属灵的争战(Le Combat Spirituel)

史古鲍(Lorenzo Scupoli)

第三篇胜过毛病
一.务要恒心毅勇的争战
二.务要清晨作争战的预备
三.胜过恶习的原则
四.怎样抵抗突然激起偏惰
五.胜过不洁的毛病
六.胜过懈怠的毛病
七.举心向主
八.世物提醒人思念造物之主
九.使人显出敬虔的原则
十.管制你口舌的原则
十一.务要管治心中的扰乱不安
十二.受伤以后当如何作

第四篇胜过魔鬼
一.魔鬼随环境攻击人
二.魔鬼引诱人的原则
三.魔鬼使人陷入罪中
四.属灵的幻想
五.魔鬼使人失去属天的追求
六.魔鬼以假冒属灵害人

第五篇操练德行
一.胜过邪情私欲是操练的原则
二.操练德行是逐渐前进的
三.操练德行的原则
四.务要恒心操练德行
五.不可迟延操练德行的机会
六.要宝贝每个操练德行的机会
七.利用各样机会操练同一德行
八.德行进步的凭据
九.不可盼望脱免烦难
十.假冒的热心
十一.不可妄断人

第六篇务专祷告
一.祷告的原则
二.心祷的原则
三.默想式的祷告
四.默祷主耶稣的无限功劳
五.默想主耶稣的苦难显出敬虔的心
六.默想主耶稣的苦难显出敬虔的德行

第七篇主的圣餐
一.圣餐是属灵的兵器
二.预备领主圣餐
三.领主圣餐放发爱主的心
四.领主圣餐务要存着一个敬虔的心
五.常领主圣餐
六.务要感谢神
七.务要奉献自己给主
八.灵里的枯干与属灵的安慰

第八篇至死争战
一.务要日作省察
二.务要恒心至死争战
三.预备的时期
四.魔鬼以不信的恶心引诱人
五.魔鬼以失望引诱人
六.魔鬼以狂妄引诱人
七.魔鬼以幻像引诱人

一日，我问日内瓦主教(注：就是法兰西斯·沙雷)，那一位是他的属灵的教师呢？他就逐在他自己的衣服里取出来一本书《属灵的争战》，然后，说：「看哪！就是这一本书，除了圣灵的帮助以外，作为我属灵的指引就是这本书了。」他又说：「《属灵的争战》这本书乃是我所最宝贝的书，这本书已他的衣袋里面有十八年的工夫了，因为我是常常都默想它，而在里面我实在得着属灵的祝福。」

原来有许多的人，因着真认识，以为达到成全属灵的在于过着极度严酷的生活、多作外面克苦己身：如同穿苦衣、背苦带、打苦鞭、禁食、减睡，或别的对付肉身的苦工上(注：不要效法外面的克苦己身的作法，而必须学习在里面圣经实际的引导)。

还有些的人，特别是那些妇女们，她们因看见自己多少读一些的经文，也常去聚会、也读好几本日课经，更屡次的朝觐圣地，也每日领主圣餐，就以为自己已达到了属灵的地步。

更有些的人，就是那些修士、修女，他们都是过着修院的生活，以为达到属灵的只在于按着规矩公唱日课、严守静默、慎避与世人的往来，以及谨守本会的会规就够了。

因此，各人都是随着己私意、各人按着自己肉体的倾向，来追求达到属灵的道路，然而他们都是存着不同的见解和认识。

是的，他们的作法都是错误了。虽然，在前面所提到的那各样热心的事奉，是能叫达到外面属灵的一些目的，也能产生外面属灵一些的果效；然而总不能把属灵的本质，和与圣的真实成全事奉相混。

我要郑重的说：这些事为造就人达到成圣的地步，是有效的作法。而且为能增加我们的灵胜过我们天然的软弱，以对付天然的败坏；也能保守我们不受仇敌的攻击、不至进入于仇敌的诡计之中。因为那些专心于事奉主的人，在他们起首的时候，这些热心的工夫能给他们加多一点灵力；但是为能生出生命的果子，最要紧的条件，就是要以智慧审慎来使用这些方法。

我们已经说了，这些服事也能达到外面属灵的一些果效。因此，我们要看这些外面属灵的效果，究竟是否出于灵里的，或是出于肉体的呢？原来他们克苦己身，乃是为着对付肉体的缘故，他们晓得自己的肉体是得罪神，他们就要胜过肉体，使自己的肉体服在神的权柄之下，使他们专心事奉祂。因此，他们严守静默，谨避与世人的往来，动机就是为了逃避一切犯罪、得罪神的机会，以至更专心地默想天上的事。

他们热心于各样的事奉，专务祷告、专务默想主耶稣的言行和苦难。然而他们如此行，并不是为贪好新奇，也不是为得着属灵的安慰，只是为要更多认识自己天然的败坏、更多认识神的无比慈爱。他们跟随主耶稣基督，走弃绝自己生命的道路，效法基督，走十字架的道路，这样以致一日一日地火热地爱神。所以他们热切于价主圣裒，也渴慕神的荣耀和与神联合，以致在祂里面得着更新的力量，以抵挡那搅扰我们的仇敌。

现在你来看看，那些外面的事奉，以为是属灵本质的心。虽然，这诸般热心事奉是很圣善的；但是若用方法得不适当，有时且能比罪生发出的害处更大，引人迷入丧亡的道路之危险，也就更大。他们只注意外面的事奉，不竭力对付自己里面的邪情私欲，这样就让魔鬼留有地步。在暗中谋划设计，以致一步一步地往陷阱里拉住他们。

这个诡谲的仇敌，看见这些人在错路上行走，就让他们在灵工里面，始终感觉到乐趣。甚至使他们想像中得着甜梦，妄想自己宛如得享天上之乐，宛如已与天使们作了伴侣，已直接与神联合了。有时竟使他们在默想祈祷间，不但外面好似入神，在内里也真的意想高妙，心旷神怡：当在此时，世上万物在他们的面前，犹如尘埃粪土，自觉好像进入三层天上的经历一般，实已醉心于天上之真福分、真喜乐。

殊不知，这些人是无知地陷入迷途的分子。他们离所期望达到成全属灵的地步，相差的岂可以道里计字你若不信，请你细心审察一番！他们的生活与他们的行为却可印证出来，事实上确切是如此。

他们在各样的事上，处处要占先，常要教人看重自己，常想胜过了别人。他们常想自己的意见是最好的，固执己见，常要别人顺服他们的心意行事。他们对自己内在的实况，盲目已极，反而要去究察他人．的言语行事，吹无求疵，就是别人的一长二短，都逃不了他们的注目与警议。

他们务要在人前得着属灵的虚荣，是他们很珍贵顾虑的；若你敢在上面微加指摘，或在他们惯行的热心灵工上，敢去扰乱阻止；他们立刻就要心惶意乱，且至忿怒埋怨，便把他们里面没有真实的属灵生命表显出来，竟至出人意想以外。

为使这些人对自己得有正确的认识，并为引导他们得恢复而进入属灵的正道，神必多次加给他们一些患难：或使他们得病，或便别人逼迫他们。本来一切的逆境艰难都是出于神的旨意意的安排，既然没有祂的命令或准许，甚么事也不能成全的；祂使用诸般艰难宛如验金石的一般，都很易试验出来，那是真实事奉祂的忠仆。一旦这类的试炼都加在上所说的那些人的身上，立时就会显露出来，他们属灵的根基，是何等的软弱；并要表显出来，他们的里面是被骄傲自爱之心，已败坏到何等的程度。

他们的心灵，并不是无论境遇顺逆，就一抹弃绝私意，翕合主旨的；他们更不愿被祂所破碎的，而甘心的谦卑顺服；他们不能不怨不尤的，服从神的安排。神是全能智慧的，是人所不完全明白的，然而祂所安排是上好的。这是他们却不肯承认；他们也是不愿意效法那位曾受苦难的、谦卑自下的耶稣基督的表样，而甘心顺服于一切受造之物以下。他们不愿意把逼迫他们的人，当作是宝贝的朋友、当作是神藉着这些事来胜过我们的邪情私欲，而达到成圣的皿器与法子。

他们的境地实是很危险的。他们的灵目昏迷，又因他们用那昏迷之目，判断自己的身价，和自己所作的灵工，就妄想自己必达到了属灵了。正因他们如此骄傲自是，才很容易于露在妄断他人的行为中。按人那一面来说，这等人回头自醒，实是难能，仅有一个能悔改的法子，就是需要神赐给他们特别的恩典方可。

为此缘故，令一个真正的罪人悔改归正，比令一个自误于虚伪德行的人，就更容易的多了。

亲爱之神的儿女，我想你自己明明看见，不可将达到属灵的仅放在外面的灵工上，尤其是不可效法在前面那些人的样子来操练属灵的工夫。

你也无须往别处去寻求，我且要告诉你真实的属灵的在乎甚么呢？真实的属灵是一面确认神的慈爱与荣耀，另一面确认我们自己的无有，以及我们向恶的偏向；一面爱慕祂，另一面恨恶我们自己，甘心顺服于神之权下，不但顺服神，且因爱神之缘故，甘愿顺服于一切的受造物之下；弃绝我们的一切私意－－无论是属甚么种类的－－全随祂的旨意；另外是如此居心并如此行事，祇为愈显主荣、为使主喜欢，祇因祂如此愿意、因祂配受人的爱慕，及人的事奉。

这就是爱的规律，是神亲手要在他自己忠仆的里面所印证的；这就是祂向我们所要求的弃绝自己的工夫；这就是主耶稣所说的，祂的轻而甘的轭；这就是我们的救主兼我们的教师以言以表，劝我们操练的听命之德行。

既然你愿意达到如此成全属灵的高峰。你便得不住地强制自己。这就是说，你务要勇于争战，对付你的仇敌，将你的一切邪情私欲，无论大小，一概致之死地。所以你务要准备自己、务要全副的精力来争战，因为惟有那勇于争战的，才能得着荣冠加首的赏报。

固然，这种日日当作的争战，是众争战中最艰难的；因为被击打的，正是你自己；但是务要着想，你若战胜你的仇敌，你要成就一件为你最荣耀的，同时也为神最喜悦的事工。

是的，勉力压制、克服自己一切向恶的情欲、自己一切向恶的愿望、自己一切的邪情私欲，虽然是微乎其微，这是事奉神最好的法子。这比克苦肉身至于皮破血流、严厉禁食至于超过古代的隐修士所作的，或是讲道劝人至于悔改归主的千万的罪人，更好的多。是的，作着一切外面的善工，而在自己里面仍涵养着恶偏向，则更无可取了。

实际的说，引领一个罪人悔改，比胜过你的小邪情私欲，更蒙神喜欢。但是为着你，你务要最先专务的，就是神盼望于你的，并祂向你所要求的。

是的，神向你所要求的，就是要你全心全力专务对付你的邪情私欲，至到再没有一样故意涵养而故意留恋的。若没有这种争战，这一切外面的事工，纵然你作的惊天动地，为事奉神也是毫无价值的。

亲爱之神的儿女，你如今既已知道，信徒的真成全、真属灵之所在，我就奉劝你，务要立定坚决的志向，向你自己作不住地而艰辛的争战。也要知道，你务要运用四样兵器，为助你在此属灵的争战中，夺取得胜枝，这四样保险而必要的兵器，就是：（1）完全不倚靠自己；（2）全心倚靠神；（3）圣灵操练；（4）专务祷告。倚靠神的帮助，我们来交通这些属灵的原则：

二．不倚靠自己

亲爱之神的儿女，在属灵的争战之中，不倚靠自己是十分要紧的战术。你须确实相信，没有这样，你不但不能胜过你的众仇敌，就连你最小的邪情私欲也不能胜过。

你务要深深的将这真理刻在心里面；就是我们败坏的天性有一很盛的偏向，便我们对自己存有极高的意见。其实呢，我们不过是完全的无有的，虽然如此，我们总想自己算点甚么，虽然没有一点根由，我们却自想有我们毫无的力量。

这个毛病，我们又不愿意承认其有；而这种自尊自恃的毛病，是神所不喜悦的。因此，神绝对要我们存着这番信心。既确信一切属灵的都是祂所赐的，祂是一切蒙福的泉源，从我们自己我们一无所能，就是连一点能讨祂喜悦的善念也起不了。

且说，就是连这个不倚靠自己的心，也是神所赐的。神将这心灵，赐给祂的爱友，或以里面的默感，或让他们遭大磨难，受剧烈难堪的诱惑、或用别样我们不知的法子。但是神却愿我们这里，也要运用我们的一切所能，操练这种信心。我且给你交通一个法子，望你诚心使用，你可与主的帮助合作，便可达到这不倚靠自己之德行。

第一个法子。你务要诚心审思，以自认你是卑贱与无有，要确切信服，若靠你独自一个，你绝不能作一点甚么，便你配上天堂的功劳。

第二个法子。既然不倚靠自己也是神的恩赐，所以要紧的是诚心谦卑的求主赏赐。为能得着这个恩典，务要思想，你自己必没有这种德行，然后再思想，若靠你自己的勉力，你也没有得着这种德行的可能。我们若存着如是的心灵，便可屡屡的投靠在神的面前，一并要存着结实倚靠之心，相信神必显慈爱，终究必赐给你所求的恩典。务要慎切等候，无论要等多长的时期，全须随神的旨意意的安排，无庸存丝毫的疑惑，祂终究必允许你所祈求的。

第三个法子。务要练习着不凭信你自己、不凭信你自己的判断。务要深信你倾向罪过的邪情私欲是强烈的，要想你的仇敌非常的多，牠们的攻击是需你毅勇抵抗的；想到这些，你必更不敢凭靠你自己的。想想你仇敌在战术上是老成练达的、想想牠们的狡狯、牠们有化作光明天使之能、牠们诡计多端，谋划百出，且又精密微妙，就在操练德行之道中，也会寻隙潜入。

第四个法子。几时你不幸失足跌倒，便要趁机们心自审，务要特别的思想而承认自己的奇大软弱。念及神准许你陷入这次过犯，是望你能善听祂在你心中的默示、受他神光的照耀，庶几神目清醒，得以更深的认识自己，更能轻看自己，看自己毫无价值，并愿别人以如此的心目看待你，也真愿别人轻看你。没有这样的心愿，休想能达到得不倚靠自己之德，因为这个德行的根基原就是诚实的谦卑，以及对自己的真实地有正确的认识。

所以这是确实无疑的事，就是谁愿意得见天上的亮光与真理，必须认识自己。若我们居心骄傲，自恃自依，神为便我们认识自己，用的普通法子，是许我们陷入自想有力避免的罪恶之中。神这样作，是合于公义的，也是出自祂的好心。我们的颠仆虽然为我们有损，然可相帮我们认得自己的实况。

是的，神不轻易用这个法子，除非是因为别的较柔和的法子，－－如我们前面所提过的不曾发生过祂的慈爱所盼望的好效果。神的慈爱让一个人跌倒，让他跌倒的深度，是以那人骄傲与自恃心的深度为标准的。因而，一个人里面若丝毫自恃之心也没有，如马利亚似的，则丝毫颠蹶的危险也没有。

几时你不幸落入罪过之中，便要立时自卑自贱，趁机勉力更加认识自己，并要恳切祈求神，赏赐你全认自己，并全不恃己力之恩。若不这样作，惟恐还有跌倒的危险，且怕有陷入更重更大罪过中的危险。

三．完全倚靠神

如我们刚才所说，不倚靠自己在作属灵的争战上是绝对要紧的。然而，若没有这个心灵，则我们在仇敌以前，或则弃甲曳兵而逃、或则束手待捕、或则失利战败。为此，除了不倚靠自己的心灵外，还须全心倚靠神，务要盼望从神得着一切恩典、一切援助，及全备的得胜。

既然由我们自己，我们一无所能，所以失足跌倒在我们本不为奇事。我们对自己必当存有绝对的不信任。但若神与我们相偕，我们便能得着光荣的战胜。为使神来相帮我们，我们当在心里存着，坚确不移的倚靠神之心；这种信念是助我们得胜的军器。如同为得着不倚靠自己之心一样，为得着倚靠神之心，也有四样法子：

第一个法子。是务要向神祈求。

第二个法子。务要用心默想，以信德的眼，默想神的全能，及神无限的智慧。确信为神没有一点不可能的事、没有一点费难的事。并要思想神无限的至善，祂不可言喻的好心肠，常常预备看相帮我们的好心肠。只要我们以倚靠之心，去投靠神的慈怀，祂常爽急痛快的来，救助我们神生中的一切紧需，帮助我们得着完全的胜战；也不论次数，也不限时期。

我们那位神圣的牧者，有三十三年之久，辛苦跋涉，为救那迷路之羊；祂哀声呼号，至到口焦声嘶；路途艰险，荆棘满野，祂的圣血淋漓于道，竟在此中抬去了自己的性命。于是，这些可怜的小羊，究竟转回头来投靠牧者，兴起了顺从祂诫命的诚意、兴起了自此以后全听祂命的盼望，虽然这志愿还不很结实；他此时向圣牧者高声呼喊，哀恳圣牧者留他。你想这善牧能不以慈目回顾，赐之以生命：能不听他的呼求、能不将他背负唇上、能不因他的悔改，和众天使一同欢喜快乐么？

请你再记起来，圣经上提的那个小银；这是预表那又瞎又哑的罪人的；你看主耶稣用怎样的忍耐、神圣大爱，与辛苦去寻找它？那么一个人，若像那个可怜的小羊一样的哀号、呼求他善牧的救助，主耶稣怎能舍弃他呢？

神在罪人的心里，不断的敲门，祂切望能进入里面，好与那人同桌宴饮，并将带来的恩典赏赐与他。那么，若这个罪人正将心门打开，请主耶稣进去，主耶稣岂能在此时间，反倒掩耳装聋，拒绝他的邀请么？断乎不能！

第三个法子。务要我们常记住圣经上的真理；有许多的地方明明告知我们，神总不令仰望祂的人含羞空手的回去。

第四个法子。这个法子能相帮我们，同时练习不倚靠自己，与倚靠神之德。

几时你要作一件无论甚么事，务要同你的仇敌争战、务要胜过你的邪情私欲，末从实行以前，务要着实想想你的软弱，为激起来不倚靠你自己的心灵。你的心既充满了这样不倚靠自己之灵，然后务要思想神的全能、神的智慧与慈爱，于是就在祂这样的大能上，安放你的完全倚靠之心。然后再定实行与奋勇作战的主意。穿上如此的兵器，再加上我们后来要讲的「祷告」，你便可无恐无惧，勇往直前的去争战了。

你要注重我提到的这个行事规程，不然，多次你自想你是倚靠神，其实仍不免自欺自哄。原来，我们自恃自信之心是出自我们天性的，是精微难测的邪情私欲，且是活泼顽强的邪情私欲；因而多次我们自以为，真有不倚靠自己和倚靠神之德，岂不知正在这些心情中，又隐藏着自恃之心。

为能完全的躲避这种自恃之心、为能在行事中常存着不倚靠自己，而全倚靠神之心，常要紧的是先思念自己的软弱，再思念祂的全能。在我们操练每个行为以前，常须以这两样思想预备自己的心灵。

四．倚靠神不倚靠自己的凭据

多次自恃自信的人，妄想自己填的达到属灵了，倚靠神不倚靠自己的德行。不料竟属幻想。在你犯过错失以后，你心灵里面发生的情绪，很可指示出来，你是否真存着幻想。

几时在你失足跌倒以后，若你心惶意乱，忧愁急愤，甚至灰心丧志，向自己说：「我不行了，再没有往前进步的盼望了，我没有一点为善的能力！」这就是一个凭据，你没有将倚靠之心完全放在神的身上，却是放在你自己身上了。

若你忧愁的很，也失望的很，这可见证出来，你倚靠自己也倚靠的很，倚靠神倚靠的很少。因为，若一个人真正的不倚靠自己，全心依靠神，则在失足跌倒以后，必不惊异、必不忧愁、必不悲哀；他全心承认，这次跌倒，全是他灵力软弱，及缺少倚靠神之心的结果。自此，他必要更加不倚靠自己，也更加谦心倚靠神。他只恼恨自己的罪恶，过于世上一切的祸患，一并恨恶自己的情欲，因为这是引他犯罪的缘故；在他里面存着极大的伤痛，然而是和平安静的伤痛。这步既作了以后，他依然往前走自己的路，不稍停息，奋着新增的勇气，和更坚固的心志，再同自己的仇敌至死争战。

盼望一些专务灵修的人，务要着实的默想这些事理。他们几时有了一差二错，就不能也不让自己心灵平安；总得去找点圣灵的安慰，为解除心中的忧愁与不放心的扰乱；原来他们扰乱不安的心灵，完全是由他们自尊自爱之心发生出来的。他们固然可以去寻求圣灵，但是只该为得着罪过的赦免，或为能去领受圣餐，为从中吸取胜过自己的灵力。五．以窄狭心肠的属文之误

五．以狭窄的心肠的属灵之误

还有一样普通的幻想呢？许多的人在犯了罪以后，就慌乱不安，他们这样闷闷不乐，反以此为一种德行。殊不知，这心量窄狭，慌乱不安，是从一种暗密的骄傲生出来的，是从倚靠自己，倚靠己力的自恃心生出来的。他们思想自己是很有本领的，他们对着自己存有极大的依赖心。他们现在的不幸颠蹶，正来给他们证验，他们自依自恃的力量，是全不济事的。于是，不由的心烦意乱，对着自己的错失不禁的诧异惊叹，就好像所遭遇的是何等的不测之事。因而大失所望，看见自己往日所依赖的力气，全属空洞虚无的，自然免不了要灰心丧志。

这样的事不能成全心谦的人。心谦的人原将完全倚靠之心放在神的身上，总不敢自恃己力，因此，若罪过使他们跌倒，他们固然悲痛推受，但是并不心慌意乱，更不诧异惊讶。真理的光在他们心中照耀，使他们立刻认清，这一切全从自己的软弱与可怜而来的。

六．倚靠神不倚靠自己的实际

我们胜过仇敌的灵力，另外当来自不倚靠自己，和倚靠神的；因此缘故，我再给你引出几个法子，为相帮你藉着神的恩典，能将这两样德行得成全。

请你将以下几个原则彻底认明，看作确定无疑的。我们所有的一切优长，无论是生来的无论是操练的，并神所赐给的一切恩典。论到圣经的属灵知识，服事神历有年所，几乎习于性成的忠信；职此一切都不足以使我们得着遵行神意旨的能力，我们不拘要作甚么善事、作甚么讨神喜悦的事，不拘战胜甚么诱惑、不拘躲避甚么犯罪的危险、不拘背负神给我们加的甚么十字架，总得有祂特别的保守，以充实我们的心力，常得有祂以手扶持我们。

为此缘故，一生之时，每日每时，我们务要将这个真实事理存想在心中；如此去作，我们的里面，和外面都不能有甚么，可引我们自恃己力的。

至于为提醒我们倚靠神，要紧念想起来，战胜仇敌为神是易如反掌的，无论仇敌的数目是多是少，也无论仇敌在战术上是练达的，或是新学的。

假设有一个人，满身罪污，毛病俱全，私欲邪情私欲非常炽烈，他已竭尽能力，用尽法子，为从毛病罪恶中自拔自救，为转入正轨正道。但是徒劳无益，在德行上不但丝毫不见进步，反觉着心志更加偏向于恶。然而无论如何，总觉他全心倚靠神，千万不可弃甲曳兵，总别间断了素行的热心灵工，仍要一意的往前争战，千万不可失望。

因为不可忘记，在属灵的争战上，只需不停的奋斗，常常倚靠神，必有成功之日，勇于争战的兵丁，祂虽有时让他们受点伤，但不能不来帮助他们的。事实是如此，请你勇敢争战罢！一切福分全关于此。即便受了创伤，若受伤者始终存着倚靠之心，前去求主救助，治伤的良药必要立时赐下，伤处卯时赐下，伤处即时就得治好。多次是在人料想不到之时，敌军顿时溃散，在无形中全归于瓦解。

