要看见神忽然成就所要成就的，真能夜间歌唱！
他能看那超奇的：一、马其顿狱四的锁链都断开，二、彼得狱中之铁门自然开放。不要如马利亚在坟墓外面伤心的哭，有时主站在面前，肉眼还不认识，最后方知道。不要如两个往以马忤斯去的门徒，不要如马利亚看主为管园的，如门徒在海中看主为鬼怪。今天复活之主虽在天上，仍是进入关闭之门，赐门徒平安。仍是到处用亮光照亮那在灭亡之路上的大罪魁。门徒每天与主同在，仍是不认识主，须到变化山上方真认识主，方能听父那微小的声音，方能见天上圣徒一同为伴。
亚伯拉罕虽活在世上，实活在天上，与主一同藏在天上，与主有密切的灵交。虽在肉体中活着，却在肉体之外见神。摩西也何尝不是这样呢？约书亚见耶和华元帅前往，雅各见耶和华的军队，大卫能见神在前面打仗，底波拉能见神在前面行走，今世之工人须要有这样属灵的眼睛来与主同行同工。
许多先知都是能在肉体之外得见神，且听见其微小声音。他们的生活是古怪的，他们不用甚么理智，看得清楚，说得清楚。
以死才能荣耀上帝，非死不能成全神荣。蒙恩儿女以色列没有保障，没有城墙，仇敌若来攻击何等容易！真的信心就是预备死，毫不着急，看他们如何以死待仇敌，看见神奇妙的荣耀。仇敌来，不但不能害我们，还要带来许多礼物。约瑟的梦是何等荣曜的应许，必须经过死，才能看见。摩西被投水中，经过死，看见了神奇妙的复活荣耀。以色列百姓越受苦，越增多。神故意把儿女放在死地，显出复活的大能。
彼得整夜打不着鱼，直到无办法时，神才将自己的荣耀彰显得完全。主这样训练彼得一辈子，使他冒死看神荣。彼得五旬节后的生命岂不是冒死看神荣吗？神在敌人要提彼得出来办他的前一夜才救他出监。多加不死，多加自己得荣耀，多加死了，看神复活大能，看神自己得荣耀。两个见证人不死，一切工作都归于空，只有死才能成全神荣。主耶稣来到世界，是为我们人人尝了死味，死就是魔鬼的毒钩，魔鬼用死，叫一般人因怕死变作他的奴仆。主耶稣必须经过死来打破蛇头，所以他到世界是一个死的探险家。他三次告诉门徒说：他要死，第三天复活，门徒都不喜欢听这话。他去耶路撒冷就是去死的。肉体是怕死的，但有天使加力量，就能喝死杯。祂在十架上不肯喝醋，完全欢迎死权临到祂身上，受尽一切死的痛苦，真是各方面尝的周到，尝完了祂说成了，蛇头打破了，进入阴间，把许多被掳的都救出来，以死成全神完全的荣耀。祂可以不死，有十二营天军祂偏不用，祂愿意死。从古到今，只祂一人不怕死。祂得胜了，从那时到如今，许多人都跟祂跑死路，成全神的完全荣耀。祂所带领的就是一条冒险路，有信心的人就是以死来冒险。
保罗开头想耶稣是死的，在大马色路上才晓得主是活的。主复活的异象一辈子跟着他，他也效法主的死，看见神复活的大能。他特别冒死，他不夸别的，只夸十字架。每一次他冒死，都看见神奇妙的荣耀。在路可得、马其顿的监狱，冒顶大的死，看极大的荣耀。死在他身上发动，生就在许多人身上发动。他不怕死，死啊！你的毒钩在那里？
神也要亚伯拉罕冒死。神叫他把儿子杀了，奉献给主，他相信神能叫死人复活，就勇敢的冒死。他冒死偏不死，有羔羊代他儿子死。有时死亡权势临到时，我们应当效法以撒的榜样，毫不用自己的力量来挣扎，晓得力量在父的手中。以色列百姓非过约但河，不能进迦南。以利沙非过约但河，不能得加倍的灵感。死才能完全荣耀神。
魔鬼一辈子用死来威吓人。但以理三个朋友因不怕死进火窑，就看见神的荣耀。但以理因不怕死，不停止他的祷告，进入狮子洞，得见神荣。若不是神的应许，一根头发也必不损坏。约拿死期未到，投在鱼腹中还有出路。谁能用忧虑使寿命多加一刻呢。约沙法王以死来对待仇敌，所以在约沙法谷看见极大的荣耀。没有圣灵帮助，无人不怕死，只有靠圣灵才能把肉体钉死，只有圣灵能叫你刚强，只有圣灵能叫约拿单与大卫冒险。有圣灵同在时，以利亚敢冒极大的死，没有圣灵同在时，耶洗别一句话叫他在树下求死。他实在不是求死，乃是怕死。神所用的军队就是基甸三百敢死队，我们当如马利亚，肯于打破瓦器。爱主到打破瓦器的才是真爱主。
约伯有七子、三女并一切的产业，若没经过死，则看不见神荣，神在他身上也得不着荣耀？他暂时不明白，后来经历死而复活以后，神把一切所失去的都返回时，那就是神得完全的荣耀。神真是训练他作勇士，不怕大水中的河马，也不怕那不怕铁枪的鳄鱼，为主与福音丧掉生命的才配得生命。
所以列祖都不怕死，都愿意埋葬在主里面不葬在他处，看见末日奇妙的复活。死关若能打破，甚么关就都能打破。拉撒路若不经死，就看不见神荣。主故意不早来，神故意把死后事都隐藏起来，看谁肯冒死，魔鬼常用死的奥秘来威吓人，最后除灭的还是死权，为甚么最后除灭呢？因为这个「死」是造就神儿女的工具，且是最好不过的工具。受苦看见神荣，还不能看完全的荣耀，只有为福音死，神才能得完全的荣耀，所以死才能叫基督在身上显大。活着是基督，死了才有益处。活着不是基督，死也无用。主耶稣说拉撒路不过是睡了，又说：「凡活着信我的人，必永远不死」。没有「死」字，主愿一切信主的人把这个字从他的字典中拿掉，就完全得胜了。罪藉律法叫人死，许多人靠律法来挣扎，救自己免「死」，这个律法就是大阻挡。所以要用死除灭律法，不靠甚么努力，不靠克己，就是靠死。
以色列百姓要看救恩的荣耀，必须有羔羊的死。四个长大痳疯的人，判断自己必死无疑，就看到那测不透的丰富。寡妇必须预备死，才看见神为他预备丰富的粮食，众弟兄胜过他……他们虽至于死，也不爱惜自己的生命。
神要我们凡事感恩，但属肉体的人看不见恩典，只有被圣灵浇灌的方能看见。以色列家蒙灵恩后，敌人如浪涌来，不但不致害怕，反信那是神送来的恩典，最后见敌人都死在哈们歌革谷，真是能唱哈利路亚阿们。仇敌送材料来，使你能赞美主，如人挑旺起来，不住的感恩，七年都烧不完，到新天新地时还能感恩。每天都能看见死的敌人，每天都有可记念可感恩的。
在院内所见，只有杀羊之声、认罪之声，充满了叹息，必须到至圣所，方能凡事感恩！在玻璃海上方能赞美！在至圣所见基路伯昼夜不住的赞美，以赛亚在圣殿内看见基路伯不住的赞美，因他们看见神荣遍满大地。以赛亚因看见自己的罪，不会赞美，神洁净他，使他被灵恩浇灌。最难作的工作，眼前没有一点果效，也能凡事谢恩。
大卫以二十四班唱诗班轮流来赞美，他明白神旨是要我们凡事谢恩。他所选择的唱诗班是一家一家的，他的目的是叫全家来赞美。他犯罪时，张不开口赞美。他从小到老受了很多苦，但他有属灵的眼睛参透万事，所以能满口赞美。没有经过忧苦的人，不会赞美主，但诗为内常有「细拉」，必须停一下，思想神的作为，才能继续赞美主。
约沙法真是有属灵的眼睛，他把仇敌来到看作恩典，他只用一班祭司和百姓唱诗赞美，看见满地的仇敌成为民首。人看是仇敌，但他看是神的赏赐。许多人看见人得荣耀，只会把荣耀归于人，示巴女王却会把荣耀归给神。摩西岳父也会把荣耀归于神，麦基洗德也将荣耀归于神。还有许多人蒙了恩，总不会赞美，十个长大痳疯的人，只有一个人回来感恩，神从婴孩和吃奶的口中完成了神的荣耀，因大人不会赞美，只有像婴孩的大卫王能在法柜前跳舞。主骑驴上耶路撒冷，人不会赞美，石头会赞美！我们的心像石头硬得很，不会赞美，只好经过苦难，打破盘石，流出活水来，才会盘石滴蜜，狮子必须打死，才会由日中流出蜜来。
