John R. W. Stott, 1921年-2011年7月27日
“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”(哈二20)
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗二十七4)
旧约会幕的三部份预表我们与主交通的三个历程，外院预表藉着唱诗、赞美、默想神的话及祈祷与主交通。圣所预表藉着神话语的光照、启示、圣灵的光照及灵里的敬拜与主交通。至圣所预表全人停下自己的活动及努力，在神面前安静或缄默，用信和爱来到神的施恩宝座前，瞻仰主的荣美，单单静默安息在他里面。
新约希伯来书说明，信徒进到至圣所的灵程就是，停下自己一切天然的力量，凭信心进到神的面前，得享主耶稣为我们预备完全的安息，在那里我们能得到主随时的帮助。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”(来四10)
慕安得烈所着《等候神》──“安静肃穆”篇中说：
虽然我们读神的话和祷告都可能是很宝贵的，但要知道，甚至这些也可能拦阻那安静的等候。用思想的能力去研读神的话，或在祷告中发表心中的思想，心的活动连同其欲求，指望和惧怕都可能占住了我们全人。以致我们没有安静来等候这一位全然荣美的神，我们全人并未安静的俯伏在他面前。
我们何时一看见，等候神本身就是一件不可言喻的祝福，一种与至圣者最高典型的交通，那么我们对这一位在荣耀中之神的爱戴，就必定能使我们谦卑而进入一种圣洁的静默。
我们若要进入主耶稣所说，活水泉源的祝福及保罗所说：“不住的祷告”，就必须操练在灵里面的安静，以致圣灵的活水能一直涌流在我们的心中，使我们能一直不间断的停留在主面前，敬拜他，蒙主的恩惠。
关于“安静的祷告”，诗篇称之为“瞻仰”及“仰望”，以赛亚称之为“等候”，(赛四十31)古代圣徒称之为“安静的祷告”，有人称之为“等候主”，“里面的浸”。意思是在一段时间我们藉着信心将自己放在神面前，等候他的同在和显现。
在第二章灵修与主交通中，我提到藉着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时，就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻，我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静，他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中，他就可以听见主的声音，得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中，有了神同在的感觉和滋味，摒除外来的感觉，专注主，没有多大难处，又能深沉寂静的在神面前时，他就可以学习安静的祷告。
安静的祷告是在一段时间藉着信心来到神面前。当我们信主之后，我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说：神在他前后围绕他。(5节)不用任何方法，只是安静的用信心和爱心来仰望主，等候他。起初可能发现心思纷乱和游荡，不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心，只要藉着信心，安静的把它收回、转向主，注视主就可以了。
初学时放下一切重担和挂虑，收回心思，注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思，你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时，你要在软弱中，安静地将所有游荡心思让给主，然后尽可能的转向他。起初，你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心，以为是枉费时间。因为你在收回心思及内心枯乾的过程中，圣灵要在你心中作洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后，你便能容易的进入主的同在，得着主的喜乐和平安。而且，你在这种祷告中，所得的美德和变化的工作，远非悟性、灵歌或方言祷告所能得到的。
在安静祷告中，如果得着喜乐时，就要安静停住，不必要找什么题目来祷告。等到喜乐消失，再用信心等候，如此重覆便可。盖恩夫人在她的《简易祈祷法》第四章“祈祷的第二层经历”中有最好的说明：
对于我所写的，要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。
首先，当我们藉着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候一些时。
如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静的停住，不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己，也不要用什么话来祷告，只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了，就要用柔情挑起意志，若再得着甘甜的安静，就要停住。因为冒烟的火，是要轻轻的□的，等到烧着了，就不必再□恐怕反倒会熄灭。
让我劝你们祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。
有一件最紧要的事，就是应当勇敢的来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫神喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。
去祈祷，不是要得着属灵的快乐，无论是满足也好，虚空也好，只要叫神喜悦就是了。这样作，就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝，或得着安慰，总不要因为枯乾和弃绝的感觉，使你惊奇。
有一位在大学读书的弟兄，当他阅读劳伦斯的《与主同在》及《属灵格言》，操练每时每刻与主交通时，圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上，他念完了学校的功课后，便在家中的院子里，望着天空的星星，举起自己的心，仰望主；安静的等候，直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行，他在白天忙碌时就很容易进入与主交通，感觉主的同在，也容易听到里面微小的声音（圣灵的声音），每天经历主同在的喜乐和平安。
安静的祷告，是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂，圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感，单纯的活在神的面前；如此，他便能进入与主不断的交通中，即保罗所说的“不住的祷告”（帖前五17）、“靠圣灵随时多方祷告祈求”。（弗五18）
关于安静的祷告中神的工作，盖恩夫人《简易祈祷法》第十一章祷告的高尚结果中提到：
有些人听说“安静的祷告”以后，就会错想以为魂是该死，不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚，更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。
当保罗说，我们被圣灵引导时，并非说我们要停止动作，乃是说我们要藉着神的恩典而动作；这正如以西结异象所表明的：“灵往那里去，活物就往那里去，活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中，……因为活物的灵在轮中。”所以魂当照样服在圣灵的旨意中，当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回，在被造者的身上，总是往前不息直到极点。
魂的动作是最寂静的，如果自己有动作，动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作，这动作是自由的，容易的，自然的，好像魂自己没有什么动作一样，正如诗人说：“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。”(诗十八19)
我们当将自己交给神来引导，(智慧的动力是胜过一切动力的)继续倚赖他的动作，我们的活动，才有真实的果效。“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”(约一3)神起初原是照着他的样式造我们；现在神用他“道的灵”来造我们，好叫生气，(创二7)就是我们被造时所吹入的气，在我们里面成为神的形像；这生命就是合一单纯，清洁亲密，而且常常结果子的。
在人的里面，魔鬼已将神的形像破坏了！所以我们要恢复这道，就是我们被创造时所吹进的灵，乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中，让他来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢？只有“父本体的真像”的那位，才能作得到。
所以我们的活动，就该努力于得着并继续于一种情形之下，就是要很容易的得着神的印像，最驯服的让神的话作工。
如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作，是会产生错误和虚假的相貌的，也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动，“在基督耶稣里有生命”。(约五26)他该是每一样东西的生命。
希伯来书的作者，论到信心的道路，一是用信心信靠神的应许（初步灵程），二是歇了自己的工（达到完全的灵程）。就是停止“老我”的努力。（来四10）安静的祷告，正是这方面的操练和实行。宣信博士从安静祷告所得的祝福，大大的改变了他的生命。他说：
搭在一列列不断前进的人生快车上，我们不能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐，就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻，进入至高者的隐秘处和等候主的时间──那时，我们就能重新得力、学会“如鹰展翅上腾”，然后才能“奔跑不疲倦，行走不疲乏”。
关于“安静”，最重要的是它给神一个作工的机会。“那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”当我们歇了自己的工时，神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时，神的思想就进入我们里面；当我们从忙乱的活动里安静下来时，神就在我们里面运行，为叫我们立志行事都成就他的美意。当那时，我们只需把运作在里面的流露出来就好了。
亲爱的弟兄姐妹们！我们来享受神那神圣的安静吧！让我们住在“至高者的隐秘处”进入神自己和他永恒的安息里吧！让我们停息所有其他的声音，好叫我们得听那“宁静、微小的声音”。
我们还要提到另一种安静，是当我们保持缄默，让神来替我们作的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护，和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计，好应付所有加在我们身上的无情言词和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击，却忘了让神来介入其间了！