第一件是「无知」。无知便悟性昏味，阻挡悟性得见自己的真正对象，就是「真理」。在悟性上当作的操练，是要给悟性加上亮光，加上充足的亮光，因以灼见，为克除邪情私欲，为操练各种德行，该当如何行事。为得着如此的亮光，有两个法子。

第一个法子，并且最重要的法子就是「祷告」。该当恳求圣灵赏赐亮光，射入我们内心；若我们全心寻求神，作我们惟一的所爱，并愿单单满全祂的旨意，又果能在各样的事上，常谦卑顺服我们圣灵的光，我们所求的亮光必将降临。

第二个法子，是勉力在各等事工上，诚心正意的思量审祭，务要按着圣灵的见识，判断何者为善、何者为恶。我们评量事理之时，不该单看事理的外面，或事理在我们感官上发生的效验，更不该按着世界的眼光作判断。

思量慎审的工夫，若果行得适当，则可令我们把昏愚而败坏的世界之所爱所贪的，并那世界以各样的法子，各样计谋所得着的一切，一切都看作是虚无空洞，欺哄骗人的事。我们藉此灵光要看见世上的光荣、快乐都是虚假的，都是使人心灵苦闷的因素。务要看见世上的轻慢凌辱里面，正隐藏着真实的光荣，世上的忧苦患难中，正隐藏着心中的欢乐；要看见宽恕仇敌，以德报怨，可使人在神前增高价值，相似神；轻看世界比作世界的王子，更高尚。因爱神的缘故，甘心听从至卑受造之物的命，此给君王诸候们发命，更高、更荣耀；谦卑承认自己的卑微，比博学广闻更有价值。末了，我们看见战胜自己、胜过自己的邪情私欲，虽是最微小的邪情私欲，却比攻陷最坚的城池，战胜最强的仇敌，或显神迹，死人复活，更荣幸也更堪得赞颂。

二．更新悟性作判断的原则

在前面说的那各样事理，及一般别的事理上，我们多不能作正确的判断，埋由是因为我们一旦遇见或想到那类的事，即时就顺着天性的偏向，任它生发喜爱烦恶的情绪。如此一作，悟性既已被云雾遮盖，使不能作下面合当的判断。

为避免陷入这样的迷路，要竭你力之所能的，使你的心志常立于不偏不倚的地位，常能自主，对任何之事，不存依恋沾滞之心。

为此，几时有一件事呈显于你前，你先要用悟性思量一番，无论那件，按天性逆你的心，或讨你心的事，总不可在末从思量以前，就任你的意志，顺其自然的倾向，发出喜爱或烦恶之心。

如此作来，悟性因不受邪情私欲的迷蒙，而活在自由亮光的境地，便能认得真理，能在乐趣的虚影之下，看见里面所隐藏的祸恶，或在苦痛的表皮之内，看见其中所含的利益。

不然，若在一开首时，意志对某一件事物，已存下爱慕或憎嫌之念时，悟性则不能认识真理。因为，已萌的感情既障蔽于悟性和事物的中间，见解自然因之偏邪。于是，悟性的所见的与那事物的其相，便要大异；悟性既这样认识了，便这样呈显于意志，意志便随着发出较前更强的爱慕，或憎嫌之心，也无暇顾及那理智的法律与正序。

悟性受了这样感情的影响以后，就较以前更加蒙钝；如此蒙钝的悟性将那事物指示与意志，意志自然要将它看得较以前更为可爱、或更加可恶。

我在前给你指示的行事方针，就是在事前先加思量，这是非常重要的；若你不肯照办，则你那两样最高最贵的机能，就是悟性和意志，必要由黑暗而流转于黑暗、由错误而更进于错误，那么一时要比那一时更可怜了。

亲爱之神的儿女，为此缘故，我奉劝你时常留心，管治你的感情，无论对待甚么样的事理，常该如是。要紧的是在感情萌发之初，立时反省审量，务要能认得事理的真相。为能得着正确判明事理之灼见，务要运用你悟性的光，格外要运用恩赐，及祷告的光，也要随圣灵所出的智慧的主意。

我且劝你在一切的事上，部便在一些由外面看来是圣善可称赞的事上，也要常照着我所指示与你的原则，先行思量。有时且在那些圣善可称赞的事工上，更有陷入魔计的危险，因而更易招来失慎之过。

在你思量慎审之际，任何可究察的方面都不可略过，一切关于时间、地方、样式、由来等等情形都当看见；不然，事虽圣善的，然或因所行的时地不适，或因作得的过火，或因没有长者的命令，反能生出很不好的效果来。这是屡见不鲜的事宴；有多少人作着很可称赞、很圣善的事工，惟因事前未曾如此的慎审，竟遭了陷入迷途的灾祸中。

三．提防悟性被迷惑

有别的一种毛病，也就是悟性应当防避的，就是求知欲与好奇心。因为，若我们让一些虚妄无益的，或且有害而危险的意念，充满了我们的悟性，悟性就不能认清，甚么为胜过邪情私欲，达到成全，是最可取的途径。所以，你务要完全弃绝世界，一点也不贪求世物才是；凡为你自己不紧要的，虽然不是不许可的，然而也不可依恋在心。

我们务要在一切的事上，并要尽你的可能，压伏你悟性的那好奇心与求知欲，不可让你的悟性任意驰骋。

当看见那一切世上的新闻，与人间的谣传，无论它重要不重要，为你都好像未曾有的一般才是。若别人把这些事来向你叙述，绝不可容它入你心门，听后部可置诸度外。而且关于天上的事埋，亦当便你求知之心有分寸，不可过度，心里须常存着谦卑的心，不要好高赘远。

总而言之，无关要紧的事，都须自你心中远远抛去。如此作来，你务要体贴主的心意；因为神的朋友，祂特恩的人，并没有别的图谋祈求，祇求得着有甚么法子，可以更容易爱慕祂的美好，祇求得着遵行祂的旨意。一切别项的追究考虑，都是出于自私自爱之心、都是出己骄傲和魔鬼的狡计。

你若随着这些主意去作，你可躲避魔鬼的诸般陷阱；这个狡狯的毒蛇常注目那些专务灵修的人；牠看见这些人的意志坚固而勇敢，就设计谋着攻击他们的悟性。牠盼望能用这个法子，占据人的悟性，藉着悟性，并能控制人的意志。

往往，牠令人心中发生些高超、活泼、及神妙的感情，另外是在那些悟性精微锐敏的人身上，牠越惯用这种的手段，使他们骄傲自喜。不幸受了魔鬼如此愚弄的人，祇顾尝那欺哄人的属灵安慰，祇在沉醉于高妙的思想，妄想自己与神奇特的亲近联合；却遗忘了炼洁己心，而不专务认清自己，不勉力操练真正刻苦己身的工夫。这样作去，是已上了己骄傲的圈套，免不得就要过分地崇拜自己的悟性了。

自此，在人不知不觉的要想，自己再用不着别人的主意和警告；因为他对于各等事工，都单单凭信自己的判断。

这个毛病的弊害实实沉重，而且很难医治的，因为悟性的骄傲，比意志的骄傲，更为危险。意志中的骄傲，经过悟性的发觉，因着听命之力，迟早能够治好。但若一个人固执己见，以为自己的判断，超过任何人的判断之上，你想他怎能得着痊愈呢？他既毫不犹豫，确认自己的见解是最完全的，怎能再接受他人的意见呢？

悟性有察出和医治意志创伤的能力。若然我们的悟性，我们灵里的眼目病了瞎了，充满了己的骄傲，那么，谁能将它医治得好？若亮光变成了黑暗，若准尺谬误，那么其他一切更要怎样呢？

所以，务要趁早治死这个可咒的骄傲，不逮它渗入你的肌肤之中，便要急速的将它除掉。

我们要学会压制你悟性的锐力。要学习着容易听从他人的意见，要为神自居愚昧，这样你反要比所罗门更智慧呢。

四．意志意向的单纯

我们已经说过，务要怎样管治悟性。此外，还当管治你的意志；不可让它顺服自己天性的偏向，却该使它在各等事工上，翕合神的旨意。须要注意，仅仅的愿意神所愿意的，一并作喜欢的事，还不够的；且当如此愿意、如此去作，就如受着神的引导而愿意而行事的一般，当凡事存着讨主喜悦的意志才是。

在「意志」这机能中，我们觉得天性的抵抗之力，比在悟性中更激烈的多。意志在各方各面，所存着的自私自利的偏向更强。有时正在那些事工上只谋本着自觉快慰、只求着贪享其中的趣味；他以为这些养料，既然有益无害，很可安然享用。

因此缘故，几时应当作这一类的事工，我们就立即接受，满心愿意。我们若如此行事，并不因为是神如此愿意，我们并不是单为寻求祂的喜欢，而是因为我们如此作，也是为我们自己有利益，我们自己也能感觉快慰。

因我们所寻求的事理是最高的，所以我们所受幻想的迷弄，也较为难认离明。奇怪，就在我们专务与主联合的奋勉之中，我们那自私自爱之心，也能在暗计潜入。实在，我们所寻求的，是我自身的利益、我们自身的快慰，并不是求着满足神的愿意；原来祂所愿意的，是要我们藉祂的荣光，当我们爱慕愿望，和听命的惟一终向。

你该竭力躲避不陷入这样的诡计中，因它确实是你在成全之道路上前进的障碍。为此，你该练习着，再不存甚么的庙意，再不作甚么事工，除非是因于受了神的引导，常要仅存着荣耀神，与讨祂喜悦的心，原来只有神的自己，当作我们一切行为与思想的根基和终向。你若愿意如此，便当按下面的原则行事。你几时作一件合神的旨意意的事，在末承受和庙意以前，先当举心同主，用心思索一番；这是否真愿你愿意那种行为，是否你愿意是因为愿意，是否你的居心仅为叫祂喜欢呢？

若这样作，你意志的行动才能完全合乎神的意愿；此时你意志中的愿意，才其能因祂愿意而愿意，此时你的惟一终向，在弃绝以前，也要使你的悟性先审察一番，为知祂的旨意究竟如何，务要确知你弃绝这事，必能讨祂的喜悦。

然而你不可忘记，你的悟性是谋划精微的，它的诡计是锥以发觉的。多次我们在暗中求自己的私益，它却教我们思想，我们行为的动机与终向，只是为讨神的喜悦，其实大不如此的。

有时，我们愿意甚么，或不愿意甚么，分明是出于我们私自的利益，而我们反要妄想，我们愿意或不愿意，是为讨神的喜悦，或因怕祂呢？为躲避这样的弊害，所有的有效而除根的法子，是勉力使属灵纯洁。属灵纯洁，就是要脱去旧人，穿上新人；属灵的争战的全备工程就在于此。

为避免陷入意向不纯洁的危险，不存自私自爱的心意，务要在你行任何事工的开首，加意留神，设法尽己所能，把一切为己的心意治死。若如此的勉力，直至真真觉察，你心中的意志全然纯洁是为满足神的愿意。不到如此居心以前，不可存有任何意向，甚么也不可作、甚么也不可弃绝。

是的，不能在你所作的每个行为中，更不能在你心中的每个行动之中，常常觉察，你是在这种动机之下行动，尤其在一些短时间的行为中，更难以作到。在这类的光景中，祇存有一种纯一的意向、有一公共的诚意，愿在一切的事中满全神的意旨，就够了。

然而在一般长时间的行为内，祇在行为开首之时，起一个为主行事的意向不够，必须在那些行为延续之间，至到结束，屡屡重新起发此意才是。不然，在中途常有堕入陷阱，即堕入自私自爱陷阱的危险，因为这种毛病是我们众人天性最易感染的。我们的天性最倾向的，是作我们自己的私意，不喜欢遵行神的旨意，因而屡次不知不觉的就改换了意向，或改换了意向的对象。

往往，一个事主的忠仆，因为不明这种实情，起首的时候只为满足神的旨意而工作。不料渐渐，意存有求满私意之心，竟将祂的旨意置诸脑后，已再不是祂的旨意动促他工作，他只从中寻求自己的快慰、祇想从中为自己求得利益和光荣。事至于此，假如神自己来阻止他的工程。譬如使他生病、使他遭遇何不幸，或使别人从中搅扰，他立时就觉得惶乱不安，不胜愤凭之至；甚至于怨责别人，几乎连神也要埋怨了。这是一个显明的凭据，他的意向不全来自神，却是导源于别一个败坏的根基。

那纯以主的引导而行动的、纯为讨主喜悦的心而行的人，衷心之内原不存着愿此愿彼的偏向；他愿意甚么，只因祂所愿意。因而任何事件的无有，他都能一样的心平气和、心满意足。如此他在任何的处境中，常能随心如意、常能优游自得，既然他不求别的，只求神所愿意。所以，你要常常安静心思，指导你的一切行为，务要常常趋向这个最高的终向，就是满全神的旨意。

务要审察你心灵里最微密的情绪、务要使你这最高的终向，作你一切行动的最后动机；使你作一善行，是为免地狱、为得天堂，然而其中还当以满全神的旨意，作其最末的终向，因想免地狱升天堂，正是祂的意旨。

意向的这个纯洁所发出的效力是不可测量的。事工虽属至微，若作的祇为讨神的喜悦、祇为祂的荣耀，其价值的高贵，远胜于多数不因此动机作的伟大事工。

按这个原则说，给穷人施舍一个铜钱，若仅为便神的喜欢，比为了别的终向，施舍所有的一切无论如何丰富的财宝，更能讨祂的喜悦。即便我们作此义举，是为得着天上的产业，虽然这种意向是纯正无疵的，也比不了纯一为满全神的旨意所作的微小善工。

凡事只为满全神的旨意，在起首时觉得很难作的；然若慎心学习，勉力不时的举心向主，屡次对主校正自己的意向，久而久之，便能习以为常，凡事为神的旨意而作。若我们能着实信服神是无穷美善的，又是我们惟一的福乐，我们自然要承认，祂真配受一切受造之物的祈求、爱慕、和事奉。

我们越多明白神的无限美善，我们意志对主的这样情绪越要热切，我们对主越易存有这类的心愿。我们对主存着如此的心愿；则更易模成凡事为愈显主荣、凡事纯为爱主而行的习惯。

末了，还有一个法子，为得着一切纯全为主而行的习惯，就是我们在前面所讲过的，务要恳切祈求神，赏给你在凡事上有纯心为祂的意向。此外，务要屡次思念他到如今已赏给我们的各样的恩典，以及每日继续不断地赐给我们的恩典。这样的思想也很能帮助我们，习成一切为满神的旨意意的意志。

五．意向纯正的原则

为更容易引导你的意志，在各样事中，只求神的喜悦与荣耀。你要屡次思想，神在你一切行动以前，先以各等方式光照过你，对你显过祂的神圣大爱。

在祂的奇妙创造之中，祂自无有中照自己的形象造成了你，又把各种物类置在你之下，为服事你，供你使用。

在救赎之工中，祂为将你赎回，打发的不是一位天使，却是祂自己的惟一圣子，并不用金银财宝等物质的代价，所用的却是祂自己的宝血，且为你忍受了一切的残苦侮辱的死刑。

你还要思想，祂在每时每刻，常保守你不受仇敌的害，祂以自己的能力替你争战；祂住在里面为保卫你、养育你。祂岂不是在这上另外发显，祂宝贝你、爱慕你的凭据么？这个恩典实在是浩大的；没有一个受造的悟性能明白的，怎么那样尊高的神的儿子，竟肯结计像我们这样卑微可怜的受造之物。人也不能想到，为报答如此多而且大的恩典，我们该为至高的神作些甚么。

就连尊高位大的人，若果受到别人的恩惠，虽然受自一个贫穷卑微的人，也觉得有对他发显知恩心的责任。那么我们这小小的受造物，看见万有的主宰这样宝贝而恩爱我们，我们该怎样勉力，设法还报祂呢？

此外，不可忘记以下的这个真理，就是至高无比的神，不需别的理由，只就祂的自己说，便配受我们的永远的敬拜事奉，而且我们的敬拜事奉祂，本来也不该为别的，只该为翕合神的旨意，为使祂心喜悦。

六．意志的争战

为能明白属灵之争战的内容，须要知道，在我们里面，原有两种的欲力：第一是「意志」，这是上分的欲力，第二是「感觉之欲凹，这是下分的欲力，名曰「觉欲」。我们所以为人的缘故，是因着我们的悟性，为此若我们只觉欲的冲动发出愿意。这等愿意不是正式属人的愿意，除非有悟性欲加以支配。

将这个原则设定以后，又当明白属灵的争战中的布置。我们悟性之欲，部「意志」，是介于神的意志及觉欲中间的，祂的意志高于人的悟性意志以上，悟性的意志高于感觉之欲以上。悟性之欲长期的作着那两样欲力争夺的对象，上下两方各往自己一面拉我们的意志，各愿我们的意志降服、归顺。

为这个缘故，人的灵里，常觉得有一种挣扎之苦。尤其是在起首专务灵修的时候，譬如一个人拿了改毛病的主意，矢志改弦更张，复兴旧日生涯，立志弃绝世界，压制邪情私欲，为能全心爱慕事奉耶稣基督，当此时间，那两方争夺之苦，必然更为剧烈。

在这等人的灵里，悟性的意志，一面受着神意志的吸引，一面受着觉欲争夺，两方面角胜的势力格外猛烈，那作此激战的对象的灵魂，自然免不了大受其苦。

在那些恒心于善，或固执于恶的人里面，若他们各存继行旧辙的意志，就不觉得此种争战之苦。因为慎行于善的常欢心听从神的意志，习惯于恶的，常常不加抵抗，一味听从觉欲的催动，因而这两等人都不感两方对执之争。

凡真心愿意属灵前进的，愿意全心事奉神的，若不肯决心胜过自己压伏自己，绝不能有成功的盼望；若果前此贪过不合法的享乐，无论大小都得从心里痛绝，而后才能前进于德的。

正因这个缘故，达到完全属灵的，填是凤毛麟角。有许多人曾已作过大而难的争战，可惜在一般微小的邪情私欲上、在许多看着无足重轻的情欲上，竟不肯发出勇敢，胜过断绝，因为他们耐不住那长期抵抗之苦。不料那些轻小的偏向，因为不受胜过的缘故，便要逐渐滋长，竟能将人的心灵霸占住，在里面作主为王，终于大享胜利。

为使这个题意更加明白，我们可以提出一个具体的例子来。譬如，某甲虽不作偷窃他人财物的行为，然而他在自己以正当享有的财物上，存爱之心太盛。某乙虽不用不正当法子，钓名沽誉，然而他不按属灵的见识弃绝荣耀，而且还存有贪恋的心，遇机且用弯曲的法子勉力寻求。一个人虽全守着教会规定的禁食，然而他不勉力胜过贪美味求口福之乐的偏向。另一个人虽守着贞洁之道，然而尚保有一些贪觉欲之乐的留恋心，不肯截断，因而常辗转于这众多里碍之中，永作他灵修进步。并与主联合的大拦阻这一类的小邪情私欲为一切的人，都有很大的危险，为最伟大的属灵人也是一样。为那些忽视这些毛病，因而不生戒惧的人，更加危险。为此，每一个人都务要竭其所能，躲避这一类的小毛病。

从这类小毛病里，常生出来别的不好的结果，就是在一切的善行里面，常带着冷淡懈怠的态度，常搀撬杂着贪己私意的缺欠。由此又生出来许多自己看不见的短处，譬如看重自己，盼望受人赞美尊敬等过失。

在这类小毛病小缺欠上轻忽的人，不但在救灵之道上不往前进，反倒常往后退，很有危险的，重新陷入他们的旧毛病里，缘故是因为他们不勉力操练真实的德行。因为他们在神的面前缺少知恩之心，而忘记了神原初是怎样将他们自魔鬼暴虐的权下救拔出来，尤其因为他们灵目昏迷，看不见他们所处的危险境地。是的，他们自以为自己立身安安无虞，岂不知他们所冒的危险确是严重至极的。

他们如此的幻想分外危险，是因为这样的幻想，很不容易觉察出来的。许多专务灵修的人，自爱之心太甚，单单喜欢作那些合他们心的灵工，将不合他们天性的，轻易地躲误忽略。其实，他们当作的争战，正该当攻击这样的倾向。

亲爱之神的儿女，因此缘故，我诚恳奉劝你，在战胜自己的争战之中，所当经觉的艰难困苦，须要勉力的欢欣承受，得胜的秘诀全在于此。在起首定志操练德行之时，并在继续争战之时，有当越过的拦阻，你心中要准备妥当，这番兴奋振作之心愈坚决，将来得着的得胜愈确定，也愈来的爽快。你在属灵的争战之中，若不急于早享得胜的和早享达到成圣之乐，反更喜欢多受属灵的争战中的艰难与痛苦；我告诉你罢，这二者你都能得着，而且能爽快地得着的。

七．攻击觉欲邪情私欲的原则

几时你的意志，一面受着觉欲的拉扯，一面受着神意志的吸引。当此两方争战之中，你当常使神的意志取胜，为能得此，可用以下的作法。

第一，一觉得觉欲的攻击来，立时就当勇敢的抵抗，务要使你的意志绝不依从。

第二，觉欲的袭击停止以后，你可把它重新激起，为能以更大的力量压制它。

此后且能同你的仇敌作第三次的挑战，为能以厌恶藐视之心，将那个邪情私欲弃绝。对于任何的邪情私欲都可照此方式，作两次挑战的战略，惟独对邪情的诱惑，却不能如此作法，将于特论于后。末了，对于一切的邪情私欲，常可以发出反面的积极行为，把反面的势力来压制它。为更易明白所说的策略，我且举一个实例：

假设你有容易失去忍耐、忿怒的毛病。若你留心审察你的内情，你可觉得在你心灵之中，时起愤愤之情，激荡你的意志使失忍忿怒。

你先该运用上面指的第一种操练。每次忿怒的诱惑来袭击你时，先当竭尽心力抵抗，管治你的意志，不使顺从。你在此战场上，必须坚持到底，直至你的仇敌不能支持，颠仆在你的脚下，气绝身死而后已。

但是，亲爱之神的儿女，在这中间还须提防魔鬼的狡计，因魔鬼看见我们勇敢抵抗邪情私欲的冲动。有时牠且暂时躲开，不能挑拨，甚至牠若见那邪情私欲自动的激起。有时牠竟来帮忙，使之平息，惟恐我们因着抵抗与争战，渐渐达到了对峙的德行。牠运用如此的战术，还有别的希图，就是盼望我们陷入骄傲自夸的圈套，令我们自认为勇敢的战士，庆幸自己，觉着自己很有把握，想自己若愿意，就能将仇敌致之死地。

因此缘故，在第一次战胜以后，须要作第二次的挑战。忿怒之情既平以后，试将那剌激你的事情，重新唤起于记忆之内，为激动觉欲的反应。然后，心中当迭次发出弃绝的情绪，用上较首次更大的力量，压制那邪情私欲的冲动。

我们既然坚决地将仇敌逐走，我们将应分当作的也都作到，我们的行为确实的讨悦主心；但我们对自己的邪情私欲，还没存着充足的恨气，我们的仇敌尚能卷土重来，将我们战败。为预防这种危险，必须直前迎战，去挑拨仇敌与牠展开第三次的争战，为能把仇敌尽量的毁碎，不但以烦恶之心，且以藐视之心排斥它、拒绝它，直至那邪情私欲为你成为可憎可恶的才止。

在此以外，又当多次在心灵里勉发谦卑良善的心灵，就是直接相反忿怒邪情私欲的心灵，如此不止于改毛病，且能达到峙对的德行。

若这样作，正表显出来，你真有操练忍耐而达到成全地步的意志。如今设有一个人以轻慢的态度对待你，为你是失忍生气的机会，你不但该安心忍受，且当更进一步，勉发愿意，喜欢你能作他人轻看的对象，还该勉力从心里发出，愿意再忍受这般凌辱的盼望。心中大发奋勉之志，就如稳定脚步，准备承受更大的侮辱。