真爱主的人，他的嘴如玫瑰一样天天开花，他的嘴唇天天滴蜜—想起主来心中甜蜜，天天赞美盼望主来。五旬节圣灵大浇灌，门徒们满有属灵眼睛，天天赞美，所以能凡事谢恩。在家中，在殿中天天擘饼谢恩，满口笑嘻嘻，所以得众民喜爱，就是被打被威吓，也能不住赞美。在马其顿监狱里，看不见锁链，只看见神的恩典，所以能在夜间歌唱，唱得一切锁链都断开。一个真爱主的人就会如马利亚，口不住的赞美主，所以肯打破玉瓶，叫满屋有香气。常常看见主的人，真能满面发光，如司提反之天使脸，以面貌来赞美主。花真是会赞美主，每刻用最淸洁的嘴开口赞美主。空中的鸟不知别的，整天赞美主。人却在整天忧愁，为饮食，为身体忧虑，不会用灵眼仰望主，若先求神的国和祂的义，得属灵的眼睛，凡事谢恩，就没有忧虑。神要我们快乐，是要叫我们与人一同喜乐。撒拉明白这真理，不但他一人喜笑，万代万人也一同喜笑，流泪谷即赞美泉源。
许多人渴慕福杯满溢—但必须先在仇敌前吃筵席，才能福杯满溢。大淫妇以金杯为乐，结局喝那忿怒的杯。主最乐意喝苦杯，所以唱着诗去客西马尼园，这苦杯即变为立约之杯，产生救恩之杯，叫我们举起救恩的杯时刻赞美主。要享受天国的荣耀，就必须喝苦杯，苦杯即福杯。然世人都爱喝金杯，所以无法赞美主。
神在我们身上唯一的盼望即完全赞美。利亚生犹大时说，这一回我要赞美神，以先她不会赞美。约瑟娶马利亚，先看是苦杯，经神启示，才知道是赞美之杯。求神开我们的眼睛，明白哈利路亚的意思。许多人口里哈利路亚，心里却不然，雅各许多年为约瑟伤心到了极点，直到见约瑟时说，「既得着见你的面，就是死我也甘心」。我相信「死也甘心」四个字就是哈利路亚之意。西缅许多年等候弥赛亚，直到见主后说：「主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世」死也甘心，死也能快乐，那是真哈利路亚。全本圣经一直到启示录，还没有一个哈利路亚，两位见证人死时，还不见这四个字，直到他们从死里复活，神的奥秘才完全显露。天上一切沉闷空气禁不住裂开，唱哈利路亚，死真是快乐，死即恩典，哈利路亚是由苦的心肠，百折的心肠发出来的。百灵鸟的声音是哈利路亚的歌调！只有经过压伤的人，才能对万国、万民说预言，只有能为主与福音丧掉生命的人，才能在那日唱哈利路亚，唱新歌，每天都是新的，因主恩越想越奇妙，每天都是新的，必须用宝血买来的，方能唱此歌。靠自口己不靠宝血的人，永远不会唱此歌。
如今万物是叹息的，圣灵在我们里面也是不住叹息，叹息到极点的人，才能赞美到完全。哈利路亚就是说不出的赞美！感谢神，祂有说不尽的恩赐！所以昼夜唱不尽，唱也唱不厌，真是测不透的恩典！以色列百姓在埃及不会赞美主，出埃及时不会赞美主，直到过了红海，忽然找出一条生路，随红海浪，经过死，才能唱哈利路亚。主耶稣基督在十架上受难，到末后的一句话，就是「成了」，这「成了」即哈利路亚之意，以死来成全神爱。一说「成了」两字，圣殿幔子自上至下裂开，天地都改变，完成奇妙赞美。保罗即将临终之时唱那三了歌，他看出十字架的将来果效，真是由心底里涌出哈利路亚。老年约翰听见主要来，他立刻接下去说：「主啊，我愿你来」！这句话也是哈利路亚之意。这句话是由心里说出来的。拉结许多年盼望再生一个儿子，临产时忽然听说是男孩子，她眼就闭上了，这也是无声的哈利路亚之歌。撒迦利亚本是哑口，忽然见神荣耀，把约翰之名写出来的时候，那就是哈利路亚。
看以西结第四十章，读念不通，只有亲历其境，亲手尺量者，方能不念自通，方能说阿们。神要摩西、亚伦替神说话，说话时不要认为别人必不听，不要自作主张，要看神是如河地为祂自己的话作后盾，叫你不但说，且真知道主的话是句句有实力的。当你看见神的话实验出来后，你就能满口说阿们。只有父的独生子明白父的一切，对父的话能说是完全阿们的。我们都是以信心说阿们的，暂时不明白，后来必晓得。在玻璃海上谁不说阿们呢！都已成了，不过届时表演就是了。
神要我们作见证人，不是说话，不是进神学学习一切—末三年半，不过把自己从前所见的证明出来，每一句话都要在实验空里实验出来。生而瞎者遵主话而行，方不将主话看作泥巴与唾沬；而是看作路上之灯。乃缦不相信以利沙的话，仆人叫他试一试，方能说阿们。撒迦利亚不信主的话，虽听见主话，但只好作哑吧，及见其应验，就不再哑口，乃能阿们。山上所见者因未经验，只好作哑吧，及见主由死复活后，则能为主见证说阿们。
主在世对门徒所说的话，他们都不明白，三次说要由死复活，又曾说毁圣殿士一天重建；又曾说吃我肉喝我血的人就有永生；又曾说过谁要卖他，暂时门徒都不明白，只好放在心上，等五旬节圣灵浇灌，则不待解析而就能说阿们，方能为主见证，那时要回想主话而相信。
人对主的话不易明白，不易领会，难句句是炼净的，安定在天，永不改变，然而为要使人能彻底明白，必须道成肉身，使你可摸可见，因而可为作见证。非先吃主话，则无以说预言。圣殿都是用主话造成的，外院是旧约，内院是新约，真是肉身成道。
到玻璃海上才能完全说阿们。如今所看见的模糊不淸，将来要面对面，不难说阿们，如示巴女王一样。肉眼总以为难成，不能阿们，暂时只能见其背，故难说阿们。都是等候事情过去，方能说阿们。先知预言都要等候应验时方能阿们。但有时被领进内空，明白奥秘，神赐你智慧和启示的灵，使你真知道神如何叫保罗知道犹太人的奥秘，通灵奥秘(弗3章)，外邦人奥秘、被提奥秘，虽未实现，然能用信心来说阿们。
许多先知的预言，不能用人意强解，须候晨星在心里出现，就能说阿们。有许多事，神虽告诉你，你也不相信，肉体真是太迟钝。博士虽已有许多奇妙凭据，但必须见到婴孩，才能下拜说阿们。神总不强迫智者说阿们，总是看他是否肯谦卑寻求，神才一步一步的带领。
事情未实现，虽暂时说阿们，也见证说阿们，但一等黑暗掌权，就不免似施洗约翰那样怀疑，「那将要来的是你吗」？神最后说话时—没有不说阿们的，谁敢说神不公平，神要堵住一切人之口，使之无法置辩。人无把握而说话，谁肯说阿们呢？不同心岂能说阿们呢？心里相信，口里承认便可得救，但多人口敬心离！
有许多假先知之预言，耶利米就人情说阿们，但在神前不能说阿们。不要像拿单随口说阿们而后后悔，不要似假先知随便为人备靠枕说阿们。阿们是属神的，他说有就有，命立就立。哑吧不是属人的，说话由着你，但行出来是由不着你的。
神要我们用完全的爱来爱祂，因神是用完全的爱来爱我们。看祂对所特选的选民，不但不叫冰雹来害他们的肉体，还要用亮光来照亮他们的脚步，还要用羔羊替他们死，叫他们得着永生的福气，真是在灵、魂、体各方面都爱他们。神这样爱我们，我们用甚么来报答祂呢？神要我们的灵魂体完全圣洁，毫无瑕疵地来事奉他，神要我们事奉主，用体的爱来事奉主，凭信心不凭眼见，用信心来作成祂的工作；用魂的爱来事奉祂，不但有知识，还要用爱心，使人生发仁义的信心才有果效，以爱心所受的劳苦为主负架；还要用灵里的爱来事奉主，就是因盼望存忍耐，虽落在百般的试炼中，在黑暗掌权时，然因信祂就有说不出来的喜乐，忍耐等候那看不见的。