照这样发的勉力，为操练德行是最有效验的，若不如此，祇作别类的行为，虽然作的又多又强，也没有将那毛病完全治死的效力。

我可再提前面的实例。设若有人轻慢了我们、凌辱了我们，我们虽然压伏了邪情私欲，不致生气忿怒，我们且用过前面所指的三次战术，将忿怒之情尽心竭力的抵抗过了，然若我们不屡次重发直接反对此邪情私欲的心灵，勉力形成喜爱受人轻贱的情绪，就终不能实地将不忍耐的毛病改除。原来，因我们过爱受人的看重，所以我们那样的怕人轻看，因我们里面存有这种情绪，才那样的容易失忍生气。

须知几时这个毛病的天性，在我们里面活着，就能趁机生出枝芽来；因而反对此邪情私欲的德行，常是萎靡软弱的，常有被那邪情私欲摧毁的危险，结果使我们复蹈腹辙。可知，若不多发出反对毛病的心灵心愿，总不能达到反对那毛病的德行。

而且，为改除一样恶习，必须多次的发出反面德行的心灵，想原初那恶性所以能造成的，终于充满了人心灵的缘故。也是为着人曾多次有过顺从依恋的心情；如今愿意将那恶习治死，而代以对峙的德行，也非多多发出反对的心灵不为功。

是的，为作成德行，当发的德行善心，要比习成毛病时所发出的同恶之心更得加多。因为向恶的灵，有我们因罪败坏的天性相帮着，毛病很容易习成；至于向善的心灵，既没有如此的援助，则为习成德行自然更感困难。

在此种种讲论以后，我可再加说一句。为改变一样毛病并达到对峙的德行，不独该作那对峙德行的内行，若是德行的性质许可，还许多作那德行的外行。譬如为达到我们提过的忍耐之德，除了里面的勉力以外，还许在说话上勉力温良和顺，若有人无论因何缘故便你厌倦烦恶，你当尽你的所能，设法以恩爱待他。

这类的德行操练，或是外面的或是里面的，虽然逆你的心，作去很得加番勉强，我奉劝你勉力的作罢！因为虽然你作这些很不甘心，但是必能加增你德行的气力，便你的德行稳定固实，给你预备得胜的途径。

常该注意心灵的内情，不但该攻打你那些大而重的邪情私欲，连那些轻而小的，也须对付。因为轻小的邪情私欲，是重大邪情私欲的引进，若不用心胜过，邪情私欲的萌芽使要发扬滋长，渐渐的就要变成了重而大的邪情私欲。

许多人曾费了九牛二虎之力，胜过了猖狂激烈的邪情私欲，可惜因为在一些轻微的毛病上不肯介意，竟在他们一点没有料想的时候，他们往日的仇敌就忽然袭来，将他们打败。

我今给你再出一个要紧的主意，就是盼望你胜过你天性的私意，若是需要，盼望你简直将你天性的私意割绝；这是说的，对于一些本来许可的事，若不是必要的，也要勉力胜过自己。素常里面这样胜过自己，能有许多益处；一旦到了当争战的时候，因你已是老成练达的，所以一上场交战，就能得胜的；为战胜诱惑，必要有更大的勇气，你必要有喜爱争战的心，为对付仇魔的各种诡计。你更要机警，除过这一切利益不提，只你恒心克己的行为，就能讨悦主心。

亲爱之神的儿女，请你信我的话罢！若你愿意修养自己，请你严格的照我所指出的方式进行，我可同你保证，你在不久的将来，必要大见进步，要成一个真实的灵修家。若你不照这样子作，若你看见别的方式更好，更合你的口味，或许真能便你收敛心神、使你觉着与主联合的属天安慰。然而我敢向你决定的说，你绝不能达到坚固的德行，必不能滋长你的属灵生命。因为真正的属灵生命，如我在第一篇内所说，不在作那些天性欢迎的灵工上，却在作我们天性不乐意，而使我们为难的事工上。认真胜过自己，相反自己的私意，才能以福音中的德行修养自己的灵性，才能与被钉的主联合。

盼望你能明白以下这一个真理。毛病的习成，是因我们的意志多次依从过觉欲的缘故；反过来，为达到真正的德行，也需意志多次作归依神意志的行为才成。

我们的意志不拘怎样受觉欲与毛病的攻击，只要不依从、不降服，绝不能受到沾污，意志的品位一点不能因而坠下。照样，我们的意志无论怎样受神圣灵的指引与推动，若不把圣灵里的实行，或当作外面实行的时候，而不把外面的实行，来依从圣灵的引导，便达不到真正的德行，终不能与主联合。

八．意志自觉无力时当如何作

有的时候，意志在觉欲及别样仇敌以前，觉得毫无自卫的法子，觉得毫无抵抗的勇气；当此时，仍须坚持到底，不可松祂战力。几时不能显明的证出来，你曾依从了诱惑，几也当看你是得胜的。须知觉欲在意志里面，毫无插足的可能，几时意志不依从，无论仇敌攻击的怎样猖狂，终不能使意志自认失败。

理由是这样。神赐给了我们人有自主之权，这是一种绝对的权力。为此，即便我们各等感觉官能，以及一切的魔鬼、一切的受造之物，都起合力来攻打我们，我们的意志仍能完全不受抑制，仍能愿意自己所愿意的，不愿意自己所不愿意的。意志且能享用自己的这种权利，不拘次数不限时期、不拘是为甚么终向，无不任期所愿。

若有时你的仇敌来攻击你，非常激烈，宛若极力逼迫你的意志，几乎便他窒息，好像再没有发表自己不愿意的力气，部便到了这步田地，仍然不可失望，撒手待毙。当此时，更好以言语来代表灵说：「我绝不屈服，我绝不要你的。」仇敌又背后袭来，逼迫的战士的没有转身之地，他既无法以剑锋击刺，便以剑柄格斗；你可效法这个战士的法子。

然而当一战士被窘之际，急试跳转身来，以剑锋击刺仇敌。照样，你当转回心来，自认无有，深信你一无所能；然后去全心倚靠神，相信祂是无所不能的。作过这一步，然后可以攻击你的仇敌，就是你的邪情私欲。同时当向主说：「主阿！求你帮助我！我的神阿！求你保守我！帮助我，别许我顺从邪情私欲！」

若仇敌给你留下充足的时间，你且可借助悟性之力，以坚固你意志的勇气。可激动悟性反省推想，以应势合时的理由，激励意志的勇敢，藉以胜过仇敌。

我们再引以前提过的例子。譬如你遇见了逆境是很难堪的，你的忍耐心几乎不能承当，更好说不愿承当；此时，为加你意志的力量，可以借助悟性，作如下的推论。

第一，务要自问良心，这项逆难是不是自罪招来？假如是你自罪招来，这既是你亲手造作的创伤，那么自此所发生的疼痛，你理当承受。

第二，假如没有你自己的过错，你还可趁机为你往日的认罪悔改。想想神为你那些罪过未曾降罚于你，你也末曾认罪悔改。想念及此，你自能晓得，你不但该忍耐承受那苦，还要感恩不尽的承受。

第三，或许你觉得你已作认罪悔改了，另一方面你又没多大得罪过神(虽然你总不该起这样的思想)，你便该思想，进天堂的门是窄的，非经过苦患不能进入。

第四，即使你能由别的门路进入天堂，但因爱的诫命，便不可选择别的门路。看看神的圣子，以及祂的众门徒，都是充满了荆棘，和十字架的道路，而升天上。

第五，你在这一件事上，并且在一切别的环境里，首先当注意的，就是翕合神的旨意。神因爱你的缘故，若见你对祂忠信诚心、见你在争战中勇敢、见你在各样行为上常勉力胜过自己、见你如此去作，只为还报祂的爱情，祂便感觉莫可名言的喜欢。

再说，你受的磨难越来的不合情理，为你越难忍难堪，你的忍耐加给神的喜欢越大，这是你该确实相信的。是的，就是在那些真正逆情逆理的事中，为你真是无可忍的事中，你还当相信，其中都有神慈爱与神智慧的安排。原来在一切的遭遇之中，就外面来看，无论如何可悲可痛，神的慈爱与神的智慧，常能奇妙莫测地安排一切，从中创出佳果来。

在此以上，还须在你的争战中，多发毅力。这等毅力，若你向神要求，就可容易得着。我固愿你想起你仇敌的狂暴，和牠们不能消的恨气；牠们的数目，以及牠们的力量；但是另一方面，也须想起神对你的善良慈爱，比那一切都大的无限。这类的推想竟在许多女人的心内，增强勇力，使她们能斩断世界的一切牵连钓引，胜过肉体的各等诱感，以及地狱魔鬼的一切狂暴。

所以，纵然仇敌的攻击是异常的激烈，你却丝毫不可的害怕；纵然仇敌的攻击延长于你一生之中，有时便你觉得四面楚歌，很有陷落的危险，你仍然不该害怕。除了我们以上说的那些理由以外，你还须想想这种意思，就是我们一切仇敌的势力与技俩，都在我们天上元帅所掌握之中，且我们争战又是为着祂的荣耀。祂很惦记我们的益处，祂又常激励我们争战，所以你务要放心！祂绝不让仇敌的攻击胜过了我们的所能胜过的。而且，祂必亲身替我们争战，也必赐给我们得胜。是的，是祂几时愿意，祂看着几时为我们最好，才赐给我们得胜；或许要等到我们生命的末日亦未可知。

然而横竖须你自己勇敢争战。若有时不幸受了伤，也绝不可弃甲曳兵，拔脚而逃。再说，为激励你勇敢去争战，要紧思想争战是不能避免的；若不甘心争战的，必要束手遭擒，究竟必归一死。末了，还须念及，与你争战的，是顽强凶悍的仇敌，牠们恨你入骨，因而你绝没有与牠们休战或讲和的盼望。

二．务要清晨作争战的预备

早晨一醒起来，就要聚精会神，设想你是被逼于封锁的战场上的，为你没有别的出路，只有这两条：或是争战、或是死亡。

设想你身临这样的战场之中，你定意要攻打的仇敌，即你心里的恶偏向，在你对面立着，手执兵器，准备着袭击你，谋心把你置于死地。在你右边，有你荣耀的元帅－－耶稣基督站着。而在你左边，则有地狱的魔王以及一切的魔鬼，都等着激励你的私欲邪情私欲，引诱你依从牠。

此时，你好像听见有声音对你说：「看哪！你今日须攻打的仇敌，不过对于别的仇敌也别疏于防范。你别害怕，别失掉了勇敢的心！不可因害怕，或因别的任何缘故，退让降服！因你的元帅，主耶稣在你身边，带领祂荣耀的卫队，帮助你与你的众仇敌争战。祂绝不让牠们用力量或狡计，在你身上取胜。所以，你当坚持毅勇，强制自己；对着仇敌的攻击要勇敢抵抗。务要屡次从心里，呼求主耶稣来帮助你。不可疑虑，你必要得胜的。无论你怎样的软弱、怎样不闲于争战，无论你的仇敌怎样众多而有力，然而创造兼救赎了你的主耶稣，必能供给你更多更强的帮助。你的神有的是无限之力量的全能者。祂愿意拯救你的心，比你仇敌愿意毁灭你的心热切得多。所以争战罢！你要承担一切的苦难，一点也不用畏缩。因为你所经的艰苦，你在相反恶偏向时所感的困难，都是预备你得胜的途径。这是你的珍贵的宝藏，以此你将换得天堂，得与你的神永远联合。」

于是，你可因着主之名开始争战。务要带上你当穿的兵器，就是不倚靠自己，只倚靠神，属灵的操练，以及祷告四样；用上我前面所指示的战术，同你的仇敌－－那你定意要治死己的邪情私欲－－挑战。有时可用抵抗、有时可用恨气、有时可用反对德行的行为挫折它；要连接不断的攻击它，直至逼它僵死于你封前为止。务要便在旁观阵的主以及天使欢欣称快。

我再向你说，不可停止了争战。你该思想，我们务要事奉神，满全神的旨意。也该思想。我们都有争战的必要，我们不能曳兵而逃，不然总要受伤、总要丧命。若你成为一个不忠不义之人，离弃神，投降于世界，投降于觉情之乐；我给你实说，你要大受欺弄，要蒙受最耻辱的磨难，额上要流汗，心里要酸痛。

看你有多么的疯狂，你是用这般的苦痛，作为更大的苦痛的先导，究竟必要落到永远的苦痛里。你是多么的糊涂！怎么你宁愿如此，不愿现在承担一天的辛苦，为将来得着永远的福分、永远享见神呢？

三．胜过恶习的原则

在争战中当顺的程序是必须知道的；不可没有计划，盲目的争战。评多人这样去作，因而不免徒劳无益。看哪！你在攻打仇敌－－即在胜过恶习的争战中－－当随的程序。你先须反心自省，彻底考察你的思想与感情，看它们的动同是倾于那一方面的，就是要看你的「为首毛病」，节箝制你最甚的邪情私欲是那一样。你的攻击、你的一切兵器首先当集中的目标，就是这个毛病与邪情私欲。

然若有时有别的仇敌起来袭击你，当时你自该迎头痛击，因为这是当时必交之战，又因为这是当时最迫近的仇敌。这临时之战一过以后，你立时就该反转来攻打你那为首之敌。

四．怎样抵抗突然激起偏惰

设若你遇见猝然而来的凌辱或逆境，不由的就要失忍心忿，你便可按下列的程式行事，为形成了坚固的忍耐之德。先当学习着，预料你能偶遇的凌辱与逆境，且要学习着从心里盼望受那些凌辱与逆境。要在这类想像的凌辱逆境中，练习你的心，逼迫它承受屈服，使它坚固勇敢，预备着实地承受。

为着妥行预料机会一事，要紧细祭你的邪情私欲的性质，预料你日内将遇见的人物、将去的地方，把这一切预审以后，更可逆料你日内将遇的事故。

设若出你逆料以外，遇见了别样不顺心的事便当怎样字你的心灵不曾有过相当的准备，为安然承受那种逆境。你可照下面的程式从事。

你一觉得，因着受到猝然而来的侮辱，或别种刺激，心中愤愤欲动。当立时举心同主，思量对待你的温良慈爱。当想神给你打发这个难处，是为教你因爱祂的缘故，安心忍耐，为炼净你的罪污，为教你更亲近祂，与祂更亲密的联合。

你得看清，神因你忍耐逆境，祂必非常喜欢的，你可反心自责的说：「为何你不肯背这个十字架呢？这并不是此人或彼人，却是你天父给你打发来的。」然后，要回头去欢迎那个十字架；要尽你的所能、所忍耐，以逆来顺受的灵，将那十字架，背负起来说：仁神的智慧在我出世以前，已为我预备好的十字架阿！以被主耶稣甘甜之爱润泽了的十字架阿！主因这爱情的而死，把我救赎出来，如今为爱祂的缘故，求你将我也钉在你上面罢！」

若在一起首，你的情欲已占了优势，在你末从举心同主以前，你已受到创伤，虽然如此，你还要像毫无受伤的一般，即早按着上面所说的程式去作。

然为预防猝然而起的冲动，最好的法子，是剩早消除发生那冲动的缘故，且是越快越好。

譬如你心中依恋着一件事，因而在这件事上一遇见逆境，你的心灵立刻就要不安起来。为能治好这样的不适，最好的法子，是勉力将那种依恋之心治死。

假设你的心易于愤激，不是因于某事，却是因于某人。譬如有一个人，他的性格与你不同：他身上的一切都使你感觉不快，为治好这种不合规的情绪，适应的法子，是勉力爱那个人、勉力多多爱那个人。要想那个人同你一样，也是神手创的受造之物；也与你一样，是祂圣血所赎回来的。且想，若你曾善用机会，你还是神所特派的，为帮助你像主。效法主心里充满着爱，对待众人，都以慈爱作根基。

五．胜过不洁的毛病

相反不洁净的毛病，该用特别的战术，与胜过别项毛病的战术全不一样。为在争战上有程序可循，该分开三个阶段，就是诱惑以前、诱惑之中、及诱惑以后。在诱惑以前，务要竭力躲避一切易招此类诱惑的机会。

第一，最先须要注意，为对付这个毛病，绝不能使用迎头痛击的策略，却须尽力躲避犯罪的机会，以及一切能便你陷于危险的人。若你有本分与这类人来往，务要简捷了事，容貌必须端雅庄重，言语须较冷静，不应甜蜜亲暱。

不可仗恃自己，别因你多年与世周旋，从未感觉肉体的冲动，就放心而大意：因为这个可咒可诅的毛病在多年内未曾作过的事，在一点钟内居然就能作到。它屡次是在不知不觉之间，给你预备陷阱。魔鬼的行迹越装扮的像似朋友，因而我们越不疑忌牠的时候，牠向我们作的攻势越加严重，给我们所致的创伤也越深越虽治的。

经历已多次证实了，日日还在证实着：彼此的交往在表面上越圣善，越是可怕的。屡次所有交情的机缘，是藉端于亲族的关系，或职务的关系，或且因某人属灵的关系。但是，彼此来往的过余频仍，过余自由随便；感觉界的与趣乘隙搀进毒汁；就一步一步、不知不觉的，那毒汁一点点的滴入；末了竟渗入人的髓质之内。这毒质的第一效用是迷昏悟性，使人作着一般有危险的事，还不拿当事。譬如彼此亲暱的注视，彼此交谈甜言蜜语，聚首谈心，深感愉快。这样节节进行、步步加重，终于作出卑污的罪恶，或至少引起来激烈的诱感，悬崖勒马，何其维难的！

我再向你说：务要谨慎躲避罢！你真如在火焰旁的柴草。别看你现在的志向坚固，别想你的坚志能在你心灵里浸入防火水，甚至连你的志同是宁死不肯得罪神的，我仍劝你说：不要大意！这样过余多的睹面会谈，要在你里面，渐渐的燃起火来，便你的好志向一点一点的氧化尽净；竟能在你毫不料想之间，霎时被欲火所迷。至于不顾亲族之系，密友之谊，相浊相污；在此等急不容缓的变动中，任何的理由不能将你制止得住。甚么神的公义、自己名誉的丧失、性命的危险、连地狱可怕的永刑，都不能竭止你的火焚烧。所以，我奉劝你：务要谨慎躲避罢！务要谨慎躲避罢，不然你必要像青蛾扑灯，自取焚灭。

第二，要躲避空闲：要紧留意，务使你的心志和你的工作，与你本身应尽之职常常相合。

第三，不可反抗你年长的，务要谦心听命，若年长的出之命令务要必爽快的遵行；该拣着作那些卑下的工作，与那相反你意志及天性偏向的工作。

第四，总不可妄断别人，尤其对于圣洁上更不可轻加妄断。若别人的过犯是不可掩蔽的，则当以怜悯的心与以原谅，绝不可轻看人，或讥讽人。反该趁机谦卑自下，反躬自愿，深认我们人单凭自己，不过是尘埃无有而已。常该勉力以祷告亲近神，更要竭力躲避一切有危险的来往，就连危险的影儿也要退避三舍。

若你轻易的判断别人、或轻看别人，恐怕神就要帮助你改这个毛病，但此时你不免要大受亏损。神要准许你跌在同样的罪中，为使你因己罪过羞愧自贱，同时使你改正你骄傲以及妄断人的毛病。

幸喜若你没有跌倒，常能坚守着你的善志，然而绝不可想你的境地是完全保险的，因为时时刻刻你有该害怕的缘故。

第五，这末了一个劝导是应当注意的，就是你不拘受过神怎样的恩典、你不拘在灵修上享得怎样的属天喜乐，总不可因之自喜自欣、总不可想你已算点甚么了，更不可想你再无可畏的仇敌。即使你现时对你的仇敌真存着厌恶、藐视、恼恨之情，也别想你已再无被攻陷落的危险。不然，我向你说，你是常在失足跌倒的危险中站着呢。

在受诱惑之中，可以察考察考诱惑的缘因，是里面的，或是外面的。外面的缘因，例如耳目视听的贪好，衣服过度的讲求，激动肉体的谈话与来往等等。

在这样的情境中，务要知羞知耻，端正庄雅是对症的良药；须谨守眼目，谨守其他感官，躲避一切引人同此毛病的事故。末了，如我上面所说的，务要紧躲避一切危机。

为减轻感官的冲动，可以用克己苦己的法子。比如：禁食少睡、穿苦衣、打苦鞭，或别等此类的克苦；然对此必须以智慧行事，且当随圣灵的指引。为里面的意念，无论是从那样原因而来的，对症的法子，就是善尽己职、就是祷告、是默想。祷告当按以下的方式实行。

几时理会不洁的意念行将袭来，不可等到显明的意念来到，只有那样意念的前导发动，就当立时来投靠被钉在十字架上的主耶稣说：「主阿！求你速来帮助我！别许我陷落在你仇敌的手！」

有的时候，可在心灵里设想你抱着被钉救主的十字架，迭迭口亲祂圣足之伤，并以爱祂之心向祂说：「美丽的伤、圣善的伤、洁净的伤，求你将我这个可怜污秽的心也刺伤罢！别许我再得罪你阿！」

至论到默想这点，请你听信我的话，当你觉着那乐的诱惑，宛如四面楚歌，将你包围起来，你别如一般书上所属劝的，存想以下这类的意思。譬如思想不洁之罪的丑陋、邪乐的虚假，邪乐不能使人满足，是可厌恶的，将使人在顺从以后大受煎心之苦，要使人受大亏损，为生命、为名誉，及为其他各方面都有危害的。

这样的法子不能常收好效，反能有危险。如此的推想本从悟性中，逐出污秽不洁之念，不免弄巧反拙，致将那些意念弄得更形活泼，因而更有引我们顺从和喜欢的危险。最安全的法子，是躲避，不但躲避一切不洁之念，节连一切正确反对的推想，而适于唤起不洁之念的，也要一律躲避。为此，当着受诱惑的时候，最好是默想被钉主耶稣的言行，以及主耶稣的苦难。

若果在你默想此类题目之时，不洁之念仍然禁不住的发生，或者缠扰你更甚，这是很易遇见的。然而你总不可失望，务要桓心接着往前默想，反正总不可作迎面攻击仇敌的战术。该当集中你全副的注意力，往前默思我上面所说的题目，对着那些不洁之念，要一味不答理，好像全无其事的一般。你不能找见较此更有效的法子。任你的邪情私欲无论怎样攻击你，用上这种防策，总不能使你的心摇动。

在你的默想以后，可向神作如下的祷告：「我的创造主、我的救主，仰望你从我的仇敌手中救助我，为表显妳的劳苦的功效、为表显你的无限的善良日反正在你的悟性中，一点也不可存想那个诱惑；因为凡归那类的思想，其本身就是危险。

在诱惑以后，总不可回想推究，你是否顺从，因为如此的反省似乎有好意向，其实里面藏有危险的陷阱。魔鬼的计谋是要使你心乱，便你失落倚靠之心、便你失望，或使你思念那些意念，重陷于顺从的危机。

在这类的诱惑中，假如你不确定知道你是否顺从，祇可简短的向你的属灵长者说明；他们给你的答覆或解释，你可坦然信从，然后要心中平安，不必旧事重念。当然，你须将你内中的实情，诚实的同他们说明，总不可因为害羞的缘故，隐瞒文饰。若为胜过我们任何的仇敌，都需用谦卑之德，为得胜不洁之敌更是要紧；原来这个毛病几乎常作为骄傲惩罚。

在诱惑全过以后，你该这样去作，虽然你已从危险中逃出，心中已得平安，以后愈当谨慎小心，躲避一切曾引起你诱惑的原因，部便是为操练德行或为行善工的缘故，也不可冒那类危险。在这类托故之中，多是你败坏天性的迷弄，更是魔鬼精微的狡计；魔鬼很容易假冒光明的天使，陷人于黑暗死影之中。

六．胜过懈怠的毛病

你务要尽力躲避懈怠的毛病，有这毛病的人，在自己邪情私欲以前，是奴颜婢膝的愚拙。这个毛病不但阻挡人走成全之路，简直是断送你于仇敌手里的。为躲避这个毛病，须要胜过贪奇好知之癖，要弃绝贪爱世物之情，及一切不归你本分以内的闲事。