主耶稣在世时，有时训练我们用灵、魂、体的爱来事奉祂。祂特选三个门徒：彼得、雅各、约翰。雅各是魂、彼得是体，约翰是灵。彼得需「信」，雅各需「望」，约翰需「爱」。耶稣有三次特别带领这三个门徒：一、至眶鲁家看见复活大能，二、带至黑门山上，看见主再来之盼望，三、带到客西马尼园祷告，看在黑暗中间如何得胜。主这样训练他们，为在彼得身上建立教会；为让雅各为道殉难来事奉主，约翰是代表灵，作那隐藏的工作，明白许多属灵奥秘。而在彼得身上却看见许多看得见的荣耀，雅各一开头就殉难。以这三个门徒作我们的榜样，告诉我们怎样以灵、魂、体来事奉主。在肉身上凭信心看见神的荣耀；在魂里一无所知，只知道耶稣基督并祂钉十字架，为道殉难；在灵里面与主有密切的交通，同时透出许多神的隐藏心意。
主耶稣基督自己如何以灵、魂、体来事奉神呢？祂在旷野受试探时，肉体不靠食物活着，魂不试探神，灵里看破一切虚荣，单独事奉神。在客西马尼园中，主三次祷告，岂不是用灵、魂、体来接受父赐的苦杯吗？虽经过三次挣扎，到底还是顺服，喝那苦杯。主勉励彼得来爱自己，三次对他说：「你爱我比这些更深吗」？由肉体爱进入魂里爱，由魂里爱进入灵里爱。有许多属灵婴孩，爱主的程度只是属肉体的，直至长大爱主，仍要加上知识，还得有许多灵里的经历，好认识主长大成人，就能灵里面爱主。
魔鬼攻打我们要经三道防线：由体进入魂，由魂进入灵。若三道防线都被它冲破。我们就完全失败。从雅歌书中的女子，也看出有三种爱的试验：一、属体的爱。她能听见他的声音，就知道他来，甘心乐意的以青草为床榻。二、以魂的爱来事奉神，事情忽然忘记，梦中回想起来，要寻找所失掉的，她背约，但她的良人不背约，看出自己的不可靠。三、黑暗掌权时，心灵固然愿意，肉体却软弱了，然而良人却经过许多痛苦采来没药送给我。神的圣殿也需要灵、魂、体的爱来事奉：摩西代表神，亚伦、户珥、约书亚三个人合起，打成一片，来打死亚玛力人。这是祷告的工作。但以理代表神，三位朋友代表灵、魂、体合起来帮助。基甸的三百军队分作三队，各拿空瓶，充满爱火，还愿意打破空瓶，让灵爱发光。会幕旁边有利未三个儿子的后裔包围着事奉祂。看以西结在异象中所看的圣殿，就明白许多爱主的要道。殿的四围一百肘，表明在主内可以包容一切，主的爱何等长阔高深！内院，外院都只有三门：东、南、北三面有门，神的荣耀由东方进来，西方没有门。西面必须通过东面才能进殿。内、外院之间有铺石地，像玻璃海一样。外院有三十间房屋，与围绕圣殿之三层房屋遥遥相对。在圣殿外面之人，看不出里面奥秘。里面是一层一层，起码有五层，经过七台阶的，即进入外院。要进入内院，必须经八台阶，与主同埋同复活，一同藏在主里面。
由内院出外院时，必须将祭司的衣服脱下，放在里面，常在里面，就不用脱下，住在殿里面的，就是住在主里面。住在主里面的，必须用灵、魂、体来事奉祂。越亲近主的人越要卑微，越要存敬畏的心。神在亲近祂的人中要特别显为圣。第三层特别高，上到第三层的站得最高，为要使他能在目看圣殿。见过圣殿九十间旁屋的，就以圣殿为唯一的标竿。真是看破万事，要认识祂，得着祂，这些旁屋如云彩围绕圣殿一样。这三层楼可谓三层天，没有进到那里，看不见属灵奥秘。有分在这里的，都是得胜的基督徒，如启示录十二章所说，又如二十章所说的，他们要与主一同坐着为王。这房屋和内外殿都是用木头遮蔽的，上面画着两个基路伯每基路伯有两个脸面，一是人脸，一是狮子脸，这是得胜基督徒，神人合起来，不夸别的，只高举那棕树枝。棕树枝代表十字架，得胜的记号。他们的眼睛不看别的，只看圣殿与祭坛，即看主与十字架，不知别的，只知道主与十字架，不仰望并不传别的，只传主与十字架。这三层旁屋又像基路伯的三对翅膀，头一对翅膀飞翔，敬畏主；第二对进脚，事奉主；第三对翅膀遮脸，仰望主；他们昼夜不住喊三个圣哉。显然有三种唱诗班在那里，由灵、魂、体发出来的。
门越进越窄，进圣殿之门更窄，十字架道路越跑越窄，外面看见许多血，里面却满了香气，殿后是个大空地，也是一百肘，可见神的奥秘在各方面也是测不透的。圣殿是方的，好比四个活物，外院与内院之分别是新约信徒与旧约信徒地位之分别。
要进入这圣殿，必须到至高的山。因为这城是在山上，是在山的南面。我们在他所见之异象中知道如何爱主。一、活着就是基督，死了就有益处，要变成三层旁屋中之一间。二、当看破万事如同粪土，为要得着基督。不论是死是活，总要让主在我们身上显大，不知道别的，只高举耶稣基督并祂钉十字架。三、与主一同藏在天上，以主为乐，像十四万四千人一路跟随羔羊，不跑在前面，前面只有祭坛，两个眼睛只注目那一点血，居基路伯的地位。四、没有一样能使我们与基督的爱隔绝，越放在远一层，眼睛越仰望着祂，在祂翅膀之下享受一切丰富，合一的事奉祂。我们都要快跑的事奉祂，以神为产业，为中心，等候仰望神的荣耀。快乐的事奉，按次序、按地位的来事奉，像蜂王一样天天采蜜来事奉祂。
我们常常在肉体中间看，所看见的都是埃及的东西，令人何等灰心、失志、叹息，神却一步一步的带领祂所拣选的儿女，不再看埃及的一切，要看见血，才能出埃及。再看见云柱、火柱，方能被带领往前走。进一步就是过红海，在红海那边看，就能看见神奇妙的大能，素常所见之埃及人永远不再看见了。旷野的生活，即练习至圣所的生活，在那里六十万军队被训练作君尊的祭司。这四个活物，遍体都有眼睛，围绕圣殿与祭坛，一面看，一面唱，像儿女们围绕父亲一样。一路跟着，是包围着跟着，一面看神的作为，一面赞美神的作为。人看是旷野，其实是关闭的园，在那里听不见人的声音，只听见神那微小的声音，天天指教祂的儿女们，在那里吃整个的耶稣，就是吗哪。这一段旷野的生活，在以西结所见的圣殿异象中完全活画出来。
非到至圣所观看，则看不淸楚。主耶稣在世时，总要退到至圣所观看。每早晨天还没亮时，他总是退到城外，到旷野至圣所观看。要拣选十二个门徒，或当遇着大试探，民要强迫他为王时，他总是要退到山上去祷告，在至圣所里观看。他不愿意学生在山下与法利赛人争辩，却愿意暗暗地带所爱的门徒上最高的山在那里观看。在那里不会圣别的也会圣别，将世界都看如粪土，不是心理作用，是天然看出来的。在那里看不见别的，只见主，见主乃神所爱，且唯一所爱的。在那里看一切奥秘都在基督里藏着，在那一里听神吩咐住在主爱中。他们都未死，就尝神国来临的滋味。主在山上讲道，必须到山上完全实验，才能完全像天父完全一样。非在山上，不能听明白主的话。非到橄榄山上，听不见主的吩咐「你们往普天下去传福音」。所以我们要学习在至圣所里观看一切。
在至圣所的看法是怎样的看法呢？是东、西、南、北四围观看的，看到那里，就享受到那里。在那里是由利巴嫩山顶往下观看的。许多百姓由北门进来，由南门出去，或由南门进来，为他们祷告。由北门进来，不让他们由北门出去，免得混乱祭司眼睛。祭司往列国看，神对耶利米说：「立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」。只有在至圣所里的，从上面观看的，才能被立在列国之上，还要看以色列家，圣殿南北都是以色列家，可以牧养羊羣。作一个守望者，替神说话发警告，不但看见现在的，还要一直看到永远的。你看先知以赛亚，神带领他由列国看，由现在一直看到永远。往里面看，即祭坛与圣殿，除了主耶稣并祂何十字架以外，无所看。不为恶人心怀不平，如诗篇七十三篇所记的，等到进了至圣所观看他们的结局。进入至圣所，不但知结局，并说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的」。
如何进入至圣所观看呢？一个得救的人，只在外院，必须经八台阶，必须要与主同埋，同复活才能圣别为祭司。亚伦的杖与别人的不同即在此。亚伦在黑暗时，他的杖还要发芽、开花、结实，这就是他被拣选为祭司的凭据。一个祭司必须有压伤的经验，必须在他身上补满基督患难的缺欠，才能宝贝那点血。经过压伤经历，才经得住穿祭司衣服，被召为祭司。一进里面，必须脱去毛衣，皮衣，不能再穿羔羊衣，而是穿细麻衣，即他自己所行的义。非圣洁不配为祭司。穿上衣服以后，第二间房子，即唱诗赞美之房。以赞美为祭，满口赞美，像四活物昼夜不住赞美，因他们满有属灵知识，参透万事，所以能不住赞美，藉赞美完成神的工作。不必骂人，与人辩，与人吵，不但身体穿细麻衣，口也穿赞美衣。再进一步就有房间，洗祭牲的心怀意念，都用淸水洗净，再进里面，是煎食的房间，要天天经过灵火的熬炼，再一个房间是吃祭物的地方，被洗烧净以后，就可以吃下整个基督。如保罗所说：「我活着就是基督」，基督不但在心里，还要长成基督身量，还要经过第二层，为的是必须经历第三层呢，要停一停，要安息等候，等候耶和华的必重新得力，如鹰展翅上腾，飞到第三层天上去，听见神隐秘的言语。神为等候他的人所预备的，是人心所未尝想到的，再进一层，就有守望楼。一到那地步，真是享受，进入奇妙的安息。
在那里的人，真是进入灵里安息。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，然而要因耶和华欢欣，真是以神为乐。有人认为祭司生活孤单无味，不自由、萧条，谁料在那里享受关锁园的恩福？坐在守望楼上，看天何广地何大，在那里看活水由宝座流出来，直流到海，多结果，多生实。在那里不但是位祭司，还是位新妇围绕新郎，愿良人进入自己的园中吃他佳美的果子。在那里满有香气，即祭坛和香坛内那种特别香味。在那里看见主奇妙的作为，唱出神的作为，且看出神的作为。那四个活物遍体都是眼睛，只用口赞美，没作甚么，在那里看万国把儿女抱来，如鸽子飞来。属主的也是属我的，属我的也是属主的，主与我，我与主不分家。在山上二百多天所尝的，人看是可怜的，孤单的，但我们看日于过得太快了，住在院中一天，胜似在世上住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。大卫说：我一生一世住在耶和华的殿中，在那里所享受的，正如日光的淸热，如收割时的雨露。
在那里四十天不吃不喝，也不难过。出来时满面是光亮的，不用自己圣别，人就怕他。在那里，好像摩西在山上，亚伦、户珥陪他，看见山下打胜仗。不用努力，不用挣扎，只要举起两手，那两手是耶和华尼西大旗，山上一举大旗，万民都归主。祭司、亚伦举手祝福时，万民都蒙恩。
谁肯到圣所来观看呢？很少，很少。神把约翰关在拔摩海岛，观看至圣所里面的生活。神将保罗链在罗马监狱，叫他体验至圣所的祷告，写出几本书(五本)，这就是在守望楼里的五种生活：以弗所书，藉祷告来建造灵官的生活；腓立比书是至圣所里面的喜乐，要儿女们同心合意的兴旺福音；歌罗西书是守望工作；腓利门书是代祷工作；提摩大后书是训练工人。保罗三次旅行以后，才享受至圣所生活，所以必须爬三层台阶来作守望之工作。感谢神，保罗真是我们守望的好模范。他被提到第三层天，看见那隐藏的奥秘。
内院有四个守望楼。我信在圣经中也有四座山，加略山代表祭坛不算，橄榄山代表圣殿不算，一、迦密山见分别的灵，二、河烈山洞听见微小声音，三、西乃山明白神建造教会的计划与代祷的奥秘，四、黑门山看见主的奥秘，将来所要显之荣耀和神永远之计划。
在主里面真有说不出来的奥秘。
不但相信主的死，还要进入主的死。不但进入主的死，还要深深进入主的死。神带领以色列百姓，头一步也是相信羔羊的死，领他们过红海，进入主的死；再领他们过约但河，深深进入主的死，才能享受神所预备之安息。但他们的肉体，是不配享受神所预备的安息。一到玛拉吃苦水就怨神，不肯仰望十字架。神要把他们栽在顶高的山上，栽在那里不动，进入主的死，主也就作王了。但他们肚饿又发怨言，不肯仰望神，神没有烧东西给他们吃，而是降吗哪给他们吃，他们还不知足，就知道多求多得，不会进入主的死享受一切。渴的时候有人怨摩西，不会进入主的死，击打盘石流出活水。与亚玛力人争战时，神要训练他们不靠自己力量打，敌人的力量算不了甚么，神恨亚玛力人。摩西在山上祷告，他们就有力打胜仗。神立定计划，要将亚玛力的名号从天下涂抹，就是要我们深入主的死。
肉体是不服神律的，必须钉死的。神在以西结书中给我们看见祭坛的奥秘。这个祭坛很大很高，胜过圣殿与内院的门。从圣殿往外看，从外院往里看，不见别的，只见祭坛。神要我们人人都高举祭坛，这祭坛分三层：一、底座高一肘。二、底座到下层磴台高二肘。三、从小磴台到大磴台高四肘，一共七肘，分三层。为甚么必须三层呢？可见死是不容易的。神要我们甘心乐意进入主的死，要留时间给我们死透。扫罗看见主以后，三天不吃不喝，神才叫亚拿尼亚为他祷告。约拿三日三夜在鱼腹中，然后神吩咐鱼把他吐出。亚伯拉罕行三天的路到摩利亚山上，以斯帖叫百姓三天为他禁食祷告，然后进去见王。神不叫你马上就死，是留时间给你三思而后死，你不愿意死，神不让你死。以色列百姓必须跑三天路到旷野事奉神。主耶稣必须埋葬三天。埋葬三天才算真死。
神的爱带领你到一月死的地步，非有主爱激励，谁也不愿死。神三次问彼得：「你爱我吗」？三次的爱领他跑他所不愿去的地方。保罗有三次的路程，一次比一次长，经过三次路程以后，才肯甘心乐意的带锁链。神不马上叫亚伯拉罕把以撒奉献，也是经过三步奇妙训练：一、下埃及的训练，二、与罗得的经验，三、生以撒的经验。许多年的爱领导他到这地步，他愿意死。一上祭坛，永不后悔，眼泪是不许落下来的，如羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。挪亚把窗开在第三层方舟上，天天以仰望天为乐。
神要带领我们进入三步的死，先进入灵的死，后进入魂的死，最后进入体的死，才算真死。保罗在大马色的经验是灵里的改变，进入灵死；再进一步，他看破世上的理学、小学、律法、遗传，是进入魂的死；再进一步，就是为主带锁链，最后被杀，进入体的死。神带领但以理与他的三友，也是三步的死。头一步分别为圣，不吃祭偶像物，就是进入灵的死；再进一步，就是不肯拜金像，甘心乐意下火窑，以死对待兽像，这是进入魂的死；再进一步，就是不让祷告被抢去，这是进入体的死，完全体贴圣灵，不体贴肉体。神也这样带领大卫，扫罗的逼迫就是叫他进入灵的死；拔示巴的悲剧就是领他进入魂的死，认识自己坏透，不敢有一点自夸；押沙龙的造反就是进入体的死。神头一步叫以色列家为自己的罪惭愧，再进而为自己作的一切事惭愧，再进一步就是完全投降顺服神一切的律法。神也这样带领先知耶利米，先领他完全顺服，把卑贱的与尊贵的分别出来，完全顺服，替神说话；再领他进入魂的死，劝全国投降巴比伦，是肉体所不愿说的，并且在失败的环境，看出将来复兴的盼望。最后领他进入体的死，甘心乐意的下土坑。以赛亚作先知也是效法主的死，三年中赤脚传道作预兆。那一个先知和仆人不是先进入主的死呢？约书亚过约但河是进入灵死，打艾城的失败是进入魂的死，基遍的失败是进入体的死。以利亚在罗腾树下求死，神也赐给他死。经过大风、大地震、大火以后听见微小声音，领他进入真的死。那个台是七肘高的，神要叫我们完全死。乃缦要得洁净，必须七次洗。差一步也不算真死，真死就变为婴孩。多么洁净！肉体是最不易治死的，必须像耶利哥围十三次，末后呼喊才倒塌，那个阴台长十四肘，宽十四肘，就是这个意思。要洁净此坛，每天用一只公山羊来作赎罪祭，也要预备一只公牛犊和一只公绵羊，七天共享十四头公山羊。