心中受了神默示该作的事，或由长者命令该尽的本分，常该尽心竭力去作，一点不可迟延。设法将你分内当作的一切，全作的尽善尽美，且当谨守所定的时间。

到了该尽本分的时刻，该立节着手，不可往后推延；若顺从天性的懈怠往后推迟，一时推一时，越推越不想作。因为在开首已屈服于贪懒的邪情私欲，推脱当尽的职分，天性既享了安逸自在之乐，极易习成毛病，以后更易于迟延本分。

自此，因为厌倦的缘故，当尽的本分，或常起首的太晚，或竟全然的迟延。如此下去，就要渐渐形成了懈怠的毛病。毛病一经形成以后，它那捆绑我们的绳索坚固至极，将我们捆绑的俯伏在地，至于动也不会一动。到了如此的惨境，或许我们才要自认先前凡事推迟的恶习太不合当，或许自觉惭愧，才肯悔改的志向，勉力勤于本分，不像前此那样的懈怠。

懈怠的毛病既成，便要将它的毒气到处布散，不但要麻醉意志，使它厌恶劳苦，且能使悟性昏迷。人本当常激励自己在尽本分上，爽快勤谨，然而昏迷的悟性已看不清，定如此志同的必要性；对于自己当尽的本分，或错过当作的时间，或常常的往后推迟，或且故意的忽略不作，悟性也看不见如此作法的不当。

尽自己的本分，不但该勉力着，不枉费时间，且当按本分的性质所求，务要在适当的时间中实行，务要在自己的本分内，尽心竭力，务要作得尽善尽美。

有的人在时间未到之先，就将本分之内的事务作完；这样作法，非但不是勤谨，实是一种精微的懒怠之心，是为将本分不管好歹的作完，以感心中轻松之快。将本分及早作完，无非是为及早享受安闲；我们急于了结本分的心意原在于此。在本分上如此懒怠，都是因人不肯深思：尽本分适当其时，并勇敢克服其中的烦难艰苦，是有多大价值的。

心灵里发出一次举心同主的善行，或在主前显出一次敬虔，只要作的合当，能比世上一切珍宝更加贵重。每次我们逼勒己心，压制我们的邪情私欲，天上的天使就给我们得胜的人，送来一顶荣冠。

至于那些懒惰的人，神要将给他们预备的恩典，一点一点的抽取，转送与别些勤谨的人，为使他们的宝藏愈加丰富，如此他们将来在天上要享的福乐愈加丰富。

若在起首工作之时，本分内随带着的烦难使你畏惧，诚恐你没有胜过的勇气你当设法瞒昧自己，不令自己多想那些难处，更不应像懒惰人设想的那样厉害。

我可给你设几个实际的例子。假设你定志要操练一样德行，然后达此目的。必须作众多那类德行的行为；其中你当承受的艰苦，恐当延长很多的时日；你当战胜的仇敌强而且多。这一切，你可不稍顾忌，只管起首勉力去作。每次你操练德行的行实，好像只当作那一次似的；想你当经历的艰苦，不多时，就要过去。想你当对付的，只是一个仇敌，好像你没有闲工夫去注意别的仇敌一般；且该思想倚靠神的帮助，你比任何仇敌更较强悍。如此去作，懒怠的心灵必要渐渐的减退，同时你灵里要逐渐形成勤谨的德行。

为读经祷告也当如此。假设你要作一点钟的祷告，你觉得时间太长。你可起首祷告，好像只该经过一刻钟似的；作过一刻，想你还只该作一刻，这样一段一段的作过，很容易的就将一点钟过去。

然若过了二刻钟、三刻钟，你真觉得困惫难堪，无法支持，也可暂时停止，稍微休息。然后再继续祷告，不然怕你对于祷告发生讨厌之心。

在肉身的劳动中也可同样去作。假设你有许多该作的工，你懒惰的心对着这些庞杂的事务，很觉得麻烦为难。你可在那些事务中先择出一种，平心静气，勇往直前的去作，好像除这一种以外，别无你该作的事一般。这样想着作着，你要感觉与奋，能不知不觉的将你各样本分作完。在工作之间，并不会如你懒惰之心，给你虚设的那样为虽。

你若不照我说的方式去作，不去勇敢的承迎烦难辛苦，则懒惰的毛病必要征服你。不但起首操练德行时，所遇到的艰难与困乏，你要觉得不能胜过，且在进行之中，你常要觉得厌烦和不安。你常要觉得，好像有人要在你肩头放上新的重担一般，因而在安闲无事之时，你的心也不能安息。

亲爱之神的儿女，要知道懈怠的毛病，真如隐藏着毒质似的，不但使新操练德行的幼苗枯稿，且能使多年操练的德行，渐渐的凋零。如同食树的蠢虫，懈怠的毛病，在人不知不觉之间，自心髓内，啮人的属灵生命。另外是对那些专务灵修的人，魔鬼惯用这样圈套，引他们入于牠的陷阱和狡计。

所以你务要醒悟、要祈祷、要勉力为善，为织成婚筵的礼服，不可迟延等候；若等到新郎将临之时，你才预备你的礼服，未免要迟矣晚矣。

多咎也别忘了这端道理：就是神赏你能早上活着，却没有给你许下能活到晚上，令你活到晚上；令你活到晚上，却不保定你将活到翌日早晨。所以，我劝你将要你生命的每时每刻，全按神的旨意活着。每时每刻，常看如你生命的末刻；何况你为你一生的每时每刻，将来都当仔细的交账，可不戒慎？

为结束这一点，我可向你伸说以下这个简短原则：就是不拘那一天部便你那日作了许多事情，若对你本身为首的恶偏向，尤其对你贪求私意的邪情私欲，若没有得胜的，则那一天为你就算虚度的一日。若有一天你未曾起来感谢神所赐的诸恩，尤其是主耶稣为你受苦受难之恩，以及神本慈父之心，赏赐你患难，训责你改过之恩，这一天你也可视为虚空的一日。

七．举心向主

谁庙管治自己的感官，必须多加防范，慎心留意。感觉贪欲在我们败坏的天性中，宛如一个军阀；它的千谋万算，只在于享乐快意；若它不能自己得偿所欲，它便利用各感官，作为爪牙，藉以攫取享乐供养。它从中摄取幻像，设法印入魂里，于是快乐萌生；因着魂与肉体互有密切的连络，萌生的快乐自然的通传于各感觉器官。当此时也魂与肉体都陷入同一的范围，便我们整个感受其瘟毒。

这样的情势实是险恶，当要善为预防，以免失足其中。应该严加约束，别让你的感官任情驰骋。应用感官，总不可只图享乐，常该出于正常的缘故，比方是因为益处，或紧要的关系。若有时出于你意想以外，有了过度过节之时，要知道趁早约束检点。该学会管治感官，不但不便它们成为快乐治下的奴仆，反要从中支取属灵的益处，装饰你的魂。魂祇可藉机生情，高举意向，用上自己本能的翅膀，翔翔霄汉，专心仰望神的荣美。以下的法子能帮助你，藉着感觉界的美好，想及神的美好。

几时有一事物引起你的愉快，你不可仅注意其物质美好，要从中想及它所代表的属灵的荣美。要想那物体上使你畅快的美好，全然不是那物体自有的，它所有的一切，完全是来自神、全是祂的全能，赏给那物的天性，较好、美妙，及其他各等的优良。于是，你可让你的心向神欢乐，思想既然祂是受造之物一切美妙的作家与源头，那么自己是何等的荣耀美丽，祂更要怎样使我们愉快[既然神能创造这一切美妙之物，祂的自己是荣美的，必然更加丰满的，原来万物的美妙，不过是神自己荣美的彰显。

若有时你被一种更高的美好所激动，你当思想那物体本身的无有，转向创造之主。想若没有祂的作为，那物连有且不能自有，就在现时祂仍看顾、扶持、保存它。想到这里，可提高你的心愿，但在神里面得着福乐，并向祂说：「至极美好的、亲爱的神阿！思念祂是一切受造之物美好的无限源头，使我多么感觉喜乐！」

照样你看见了树木花卉，或其他类似的美好，你当想这种种物体所有的生命，并不是自有，而是你看不见的神所赋，可以这样向自己说：「只有神是真实的生命。一切的受造之物都是因着祂，在于祂，且为祂而长养生存。我心见此，何其欢乐1」

见了无灵的动物，要举心想念那位赐给他们知觉与运行能力的神，向他发出感恩说：「原动力之大主，耐用自己权能托万有，却使万物中充满活动。我想及你的永定性，不胜愉快。」

若你的心被受造之物的美好所吸引，请你别注意那物外面的美好，要高举你的悟性，在那物体中推想到神的方面。想那物体外面的一切美好，完全是从不可见的造物真神来的，祂是这物体美好的惟一原因。这番思想当使你欢乐的说：「这不过是从那无形的泉源中发出细流，不过是那圣善圣美无限汪洋所洒出的几滴。想此祂是永远常存的，无限无量的美好，作一切美好的泉源及创造，便我自属灵的深处，发生欢乐的心。」

几时你在别人中间，发现了属灵的荣美，譬如良善、智慧、公正、或其领的德行，你也可照正面的方式，作更深的认识，自中明见它的源头，可向神说：「一切属灵的源头之主阿！我满欢乐，因见一切的优长都从你而来，也祇能藉祕而来，万物各样的优长，与你的优长相比，只是虚空的。至可赞颂的主阿「我感谢祁因你分赐与万物各样的恩典，另外因你赐给这人这般可羡的恩典。我的主阿！求你救拔我的贫寒，求你将你的德行也赐给我，因我实在缺少此德的。」

几时你有当作的工作，要想神是第一动因，你不过是祂手中的一个生活的工具。务要举心同主说：「万物至高之主阿！我心感觉何等的愉快，因为若没有你的帮助，我绝不能有所成就；因你原是各样事物的第一工匠，工匠中的巨擘。」

在你饮食之时，要想是神所赐与的食物饮料以美味，将你所觉得的喜欢归向主说：「我的灵魂，你可喜乐，既然在神以外，不能有真福真乐，那么我们藉着受造之物所享的福乐，焉能不是从祂来的呢？」

若你的嗅觉感受香气，不可使你的心灵祇着意于所享的快乐。务要用你的思想，转念于造此香气并使你愉快的主，说：「我的主阿！我从心里喜乐，因知一切的甘甜都是从你自己而来的；求便我的灵魂，脱去一切属世的爱恋，高高上升于你面前，并使我的灵在你面前，也能作为芬芳的馨香。」

几时有美妙的音乐，或有和谐的歌唱使你悦耳，可以举心向主说：「我的主，我的神！我信你是有无限量的美善，在你里面有完全的和谐，又在你的四围有众天使的歌颂。这是何等奇美的和谐！我想念及此，不禁的欢快叹赏。」

八．世物提醒人思念造物之主

在上一点之中，我已指示了，当如何藉着有形之物高举心灵，仰望神的美善。在这里的，我将告知人，当如何藉着世物，想及主的降生、主的「话」。默想祂的言行与苦难。

一切的受造之物都能帮助我们的，作如此的默想。你先如上所说的方式，默思至高的神，认祂为万物所有诸美善的总源头。就是这些万物的惟一主宰，甘愿降尊就卑，降生成人，而为人受苦而死，让祂手创造之人侮辱祂、钉死祂，祂对人的慈爱是何等奇大呢！

此外，有多数物体，如兵器、绳索、鞭子、柱石、荆棘、芦苇、钉子、锤子，及别样逼迫主耶稣所用的工具，特别容易提醒你想起祂受苦受死的奥秘。

茅菴草舍当引你记念主耶稣降生时的马棚与槽栅。雨水霑濡使你想祂身体在各各他山所流的圣血。岩石嵯峨使你想起祂的再来，崖石的崩碎；广土旷地令你想起当时振荡的大地；赤日当空，或乌云蔽日，都能引起你想起主耶稣的代死；湛湛的水能引你记念祂的肋旁里流出的血水。诸如此类，不一而足。饮用流汁，可想主当初饮用的酸醋苦胆。香气扑鼻，你可存想主当日悬在十字架上，所闻的刑场臭味。穿衣服之时，可想基督在被鞭打及被钉以前，为爱你的缘故，被人剥去衣服的景况。

几时你听见槽杂之声，要想及昔日那些判民激动主耳膜的狂呼说：「钉死祂！钉死祂！除去祂！除去祂！」

几时听着钟声得答，你可默想昔日主耶稣在客西马尼园中，等着受苦受死时刻的逼近，祂的心里忧伤；或可想念祂被钉时，刑役们的喧嚷骚动。

每当你自己或见别人忧苦疼痛，要想你或别人的所受，比起主当日灵魂肉身所受的苦痛来，实有天壤之别。

九．使人显出敬虔的原则

我们已看见了，该怎样使悟性藉着有形的事物，高举灵，思念神，以及救主的各样奥秘。你尚能从中得着默想的题目，如我下面要告知你的。各个人不都有同样的口味，因而各自取用的饮食也自不同，然而我要说的，不但为普通人有益的，且为深明灵修道理，并在灵修上捷足前进的人，也有益处；当然不是一切的人，都有这个的倾向。

你也别害怕，因为作这种种助长热心的工夫，至于头昏目眩，伤神害命，不过当然要以智慧行事，又常当随你圣灵的指引。提起此项，我务要劝你，不仅对于适才说的这一种，且对于我向你提出的各种操练方策，全要以谦卑倚靠的心，听你圣灵的命令。

在你周围有许多叫你耳目，为人爱重的事物。若把这一切与我们应当全心盼求的天福比较，真真贱如粪土。几时你看见光明灿烂的太阳，当想你的自己，若带着神的恩典，则比它更加光辉荣耀；若果不幸把恩典失掉，则此地狱的黑暗，还要黑得更可怕。

若你仰望穹苍的天空，则当把你的灵日上彻天极，仰望神圣所居的天堂，想你若保守灵魂圣洁无罪，那里必有为你预备的地方，你必在那里得享永远的福乐。

几时你听见飞鸟悦耳的歌声，或其他和美的音调，你可藉此想及天堂上，悦耳怡心的歌声，并求神赐你将来得进天堂，参与那永远感恩的歌乐。

若你看见悦目之物，要运用你灵明之目，看穿其中埋伏的毒蛇，牠从中设计侦伺，预备趁隙，袭击你、吞噬你，或至少伤害你。你可怒目申斥牠说：「可咒诅的毒蛇，你如此展狡藏奸，无非是为把我鲸吞虎咽，易于得手。」然后转向神说：「我的神阿！你是当受赞美的；你将仇敌的奸计给我指破；牠本想置我于死地，但你却将我救活。」

此后，当将那世物中虚幻的美好，远远的抛弃，去投靠主耶稣。聚精会神，默思祂的肉身受了多大多重的苦痛，其意向只为救你于罪，使你害怕觉情之邪乐。

还有一个法子，可帮助你易于弃绝世物中具有危险性的美丽；务要设想那现时妖奸悦目的人物，一旦气绝身亡，将要变作虫包蛆袋，丑态枯骨，令人骇目作呕。

在你走路之时，当想每前进一步，同时也向死门迈进一步。看见天空翻飞的鸟，河中泊泊的水，便可联想到你生命的道路，还要快过它们。狂风暴雨，电掣雷鸣，能使你思及神将来的审判时惊心骇目的景象；要双膝跪到，旬甸朝拜神，祂赐给你恩典与时间，为能预备你的灵，平安走祂的威严审判台前。

若你愿意从不适意的事中，吸取属灵的益处，你可如下行事。假设你身罹病痛，或是心头烦闷，或感受严热酷冷的苦，或遇见逆心不快之感。你当想这是主的旨意，愿你忍受此苦，为你属灵的益处，且想神的意旨。在使你当此时间，照此方式受苦忍辱。然后，心中要勉力喜欢，因为神对你显示了爱情的表记，并因为祂供给你奉事祇最合祂心意的机会，便可对自己说：仁这是神的旨意我愿遵行。神自永远因爱我定规了，我当于此时此刻承受此苦。我亲爱之主阿！祈当因此永受赞美。」

若你起了善念，当立时想是神所赐与你的，要因此感谢祂。你读经之时，当想像神在你的身边，你读的每句话，不都出自祂的口中么？

还有在早晨、晌午、晚上，要启发的善念，就是主耶稣的苦虽，所受的苦痛。因着如此的回想，我们可向祂表白我们知恩之情。在晚上，可想当日主在客西马尼园祷告，血汗流地，心中忧苦至极，被人鞭打受苦。早晨，可想主当日被人押送到彼拉多，和希律那里，被定死罪，背负十字架。在晌午，可想主在悬十架上，气绝身亡，心被刺伤。

你可自礼拜五晚上，至礼拜六晌午，作如上的默想，别的日子也可作其他样式的默想。然而顶好是随你个人热心的性格，或藉着情物来启发适应的善情。

现在我用几句话告诉你管治感官的准则，就是在一切的事里，不可以你的好恶作取舍的标准，务要按神的旨意作行事的规则。

此外还须注意的：我给你出了这种种管治五官的方式，却不是要你终日专心于此，以为惟一要务，而最要紧的，还是勉力收心，存想你住在的主里面，勉力多作德行的行为，胜过自己为首的邪情私欲，对付你的劲敌。我所教导你的法子，不过是为了遇见，适宜的机会好随意使用。

还有一件要紧注意的事，就是一切的热心事工，若贪揽太多，就不能发生多少功效。有时反使人心灵感觉烦重之苦，能助长人自尊自爱之心，使人不能慎心持久，因而堕入魔鬼的诡计中。

十．管制你口舌的原则

人的口舌很有需要管治的理由，因为人都有信口发言的偏向、都有言夫语乱的危险。

多次这种喋喋不休的偏向，是出于己骄傲的毛病，我们容易自信聪明，想我们的见解完全无误的。因而心焦技痒，必欲把它传达与别人，于是千言万语，用意在指导别人，想别人有听我们指导的需要。因为不约制口舌，就发生的害处，真是罄竹难书。

这个摇唇鼓舌的毛病，使人贪懒好闲，妄生是非，乃心放识浅，生性轻浮的凭据。说话太多，就虽免诽谤褒贬，伤人名誉，妄言诳语，信口帷黄，又使人心分意散，不易收心契主，渐致人的热心冷落枯竭。

任意说话的毛病，能助长各样恶偏向的力量。这些壮了劲力的偏向反转来更激动口舌，捞捞叨叨，不加检点。请你别向人口若悬河，滔滔不绝的谈天说地，恐怕的是不爱听你的人要发生厌烦，就让人爱听你，又当提防着言多语失。

说话时不可装腔作势，也不可粗声高叫；这些的样子，最令人讨厌，这样作的人，表显出他心里是自满自足，贪爱虚荣的天性。

与人谈话时，不可多谈论到你自己，和你所办的事业，也不可多谈论你父母家人，除非是有必要的缘故，还是越简约、慎审，越好。若别人爱谈论自己，你可含笑容忍，然而不可效法他们。即便他们如此作，是为自谦或是自认己过，也别「他们的样子作。论到他人，以及他人的事，务要避免妄断与妄评，以称赞别人的好，为谈话的上等题目。

要喜欢谈论神，另外谈论到祂的慈爱与公义；即在论这样的题目上，也不可自信太甚，更好是喜欢听人的谈论。你可择其有益的，存想于心里，若别人在你前谈论属世的事，你在听的时候，可不时举心向主，默思属天的事。

你几时有意说话，在发言以前，先要回想一番。如此去作，你要理会，往往缄默慎言，胜于出言难返。而且，多次有的事情，我们确想是应当向人说的，不料说过以后，却看见还是不说更好。你若在谈话以后，多少自省一番，你必要承认我说的不谬。

我亲爱之神的儿女，缄默慎言在属灵的争战中是很能奏效的工具，是使你得胜的根基。还是那不倚靠自己，而倚靠神的人，更容易守静默。静默保守人祷告的心灵，为勉力操练德行的人，是强有力的根基。为能形成少说话的习惯，要屡次思想多说话的恶果与危险，并谨口慎言的好处。你要重爱缄默寡言的德行。有时候虽然说话毫无弊害，你却故意静默不言，这样便易形成约束口舌的力量，到了不该说话时，自然要有管束自己的力量。但若如此的静默为你自己有害，或对于别人有伤爱心，就自以说话为妥。

务要设法躲避与属世的人交谈的机会；当你独居的时候，想有天使的，尤其有神与你作同伴。务要常将你应作的属灵的争战放在心上；看你为此应作的事很多，因而想你没有多余的时间，如此你便不肯做无益的谈话。

十一．务要管治心中的扰乱不安

几时我们失了心里的平安，必须竭尽所能，把平安恢复回来。你要千万记得这个原则，就是世上没有一件事，有夺去我们心里平安的理由，就连搅扰我们心里平安的理由也没有。

当然，我们该深深痛悔我们的罪过；然而，如我已多次向你叮咛过的，务要使你伤痛的情绪是平和安泰的。照样，因着爱之缘故，我们该当伤痛别人的罪，然在一切伤痛之情中，绝不可搀有扰乱不安的心。

有时能遇见各样天灾人祸，譬如疾病、创伤、亲友死亡、瘟疫、打仗、火灾、水患之类。这种种不幸都不是我们天性所欢迎的，因而世人莫不设法躲避，惟恐不及。但是，我们因属灵的见识，赖着圣灵的助力，不独能安心承受，且能喜欢爱慕，看一切苦处当作罪人应受之罚，以助义人操练德行的良机。以如此的眼光观看现世的患难，则在一切境遇内，常能明见神的旨意。若果处处看见神的旨意，则现世的患难苦痛无论如何的重大，常能随遇而安。且说，总不可忘记，我们心中任何的不安之情，常是不讨主心的喜悦，因为不拘属何性质的烦乱，常是一种缺欠，推到究竟，常是发源于自尊自爱之情的。

所以，要在你灵里，安置了一个清醒的警察，使他将一切扰乱你心的事，立刻觉察看穿。一经发觉，便当立时拿起军器来，防范镇守。请想现世一切的患难，就外面来说，无论如何的重大，终研不是真正的祸患，不能将你的真财真宝夺去。在一切逆境艰难之中，当确信神如此准许，常有极好的终向，或有很圣善公正的理由。

如此，在任何的逆境之中，无论如何的酸苦，我们常能保守心里的平安。按这个方式作，我们能在德行上，大有进步；如其不然，我们的热灵工便不能发生多少美果的，或且略无成效。

几时心灵里扰乱不安，这是仇敌最易攻破我们的时候，在这时候我们时时可以失败，又加上我们处在如此混乱不清的境地，就很不容易看清当循的路线，与为操练德行当躲避的陷阱，所以也最容易失足。

魔鬼很怕人心里的平安，因为牠知道神愿意成就大工，喜欢住在和平安静的处所。魔鬼为夺取人心里的平安，所用迷哄人的法子，是教人起一些是似而非的善愿。这是魔鬼的诡计；你可把它揭穿，因为正是这些愿望使你失落心里的平安。

你可用以下的法子，躲避这个大危险。几时有一新兴的愿望来敲你的心门，你不可立即开门收纳；务要先将一切自私自爱之心弃绝，将你这愿意放在神的面前；先承认你的盲眼与愚蒙的，虔诚祈求祂光照你，并亲自指示你，你所起的愿望是从祂来的，或是从魔鬼来的；有时若要紧，还当寻求圣灵的引导。

部便你的愿望确实是来自神的，在实行之时，还要控制自己，不可过于随从兴奋之心；以克苦装饰起的行为，比单顺你天性趋向所作的行为，更其悦乐主心。多次你加上的刻苦己身的工夫，比那行为更满足神的心愿。

如此，你若常能将不好的意愿弃绝，又在顺从好的意愿时，常勉力压伏天性火急之情，则你必能保守心里的平安，就如将你的心保守在金城堡中的一般。

为能使你灵里的平安全备。尚须消除良心中所激起的责斥与畏惧之情。有时这些良心不安的情形，是因为一般真实的罪过所致，但是仍然还能是从魔鬼来的。你从这种情绪所生的效果，可以认得出来。