肉体真是最难死的。里面有一个律，我所愿作的不能作，我不愿作的我倒作。肉体像公山羊那样悖逆，像那牛那样愚笨，换句话说就是愚顽，天天与神摔跤，在黑夜里面摔跤的厉害，摸不着他，像公山羊抓不过来，天快亮时，神有力量把他抓住、就把雅各变成以色列，所以没有法子脱离肉体的律，只有靠基督就能脱离了。肉体是体贴人的意见，人的意见是与撒但表同情的。主要上耶路撒冷去被杀，彼得却说不要去，主马上责备说：「撒但，退我后边去吧……因你不体贴神的意思，只体贴人的意思」。
用死来成全神的旨意。那四个角表明我们要完全死透，不要两脚钉，两手不钉。主在十字架，两手、两脚同时钉，祂不愿喝醋，要为我们深深的尝死味，尝完以后，他何等快乐说：「成了」。保罗深深进入主的死以后，他才敢说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」。死临头时，还能唱「三了」歌。五旬节的圣徒一被圣灵充满后，天天背十架，天天进入死，死一次，看神恩一次；再死一次，则看神更深的恩典；以配为主背十架，为主受凌辱为乐。死惯了，就能享受安息。彼得虽然放在祭坛上面，有两层监牢，外还有一个大铁门，在门内有四班兵看守。明天要死，他还能安然睡觉，死在我们身上发动，生却在许多人身上发动。有死必有复活，越深深进入主的死，就越发看见主复活的大能。
死要死透，以诺三百六十五天是天天死的。以撒挖井，被人塞上，一连三次，到第四次就有活水。死到底总要看神的荣耀？信心也要经过死，百夫长的信心是经过死的，受主夸赞。爱心也要经过死，马利亚打破王瓶。盼望也要经过死，所以忍耐也要忍耐到底，才是真忍耐。拉撒路埋葬四天以后复活，雅各对约瑟绝望了，才看见奇妙盼望。
死不能一次死光，所以献赎罪祭一连七天。每天都要献一头公山羊为赎罪祭，同时献墦祭，这真像一个人的灵性经历一样。今天蒙圣灵光照，看见愚顽，蒙宝血洁净，明天又来了，炼了七次，把一切杂质炼光了，死透了。教会也必须经过三年半的死，两个见证人也必须经三天半的死。以利沙要得加倍灵，就必须经过三个城，才可过约但河。不经过外院，圣所裂开幔子，进入至圣所，就不会看出血的宝贝，也看不到我们的死算不得甚么。
到你真肯死时，羔羊就显出，来替你死，没有到甘心乐意死的地步，不配享受羔羊为墦祭，不背十架来跟主的，不配作主的门徒。不爱主胜过一切的人，不抛下一切的人，不配作主的门徒，不配跟从主，不配真得着主。看万事如粪土的才能得着主。须真正进入主的死，才能进入主的活。神很以色列百姓的，就是把君王埋在锡安高处，因公山羊的头是可憎恶的。真死的人就得着真安息，凡事不靠自己，神解决一切。一举一动要奉主的名，没有真死的人，不配把殿的奥秘告诉他。
在末日黑暗来临，神的儿女不免失迷，只有神能使我们不失迷，夏甲在旷野只有一皮袋水，与其子相对而坐等死。神忽开其迷眼，不叫他看那一皮袋水，而叫他看那一口活水井。今日教会的工人都像夏甲，求神开其迷眼。基哈西天天亲近以利沙，仍是爱钱财，仍是看环境。先知代祷，求神开少年人的眼目，使见满山有火车、火马。以利亚在树下求死，真是失迷，神必须将他领到山洞，在大风、大地震、大火中听不见神声，只在安静中听见微小声，就不失迷了。真像鱼鳞掉下，灵眼顿开矣！
只有那在山上的能不失迷，有以作指路牌。七十长老以及许多百夫长、千夫长只能判断小事，大事只有摩西能判断分明。他对山下百姓事判断得淸楚。神特别召摩西到山上来，当面与他说话，使百姓得听见，叫他们信徒摩西以免失迷。惜众百姓悖逆，生性反抗，自投迷津。在巴比伦混乱空气中，谁能不失迷呢？神的儿女必须出巴比伦，才不至迷糊。约翰到旷野才不迷糊。罗得难以离开所多玛城，神用两个天使拉他出来，叫他往山上跑，免得与两个城一同灭亡。
只有敬畏神的永不失迷。敬畏耶和华是智慧的开端。敬畏主的约瑟与东方博士都上不了当。约瑟敬畏神，故不上淫妇的当。大卫遇难时，每事求问神，遂能脱离扫罗之陷阱。经多次熬炼后。一次不敬畏神，就犯下滔天大罪(杀乌利亚，淫拔示巴)。一念不敬畏神(数民数)，则受非常之责罚。约书亚一次不省察，就败于艾城。一次不求问神，就落于基遍人手中。小先知为者先知所欺哄，返回伯特利吃饭喝水，就为狮子咬死。但以理一天三次进入至圣所祷告，就不失迷，面站狮子前，狮子却不敢吞吃他。
神为开一条圣路，使在其上行走者永不失迷。这一条圣路就是又新又活的路，是主在十架打开的。进入至圣所里面，真是披戴耶稣基督，穿上全副军装，率磨难的日子可以站立得住，主的眼睛变作我们的眼睛，在主里看，岂能失迷呢？祭司从头部至上身、下身都是穿戴细麻布制作的，完全披戴耶稣基督。头发不剃，时时圣别，免似参孙被剃，两目同时被挖，只好剪发。我们每一根头发，都在神察看之中，岂容剃下呢！祭司有分别之灵，熟练仁义之道理，能站立判断。主的道如两刃利剑，可以刺透灵魂与骨髓！当昼夜思想主的话，就能以站立判断，能分别洁净的与不洁净的，分别圣的与俗的。会分别的，方不失迷。不会分别的利未人，在黑暗日子跟以色列民一同失迷，若不能分辨谁是身心受割礼的，将身心未受割礼的外邦人领进圣地，反玷污圣所，使神荣离开。当以色列人走迷时远离神的利未人，不许进圣所事奉主，只好在外院帮助百姓杀牛羊，专心高举十字架的福音，反不误事。撒督后裔是有分辨的灵的，故配在圣所事奉主。住在里面，是再圣洁不过的。一跑出外院，则须脱去细麻衣，因不免玷污，不要摸死的东西。我们的手往往不愿常摸圣物，常乐摸那些死东西，爱情也要圣别，每事要小心，不能喝酒，免随便任性，吃、喝、洗都要在主里面，一举一动都要在神前做，方能保守圣洁。以主为产业，有主够了，主会叫百姓送东西。只管进入殿内，对世界无所留恋，方能永藏主内。一出外面，回来时须洁净七天，方能进入。在那里不流汗，一点儿不要肉体活动，享受一切神的丰富与安息。
至圣所里面永不失迷。全国失迷，以利眼花，而一个常在宝座前之童子撒母耳，神向他显明神旨，他便不失迷，能以指导全国。自恃者未有不失迷的，彼得夸自己能跟主，主却看出他将三次不认主。黑暗一掌权，谁能不跌倒呢？谁能不失迷呢？只靠手摸者(如以撒)也不免失迷！
被圣灵浇灌者永不失迷。主只吩咐门徒到马可楼祷告，得圣灵浇灌，就可向前得胜，直到地极。彼得能看透亚拿尼亚夫妇、西门，看透一切的逼迫恐吓不过如吼叫的狮子，因而在百般的试炼中能有大喜乐！被提到第三层天者，方能听那隐藏的奥秘，使信心坚固不致跌倒。
儆醒祷告者永不失迷。末日黑暗掌权时，连选民都要受迷惑，只好儆醒祷告，免入迷惑。夜里站在圣殿中者真是有福！从门进入的方是牧人，不传十架福音，而只传那第二步福音老真是危险、这是不由门进入的缘故。王必须由门的廊进入，且由那里出去。最要者，就是当谨愼出入之处，与人应酬时当何等小心！
神用末日大黑暗来分别人为祭司。谁能不失迷，谁就蒙拣选。要为祭司者，必须上八层阶，实地与主同死、同埋葬、同复活！多年跟主的摩西，二次被试验，没在百姓面前尊主为圣，就不能过约但河。有压伤经验老，被带领进入至圣所，体会一切，不再失迷！
主的杖、主的竿都安慰我，祂用责打使儿女不再失迷，一般儿女非受苦不知转回。及其转回，神方医治其背道之病！一次的责打，胜过万次的教训。
我所需要的，就是生命的轮在我里面随意转动。王的心在耶和华手中随意流转，与主一同负轭，这样的担子何等轻省！有许多神的儿女，与以色列民一样，是被动的，被拉的，不甘心乐意的，对这样的儿女神要一天完全不理他们。神对儿女奉献多少有规定，如每半年要献甚么祭，限定每人有地多少，要献甚么，须要献上不可迟延！许多规条都是拉着儿女前进的，候生命的轮装上时不要拖拉，要甘心乐意的，自然的，永远的奉献。生命活水不是滴出来的，乃是由腹中涌出来的，越涌越奇妙，直涌到永生不能止息。越涌越有，因腹中已有泉源，已装有生命轮。
撒玛利亚妇人自从倒空六个丈夫之后，神就把生命之轮给她装上，这活水流到全城归主，无以自禁的流，是一直的涌出来的，越流越涌。先知以西结在异象中看那四活物旁边有轮，灵在轮里，这轮是一直前进不掉转的，上升下降都听灵指挥，受人子驾驭。生命的轮如何在以西结身上运转，不叫他受肉体的支配，完全受灵的支配，看灵所看的，说灵所要说的，作成神所要作的。
肉体是不知足的，但米非波设与巴西莱甚么都看破，有主够了。肉体是慢慢的，但三个勇士看大卫口渴，不等大卫发令而能冒死到伯利恒取出水来。肉体是舍不得的，但亚伯拉罕甘心乐意的拿起刀来奉献以撒。肉体是不肯吃苦的，但路得一直甘心跟拿俄米流转。肉体是何等迟钝的，神在异象中还须三次提醒彼得，但这之后，彼得还装假。肉体是瞎的，视而不见，肉体是聋的，听而不闻。以色列民在旷野不知经过多少次管教，但不信的恶心仍存在！但生命的轮一装上，从大到小都要认识主，认识耶和华的知识要遍满全地，神也要宽恕他们的不义。
世人都在外面挣扎，注重理学、小学、律法、遗传，在这些方面努力奋斗追求，但立志为善由得我，只是行出来由不得我。努力克己，但在克制人欲上毫无功效。许多人都想靠肉体的活动来作属灵人，神却要灭绝智慧人的智慧，打破人一切的成见，逼你看透自己的败坏和一无所有。当生命的轮子装在婴孩撒母耳身上时，他就足以担任全国的先知，运转一切。必须看破万事如粪土方能得着。
生命的轮一转，甚么都不能阻挡。五旬节圣灵一浇灌，门徒们甚么都不怕。难道是讥笑吗？逼迫吗？愚昧吗？下狱吗？假先知吗？假弟兄吗？死亡吗？下马其顿监狱吗？多年犹太人的老成见吗？谁也不能阻挡生命的轮运转，一直转到地极，无往而不得胜！在罗马狱中，可运转起这生命的轮子来，把一切儿女装上带到至圣所。主要站在锡安山，把十四万四千人都装上，各拿着琴在宝座前唱新歌，除这十四万四千人以外，没有人能学这歌。生命的轮，好像一个大机关，把一切电灯、电熨斗、电扇、电具都装上(各种恩赐)，叫全国在奇妙的大合一中大复兴。
人可以有一切：明白各样知识，能作先知说预言，把身体付诸焚烧，若没有装上这生命的轮，则一无所得。生命的轮转动是永无止息的。神用大患难把一切儿女带到圣山装上生命轮，成为极大的军队。神指示以西结，要全国以圣殿为中心。要把十二支派都装上来，看那奇妙的荣耀。以西结、以利沙(过约河后)、但以理、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、以利亚、以赛亚、耶利米、彼得、约翰、保罗都是被装上生命轮的。
非经过黑暗经验，恨透了自己，则无以装上。一装上，则享受那奇妙的安息，真是息了一切的劳苦，看见工作的果效随着。一离了那生命的轮，就是枯干、焚烧、毫无所得。生命活水所流过的，真是产生不知多少东西！可惜那泥泞与洼湿之处，生命的轮无法装上去。
一装上后，真是随意轮转，甚么都不由着你。初有点转不过去，迨转惯后，要转你到你所不愿去的地方，天天加油，使你运转的速率倍加。以西结初被装上，灵里忿激，真是难过，但渐轮中套轮，。晓得万事都有益。耶利米初被装上不也难过吗？屡次向神辩论，神体恤其软弱，要他把贵的、贱的分别出来，要作贵重的器皿，就要改变他。
人子就是轮子，神用灵运转那生命的轮子，同时四活物都为之转动起来。以西结书，即人子所当知的末日神之计划，越运转越上去越直行—越运转越无阻。
不认识主，则如何能遵行神旨呢？瞎子要跟随主，如何做得到呢？只能一味拉着跟，却非甘心乐意的。瘫子有罪，如何能起来背褥子行走呢？血漏妇人太软弱，一步一喘如何能跟主呢？眶鲁看环境与人，岂能作到不要怕只要信呢？假冒为善者与贪爱世界者更谈不到遵行神旨。哑吧跟主也无用，有许多奉献给主的想要遵旨而行，而结果不可能，岂是无故呢？
不到至圣所就无以认识主，也就不能遵旨而行。在山腰者只能观看神。唯有进入至圣所的，方能听施恩座所发的声音，然后才能下山，按山上的样式立起会幕。靠主宝血，方能坦然进入至圣所。
经常到至圣所，方能遵旨到底。每早晨是一日之起始，每安息日是七日的起始，每月朔是一月的起始，须到神前献墦祭与素祭，明白神旨好遵行。王从门廊进入，站在门框等候明白神旨，神叫祭司为他备墦祭与平安祭，让他等候看神为他预备一切。
肉体有所不能行的，靠宝血救赎之能力。主是纯洁无疵的羔羊，道成肉身，在律法之下，毫无可指责之处，替我们完成那肉体所不能完成的，替我们担当一切的软弱。彼得求主让他在水上走，主应许，他仰望耶稣可一直走，然而一看环境就跌下去了。主往前把他拉上船。祂顾念我们不过是小虫，不过是泥土，何等软弱，祂能体恤我们。祂要我们由南往北，或者由北往南一直走，瞎子也会跑这路，但是肉体软弱就常常不能直往前行。保罗要赴耶路撒冷时，路上有许多阻挡。彼得立志要与主同死，但主晓得他的软弱，说：「今夜鸡叫以先，你要三次不认我」。然而又说：「你回头以后，要坚固你的弟兄」。主的眼睛一直看着他。
一直跟主，自然而然有出路。由苦难北门进入，必要由安息的南门而出。由安息的南门进入，必被带领由苦难的北门而出。又要一直前行，自然而然的有出路。何况跑这路时主与你同行的呢。在磨炼之中祂是与你同在的。河况这条路是在至圣所里面的。在主里面的没有危险。但以理与三友组织一祷告团，在至圣所里，深深认识神。一明白神的旨意就一直遵行。吃素菜与白水还是肥胖俊美。不拜金像，被扔大窑，还看见主与他们同在。不肯放弃祷告，甘心投狮洞，就见主对狮子的口。亚伯拉罕一明白神旨意，就一直跟主到摩利亚山上，拿刀下手时，看见羔羊代替了肉体作不到的。羔羊替代，真是奇妙的出路。