若果良心的责备使你更加谦卑，更能激励你向善，你就可因此感谢神；然而若使你心慌意乱，使你心灰丧志，不倚靠，没有促你向善的动力，则无庸疑惑，这些心情必然来自魔鬼，因而不可存留玩味，要尽力将它置诸度外，只管迈进你的前程。我还接着说那些普通使我们心乱的原因，就是各样的患难困苦。为不受这样因素的搅扰攻击，有两件应作的事。

第一，务要察看这些逆境，是相反神的旨意意的，或是相反你自己的私意，节你自尊自爱之心的。

若因为是相反你自己的私意，即你自尊自爱之心，就须想爱己私意之情原是你至大至凶的仇敌，所以你不可顺从它的偏向。故不但不可因那些患虽而惋惜，反该看为神所赐的恩典福分，因而你当欢心领受，且当因此对主发显知恩之心。若这些逆境是相反神的旨意意的，这还不是失落心里平安的理由，如我下一点中要给你指明的。

第二，务要举心同主，从神的智慧与神的慈爱之手里，承受一切，不加丝毫究察。务要确信你实在是得着了至宝，它的真价是你现在不明白的。

十二．受伤以后当如何作

若你陷于罪恶之中，无论是因为软弱，或是出自恶心，总不可因此灰心失望，也不可忧郁愤激；祇当立时转身投靠神，并对祂说：「主阿！看哪！我不能作的甚么，我自己所能作的只是罪过。」

可先在你自己前，自卑自贱，痛悔你犯罪给神加上的凌辱，但是绝不可心中慌乱。祇可恨恶你的邪情私欲，尤其那吸引你犯了罪的邪情私欲。并要对神说：仁主阿！若不是你的好心肠把我救拔，我的沉沦不止于此呢。」

然后，当感谢神，将我心里的爱情交付于祂，务要比从前更加完全。看哪！神对你的慈爱何其广大：你本来得罪了祂，而祂反伸出祂大能的手来救拔你，是不愿你重蹈覆辙。

自后，你当对神的无限慈爱，存着极大的倚靠心，向祂说：「主阿！求你在我身上，使用你的主权；再别许我离开你，再别许我得罪前！」这样作了以后，就再不可疑惧，是否神已宽赦了你；如其不然，则是骄傲之心所发动，是无故的自取烦扰、是白白的耗费时间、是上魔鬼的诡计，无论使你疑惧的藉故如何，事实确是如此，不能发生于别的好的原因。务要将你的眼睛仰望神的怜悯，照常热心作你的灵工，宛如毫无其事一般。

若你每日数次颠蹶，每次常要按我所说的方式去作，在第二次、在第三次、在末一次颠蹶以后，全如在第一次一样，常要以同样的倚靠心行事。务要趁机会启发更大的自卑的心情，更加憎恨罪恶、更加小心于将来。

这样的战术使魔鬼很不自得。因为，牠明知这样的作法很蒙主心喜悦；牠又大感羞愧，因为牠反胜为败。为此，牠就用各样的诡计，拦阻人用此法子；可惜，多次因为我们不加勉力、不自检点，竟让牠的诡计得着成功。为此，你用此战术之时，越觉费难，越该勉强自己。你要多次重发一样的谦卑倚靠之情，即使你祇有一个过犯。

若你犯罪以后，觉着心中不安、羞愧、败兴，此时你第一件当要作的，是恢复心中的平安，同时勉力发很大的倚靠之情。带上如此的兵器，可以转身投靠于主，原来你因罪所起的不安的情绪，并不是因为神受了凌辱，实在是因为你自己也受了祸害。

恢复平安的法子，是在先不思念自己的过失，但思念神不可言喻的慈爱，即愿意宽赦人一切罪之心，无论罪是如何重大的。神不停的呼召可怜的罪人，且为此运用诸般的法子，邀请罪人转回正路；祂的愿望是与罪人复和，希望罪人因圣灵之助，在世得成一圣徒，将来在天得享荣耀，成一永福之人。

几时因如此或类似的思想，便你灵里平安以后，再反转去想你的罪过，同时勉力感发我上面所说的谦卑的心灵。

有些人作了罪恶的奴隶，并不想逃脱的。另有一些人，虽然有意逃脱罪境，但是为达到目的却不肯行动。还有一些人，深以为自己已在属灵的道路上前进，殊不知他们愈走愈离目标遥远。更有一些人，在达到属灵的很高阶段，厥后不幸失足，竟然一落千丈。我们要论到这各样境地的人，分别讲说如下：

二．魔鬼引诱人的原则

几时一个人，作了罪恶的奴隶，魔鬼惟一的谋划，是使那人的灵目一天比一天蒙昧，而不念想自己已在黑暗可怜的境地。牠不但设法在那罪人心里，毁灭一切可引他，回头的意念和情感，反使他起种种拦阻人救灵魂的意念。是的，牠在那个罪人的道路上，为他预备不少的陷阱，便他辗转颠仆于同一的罪恶里面，或把他引入更深更大的罪渊之中。至此那罪人的昏迷一天深于一天，要堕入彻底混乱的境地，渐渐的形成了犯罪的恶习。他的灵魂要一天比一天黑暗，所犯的罪一个却比一个重大，长此以往，若神不格外施恩救拔他，他必这样可怜地度过他的一生，至死不知回改。

切望这样的人赶快听从良心的警告，急速从黑暗中转向光明之境。切望他恳切祈求神说：「我的主，我的神阿！求你相帮我，快来救援我，别让我始终站在罪恶的黑暗之中！」务要不断地向神作此类的哀求。要赶快去向你的灵工长者，述明你凄惨的境地，求他为你祷告。也当急速去投靠主耶稣，求他怜悯你；救你脱离这样的境地。你若真这样急速倚靠神，你必能得胜。如在下一点中即可明见的。

三．魔鬼使人陷入罪中

那些陷于罪恶之中的人，认明自己可怜的境地，而有回头改过的心意，魔鬼就惯以这一类的话，愚弄他们：「以后来再说罢，明天再说罢！」多次罪人这样的推说：「我先将这一件事了结以后，将这个烦离的事解决后，要平平安安的专务热心工夫。」

这样的诡计已愚弄了许多的人，如今仍天天还在愚弄人。人却很容易上这样的当，这原是一点不值奇异的，因我们人的天性是极端懈怠、极端疏忽的。这既是关乎救己灵魂，关乎神荣耀的事，何不心急似火，快快拿起兵器来，对自己说：「今天就要悔改，何必推到明天呢？」这一句话已挽救了许多的人。即便能有明天、能有后来，一味这样的往后拖延，实不是救灵得救，杀敌取胜的好方策，因为这样前行，常是冒着受新伤，犯重罪的危险。

亲爱之神的儿女，为躲避这个陷阱，并为躲避前一点中所说的魔计，为战胜你的仇敌，适宜的法子，是急速随从天上的默感，立时改弦更张。但要留意，我说的是急速随从，并不是仅仅单纯的善志，原来单纯的善志，己欺骗了许多的人；是的，许多人只会定志向。我说：只只定志不足的，因有许多证此的理由。

第一个理由，我们早已提过，就是定志向的人，不以全心倚靠神，全不倚靠自己作根基。这样的心灵拦阻人认明自己的骄傲，由此便生出了魂的幻觉与昏迷。

为认出这个恶性，要紧的光，并治此灵病的良药，都须从神的慈爱赐来。神准许我们跌倒，原为使我们从倚靠自己的心灵，转入倚靠神的心灵里，将我们骄傲自足的心地，换为认明自己实际的心地。

若你愿意你定的志向有效，必须使之坚强果决：为能使你定的志向坚强果决，必须弃绝一切倚靠自己的心，必须谦心倚靠神。

第二理由，是我们拿主意的时候，只顾着想德行的美丽与可爱，不曾考虑实行时当经的艰阻；因此我们的意志虽然很软弱，但能在一时之间，被德行的旨趣激动，拿定主意，似乎拿得很结实。后来到了实行之时，艰难纷起，我们软弱而无经验的意志，便不自禁的退缩失望。

所以必须事前学习着爱慕艰难；爱慕艰难比爱慕德行更为要紧。须使你的意志与艰难相处习，这是操练德行惟一而真实的法子。你愈慷慨大方的欢迎艰难，你战胜自己与战胜仇敌的胜利必愈快愈大。

第三理由，是我们拿甚么主意。因我们的天性，并不是因为诚心爱德行，或满全神的旨意，却是为得着我们自己的私意、私利。另外是当我们在得着属天的安慰时，或在患难中拿的主意，多次是这样的。尤其是在患难中，因我们别处得不着安慰，才回转投靠神，才想在德行中得着安慰，此时定的志向更是不足凭的。

愿你别陷入魔鬼的诡计。当你正在得着属天的喜乐之时，在拿主意上务要慎重、务要谦卑，另外对于许愿上切忌冒昧。若你有忧苦，你祇可坚定志向，勉力安心忍耐，勇敢背十字架，勉力联合神的旨意。一切属世的安慰都当弃绝，就是连属天的安慰也当置而不顾。你的祷告、你的愿望全该指归于此，就是为求神帮助你，能安心承受你的苦难，不失忍耐之德，不致埋怨神、得罪神。

四．属灵的幻想

魔鬼用的第一第二计策，都归于失败以后，牠就要用第三个计策。你可看牠是怎样谋划进行。牠使我们忘掉，现在攻击我们陷害我们的仇敌，而使我们怀起达到属灵的愿望。我们若入了这个圈套，日日在受我们本身仇敌的创伤，也不想得医治躲避，只顾捕风捉影，拿着那些空望看作事实，且自此心中怀起种种骄傲自尊之念。

一点小不顺心也忍耐不住，甚至于别人一言半语少有不合我们心意的地方，就惹动我们烦恼。反而，整天心里起了许多为爱神受苦的志愿，有时且有为爱祂殉道的志愿。

如此空想的意志使我们自欺自哄的理由如下：心灵里虚设的种种苦难，因为离实际很远，所以觉欲就不觉烦恶害怕，因而不很拒绝，这本毫无所奇：我们灵目昏迷，妄想我们与那些实际受了大苦的属灵伟人，已可并驾齐驱了。

为免陷于这样的诡计，要专务对付你眼前的仇敌、对付那现时实际攻打你的仇敌。若这样作，你可认明你定的志向是真假的、或是虚伪的、是慷慨的或是柔弱的，你也可以慎思明辨。你走的成全的路是否是康庄大道。

至于现时不来袭击你的仇敌，更好不去向它们挑战；然若预料你将有受它们攻击的危险，当预备应战，可以预先拿相对的主意。然而你所拿的任何主意，总不可把它认作事实；部便你员的实行过所拿的主意，在德行上已练习的有所心得，仍不可以自信太甚。反之，更当因此自虚自谦，不敢倚靠自己、不敢信托自己的软弱；要紧的是全心倚靠神，要以祷告，屡次的哀告于神，求祂坚固你，并在一切的危险中保守你；另外当求祂治死你的自依自恃之情，至于纤微不留才是。

你虽谨随这些规劝，发奋勉力，然而尚能有些轻小毛病不能治死的；或是神愿意你还带着这些弱点，为使你谦卑，或为保守你别的德行。这些毛病却不拦阻你，高举志向，勉力达到成全的路。

五．魔鬼使人失去属天的追求

魔鬼所用的第四个诡计，前面已经提过了，是魔鬼看人在操练德行途径上进行。令人生起一些冒失的志愿，为由此引他们抛弃德行的操练，而堕入毛病的棘丛之中。

譬如有一个病人，安心忍耐自己的苦境，那诡诈的魔鬼怕他形成忍耐之德。遂在他眼前摆出许多他在健康时能作的事业。魔鬼令他思想，他若有更好的健康，他在事奉神上必能益增贤劳，为成全自己，并为使他成圣，也更能妥善工作。

几时他看这样的幻像映入人的心灵，牠便继续使这样的幻像增多。自此病人心中已不能安然，焦急忧愤，原因是因看自己不能实行所怀的种种计划。这样的幻像越增加、越强固，病人的烦乱也必越加增。然后，魔鬼逐步进行，用很机巧的方式，渐渐引着病人不能忍耐自己的病苦，且想到自己，并不是因为病苦而不能忍耐，但是因为病苦拦阻他，不能成就他急切盼望成就的事工。他心里的妄想，若没有病的拦阻，他能办成许多好事呢！

魔鬼见牠的计策已成功此步，便用同样的智略，从病人的心里取出原来事奉神，及作善工事业的意向，单留下急欲逃出病圈的愿望。但是，病苦却不随他的心愿而饮迹，于是病人心中烦恼，不能忍耐；如此，便失去他往日操练的忍耐，不知不觉的，转入了反对的毛病之中。

你可用以下这个法子，为预防并抵抗魔鬼的这样诡计。你不拘处于何种苦境，小心别存留你当时不能作的善工的愿望；惟恐这样的愿望造成你心中不安的原因。更好更深的谦卑自下，安心忍耐，顺从神的旨意；要想这些愿望是否能发生你理想中的果子是不一定的。看哪！你的价值是那样微小！你的能力也是那样微小的！

或可想神因为微奥的判断，或因罚你罪的缘故，不愿意你作那种种善工；祂更愿你谦卑自下，以极大的忍耐，顺服你自已于神温柔而果决的旨意之下。

照样，若为听圣灵命令的缘故，或因不拘甚么别的原因，不能随心如意作热心功课，另外是领受圣餐，不可因此扰乱不安。当此光景，务要完全弃绝自己的私意，单求满足神的旨意。可对自己说：「若神智慧的眼不曾看见，我的不知恩以及别的毛病，我必不至于不能领受圣餐。神既愿用此法子，便我认识我的不堪，祂应因此永受赞美。噢！我的神阿，我坚心信你，因前无限的慈爱，愿我顺服于前、愿我在一切事中单寻求你的旨意、愿我将心完全献给你，为要遵行你的一切旨意。愿我的心藉如此的超然情绪而脱离世幻，返回己腔而扪心自省，为在患难中里求你的安慰，耐可坚固我的力量，为能扎脱仇敌得着救拔。求你在我里面作主罢！我的创造主、救赎之主，愿你的旨意在现时与永世，常作我的饮食与扶持。懊！我的至爱，我向你单求一个恩典，就是使我脱离一切不讨你喜悦的事，便它带上德行的装饰，常有欢迎你的相称预备，常便宜为作你所愿我作的一切。」

请你谨慎随这些劝导，心中确认不疑，凡你现时不能实行的计划，或是发自天性的偏向，或是来自魔鬼，没有别的好处，只能扰乱你的心，毁坏你的德行。有时这样愿望也能来自神；祂引起你一般不能实行的愿望，是为试炼你，是否肯安心忍耐，翕合主旨。每次你起了如此的愿望，务要趁机勉力屈服自己的心意，安顺神的命令。原来填的热心，以及祂向你要求的敬事，就在这件事上。

我再嘱劝你一件事，就是你所遇见不拘自何方面来的虽处，总别忧愤不忍。为减轻你的苦闷，自可用神忠仆惯用的合理法子，然在运用之时，不可祇因你盼望脱苦逃难，却该在你勉力摆脱患难之时，仍然是因为愿作神的旨意。我们不可执意要从离境内逃出，因为我们不确知神的旨意是否如此。

若你不听我的话，不这样作，恐怕你要深入歧途。若见事体不随你的心意，你必要失掉忍耐，或至少不能完全靠合主旨；这样你的德行便缺而不全，不能讨神的喜悦，因而在祂面前的功劳也不甚大。我告诉你，务要预防从自尊自爱的邪情私欲中来的幻像。在一般情境内，这个邪情私欲会掩饰我们的过失，替我们藉故原情。

譬如一个病人在他的苦痛中不能忍耐，他却藉着一个热心的原因，掩饰自己的无忍耐。他自欺自哄，以为自己心中虽受，并不是因为不愿承受病苦。所难受的，是因他那病苦是由自己的罪过所招，或想自己难受，是因为自己的病给别人加许多囉唆，或因别种类似的藉故。

照样，一个贪爱高位的人，若得不着他的荣衔与地位，他就必忧愁憔悴，他也不认自己的忧虑，是来自骄傲及爱虚荣的邪情私欲，他也会假托别的缘故。谁也知道，他所引的种种原因，若其中没有他自己利害的关系，他是毫不介意的。与我们这里所提到的这个病人，事实是完全一样的。他似乎很惋惜他给服事自己的人，加许多囉唆；假设他们服事的是别的病人，他对那些人所受的困乏与劳碌，恐怕就漠不关心了。

可见这各等人的悲哀与怨叹，其中的为首原因并不是这样或是那样，骨子里的原因，只是因为事情逆他们天性的偏同。为免落入如此的错误，或别样类似的错误，或别样类似的错误，我劝你务要安心忍耐，不怨天不尤人，也别管烦恼与患难的来源如何，一味的翕合主旨。

六﹒魔鬼以假冒属灵害人

诡计多端的魔鬼，为陷害我们，阴谋暗算，无隙不入，连我们的德行牠也设法利用。牠引诱我们喜欢思念自己已达到属灵了，因而自喜自幸；使我们看重自己，对自己还起了极高的评价；自此就不知不觉的引我们跌入骄傲及自爱的毛病中。

为抵防这样危险，当常存着你无有境地的信念；承认你的自己是一无所是、一无所有、一无所能的，你所有的无非是毛病与可怜，你所应领应受的无非是永罚。

你当坚决的保存这个信念，设法使它常常完全。无论甚么意念，凡能减少你这种信念的，须一律弃绝。不然，一经容纳，你就要跌入你的仇敌之手，牠们若不将你打死，也要重重的伤害你。

为练习你深认自己的无有，请你按下面的原则去作：几时悟性中起了注意你自己，或你所有属灵的意念，要将神的恩典，及一切从祂来的好处撇开，只想你自己实际的所是：于是就按你自己的本相，对你自己作一番估价。要想你末从入世以前，在那永远的里面，你曾是完全的无有：如今你却从无而有，全然没有你的干涉。

现在你能够存活，这全是出于神的慈爱。务要将神的归于神，就是说要承认是因着祂不间断的扶持，你才能继续存活；因为就你自己一面来说，连现在这刻你仍是真正的无有。你能从无中成有，是神全能的手将你提掳出来的，设若一刻祂缩回祂扶持之手，你立时就要重归于无有，这是毫无疑议的。

可见对你自己的活着，若只想你本身的所是，你毫无自尊自重的原因，也毫无受他人尊重的理由。现在我可提说属灵的恩赐，以及一切善工。假设你若没有圣灵的助力，你独自一个能作甚么圣善及有功劳的事呢？

其次，一面可想你过去所犯的一切罪过，另一面可想，若不是神怜悯之手特别提拔你，你能犯更大更多的罪。若没有神的帮助，单任你恶习的拉扯，必至于所犯罪恶，犹如连锁相牵，年积月累，生生不穷；你试将每日每年的罪过计算起来，恐你要得着一个不可名言的数字，你的凶恶就好像地狱的魔王了。

为使你不将神慈爱的恩赐归功于自己，常在祂面前存着知恩的心，就当每日思念你自己的无有，务要使你对此的信念，一日比一日深刻才是。但是你对自己既有正确的判断，就当按着这判断存心而行事为人，不然为你的灵里能有很大害处。

你若认得自己的可怜，就比一个昏于自诚，不知自己灵里实情的人强得多，也比他在操练德行上更进一步。然而你虽认识自己的实情，但若在人前夸示过实，你就不如那一个人，也就比那一个人的罪过更大了。

正确认识自己的凶恶及无有，能将你的仇敌远远逐走，也能蒙神所喜悦。为能加得良效，不但该看你是不堪受任何恩福，是应受一切祸恶的，且当愿意受别人的轻看；当厌恶世人的光荣赞美；受人轻贱当自喜自幸，若遇上机会，喜欢去作别人嫌卑嫌贱的事。

你作着卑贱的事工，免不了要受一般存俗见的人讥诮贬贵。我劝你不必管世人的评论，只管往前作你的事好了！但是，你这样作，祇该为自卑自贱，操练谦卑，绝不可存有一种矫群立异的心怀，或存一个假面的骄傲。藉着美好的托词，在行事上不管他人的意见。

几时因着神的恩爱，你作了甚么善工，因而别人看重你、爱戴你、赞美你，你当们心自省，勉力保存你对己的正确与其实的认识，丝毫不容此信念有所损失。先当投靠主前对祂说：「主阿，求你别让我偷窃了你的荣耀，别让我将你的恩典归功与我自己。荣耀、赞美一切都当归与你；我当受的是羞辱。」然后可转向赞美你的人，心里对自己说：「为何人将我看为好的，其实单有神，以及祂的作为是好的。」若如此作，你将神的全归与神，你的仇敌怯惧你，不敢接近你，另一方面，你心灵里更有相当的准备，适以得神更大的恩典及新的福分。

因为回忆自己所作的善工，见你有自欣自喜的危险，当立刻想那些善工并不是你自己的作为，全是神所作成的。然后可转向你的善工，好像对它们说：「我不知为何你们显示于我面前，好像你们是我一手所作成，其实你们完全是神作的；是因为祂的恩典使你们能生成、能生长与保存。为此我单愿认祂为你们的生身之父，既然祂是你们的创造主，我单要感谢祂、单要荣耀祂。」

其后，可想在你所作成的善工之中，神所给你的亮光与恩赐，你并没完全顺从与使用。此外，你所作的行为不很完全、意向也不很单纯，作的样式有所欠缺，又没有达到你能尽的心力。所以你若着实的省察一番，不但不敢自庆自幸，恐怕还要羞愧无地，因神所赐给你完全的恩赐，经你的不善取用，竟弄的发出些残缺不全的效果。

此外，将你的善工与圣徒，以及其他主仆的善工互相比较，则见你的最好善行，在他们的面前，真是微乎其微，毫无价值。再可以拿你的善工，与主耶稣为救赎大工实在不能相比。

末了，若你仰望神的无限尊威，想按祂巍巍高威的地位，服事祂的人应在祂面前作怎样真全的事奉，则你不但不敢因你的小小善工自夸，且要恐惧战兢呢。为此缘故，你的一生之中，在你一切的行为之中，务要从心里对神说：「主阿！怜悯我这个罪人！」我再说，小心别往固意显露神所赐你的特恩，这样的行事是得神的不蒙祂祝福的。

亲爱之神的儿女，你务要更深的谦卑自下，认你自己与你的一切功劳，尽属无有的。这样谦卑之心是一切德行的根基。神是从无中将你造出来的，我们原来的境地是完全无有的，是藉着祂而创造使我们现时才得以存活。神愿我们确认自己的无有境地，愿在这个认识上，建造我们属灵的房屋，这个认识得越深，能建立的房屋也越高。你在你的可怜的地层之中，挖掘的越深，天上的工程师越要在其中填进结实基石，以在上建筑高楼大厦。

亲爱之神的儿女，总别怕在你的卑微地位上，下的比你的实况更底了。放心罢，若在世上有一件宝贝的事，那就是你的卑微成分。所以你若不晓得你自己的实情，总不能有属灵的认识。

我们务要勉力着真实的得着这种认识。得着这些就各等好处都要相随着来到，没有这种认识，让我们作着一切属灵的善工、让我们长期默思于主，我们总不过是些可怜的人，一点真实的德行也没有。

真正可宝贝的认识哪，隐藏福乐哪！自我们污秽中生出的福乐哪，无有阿，认识你自己的人，真是有福的。我向你谈论这一题目，总没有感觉词穷的时候。若你愿意荣耀神，就该轻看你自己，也该喜欢受人轻贱。若你愿意在你满有神的同在，庙你与众人一同谦卑自下，且比众人更加谦下。若你愿意得着神，请你不要高举自己，不然就失去祂的同在了。因此，务要深深的谦卑自己，越深越好。此时神必亲近你，喜欢的拥抱你。你越在自己眼前卑下，越喜欢受人轻贱，越愿人看你如毫无价值，如世界最堪蔑视的人，神就越要以爱情紧紧的抱着你。

若神因愿与你联合，必不看你的罪过，赐给你这样的谦卑的心灵，你当多多感谢祂，深自惭愧，本不堪受祂这样的宏恩。你当在心里感谢那些轻慢凌辱你的人，尤其是他们逼迫你时，深想你是有奈无奈的忍受，则你更当感谢他们了。部便你真是有奈无奈的忍受，也不可外面显露出来。虽然有这种种自卑自贱的真实理由，然而魔鬼的诡计，或我们天性的无知及偏向，仍能诱惑我们，认为自己值点甚么，使这种自尊自重的意念搅扰了我们的心。