我们的主是一路带我们走的，祂是我们的拿俄米。虽然我们在麦田拾麦穗，祂心与我们同在。神领我们过约但河时，约柜在前行！先走三天为我们找安息之所，祂预先替我们安排一切，叫我们享受。我们没有力量跟从祂，祂自己却要成为我们的力量。在外院四拐角有房，祂在此预备地方，可烧肉给百姓吃。百姓不会煮，祂还预备殿内的仆役为百姓煮。至于祭司自己，还有特别煮的地方，所煮的都要吃下，不能丢给狗吃。神叫他完全享受主的丰富，有力量来跟从主。他不但前面行！而且他带领百姓过约但河时，是先下水，又是未后从水中上来的。看是死路，却是直路。一直跟，就没有问题。但是我们的肉体却是软弱的。立志由得我，只是行出来由不得我。但神会体恤我们的软弱，一年中有两次赎罪节，靠宝血得洁净，宽恕我们的不义，不记念我们的过错。就是王自己也须时时挑旺爱心，才能快跑的跟随主。神不但要我们遵行祂的旨意，更要我们快乐的遵行祂的旨意，晓得一切的筵席都是在仇敌面前摆设的。认识神的保罗可在马其顿的监狱里半夜歌唱，在百般试炼中间，因信祂而有说不出的喜乐。五句节时—使徒们背十架是多么快乐，不但是刚强的，且是快乐的遵行神旨。除非以利沙十分渴慕跟从，以利亚是不愿他跟从的。
认识耶和华的真是参透万事，因祂会参透万事，所以生命轮可随意的自由轮转。神让从大到小的都遵其旨而行。公牛犊、公山羊、公绵羊都要与素祭同献。在圣灵浇灌时，就会实现这样的光景。到那日子，从大到小都要认识主。认识耶和华的知识要充满大地。同时神也要宽恕我们的不义，不纪念我们的过错。
真正认识神的，他跟随主并不为难。你看为普通的百姓！却要享受顶大的恩典。从北门进去，南门出来，走过一圈就得福了。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就那极重无比永远的荣耀？只在早晨、安息日、月朔、一年两次献上一次祭，就享受一切的福气。他真是会看透一切，心中一点也不着急，没有任何东西能遮蔽他的眼睛。大山、小山无法在他面前挡住他，真是在主内享受一切的丰富。不是享受一半的，乃是享受完全的。事奉主并不是重担，乃是最大的快乐，永远不叫王的产业减少，乃是让他永远享受。认识主的人真是进入主的安息！须要等候时，能像死土样，自己甚么也不管的等候，死在我们身上发动，羔羊宝血能力就在我们身上彰显出来。
真认识神的会刚强行事。同心才能同行。明白神在末了时期所要作的工作，才能按山上的样式而行，不致徒劳，半途而废。因为认识的准，就能直奔那标竿，不论甚么代价都甘心乐意付。魔鬼最不愿意我们明白神末了的心意，所以但以理须祷告二十一天，才得到神末了时期的启示，灵里的争战是何等激烈！魔鬼喜欢把你放在巴比伦里，永远找不到出路，只有在主里才有出路，所以要赶快离开巴比伦进入至圣所，就有出路。我们的软弱算不得甚么，主一按手在我们身上，我们就有力量。
认识神的人永不灰心，永不失望，因为他的眼睛一直看到永远，所以真不迷糊。不用人的亮光，神亲自说话，毫无疑惑、因是亲自听见的，而不是间接知道的。
活水泉源都是在至圣所，只有至圣所出来的才是活水。虽然是一滴一滴流出来的，头一千肘看不见甚么，到第四千肘时就看见奇妙的功效，影响到南方一带的地方。在至圣所内所能看见的，就是一滴一滴流出来的。这活水是由宝座流出来的，是在宝座那里榨出来的。宝座一刖有两棵橄榄树榨出油来供给七个灯台，越榨越有清的橄榄油出来。这油是捣成的，为点亮这七盏灯，这灯要不住的点，所以要不住的流。两棵橄揽树影响到七个教会，此中奥秘，谁晓得呢？在至圣所榨油，像在客西马尼园榨油一样。主只要三个门徒伴他一同榨油。摩西代表神，亚伦、户珥代表在至圣所内的两棵橄揽树榨出油来，使以色列军队在山下打败亚玛力人。主耶稣就是打开的盘石，我们在至圣所只要吩咐盘石流出活水来给百姓喝就作主工了。在迦密山—只有一个仆人陪以利亚祷告。他祷告七次，祷告透了，活水就滋润全地。主耶稣基督就是活水的泉源。神的祭司就是在圣殿里用祷告与神同工，不用流汗，就是吩咐。若要打两次，就是不尊主为圣。真是要进入至圣所享受安息，看见奇妙的果效。一个大祭可，好像一个欠债的母亲一样，把许多空瓦器带进房，关起门来，把所有的倒进去，那就还债还有余。
祭司要保守活水泉源的奥秘。神要祭司完全分别为圣，他到至圣所去的时候，要带一个法断的胸牌，为百姓断定每天所当跑的道路。流到每一个儿子身上的活水是甚么，都取法于祭司。所以祭司必须被智慧的灵所充满，披戴耶稣基督。乌陵是甚么？就是在神的隐藏计划内那一天所要运行的，那一天的生命轮要怎样转。土明是甚么，就是与那反对的东西。乌陵是正的，士明是反的。土明是怎样防守破坏魔鬼的诡计。乌陵是叫祭司怎样仰望神在这一日所要成就的。他真是一个守望者。神不在别的地方说话，就在这至圣所里与人相会。祭司就是以色列人的代表，神与祭司相会，就是与以色列人相会。所以没有一个人明白活水的泉源，只有祭司一人知道，他必须保守这个奥秘，除非神叫他说出来。许多先知像以赛亚、耶利米，他们所晓得的是永远的乌陵和土明，是神永远的计划。但是祭司却能明白神每一日所要作的工作，所以祭司只好关门，作一个关锁的园，禁闭的井、对闭的泉源。
谁配承受这活水的泉源呢？一、婴孩，小便雅们，神的奥秘向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。小便雅悯不会作别的，只会仰望神，所以比别人多得五信的福气。二、西缅，渴慕听见的人。如撒该，他太矮，然而神能叫矮树高大。他爬到桑树上仰望主，活水就流到他家去。三、以撒迦，意价值，识货的人，不识货的人不会渴。巴底买拚命渴慕呼叫主，就能看见主。四、西布伦，意同住。两个门徒不但要看见主，且要与主同住，这样就认识主了。五、末一个是迦得，意万幸。绝望的人才会渴慕活水，夏甲没有盼望时，忽然看见活水井。四个长大痲疯的人预备死了，死海却变为甜海。
有许多阻挡叫活水流不过去。一、不渴的人。生命活水是白白赐给口渴的人喝。有六个丈夫自然不渴，喝不进去。还有许多人，虽已得活水，但不看为要紧，魔鬼就天天堵塞，一次挖井，一次堵塞，两次挖井，两次堵塞—，不住的挖井，第四次仇敌就不再填了。他就永远得着活水。二、许多人为自己挖了不能存水的池子，却离开活水的泉源。许多人在理学、小学、律法、遗传上绕圈，就离开了活水泉源。许多人不肯在神前等候，得一点水就满足了。神必须把他大腿摸着，叫他长期等候，叫他专心仰望，就得着他所要得着的。神为等候的人所预备的就是活水。有一个丈夫存留，活水就冲不进去。
如河完全得着活水？神要遍地挖沟，不见风，不见雨，然而满谷有了水。要处处挖，用圭挖，用杖挖，用真理圣经挖，尊贵人也要亲手挖，一面挖，一面用赞美的声音来汲取，还要一面得，一面流出，越下流越多。泥泞洼湿之处得不着甚么。活水是越流越奇妙的，由下一直涌到上，由里面到外面，结出圣灵的果子。每月都是新的，从来没有旧的，叶子还可以医病。
活水自己有能力往上冲涌上来，也会流出许多东西来，甚至监狱的大铁门也会被冲破。藉着在马可楼上的祷告冲破一切，完成一切。主里面的丰富，只有住在主里面的人才能享受。外邦人也可以享受，然而他必须生养儿女，不会生养儿女的人，不配在主里面享受一切。所以没有丈夫的比有丈夫的儿女更多，主里面是有界限的，一过这个界限，谁也不能享受。受苦的人得双份—而求伸寃的，与人相争的，只求福气的，只求儿子的，只用口赞美的，要想得这活水，就必须下工夫。要拿掉属灵的知识、骄傲、自满，好让生命轮自由转动。
神的旨意已经宣布出来。摩西叫以色列百姓去得迦南美地，可是只有两人喝，其余的人不但不喝，还要受咒诅。最奇妙的是摩西一发令，全埃及家都黑暗，以色列家有亮光。活水一霎那之间冲进每个以色列人的家。活水会自然流你到目的地，不用一点挣扎。要像利百加，自然而然的被带领到以撒那里。好像活水把你流到至圣所那里，爱如潮水，把你涌到爱的潮水那里去。
如今有许多神的工人都像彼得被关监狱，只有山上的祷告可以释放他们。也有许多的仆人像参孙一样，头发被剃，天天为仇敌魔鬼推磨，磨东西给魔鬼吃，求神给他末一次力量与仇敌同死。
如今神作一大拆毁的工作，叫一切的儿女们不再开演说会—要开严肃会，然后圣灵大大的浇灌。圣灵降下，天上有神迹、有烟、有血，有火浇灌下来。神用这大患难来挖沟，处处挖沟，奇妙的复兴就在眼前。
神用保罗把锁链将他链起来，他的压伤就是教会的荣耀。由他的祷告藉灵建造教会，让教会发光。
「这城的名字，必称为耶和华的所在」。感谢神，叫我们称为耶和华的所在。耶和华既然呼召我们，祂就负完全的责任。祂提名召比撒列，为祂名的缘故，祂必负责任。怎样负责任呢？就是以祂的灵充满你，使你有智能、聪明、知识，不是靠你自己努力挣扎追求来的，是神使你有的。大卫说：神拿着大小的盾牌起来帮助我。神既然膏大卫，祂就完全定睛在他身上。虽然大卫的仇敌比头发还多，然而神拿着大小的盾牌来帮助他。因为神膏他，神自己必负责任。不是他自己会祷告，是神为他预备材料，为他造一个淸净圣洁的心可以奉献在主前。合乎神心意的祷告，必须舍五样香料。一、拿弗弗——按神旨意的祷告。二、施喜列充满赞美的祷告。三、喜利比拿——是踊跃寻求神旨意的祷告。四、净乳香——用主的话来祷告。五、盐出于爱火焚烧的祷告。神要他作祭司，神自己会为预备材料。所以最要紧的问题就是神选召我，要我作甚么。若是蒙召作耶和华的所在，那就甚么都不要罣虑。神自己要负完全责任，如今看是办不到的，神必要你得到。
神既然拣选以色列百姓出埃及，总不会为一点点事就把他丢掉。祂为自己的名，必要达到祂的目的。以色列百姓犯大罪，拜金牛犊，摩西只好说，神必为自己的名饶恕他们。所以最要紧的，就是神作成祂自己的工，不是为我们有好处，而是为了祂的名。我们的名可以涂抹，但主说，要叫人认识祂的名。摩西懂得这个，就知道如何为百姓祷告。我们都是小木头，小虫，谁能靠自己作甚么！神要思待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。许多儿女都是悖逆到极点。然而到了时候，神为自己名的缘故，必要使他们得着安息。
神领导我们作耶和华的所在。既然选召，必要一步一步的成全。第一步要选民得着救恩，把蛇头打破(但)，以后就得亚设的福分，有福了就进入恩典之中。再进一步，就看见灵与肉体的争战一拿弗他利)。再进一步，神领你忘记自己，靠着基督就脱离了(玛拿西)。再进一步，奉献以后，经过苦难炉的熬炼成为精金(以法莲)。再进一步，就会生孩子(流便)。再进一步，就晓得将一切荣耀归给神，不偷荣耀，神得完全的赞美(犹大)。一步一步都是神的带领。再进一步，就可以享受神所预备天上的丰富。利未人所得的丰富就是蒙召作神的工人。神为他预备的一切丰富不可卖，也不可换，在工人中，神又有祂特别的拣选。在黑暗掌权时，看谁不失迷，有分辨的灵的人就不会失迷，他配作祭司，带着决断的胸牌为百姓法定乌陵土明。他的心就是神的殿，神住在他里面。再进一步—作君王，把全国儿女联合起来，成为一座耶路撒冷城，神居住的所在。信徒在祂里面，无形的联合起来。神住我们里面，各有东、西、南、北不同的性情，靠主联络得合适。在北方的人必须会生儿子，不偷神荣，与神发生新妇关系。在东方的，必须不满足已有的一切，要求再加添，变成右手之子，等候神的救恩。在南方的，不凭一时的热闹，胡涂热心，听见以后还要看为宝贝，也要住在里面。在西方的，不靠肉体挣扎，不靠世界福气，到失望以后，得真的盼望，东、西、南、北神自己负责，带他们在主里合而为一，成耶和华居住的所在。所以至圣所工作的目的，就是成全耶和华的所在。神在至圣所里面，不住的作工，要达到神与万民同住的目的。不但圣所是他的所在，全以色列家都变成祂的所在，这工作都是靠活水运行的，不靠肉体成全，乃是靠圣灵成全。
要蒙主成全的，活水能流过去的就是：一、有小便雅们的谦卑，完全放在主手里，放在主大能的手中。二、如西缅能听见，侧耳听话，听命胜于献祭。三、如以撒迦不但听命，还会看为宝贝，看为至宝。四、如西布伦生活在祂里面。五、如迦得着蒙恩为万幸，看万事如粪土，只要得着基督。怎样得着这一切丰盛，神都有全盘计划。一句话，就是变成耶和华的所在，主在里，主在外。
感谢神，我们就是祂所要成全的耶和华所在。四周有好多火车、火马包围，何必怕那必死的人，要变为草的世人呢？这样一步一步的带领，这样完美的计划，这样周到的包围，总的说，就是在主的手中，谁能控告神所拣选的人呢？他的一举一动都不是靠肉体的，都是不由得自己的，心不由得自己。王的心在耶和华手中自由轮转，以色列百姓犯罪，神激动大卫的心夹数民数。然后又击打他。这个心岂是由他自己呢。人的手也不由得自己。签放在怀中，定事由于耶和华。嘴也不由自己。彼得说，我要跟主到死。主说，鸡未叫以先，你要三次不认我。爱情也不由得自己。亚伯拉罕把夏甲赶出，人情岂能这样，脚步也由不得自己。甚么都由不得自己，立志由得你，只是行出来的连自己也不敢判断。神要他演这台戏，谁敢不演呢？
神要达到一个目的，就是要用百般的方法达到目的。到圣灵浇灌时；从大到小，都要认识主，一点不迷糊。有时候神叫彼得责备亚拿尼亚夫妇，他们马上就仆倒断气，这也不是彼得愿意他死，是神要在他身上达到目的。人可误会他，神却为他伸冤。以西结作先知，真是大不近人情。剃头发，左倒卧右倒卧，见人就责备，装被掳样子在众人面一刖过去，人看为古怪，这岂又由得他自己么？神就是在他身上演一台戏，人不明白，不要紧，保罗气貌不扬，言语粗俗，然而他就是耶和华的所在。宝贝放在瓦器内，瓦器放在神手中。以赛亚三年露身赤脚不成体统。先知以西结妻子死了也不哭，真是不近人情。人到他面一刖要听道，他就满口责备，人却说先知是狂妄。神既然选召他，神就必在他身上负完全责任。
现在教会的毛病，就是神一切的儿女们不认识耶和华的所在。耶和华的所在应当是万民的中心。可是蒙思的儿女才蒙恩时很会听话，但渐渐吃分别善恶树的果子，就能说这个属灵，那个不属灵。这个道理好，那个师傅帮助我，忘记认定耶和华的所在，只在耶和华那裹有决断牌，只有祭司有乌陵士明，可以判断，百姓没有分辨的灵的，就要专心听祭司用乌陵土明的判断，就不致失迷。被掳时代不能分辨那个人是真祭司族，要等会决断的祭司兴起才可解决。在旷野时，神的乌陵土明是在亚伦手中，可拉党不服，地就把他们吞吃。所以今天的儿女们要认识谁是耶和华的所在，就不跑迷路。十二个支派的门通到耶和华的所在，在这里为全地守望，今天耶和华的所在又在那里呢？
完