此时正是自卑自贱的好机会，因为正能看见，我们在灵修上的进步多么浅，在认识自己上是多么少，想像中自尊的心纠缠不解，还看不见，全是从骄傲的根苗发出来的。若这样作，你真是从毒药中采取出甜蜜来。

按我所想的，人在灵修上牛途止步，是因人自觉确已达到了完全的地步，因而自此以后，遇见实行此德行的机会，轻易让过，对着一般轻小的过失，毫不介意。不可如此，务要常常留意，勉力保存夙昔的热心程度，常常细心究察，设法使用一切操练德行的机会，连最小的机会也别迟延。

为此，一切自行给你送来的操练德行机会，务要完全利用；尤当爱的是那些离作的德行实行，因为应当胜过虽处的德行行为，为助人形成良好习性，更能灵快，在人灵魂里更容易深根蒂固。你更要爱戴那些供给你操练德行机会的人。然若是引起肉体诱惑的机会，则当躲避、当明智的躲避、当急速的躲避。

第三，对那些能伤你康健的德行行为该当，以明智从事。譬如对于扎苦带、打苦鞭、禁食减睡等克苦、或长时间的默想，及别种样似的灵修工夫。为这一样的热心事工，须要渐渐形成，循级前进不可造次，论此容后细述。

有些德行的行为是里面的，例如爱神的心、轻贱世界、自卑自贱、弃绝邪情私欲、痛恨罪恶的心，以及忍耐良善、爱众人的心、爱仇敌等等。为这样的德行，则不必渐渐形成，也不必固守步骤，因为这样的每个德行行为都能达到属灵完全的地步。

第四，务要便你悟性中的一切意念、你意志中的一切意向、你心里的一切愿望，都集中起来，用为对付你立志要胜过的邪情私欲，并为达到反对那邪情私欲的德行。这一件事为你该是贵比万物，大如天地，应视你的宝藏全在于此；而且在作这一切的时候，常该存着惟一的终向，就是为讨神的喜悦。

无论是饮食、或是禁食，无论是劳苦、或是憩思，无论是睡觉、或是醒悟，无论在家出外、无论行任何祷告的工夫，常该集中于同一的终向，就是为胜过你最险恶的邪情私欲，并为达到反对邪情私欲的德行。

第五，对着一切肉体的逸乐，福，你应一概弃绝。若如此作，毛病在你身上的势力就不能强大，因为普通说来，几乎一切的毛病都札根于己的快乐。我们以自恨恶之心把它治死，毛病自然要失其强暴之力。

你若勉力胜过一样毛病，勉力对付一样偏向，但同时让你的心受着一样世爱牵制，虽说事属轻微，使你因此所犯的多不过小毛病。然而你作的属灵的争战要因此大感困锥，必须经过一场的争战，你将来能得的胜利又很不保准。为此你须常记着主耶稣的话说：「谁爱惜自己的生命，必至于失了生命，谁在现世恼恨自己的生命，就可以保存自己的生命，至于永生。」(约十二25另译)

「弟兄们，这样看来，我们并不欠肉体的债，不该随从肉体生活。你们若随肉体生活，必要死，若倚靠圣灵，治死肉体的妄动，才得生命。」(罗八12-13另译)

第六，我且提醒你，在最初定志操练德行前进之时，不如即早作一次的灵工，这必有益处的，或许为你还是要紧的。若如此作，你可确知你是有神的同在的，因而可望祂帮助你使你得胜。

二．操练德行是逐渐前进的

真实的基督人，立志要达到成全之路的，不能在自己前进之道上，划地自限。虽说如此，也当谨慎明智，节制热心的过激推动。另外是起初专务操练德行的人，往往能有这般过激的心火。但所怕的是一旦热心的灵火熄灭，有中途而废的危险。我前面已经说过，在那些外面的灵修事工上，应当谨慎节制，就在实际操练的德行上，也该不遑不忙慢步前进。若能慢步前进，时候既久必要积行千里，进步甚大，这样的进步也更能持久不懈。譬如为忍耐之德，先须操练心志，然后实地承受艰难困苦，先自德行的根本工夫作起，勉力甘心承受，继而勉力喜欢，末了勉力盼望；至少按普通的光景，不可越级。

我也要劝你，不可同时勉力操练一切的德行，且不可同时勉力操练诸德行，而务要先勉力操练一样德行，将这个德行达到以后，再顾别的。若如此作去，德行的习性容易形成，也能深深的札下根子。因为，人若慎心不辍，长久专务操练一样德行，一则人的记忆在各样机会之中，常能容易想起，二则悟性因为长时注意的缘故，常能找出新法子，和操练德行的新动机，三则意志更能集中精力，心火也能更加强大。不然若同时包揽太多，则精力与心火分散，功效自必随之减少。

而且，人只专务操练一个德行的时候，所操练之德行的行为，因为彼此相似的缘故，使我们在实行时所觉得的困难也要减少。好像同类相求的原则从中支配，那些行为实有互相牵引，彼此相助的情形。而且因看行为中这种像似的关系，这类德行的行为，在我们心灵里所印的印象也更活泼；这个印象好像一处预备好的地方，因为熟惯的关系，容易将这同类的德行行为，收纳进去。

还有一个可注意的理由，就是人在专心一志地操练着某一德行之时，同时也在操练着别的德行；因而，在一个德行上进步，同时也在别的德行上进步。原来一切的德行彼此都相连着，一切的德行都是自天上同一之光，所发出来的光线。

三．操练德行的原则

我们已经提过，为操练德行，必须有一激昂慷慨的心愿，更有一坚强果决的意志，不可犹豫不定，不可柔弱无刚。不然，在操练德行的路上，你必要遇见许多的难处、许多的磨炼。

此外，还当有特别倾心向渴慕德行之心。为能激起如此的灵来，要屡次思想，操练德行是多么蒙神所喜悦，也是何等的尊贵至高，为我们自己是多么有益的，而且是多么要紧的，既然我们的成全关于德行上的增长。

每日早晨要预先逆料，日内要遇的操练德行的机会，同时坚定志向，务要在日内尽心勉力实行。以后要不时省察自己，是否守好拿定的主意，重新再定志向往前勉力。特别要在专心所操练的德行上，作这一样的工夫。

我们要将整日的灵工，如读圣经、祷告、默想，尤其是默想主耶稣的言行与苦难，皆集中于一个方向，就是都是为帮助你，操练你现时所立志要操练的德行，或胜过你立志要胜过的毛病。而且连其他任何的光景，虽然是两不相关的，也要想法子，向着你最切己的事那一方面指导。

对于形习此德的行为，或是外面的、或是里面的，要练成容易作而急速作的习性，就如我们昔时对于反此德行恶习的行为，容易作而急速作的一样。那些行为越反对我们的天性，越容易使德行在我们里面更深的札根；这点我们早已说过，后来还要再说。

读圣经的话，或至少以敬虔的心默想圣经的话，为帮助我们慎久注意我们勉力操练的德行，能生奇效。我们可以记住几句简短的话句，屡屡的唸诵，尤其是在邪情私欲发动之时，更要口诵心维，为我们是很有力的帮助。比如我们是勉力着操练忍耐之德，我们可诵读的圣经：「贫穷者的忍耐，总要发生好效率。」(诗九18另译)

「忍耐的人比勇敢的人更好；战胜自己气性的，比攻陷城池的更强。」(箴十六32另译)「你以忍耐可保守你的灵魂。」(路十一19另译)

「当以忍耐前去作我们的争战。」(来十二1另译)

为着达到一样的终向，我们可默想一些属灵的格言：「噢！我的神！几时我的心得穿带上忍耐的藤牌呢！」「几时为能讨主喜悦的缘故，我的灵魂能平心走过一切的磨难呢！」「可赞美的患难阿！你能使我像主耶稣一样的经历诸般的苦难。」「我灵惟一之生命的主阿！几时我能为你的荣耀，喜欢住在诸般的患难中呢？」「若在患难的火谈中，我仍存着受更大苦难的庙望，我真能有。如此的心地，我是多么有幅的呢「回务要按你在德行上进步的程度，并随你热心的启示，读相应的短经文与格言。这些给我们的激励与帮助有二：(1)结实相信；勉力操练德行必蒙神的祝福；(2)恳切盼望达到成全之德，且祇为满全神的旨意。

四．务要恒心操练德行

除了我们所说的一切，还有一件要紧注意的事，就是该当确实相信，在操练德行上，为能达到目标，必须常常勉力前进，因为在此路程上若偶一停步，就要往后退。

是的，我们在属灵的道路上偶一停步，再不勉力作德行的行为，自然就要生出来这个结果；就是因了我们觉欲的倾向，又因外物诱惑之力，不久就要在我们心地中生起许多的败坏的邪情私欲来，这些败坏的邪情私欲要将我们已有的德行渐渐摧毁，或至少要把它变柔削弱。此外神为我们预备的恩典，要在我们每次前进时赐给我们的，都不能得着。因而灵力也要逐渐的衰落。由此可见，灵修上的道路与世上的道路不同；在世上的道路上，停步并不是退步，而在灵修的道路上，停步确等于退步。

还有两样殊异的区处呢「就是在肉体的工夫上，越走越觉得乏困，而在属灵的道路上，则反而越走越觉有力。原因是这样：在属灵的道路上，随着人前进的路，人下分的势力渐来渐弱，而人上分的势力，却逐渐加增。

再说，按着人在属灵上进步的等级，神的慈爱逐渐赐人以属天的喜乐，因此也逐渐减少人发出勉力当时经的困难。既如此，人自觉轻捷，心中畅快自如，在属灵上步步登高，终必达到成全的高；一旦达到德行的高，作德行的行为则似出自天性，不但不感烦难，反要觉得愉快。这样达到完全的人，既将恶偏向胜过，自然翔翔世外，超脱自己的天性，游逸欢欣，活在至高神的里面，他兴奋的劳苦要减除领的乏困。

五．不可迟延操练德行的机会

我们前面已确切的指明，在属灵的道路上，总不能停步，必须常常往前行走。为此，常该留心注意，凡能帮助我们操练德行的机会，一个也不可让它迈过。那些逆我们天性的，而能帮助我们操练德行的事，我们若随天性的驱使躲避，实是我们不关心自己利益的凭据。

为以其体的例子指明此端，我们还提本书内拣定的德行，就是忍耐之德：我们若慎愿操练忍耐之德，就不可躲避那些使我们不忍耐的因素，或是人或是事物或是思想。

若有一些对别人的来往，便你烦恼，却不可因为烦恼的缘故，就务要设法躲避。几时你必须同某人讲话，或与他相处，他的说话，或他的举动行为使你厌恶，在末从相接以前，务要预备你的意志，勉力承受，若你不这样做，你可别盼望你能操练忍耐之德。

照样，若有一样职务使你烦恼，或因那职务拦阻你作一件你更喜欢的事。但是，不拘怎么样，要起始作你应作的职务，也要慎心往前作，虽或勉强作去便你心乱，若停止，能使你心中平安，却不可因此搁置。若不这样作的，永远也学不成忍耐之德：我给你实说，你心灵内的平安，若不是因为你治死邪情私欲，作成圣工夫的缘故，终不能是真正的平安。

为那便你烦恼，使悟性扰乱的意念，也是一样的。有一些意念使你心中感觉苦痛，却不必因此急于躲避，可以使用它，以便心灵形成翕合主旨之德。若有人教你不这样作，这是教给你躲避烦难的法门，却不是教给你趁机操练德行的途径。

是的，要紧看风驶船，尤其是为那起首专务热心的人。更该尽自力量，有时该上前攻打，有时却该暂且退避，全该看自己德行与力量的程度，以作行止的准尺。

然不可一味转背逃走，为躲避一切逆心的事。暂时躲避，不一定能免了暂时跌倒的危险；然在将来更有失去忍耐的危险，因我们在先未曾勉操练反对的德行，以坚固自己的灵力，及至来了该忍耐的机会，就没有压制自己的勇气。然而这种种实习德行的方策，不能用于胜过邪情的毛病，如我们前面特加提过的。

六．要宝贝每个操练德行的机会

亲爱之神的儿女，若在属灵的道路上，遇了艰阻，我劝你不可躲避这些机会。是的，你且该看这些机会当作至宝的，有时还须勉力寻求这些机会。自远看见这些机会来到，当喜欢的向它招手，那事遇越相反你天性的偏向，越该看重爱慕。你若细心体会下面的意义，你可因着圣灵的帮助，达到这个地步。

第一，「机会」为操练德行是适用的法子，而且还是要紧的法子。所以，若你向神祈求赐给你某样德行，同时你就是求祂赐给你操练此德行的机会。不然你的祷告便是毫无意义的、是自相矛盾的、是试探神的，因为按祂的定规，不赐人忍耐之德，除非先给他打发当受的苦难，不赐人谦卑之德，除非使人先受压伏与轻慢。

我刚才所说的，为一切的德行，都可通用。不经过难处，没有一样德行能达到成熟，当经历的难处越难承受越觉费事，为操练德行越有效力，因而越堪受我们的宝贝与爱慕。胜过了大艰难的德行行为，是英勇的行为慷慨的行为，这样的行为给德行大开路径，能使德行容易达到成熟。

连至微小的机会，就连别人使你难耐的一言一行，也不可恨过，务要作为操练你忍德的根基。这些德行的行为，比于一般较大的德行行为，固然价真较小，然而却是常可能遇见的；至于那大的德行行为就不能常常遇见，故此要紧使用那些微小的机会。

第二，这一点在我们前面已经提过，就是一切的事遇都是从神来的，都是祂给我们打发的操练德行的机会。

自然，有许多的事情，如我们或别人的罪过，不是直接从神来的，因为祂不能作罪恶的缘故；不过罪恶也是祂所允许的，既然祂所允许的，所以也能说是从祂来的。论到这一端道理，我们在别处还要细讲。至于因我们的罪，或因别人的罪，而来的忧苦烦恼，这确是从神来的，因为这样效验的发生，因有祂从中相帮的。虽然神的至洁之目不能容忍罪恶的污秽，然而祂却愿意我们忍受从中发生的苦痛，为使我们吸取属天的益处，神这样的安排，或能别有我们不能揣测的理由。

我们无庸疑惑，从我们自己的罪，或从别人的罪来的苦痛，神必愿我们安心忍耐。许多人不肯如此，反为掩饰自己无忍的毛病，藉口神厌恶罪恶，祂不能称许罪恶。这是明明的拒绝十字架，虽然我们都知道，神愿意我们的是安于背负。

我且要说的更进一步。因着别人恶行恶意来的难为，尤其是从那些受过我们恩惠的人来的，若能安心顺受，比忍耐从无灵之物来的灾患，必能蒙神的喜悦、必能荣耀神。从有灵的人来的磨难，更易于治死我们的骄傲。在这样的苦难中，若能逆来顺受，就能彰显神的荣耀，更能表彰祂的慈爱和全能。因为我们的忍耐，便是我们从人罪恶的毒物中，结出的德行甜果，这是祂的恩典在我们的身上显明出来，祂奇妙的作为。

亲爱之神的儿女，神知道我们所存着操练德行的切实志愿，也真为此尽心勉力，祂必给我们预备特别的苦杯，便我们忍受激烈的诱惑，使我们在操练德行上遇见难于支持的争战。我们该在神面前有知恩的心，既然祂这样作，是因为爱我们，也全是为我们的利益。我们就要甘心乐意，将此苦杯欢心接过来，将它一饮而尽，不留余沥，且要放宽心胸，不稍迟疑。这是一只永不会错的手给我们所预备的，内中所含的汁液越苦，越为我们有益处。

七．利用各样机会操练同一德行

我们在前面已讲过，立志勉操一德，比一时包掳太多更好。我们也说过，要设法使用各样的机会，为操同一的德行。现在我们可看当用甚么法子，能结出这个佳果。

每一天，每一时刻，我们都能遇见不顺心的事：我们作一件事，本是好事，却受人的贬斥。有时人们埋怨我们，或是因为这个，或是因为那个；有时我们向人求点甚么，虽不值贵，却被人横眉横眼的拒绝。有时人们无缘无故的妄断我们的行为：有时生病，身体不舒适，有时人教我们作一件我们讨厌的事；有时饭菜预备的不合适；往往还能遇见较此更重更难忍受的苦痛，人生是满了这类苦痛的。

在这种种及与此类似的诸事之中，我们能操练诸般的德行。然而更好，如我们前面所说，要利用这各样的机会，集中于一方向，就是常为操练我们所专务的某样德行。我可设些实例如下：几时来了这样的机会，假设我们勉操的是忍耐之德，每次当勉力发出坚持乐受的心。

若所操练的是谦卑的德行，则当在这些磨难之下，承认自己的罪过，因而自觉应当受各样的刑罚。我们若勉力操练的是翕合主旨的德行，就在苦难中，当甘心顺服于神全能之下，而且既然祂所愿意，也甘愿顺服于受造物压制之下，也不管他是有灵性的，或是无知觉的。

若我们操练灵里贫穷的德行，则当勉力心中喜欢的，因你缺少世上一切的享受与安乐。若爱是你勉力得的终向，就可对别人，或对神发出爱的心；发出爱人的心，因为别人供给你操练德行的机会，发爱神的心，因为祂给你打发那些苦难，原为试炼你，为便你得着属天的益处。

以上所说的，多指日常所遇见的各样的机会，我们可以便用为操练自己所着意操的德行。如若遇见特别的境遇，譬如延长的病苦，或别样长久的患难，也可这样作。

八．德行进步的凭据

为操练每个德行，须用多大的时间呢？不能说一定的。当看每人的光景、每个人的需要，当看在属灵上有的进步，也当凭圣灵的引证。但是，若你善用我们所指示的操德法子，且又真诚的发奋勉力，就在几星期后，就能大见进步，这是毫无疑惑的。

有一个显明的凭据，可指示出来人在属灵上的进步，就是人虽然陷于枯干无味的境地，如入迷雾黑暗之中，仍然专务热心灵工，慎心不辍。

另一个前进的确实凭据，是我们作德行行为时，我们的觉欲，即我们的下分，所显的抵抗力减少；觉欲抵抗之力愈弱，越可确信我们在德行上，有了进步。若觉得我们的见欲，不生甚么反动及抵抗，连在受猛来的诱惑，即未及预防的诱惑的攻击时也是如此，就可确知我们已达到了我们所勉操的德行。我们作着德行的工夫，越爽快越喜欢，越显出来，然而我们的奋勉已发生了良好的效果。

虽说如此，却总不能说一定的，你们确实达到了我们所专务的德行；即便因我们长久的争战，多次的得胜，已再不觉邪情私欲的冲动，仍还不敢保定，我们已经作了我们邪情私欲的主子。因为就在那样的好环境之中，常还该害怕魔鬼的诡计和阴谋，常该害怕受天性幻像的迷弄。有时，一种隐藏的骄傲，能令我们将一样真实的毛病，看成了德行。我再说，神呼召我们当达到属灵的，因而我们不拘在属灵的道路上，走了多少路，常该想我们不过是才起首迈步。

为此，要看你宛如一个刚学战术的新兵，犹如一个婴孩，毫无经历，作看德行的工夫，好像从末作过的一般才是。

亲爱之神的儿女，我劝你只管在属灵的路上往前走，一点别管你的进步如何。神认得每个人的心如何，有的人神让他们看见自己的进步，有的人神不让他们看见；能保存谦卑的心，才让他们看见，有容易发骄傲的危险的，因此，就不让他们看见。神本着祂慈善的心肠，为一些人减除危险，为别一些人供给增长德行的机会。

为此，即使你不觉得自己的进步，依然该勉力操练于德。几时神看着为你有益的，自然要使你看见你的进步。

九．不可盼望脱免烦难

几时你遇见忧苦之事，无论是属何种类的，你既能安心忍耐，就总不可随魔鬼的唆便，或你天性的偏向，盼望从中脱身出来。不然就生出两样有害的效果。

第一样有害的效果，就是那盼望虽不能使你顿时失去忍耐之德，至少渐渐地要使你容易失去忍耐。

第二样有害的效果，是那盼望要使你的忍耐之德缺而不全，因而神的赏赐也祇及于你忍耐了的部分。如你不曾盼望从苦中脱出，即使你实际受苦，不过一刻钟，或许还要更短的时刻，神也要赏赐你，如你受了长时间的苦一般。

在这一样事之中，如同在一切别的光景中一样，不可存有别的盼望，祇该勉力翕合主旨；这是你该存有的惟一的终向。若这样作，你的愿望就是正当而合宜的；无论遇见了甚么逆境，你不但常能心里平安，且能喜乐。照实说来，世上不能有一件事，不是出自神的旨意意的；所以，若你常愿意神所愿意的，就不能有一件不顺你愿意的事。

我刚才所说的，不能适合于你的或别人的罪上，因为罪不是神所愿意的；然可适合于从罪恶生出的苦痛上，更可适合于由别等原因生出的苦痛上。无论苦痛多么的剧烈，即便是深刺你心的，或且是有关你性命的，务要随神的旨意。要将一切的苦难，视为神赐给祂的密友与忠仆的十字架。

不但该随神的旨意，安心忍耐各样的逆境，就是连逆境能留下的患难，也该勉力承受，因为这也是神愿意你忍受的。

是的，我们事前能用相当的法子，为取消从逆境中生出来的苦难。但是在勉力取消之时，仍不可因为那些事不满足我们的心意，为我们不利，只该因为是神愿意你勉力取消的；总而言之，凡事之中该勉力遵行神的旨意。

十．假冒的热心

几时狡狯的魔鬼见我们有热切的心愿，立时直向我们的真终向进行，一直顺着属灵的道路往前走。牠又看见自己的粗陋计策不能遂就，牠就变作光明的天使，给我们灌输一些使我们自夸的意念，用一些圣经上的话语，或属灵人们的表样，在我们心里激起来急切的热情，催劝我们，盲目的向着属灵的道路奔跑。牠如此设计的盼望，是愿引我们跌入深沟中。

牠激励我们用苦鞭、苦衣，禁食减睡，或别种严酷的苦工，极度的难为肉身。牠指望可因此引我们发出骄傲，便我们想自己作着非常的事；这样的幻想，尤易起于妇女们心中。或者牠盼望我们因此大伤健康，致于不能善尽本分，作善工；或愿我们因为过分的乏困，或因过度严酷的生活，使我们感觉一种烦闷不快之情，竟至讨厌作热心灵工。

因而，慢慢的，不知不觉之间，转热心为冷淡，熄灭了作善行的热火。自此全反了方针，很急速的去寻求世上的快乐，与肉体的安逸自在；我所说的这等历程是许多人遇见的。多少人受了心高妄想，不自量力的迷弄，在热心上不以智慧行事；因为在外面的克苦上没节制，过了己力所能担负的限量，竟作了自己幻想的牺牲品，竟作了恶魔的玩戏笑柄。若他们着实经历了我们上面所说的，必不至于到达这种田地。那些外面的克苦自然是很值得称赞的，也能生出来评多的果子，但是要紧有结实的身体，也要紧有真实的谦卑。所以要在这点上审慎明辨，另外当看每人健康和性格的程度，以作宽严的尺度。

若我们不能效法那些的严厉克苦己身，却别有多数可效法他们表样的方式。我们可效法他们心愿的宏大与坚强，效法他们祷告的热切、他们勉得主勇兵荣冠的志气、他们弃绝世界与弃绝自己的灵、他们爱静默与隐藏的生活、他们的谦卑，和待众人的温良，他们忍耐凌辱的勇敢，和为众人行善效劳，竟至给他们最大仇敌施恩的勇敢，他们躲避一切罪恶谨小慎微的心志。

凡此一切，比肉体的克苦，更能蒙神所喜悦的。请你听我的主意：不如一起首时在克苦上节制一些为能后来逐渐加添，比一起首时作的过了度，以后必须退步减少更好。然而我可盼望你不去陷于反面的错路，这是许多专务．热心的人，竟然陷入的错路。他们存着全然天性的思想，过余惦记自己的健康，只怕自己的肉身受点难为，只怕害病生殃。他们心里所恬念的、口里所爱谈的，是保养身体强健的法子。

譬如该用甚么合适的养料、该喫甚么样的药物；因为他们常寻求合己口味的饮食，往往正因此加害与肠胃，结果反将自己的身体弄的软弱下来。他们如此溺爱自己，反倒藉口他们保重身体，是为能为神作工。简单的说去掉这是个错误，因为这是愿将两个根本不能妥协的仇敌，即灵与肉体，协和起来。若这样作，为两面都无益处，却使双方都遭损害。因着这种过分的惦记，肉体要失落健康，灵要失去热心。

所以顶合当而有益的法子，是不可过于惦记过于娇养自己的身体，但也应当慎重，不可残害健康，如我前面提过的。必须注意每人身体、与职务的性质，不能使人人都一律。

我且再加一句话：不但在外面的克苦上，就在里面的德行行为上，也当有限度；上面所说的德行必须一级一级的作成，正是此意。

十一．不可妄断人

在前面已经说过，我们自尊自爱之心很强的，我们对自己常存着最好的意见。从这个毛病中生出来别一种很有害的毛病，就是容易妄断别人，这个毛病使我们小看别人，不拿别人当作甚么，完全的轻贱他人。这个毛病发源于己的骄傲。骄傲是我们生来就带着的；这两个毛病是彼此狼狈的，我们越看重自己，就越易看见别人的毛病来，越看见别人有毛病，便越看的自己纯全无缺的。魔鬼很明白这二者的连锁关系，所以牠就利用人里面的这两种毛病，使它们互相助长。

狡狯的魔鬼一看见人有这种偏向，便使人大开眼目，易见别人的缺失，且在他眼前好似按上放大镜的一般，将别人的缺欠扩大其形。若不谨慎提防，想不到牠要用甚么巧计，为将别人的过失深深印在我们的心灵里，使我们觉察的甚为活显，若别人没有大过，就将他的小过小错给我们指出。

既然魔鬼千方百计的要谋害你，所以你务要尽心提防，不致陷于牠的罗网中。所以几时魔鬼引你想及他人的过失，务要立刻从你心里，将那意念推出。若果不由自己悟性自然判断别人，至少要当竭力抵抗，不致随从。当想你没有判断别人的权利，即使有此权柄，你的判断也必要违犯公义的，因为你心里既存有诸般的邪情私欲，自不能作出来公正的判断。

为医治这个毛病，我可告知你一个好法子，就是该多想自己的贫穷。若这样作，你不久就要看见，你自己里面更有当加更正的弊端：那有闲暇去管他人的事呢？

再说，因为多多自反自省的缘故，心灵里的弊病要因此渐渐得洁净，那么妄断他人的毛病，也要随着得洁净；原来也正是因为自己心中毛病多，所以才容易地批评别人呢。

此外，可想你在他人身上所觉察的毛病，你自己里面也有同样的根苗，因有同样的根苗，那么你在他人身上贬斥的过失，在你自己身上也很容易发显出来。

所以，几时你觉得有判断他人过失的倾向，你可趁机反躬自责，就如你自己犯了那罪似的，当向自己说：「你这个可怜虫阿！你自己也曾犯过罪，你且犯过比这更重的罪，你怎敢抬起头来，看别人的罪，而妄加批评呢！」这样，本想用为对付他人的兵器，你反用上对付你自己，如此对付自己，正能医治你的创伤。

若他人的过犯是实在的，无法掩饰的，你还当设法原谅人，可想那人或有别人看不见的德行，或许神让他陷入罪过，正为保守他那些德行。或可这样思想：神让他一时颠蹶，是为使他谦卑自下，便他因为被人轻看的缘故，而深操谦卑。或许他能自此得着属灵的益处，比他因罪所受的损失更大。

若别人的罪过不但显明，且又重大，且那罪人是固执于恶的，此时你仍当勉力将别人的事搁置不想，想你不能测量神有何判断。有许多人原先是个大的罪人，后竟变成了一个属灵伟人；反过来，有些人就外面看去，好像达到属灵的高的，不料忽然跌入罪恶之中，落于一个很可怜的境地。

所以我们不必为别人忧天虑地，反该为自己惟恐惟惶，提心吊胆，因为自己常有颠仆的危险。当知凡是对人有的好思想，尊重别人的情感，都是从圣灵来的。凡是对人不良的意念，妄断轻见人的心灵，必是从魔鬼来的。所以，若别人的过失在你心灵里，留下深刻的印象，必须竭尽心力，把它拿掉，不然，在你心灵里必得不着安息。

祷告是最合用的器皿，能支取属天的丰富恩典，宛如甘霖般的降临在我们的身上。祷告又似一把利剑，使我们将一切都交托在神的手中，好替我们斩将截兵，制胜我们的仇敌。然而为使此兵器显出功效，必须按下面的方式来操练。

第一，务要愿意热切事主，以乐主心的志愿。为启发此心，当默想下面的三样。当想神的尊美威严，及其无穷的智慧与大能，因而配受人的敬拜与敬爱。再想神为爱我们的缘故，曾忍受诸般的苦辱，以至流出祂的宝血，且死在十字架上。祂为医治我们的罪伤，不用油酒，却用祂自己的宝血，以作洗伤之茧。我们赖祂的恩典，得脱魔鬼之手，不作牠的奴隶，得称作神的儿子。神如此恩待了我们，祂岂不应配受我们的敬爱么？

第二，务要诚虔倚靠神的，坚信凡我们所求为事主救灵之恩，祂必答应。若这样倚靠神的，宛如承受神恩的器皿，器皿越大，越能更多承受神恩。是的，神是真实的，绝不欺人哄人的，祂既命我们祈求那些属灵之恩，若我们恳切的盼望，岂能不赐给我们么？

第三，在祈求之时，务要存着随主旨意之心，不求随我们自己的愿意，惟愿我们翕合主的愿意，不求主俯就我们的愿意。因为，我们灵目昏愚，往往不知所求之事的利害，不知求所当求，而神是无限的智慧、无限的慈爱，凡祂所安排的，必然是有益处的。因此，在我们一切的祷告，常该合此心意，就是若所求的恩典翕合主旨，因而为我有益处的，即求主赏赐，不然即可不赏。即使所求之事是合神的旨意。例如求的是操练德行、救灵等事，在祈求之间，仍当只要按主的心意祈求，不可存着别的意向。

第四，在祈求神恩典的，务要使自己的行为与所求的相称，作为堪受所求恩典的准备。譬如求神赐某一德行，自己便当认真勉操某一德行。不然，虽苦口求某德行，而在自己行为上，毫不勉力操练此德行，这是实在得罪神的。即便神所愿意给，奈因你没有承受的可能，所以有庙难偿，不赐给你所求的德行。

第五，在求恩以前，务要感谢神已赐的恩典，因为谢旧恩是得新恩的好法子。

第六，务要确知神赐人恩典的动机，只因祂是慈爱的，只因为他许过，祂必成就，只因着祂儿子的无限功劳。因此祈求神的时候，务要凭着这几个理由来祈求。

第七，祈求务要慎心、谦卑，恒心而谦心的祷告必蒙神的垂听。在圣经上记着说，有一个穷寡妇求一个无所忌惮的审判官，来判断她的官事，竟以她慎心不辍的央求，都软化了审判官的刚腹。况神是慈爱良善的，怎能拒绝人慎心而谦卑的祷告。故凡人所求的，虽然延久不见蒙答允，好似神拒绝允诺的一般，然终不可停止祈求，且当更加坚信切望，继续不断往前祈求。

若不因你的罪过所拦阻，神必答允你所求，虽或祂不赐你所求的，必要赐给你更宝贵的，且为你更丰富的恩典。即使神员的不答允你的所求，你愈谦卑、愈倚靠神，若你并不因为不得所求，而减少你爱主事主的热切，则你愈蒙祂所喜悦，也愈蒙祂的眷爱。总而言之，你当凡事随神的智慧的安排，凡事无论如何，都当欣然自安。

二．心祷的原则

心祷是口不读经，只举心向主，求祂赐恩典。心祷有两样，一样是明指的祷告，一样是含意的祷告。

明指的祷告，是口中虽不说语，心里却明指出来向神所要的恩典。比如心里向神说：「我的主，我的神阿！你是荣耀的，求你赐我恩典罢。」或说：「懊！我的神阿！我诚信你愿我向祈求恩，我今愿满你的旨意，求你赏赐我某某恩典。」当受仇魔攻击之时，可如此默求主说：「求主速速来救拔我！不可许我败于仇魔之手中！」或说：「求主怜恤你手所创的、耐宝血所救赎的。我是软弱的，谙看仇魔的凶狠，惟以残害我灵为快，我急速投靠你，求你保护我，压伏凶魔的猛烈，不令牠伤我害我！」如此的心祷，就是明指的祷告。

含意的祷告是心有欲求的恩典，惟不明明指出，只向神流露出自己灵里的贫乏，举目仰望祂的怜悯。譬如我愿操练德行，热心事主，但是深觉自己软弱无能，不克实行，遂发倚靠的心情，频频举目仰望神。如此示意的行动便是作着祷告，谦卑自认的心愈深，倚靠仰望之情愈切，则祈求的效力也愈大。还有较此更简单的方式，就是只以心目不住地仰望于主，这已算明示与主，祈主赏赐所望之恩。此等祷告的原则务要学会习熟，用以求主免除患难，退怯诱惑，用以操练德行的，无不得心应手，获益无穷，诚是属灵的争战上有力的兵器。

三．默想式的祷告

若你每日能作长时间的祷告，我便奉劝你每日用牛点钟或一点钟的工夫，专务默想，默想灵工为帮助你达到所欲操练的德行，有奇大的劫力。比如你愿操练的是忍耐之德，则可以主耶稣受苦为题目。试想兵役如何凶狠，拉扯主到受鞭挞之处，剥夺祂的衣服，将两手缚于石柱，面目猝柠，攘臂跳动，狂呼乱叫，尽力鞭打我主身体，顿时皮破肉飞，血流如注，满身鳞伤等。这一切都好像活画在你的眼前一样。好像看见可爱的耶稣，懿容良善，安心忍耐，心中还愿受更酷更虐之苦，以满足父神公义的要求，代死以救世人的灵魂。

又可默想主耶稣被钉于十字架上以后，当被刑役将本架竖起之时，其震摇悬坠之疼痛，填是难以言喻。而主耶稣甘心忍苦，并在十字架上代求圣父，赦免你的罪，赐给你能效法祂的样式，忍耐你所遭遇的苦难。于是你当立定志向，愿意欢忍受各样的艰苦。然后，可转向圣父，感谢祂赐祂惟一圣子代赎你罪之大恩，并求圣父看其圣子的功劳，赐你忍耐之德。

四．默祷主耶稣的无限功劳

你在默想中，看见了主耶稣受了极惨酷的死刑，又看见了主耶稣安心乐受苦痛的忍耐，就可再进一步，默想主耶稣所受之苦，在圣父前，立了的无限功劳。祂因此得着审判万民的权柄，配受一切世人的敬拜，圣父因圣子听命忍耐之德，彰显出祂的荣耀。想到这里，可将主耶稣的无限功劳完全献于圣父的面前，使我们因圣子的功劳赐你所肇的恩典。如此样式的祷告，不但在默想主耶稣苦难的时候可用，默想主耶稣任何言行之时，都可以用，亦可作类似的祷告。

五．默想主耶稣的苦难显出敬虔的心

默思主耶稣的苦难，以求恩典，前面已经讲过，现在试讲默思主苦以发敬虔心的原则。比如默想主被钉十字架时之苦难，可以如此细想。主耶稣既走到了加略山上，兵丁们强剥祂的衣服；主耶稣前此受到鞭打之时，至皮破血流，鞭打以后又穿上旧衣，伤痕血渍渐干，皮肉与衣服粘结。现在又将衣服剥去，皮肉必随衣服撕裂，伤口必重开、血必重流，想主耶稣在当时所受的苦真是何其惨痛的。

再想主耶稣头戴荆棘，荆棘深入祂的头中，当刑役钉主耶稣在十字架上之时，祂戴荆棘的头冲撞木架，荆棘更深入，主耶稣所受的疼痛实在难忍。刑役以三大铁钉，将主耶稣手脚钉在架上，鎚击钉入，其苦钻心，又因被钉时主耶稣的手脚，离已钻的钉孔稍远，刑役们尽力拉扯，致主耶稣全身的骨节脱落，疼痛异常剧烈。既钉以后，将十字架竖起，主耶稣全身重量系于三钉之上，伤孔时时张裂，手足时时所觉之痛，真是不可以言状的。而且身体牢钉架上，四肢不得伸缩转移，被悬的时间又很长，谁可拟想耶稣苦痛之万一？

思念及此，若愿感动你的心，必发出来爱主之情，便当想主的慈爱良善，为爱你的缘故，甘受如此酷刑；此时在你心里爱主之情，必将油然而生。人愈认识神的爱，则爱主之心也愈热切。你既明白了天神的慈善，以及祂爱你的深切，回想自己辜恩负义，常犯罪得罪祂，此时便很容易发出痛悔的心来。若欲发出倚靠的善情，则可思想主耶稣受此极刑，无非为代人赎罪、为救罪人、为止息神的义怒，使神怜悯罪人。你诚是罪人。

主耶稣受苦难，正是为给罪人开启了一条得罪之赦的门。神自行向你邀请，以启发你仰望祂之心，事既如此，为何你还畏惧，不敢全心倚赖祂、仰望祂呢？若欲启发喜乐的善情，则可默想从主耶稣苦难中生出的利益。凡人因罪给神加上凌辱的，祂的荣耀受了的亏损，赖主耶稣的苦难，全然得救。因此众天使与我们要永远赞美神的慈爱，感谢祂的恩典，更称颂神的荣耀。

世人能得赦罪之恩，有永生的盼望，魔鬼受挫败之辱，含永远之羞。因此，我们务要存着一个恨恶罪的心，要知道只因着人的罪过，才致神圣子为人受死。罪的凶恶岂可限量？岂可不痛恨罪过吗？故我深恨罪恶，务要从心里痛绝，誓不愿与罪恶同居的。若欲发出惊讶的善情，则可想创造掌管天地万物的主，甘愿受微贱受造物的垂楚；光荣威严，为众天使所敬拜、所欣赏、所欢心事奉者君王，甘愿埋没于凌辱唾污之下；掌握生死之权，永生常存的主宰，甘愿为爱世人死于苦架之中；至善至美，全备无缺至圣的神，甘愿被弃绝受死，宛如一个穷凶极恶的犯人。

这是甚么样的事宇这是为了甚么了这完全是因神爱人的缘故。上天下地岂能有比此更可奇异的事么宇若欲发怜悯的善情，就当想至尊至贵之神的圣子、至美好至慈善极爱世人的主耶稣，甘心降卑于诸般苦难凌辱之下，谦卑忍耐、顺服，犹如良善羔羊，被凶狼围困裂食之势，其情其况实堪令人哀怜。

若再默想主耶稣内在之苦，则更有令人痛心难忍之处。试略想其一二。主耶稣深明圣父的尊美可爱，是自己深切爱慕的，又愿世人都爱的，奈何世人不仅不爱，反而反对祂、凌辱祂、辜负祂的创造养育之恩，主耶稣因此感受无比的痛苦。主耶稣所受苦痛的深度，是随祂对圣父爱的深度，我们又不能测量主耶稣大爱的深度，故此也不能测量其苦的深度。

主耶稣极爱世人，愿意救众人的灵魂，特地为此降生于世，受苦受死，在十字架上流出了血价以将赎回，奈何世人仍故意犯罪作恶，丧失自己的灵魂，便主耶稣为他们白白的出了血价、白白的舍了性命。再说，主耶稣原为爱世人的缘故而降到世上来，然而，世人反嫉恨祂、弃绝祂、凌辱祂、杀害祂，视之如仇敌，辜负祂的大爱，这使主耶稣如何的伤心，受其何大的苦呢？

主耶稣是神至亲爱之儿子，是尊贵荣耀，祂因爱人的缘故，遂来世上作成救人的事。然而反受人诸般凌辱与逼迫，受尽里外诸苦，不但被人弃绝，无人怜悯，即连圣父也似乎将祂弃绝，将世上的罪完全担当在祂身上，凡向祂求告的必然得救。主耶稣在担当罪孽之下，遂向圣父呼喊说：「父阿！你为何舍弃我呢？」听了如此凄惨的悲鸣，虽是铁石心肠的人，岂能有不被感动的呢？

六．默想主耶稣的苦难显出敬虔的德行

默思主耶稣的苦难，仅仅动心发善情，还不算尽善的地步，必须再进一步，勉力效法主耶稣的生命。首先不但要痛悔已往的罪，且当恨恶自己尚未克除的诸般邪情私欲，那是常给主耶稣加苦痛的因素。其次当恳求神宽恕你一切的罪，感谢主耶稣肯为我们替死的恩爱，并求祂赏赐我们能热切爱慕奉事祂的恩典。再次要立定志向，勇敢胜过邪情私欲，勉力效法主耶稣在苦难中给我们立的表样，原来主耶稣受苦受死，不仅为人赎罪，且为给人立表样。假如我们愿意效法主耶稣忍耐之德，则可依下列的次序，细心默思耶稣的灵对于圣父，圣父对于耶稣的灵，耶稣的灵对于自己的肉身，或对于我们，以及我们对于主耶稣，当有何等的心情。

第一，想耶稣的灵在受苦受死之中，以谦卑至下的心，将自己完全献上，以作牺牲，全愿听其圣父的命，承受愿祂受的一切苦难。

第二，想圣父向耶稣的灵发显祇自己的旨意，愿祂代人受死赎罪，祂甘心忍痛受苦，以满足神的公义，就心中十分喜悦。

第三，想耶稣的灵聪敏智慧，既知圣父愿意代人赎罪，并为人立表样，遂欣然将自己献上，甘心承受一切的苦痛，将自己完全交于恶魔的差役，任其残虐，且甘愿受尽天地之间所能有的一切苦难，以满足圣父的心意，荣耀祂自己。

第四，要留神细听主耶稣对你有何训言，在灵里好似隐约的听见主耶稣向你说：仁我儿！你看我在这诸般的苦难中，是怎样的安心乐受，这都是为着爱你救你的缘故，并为给你立下表样。虽有比这更大的苦要我忍受，我也甘愿为爱你的缘故担当，毫不辞却。我也愿意你为还爱我的缘故，安心忍受，你现在所有，及将来经历的苦难，因你所经历的一切苦难，不拘大小，都是我所应允的，我愿你安心乐意的忍受。

嗳！你实在想不到，忍耐到底的，是何其中乐我心的；然而你既见我欣然忍苦的表样，亦能略领其梗概罢「我实在宝贝你所受的苦，我看的犹如无价的珍宝，我可用以装饰你的灵魂，为便你成了我所亲爱的新妇。你何故推辞，不肯承受，以增加我的忧苦呢2你若辞却你当受的苦，你要大大的伤我心，比外面前刑罚伤我的身体，更便我难忍难受，请问你何忍的伤我的心呢？」

听了如此良善谆切的言令，你可抬头仰视，看是谁在如此训诲你。乃知是耶稣基督，真神真人，万王之王、万主之主，祂这样训诲你。观其被悬于十字架上，竟露在诸般病苦之中，不但毅然忍受不毫烦乱，反似赴盛筵的一般，欢欣乐受。其神圣大爱之火，在苦难之中，就如火上加油似的，愈形炽热，并不是有奈无奈，勉强支持，也并非为自己个人的利益，完全是为爱你的缘故，并为给你立下忍耐德行的表样。

你既看见了主耶稣乐受苦的表样，又听见了主耶稣谆谆的善劝，可以明知祂心中的所愿与所望，是令我们安忍所经历的诸苦诸难。于是当激励你的心志，在所经历的苦患中，不但勉强忍耐，且勉力欢欣乐受，更多的受苦，以讨祂的喜悦。我们所经历的苦难，若与主耶稣的苦难相比，不啻天壤之别，不过影儿一般。主耶稣为主为师的，为爱你救你的缘故，甘愿受极大的苦难，你为仆为徒的，为救自己的缘故，岂不该受此区区小苦，岂不该为反应主耶稣恩爱的缘故，受此些微的苦难么？

主耶稣的十字架，真是一部奇妙的神的书，是一面亮光的宝镜，它不仅以言语文字讲论到属灵的，且以真实的德行，作实际的指引，作人的模型，引人效法基督。比世上许多惟以理论训人修德的书强的多。故此默想主耶稣的十字架，实是宝贝丰富的，大有灵效的题目。然若一个人平时默想主耶稣的苦难、默想主耶稣的忍耐，及至若苦难临到我们身上的时候，却怨天尤人，这就如一当军人的，平日谈兵论战，自夸毅勇，一旦敌人来攻击，却弃甲曳兵，望风而逃，填是一个不足挂齿的儒夫。

若对照主耶稣属灵的明镜沉想默思，祇在勉发善情，并不勉力在实行上效法，这就如圣经上所说的愚拙人，照镜子以后，转过身来就忘了自己为谁的样子一般。所以我们特别该勉力的，是效法基督因己苦难代死，给我们立下了属灵的模型。

为善作属灵的争战的四样兵器，我都已－－讲过，然而尚有一样属灵的利器。就是主耶稣至尊至贵的圣餐。主的圣餐是至最宝贝的聚会，所以在作属灵的争战上，必比别的利器，更加强大有力的。在前面那四样的兵器，所以锋利适用的缘故，全是赖于主耶稣的功劳，而这兵器并不是别的，就是主耶稣的身体宝血。用别样兵器，是我们凭着主的名、以及主的力量，与仇敌争战，而领主圣餐，却是主与我等，亲身赴战，并替我们冲锋陷阵；因为领主餐的，喫喝主的身体、主的血，实在的是与主联合了。

领主圣餐当分两种，一是实领，一是灵领。实领圣餐至多每日一次，而灵领圣餐则不拘次数，无时无地俱无不可。你当随圣灵的吸引，来勉力多多实领圣餐，此外更当勉力灵领圣餐多多益处。

二．预备领主圣餐

为领主圣餐，在领圣餐前当用心预备。在领主圣餐的当时，务要虔诚热心，在领主圣餐以后，当尽心感谢。在领主圣餐以前，若有犯罪，必须先认罪，求主的宝血来洁净自己。然后要将自己的心思、意志、情感，全人完全献与神。

若你领主圣餐是为克除你的私欲邪情私欲，就当在领主圣餐以前、或有闲暇，也可更早一些，思想主耶稣切望住在人的里面，也正为除去人心里的各样恶根。主的此种愿望是如何的热切，是我们不能完全明白的；但若细心体会以下两意，也可略见丝毫。其一是神喜欢来住在义人的心里。在圣经中神亲自说过：「与人同居，实我乐趣。」(箴八31另译)

别处又说：「我儿！请将你的心奉献与我！」(箴二1另译)

其二是神极恨恶罪，因为罪恶拦阻人与联合，又因罪恶与祂的性情极端相反。神是纯全圣善，清明磊落，至洁至净，美丽无瑕的，而罪恶是穷凶极恶，是人灵魂阴森黑暗的惨境，是臭污不堪的疮病；二者相悖相逆的情形如此，无怪乎神那样的嫉恨罪恶。因此缘故，在圣经中可以看见神为惩罚罪人，末了竟将自己的儿子，打发来世，受苦而死，也无非为这个终向。

众圣徒都讲论说，神恨恶罪的，因此，必须主耶稣为罪人而死。因此可以推知，主耶稣何其盼望住在人心里，以除去我们所有的恶情。默想至此，该当激动你的心，发出切望领主圣餐的心灵，盼望主耶稣住在你心中，给力量你除去你的仇敌。可屡次作此样的简短祷告说：「我的主，我的神，求祕与我同在，相帮我这个可怜的罪人，为能胜过我的仇敌。」「噢！我的神阿，你是我生命的粮，何时可以饱足我灵，便我有力量，以除掉我所有一切的私欲邪情私欲。」「这个宝贝的时刻，几时能盼望得着耐自己！」所以如此的愿望，将你的心志坚定，这样就必得胜它。这是领主圣餐以前，所应有的准备。

及至将要领主圣餐的时候，可以回忆自上次领主圣餐至今，所犯的诸罪，及所有的各样过缺，要发出痛悔，自恨末加小心，只图自己的安乐方便，竟如天地之间并无至尊至贵的主宰，竟如主耶稣不曾因人罪过，受苦而死的一般；恼恨只顾自己合意适性，不管神的喜怒哀乐，竟将自己的偏私置在神的诫命以上；自想是何等的负恩、何等的肆无忌惮。心中当发恐惧痛恨之情，自愧不堪再到神的面前。但又转念，自己的罪过虽大，然而主耶稣的慈爱更大，主耶稣又不喜欢人在祂前存着畏缩之心，反而喜欢人带着谦卑痛悔的心来就近祂。遂发倚靠祂的心，把一切杂念驱逐干净，遂将心门大开，预备迎接主耶稣，请祂住在你的里面，永作你的主。

领受了圣餐以后，务要收敛心神，将心门紧闭，谦恭敬爱，与主密谈相交。可对主耶稣说：「我的神！我心爱的主耶稣，你明见我的软弱，最易被邪情私欲所胜，单单倚靠我的力量，绝不能脱出它的捆绑。我的某一邪情私欲玫我、袭我的声势，猛烈异常，这是你所明知的；我的定志是先要将它除掉；但我虽然立志，虽然勉力，但是为能得胜，却全得倚靠你。求你使我的仇敌急速降伏罢。」

然后可转向圣父，将祂所赐给你的圣子耶稣，还猷与他。用为谢恩之祭，也为求祂看其圣子耶稣的功劳，再多加给你新恩，另为赏你胜过某一邪情私欲之恩。作了如此祭礼，并如此求恩以后，心中当存着坚望，要往前奋勇争战，不遗余力，确信神迟早必要赏你能胜过了，你所愿意胜过的那私欲邪情私欲。

三．领主圣餐放发爱主的心

你在预备领主圣餐之时，若愿激动自己发出爱主的心灵，就当在领主圣餐以前，思念神如何的爱你。试想全能神因爱你的缘故，自无中造生了你，又差遣其惟一的圣子，降世为人，三十三年在世上尝了诸般的苦难，且死在极苦极辱的十字架上，以赎你的罪、以救你的灵魂。祂犹以此为不足，又为我们设立了这宝贝圣餐，因祂的肉可喫，祂的血可喝的，以充你飢、以解你渴、以养你的生命；这样的恩情的宏大，真是莫可名言的。

这样的恩爱就各方面来看，都表显出神的丰富，节单看施恩者那面，也可见得此恩是何等的大。施恩典的是无始无终的神；祂自无始之时已爱世人，已预定了要用祂圣子的身体，作我们的灵粮。念想及此，我们当欢谢祂说：「至尊至贵的神，肯在无始之时，念及我这卑贱无有的人，肯预定你圣子的身体，当作我生命的饮食，以保养我的属灵的生命。这是何等的宝贝、何等的有福！」

凡是受造的人，他们的爱都是有限有量的，惟有神的爱是绝对无限的，因为祂的本性是无限无量的。神庙对世人发表祂无限的大爱，故将自己同性同体的惟一圣子完全赐给人，这是祂将祂自己以及所有都完全赐与人；祂的大爱和祂的恩赐是同样宏大的，二者都是无限无量的。

若就神赐人此恩的原因去看，就愈见的宏大奇妙；祂赐人此恩的原因，没有别的，只由于祂乐善好施之心，只因祂爱人深情的缘故，并非出于不得已，更非为己的私利。神是丰富的神，祂毫无所缺，岂有所求于人？人的感恩之情也不能给神增加甚么。神毫无所图、毫无所望，只因着祂爱人的缘故，赐给人类这个无限量的恩典。

再就受恩的那方面去看，就更可见得此恩的伟大。人受神如此的大恩，并非因人的功劳所致。人不但没有一点功劳可提，却在神面前多罪多过，屡次辜恩负义，本不配受神的恩爱，然而祂竟慷慨大方，赐人以如此奇异的恩典。

如此反复默思以后，就当向主赞叹的说：「噢！我的神，至尊贵之主、荣福之主！我本是卑污不堪的尘土，耐的大爱竟肯垂念于我，愿与我联合。天地之间竟能有如此奇异的事。耐竟愿亲近我这卑污不堪的人，妳在我身上有何可俟、有何可取呢？你的光照耀了我，使我明白你对你的心意，是愿我全心归向于你，愿以神圣大爱之火烧掉我这属世之心，使我的心与主心联合。」

既明白了神的大恩大爱，又明白了神的旨意，则当勉力以祂的神圣大爱，激励你的心，务要脱去受造之物以上、务要从你自己里面脱去。此时可将你的心灵引至主前，以神圣大爱的绳索与主紧密联系，与主心联合。遂将你自己完全奉献于主，惟以爱主为务、惟以悦主为怀，你的全人，以及你的一切所有，完全愿为悦主而用。既知没有比圣餐更易使你与主联合。

更能使你悦乐主心的，于是当尽你的所能，妥备你心，务要把一切杂念尽数扫除，将心门开启，切望敬候，以欢迎主耶稣进来。可频频仰望主说：「噢！我的王阿！我属天的灵粮，无始无终的爱情。主阿！何时我心能被你的神圣大爱焚烧，以播祭献给你呢？唉，我的主，我的神！这有福的时刻，何时可至？何时我可惟独活在你里面，惟独为祕而活字此等有福之生活、美善之生活、成圣之生活，就是弃绝自己，全以悦主旨意而生活。几时能在我里面完全实现呢？

神圣大爱的神，我何时可得与你紧紧联合呢？甘甜的灵粮，何时我能弃绝世味，惟以你作饱足我心之灵粮？噢！我灵惟一的珍宝、惟一的仰望，至甘至甜，全能神！求你救我脱离属世的牵连，激励我心，不受任何恶念的捆绑，请以各等属灵装饰我灵。便我一生一世，单为悦乐耐心，将来以爱情度彼永生。噢！我的神！愿你的旨意在我身上成全。」领主圣餐以前，当屡发此类的善情，以预备迎接主耶稣。

四．领主圣餐务要存着一个敬虔的心

在领主圣餐逼近之时，当想你所亲近的是谁。原是至尊无上的神的惟一圣子，在威严以前，就是天使也存着敬畏的心在祂面前。祂实是圣中之至圣，晶莹玉洁，不可以比拟其纯，在祂纯洁以前，万物都表显污秽的。祂是造化你的主宰，又是为爱你而降生的救世主，祂曾为赎你罪，受世人侮辱，不啻微虫，且死在十字架上；在那时，祂仍是掌管生命之主，审判万民的王。

然后当想你自己是谁，你原是微贱卑小的受造之物，又因你所犯的罪，变为至贱，是应受地狱永罚的囚犯。你又是辜恩负义的人；虽然历受主的鸿恩，仍旧纵情恣欲，轻看神的神圣大爱，践踏主的宝血。像你这卑污不堪的人，而神不可测度的慈爱，仍许你前去赴此筵席，不但是准许，而且是邀请你催迫你前去，甚至以永死之罚，来警戒你。神如此的以恩爱你，所盼望于你的，只愿你有悔罪改过之心。而将你完全献与主，以遵行祂的旨意。并坚信切望神赦免了你的罪，保护你不受仇敌之害。

既然神待你如此的恩爱，便常提起热火，在主面前，领主圣餐。当对祂说：仁主阿！我是一个卑污的罪人，求你怜悯我，宝血洁净我。主阿！我实在不配领受你的圣餐，因我多次犯罪得罪你，尚末痛心悔改。我的主阿！我实在不配领受你的圣餐，因我心灵尚未明洁，我的心灵多病多疵。我的主，我实在不配领受你的圣餐，因我心尚未联合与你，以悦乐你的心意，以顺听你的命令。虽然如此，我却仰望妳的全能，因你的慈爱能变化我的心，使我能靠你的恩典来领受。」

既领主圣餐以后，务要将一切世事弃绝，收敛心神，与主亲密谈心说：「万物的主阿！我是一个卑微的人，耐何以如此屈尊就卑，肯住在我的里面呢？」主必要向你回答说：「爱使我如此。」你可对主间说：「亲爱之主，甘甜的神圣大爱，耐在我身上可有甚么意愿呢？」主必向你说：「我对你别无所愿，惟愿得着你的心、得着你的爱，愿你的爱，毫不分施于他物，完完全全的归于我。我愿在你里面燃起爱情之火，烧掉一切世爱，并将你自己焚化，以献与我，作一个馨香之祭物。盼望我全为你所有，你全为我所有。为能如此，必须你弃绝一切的世爱，将你全奉献与我，以成全我的心意，不然我们必不能达到亲密的联合，因为任何的世爱都是成此联合的拦阻。愿你痛悔己罪，弃绝自己的生命，如此我的神圣大爱便充满在你的里面。你间我对你有何所愿，我再详细的对你说。我愿住在你里面，颅你也住在我里面，盼望你不离我，我不离你，彼此一心一意，你的心成为我的心，我的心成为你的心。庙你的一切言语行为，你的思想与你的爱情，都完全倾注于我。巴不得我能作你的一切而完全得着你。愿你全属我的，在我的里面分享安福的生命，同时我可在你里面，得着安乐的住所。当我在十字架上所表显的，我所有的意向也正在于此。」

听了这些亲切的话语，便当勉力自献，为与耶稣联合，以满足祂的愿望。又当与主耶稣，在加略山，十字架的祭坛上，将你自己一同奉献与圣父。首为务要感谢神将己圣子赐与你的鸿恩，以及祂的诸般恩典，次为求神常常保守你，赏赐你一切急需的恩典。

五．常领主圣餐

实领圣餐至多每日一次，而灵领圣餐则不拘次数，时时刻刻都可以的，这灵工除了自己怠情以外，别无阻碍。这为人灵魂，是最有益的灵工，也是最蒙祂所祝福的。你每次发盼望领主圣餐的心愿，主耶稣必供应你天上的灵粮，以养育你的灵命。

你预备灵领圣餐，先当举心向主，痛悔自己所有的过缺，务要谦卑。次当以倚靠之心仰望祂，以解你里面的飢渴，以医治你的疾病，加你力量，为能得胜仇魔。每次到了当胜过某邪情私欲，或操练某德行的时机，则先当妥备己心，以灵领圣餐，求主在你里面，赐给你力量，以能胜过某一种邪情私欲。

遇有不能实领圣餐之日，可以在前夕将你的克苦、善行，都用为预备次日早晨灵领圣餐。次日早晨可想实领圣餐的人是何其有福的，他们就必得着复兴、得着力量。遂发出热切的爱，盼望领受主的圣餐，并向主说：「我的主，我的主土我今日巴不得实领圣餐，仰望你的慈爱，使我灵魂清洁，能妥善的灵领圣餐，求你保守我，能胜过各种邪情私欲，尤能胜过我现时定志攻击的某某邪情私欲。」

六．务要感谢神

人所作的善工，完全是从神来的，这是信心的道理；因此缘故，一切完全当归功于主。凡是操练德行胜过自己，所得的佳效，在诱惑上所得胜的，以及别的各种公私恩典，都当还献与神，该诚心感谢神。你愿善行谢恩的本分，当想神赐人的恩典有何意向；祂赐人恩典的意向，首在表显砲自己的荣耀，次在使人满得祂的恩益。

故每次得着主恩，先当思想神所赐你恩典的意向，然后当更深的谦卑，自认本来不配受主的眷顾，得此恩典；遂向主发出谦卑说：「全能至慈爱的神！你的圣日竟肯垂顾我这个卑污的罪人，赐给我以如此的大恩；愿主的圣名永配受赞美！」末了，可想神以恩爱待你，深愿你以爱还爱；遂当向主献上热切的爱，将你自己身心完全献与主，用以奉事祂，以遵行祂的旨意。

七．务要奉献自己给主

为善工奉献与主的祭，要紧有二：第一，务要与工联合；第二，务要弃经一切爱世物的心。

第一务要与主联合。主在世之时，曾将祂自己的生命与我们都献与圣父，故我们奉献自己之时，也当与主的功劳联合献给神。况且我们是卑微不堪的，与主的无限功劳联合，才可在神面前才能价值、才能蒙祂所悦纳。

第二务要弃绝爱世物的心。在奉献以前，务要自察良心，有无爱恋世物之心，若有此捆绑，就当恳求全能的神，替你将此捆绑割断。不然，你的心既然溺于世爱，你的心已经献与世物，已不属你自己所有的；你今再作献心与主之作法，这是拿着他人的物品献与神。这不是讥笑、藐视神的作法么？我们多次作奉献与主的作法，但是仍然在属灵上不见前进，不能与主亲密联合，完全是因着这个缘故。

人在末完全断绝世爱以前，亦能奉献，然而作此献祭之意，当为求神帮助你断绝此爱；此等献祭不惟可行，而且当急切的实行。不过这总不算正式的奉献作法；为能作到正式的奉献实行，必须将一切恋爱世物的心除去，将自己整个的奉献与主，丝毫不加保留，单愿以主作己爱的对象。可向主奉献说：「创造生命掌管我的全能神！我今在你面前，将我的一切所有，并我自己，都完完全全奉献与前，随你的旨意、随意安排，无论是生死祸福，自今直到永世，惟你自己所愿意的，我都欢欣承受，以满足你的心意。」这种奉献之作法虽然纯美，然而事属真伪，惟在逆境艰难中才能辨明。

如你真能这样奉献自己，你便是世上最安福的人，因为你既全属于神，祂也要将自己完全赐给你。这种完全奉献的作法，且是胜过仇敌的上策，因主既已与你联合，主的能力便成为你的能力。那么，还有甚么仇敌能胜过你？若愿将你的禁食、刻苦、祷告、善工等奉献与神，当想主耶稣，也曾自己禁食、刻苦、祷告、善工等奉献与圣父。于是可将你的一切善工，联合与主耶稣的无限功劳，一同奉献与圣父，庶几可望悦乐主心。

你若愿将主耶稣的功劳献于圣父，为代替你的罪，自想单凭一己之力，绝难补偿罪债，息主义怒，遂去投靠主耶稣，倚靠祂，以及祂的苦难代死，以息主怒，以赎我一切的罪。此时你好似听见主耶稣代你求告圣父说：「我今将我自己的功劳，为此仆所犯的诸罪都奉献与你，以满足你的公义、以思你的义怒，求将祂一切的罪赦免，并将他归入我的名下。」你可以靠着主耶稣的功劳，作如是的奉献。

八．灵里的枯干与属灵的安慰

人对于属灵之事，感觉热切的，享受甘甜之味，有时是从神来的，也有时是从魔鬼来的；为能确知来源，虽不容易，然而自此等情感所生的效验，是可以识辨的。若所觉得甘甜滋味不吸引你行善避恶，就可疑心它来源不正。若不是从天性来的，绝然是从魔鬼来的，断不能来自神；使你所享的甘味愈浓厚愈甜密，抑或使你带有自喜自幸之情，就愈当对此等情感怀疑。为此，你几时感享属灵的安慰，不管它来源如何，总不可遽信，更好多思念你自己是卑贱的，务要加倍的发出谦卑。若如此作，即使你觉得属灵的安慰，真正是来自天性，或魔鬼的，也不能加害于你，反而能使你得着属灵的益处。

同样，属灵里枯干无味的经历，也能来自神的，或来自天性与魔鬼。若枯干无味的令人怠于灵修，厌弃事奉神的事，促人寻求属世的安慰，就必是从魔鬼来的。若因所犯的罪过，或因怠于灵修，灵禀感觉乏味，这自是天性的过失所致。

至论到神给人加的枯干无味，无非是为催动人心，使人谨慎自守，远离一切无关于事主的事务。使人认识真实安乐，单是神的特恩，使人经过灵里枯味以后，更加尊重神的恩典，完全顺服，惟恐失掉。或为使人忠于事主，无论有无属灵的安慰，单为讨乐主心而事主；或为看我们在枯干乏味之中，仍然勇作属灵的争战，为加我们的力量。

故此，几时觉得枯干无味，务要细心察考，是否因为你的毛病过缺。若一祭出来是己过所招，则当急速改除，然不当为恢复属灵的安慰，单该为讨神的喜悦。若察实不是由于你的过失，便当安顺主命，甘心忍耐枯干之苦，以乐主心；若这样作，才算真正的热心。切不可因枯窘无味，印间断素行的灵修，而仍当勉力照常实行，虽然依你所想是徒劳无益，仍当慎心奋勉，当从主手中平心受此苦杯，因为是祂的旨意愿你如此；这样去作比你在灵修中感觉兴趣，更有益处。

若当你灵里枯干之时，加有纷杂烦乱之念缠绕你，自己觉得真如没入五里雾中，幽暗阴森，不见天日，当此悲苦，仍然不要畏惧，惟当紧抱着主的十字架，安候祂的开恩怜悯，使你拨云见日，此时若有世上的安慰来供应你，你就要立刻弃绝它。

若经历此等枯窘之苦，不可显露与别人，但可述说与你的属灵的教师，请他指教你该如何作，不可单为得着解除心苦的法子。此时当勉力多作祷告、多领主圣餐，祇为求神加你的勇气，能安心忍耐你的苦难，背负你的十字架，而感谢主耶稣，昔日为你背负十字架的恩典。

或经历心神纷乱之时，至于不能善行素日所作祷告，或致不能作默想的工夫，仍当照常的勉行。若在默想祷告之时，当对主说：「主阿！求你速速来救拔我，我仰望你，耐必不至让我含羞而退。王阿！怜悯我这个罪人；主耶稣，开恩怜悯我罢。主耶稣！我要完全倚靠你。」在属灵枯干之时，如此勉力祷告，安心忍耐，这正是真实的热心。因为真实的热心，就在于弃绝己的私意，毅然背负苦架，以跟随主耶稣，无论领你何往，常常欣然乐从。真实的热心使人为主而爱主，有时且使人为主而离主。

一班自欺自哄，或受魔鬼迷弄的人，稍失去属灵的安慰，就不胜其忧戚惶乱，心怀抱怨；真实的热心的人绝不如此。神所赐给人属灵的喜乐，或夺去属灵的喜乐，常是为着人的益处，凡专务热心的人当明此真理。尤其妇女们更当对此留意，多有不明此端，而大受魔鬼迷害的。一般素日谨慎防范，畏罪恶如洪水猛兽的，切在不意之中，忽受邪念攻击，来势凶猛。悟性被污浊之像萦绕不释，一时慌张无措，想己必被神所弃绝的；自想己心如此污秽，祂岂肯在里面住；由是遂自暴自弃，灰心丧志，将灵修弃置不行，再不勉力争战，竟然俯首降仇。这是何其可叹的错误！这是因人不知道神如此的作法，是为引人谦卑自认，并为使人自觉软弱，激励人去投靠祂，求祂救助，因而更能与亲切密结；可见这正是祂的恩典。所以本当更加感谢神，为何反倒忧惧埋怨起来？故此你几时经历此境况，首当深思你的卑微贫贱，想神竟如此恩待你，是为光照你自觉空虚无有的，偏向于恶，深认若无神提拔救助，不知你竟要伊于胡底，次当以坚望之心，依托于主，深信祂必垂顾救助你。神许你受诱感的磨难，正为拉你更加亲近祂。至为退却恶念，以谦卑忍耐，急速躲避为妙，徒事忧戚愤凭，丝毫无济于事。

作省察灵工时，有三项当省察的事：第一当省察每日所犯的罪过，第二当省察招致那些罪过的机缘，第三当省察改过迁善的志愿。对于所犯的罪过，当遵行第三篇「受伤以后当如何存心」所说，为魔所胜，人受重创伤以后，宜行的事，察明了引你犯罪犯过的机缘便当坚定志向，以后要逃避，不稍疏忽。至论改过迁善的志愿，要紧察考自己，是否全心倚靠神，全不倚靠自己。此外务要桓心切肇神、祈求神，求祂加你的毅勇，务要治死你的毛病，形成反对的德行。

在省察的时候，若看见自己有所进步，就不可以自足，怕生起来骄傲的心。更当勉力全心倚靠神，将已往一切完完全全的交付给祂，只是重定志向，勉力前进于将来。又当感谢神，为祂在日间所赐给你的恩典，确心承认祂是万善的根源；凡你在操练德行改过上所有的佳效，都是从祂来的。神当保守你不陷于一切的患难中，赐给你操练德行的机会，更赏赐你诸般你所不知的恩典；为此一切都当在祂面前虔诚感谢。

二．务要恒心至死争战

属灵的争战犹如肉身方面用兵的一样，攻守有变，进退不定，然而成功与否，全关于结局如何；故此说，善始者尤贵善终。为这缘故，在属灵的战争上，最要紧的是能至死慎心；若能至死恒心，必不致于落空，即使在先曾入歧途，也能转败为功。我们活在世上常得与私欲邪情私欲争战，但我们的争战，是能将私欲邪情私欲制服总不能灭绝。犹如野草一般，祇可旋生旋拔，却不能连根铲除；故当慎心用克己的工夫，随生随剪、随长随除，如此勤苦，至死不可间断。专务操练德行的人一停止争战，战斗的奋勉，必要被自己的私欲制服。又因魔鬼恨我们真加入骨，万不肯同我们停战协和，若我们自动的与牠停战协和，牠必毫不留情的，使我们大受挫败。

但是你听见了这样的话，却不可惶恐害怕，至于不敢上前与你的仇敌交锋，要知凡是败于魔鬼手下的，都是甘愿降服，束手待毙的，凡是不肯败于魔鬼的，必能得胜的。因为魔鬼的数目虽多，力量虽大，总不能逃脱我们大元帅主耶稣的手；你既是为祂圣名的荣耀应战，祂怎能袖手旁观，坐视你惨败于仇魔脚下宇你若全心倚靠主耶稣的恩典，尽力向前进攻，主耶稣必定躬环甲胄，亲身来帮助你争战，势必将你的仇敌打的一败涂地，屈服于你脚下为止。有时候主不立刻来救拔你，然不可因此慌恐，当坚心信服，祂绝不能使你陷没；祂有时故意迟迟不来救你，是为看你忠勇争战之中，以多加你的力量，以多增你天上的荣福。

作如此的默想，很能坚壮你的心志，以勇行属灵的争战。有时你真是尽力的争战，然而看不见得胜，经过了延久的挣扎，才渐渐收得成效。神普通是如此安排，是因为怕人生起骄傲自足的心，是愿保守人的谦卑。再想主因为爱你的缘故，曾为你舍身赴战，以胜过这个罪恶的世界。你自然该效法祂的表样，不惜你的生命，前去与你的仇敌争战，誓死不愿与此抗逆神，谋害你灵魂的仇敌，共立于青天之下，必欲尽力争战，将牠珍灭，引以为快。即使单单的剩下一个仇敌，也当视如眼中之钉，背上之刺，非将牠征服不能顷刻安心，因为所剩的虽然祇是一个仇敌，也能拦阻你灵修的工夫。

三．预备的时期

人生在世是一场的争战。然而到了临终的时候，尚须作一决末次胜负的争战；若在这次争战中得胜，便能永远凯旋，若在这次的争战中失败，则是永远沦亡，永远的大事去矣。然而若素日里奋勇战争，则到了临终时必能得着末次的战胜，因为人素日里既已养成争战的习惯，一旦到了末次交战时，必能泰然应战，毫不畏怯，因而也能从容自如的得胜。

若再将死亡一端道理常常摆在眼前，严防仇敌乘机攻击，就更是预备末次凯旋的妥善法子。世俗人贪恋世福世乐的心盛。所以很怕死亡的观念来绕乱他们的心，夺取他们安然享乐的与趣。所以也总不让「死亡」二字触他们的耳鼓，若偶然听见，必要避之大吉，总不敢迎面注视。如此他们常保存着贪恋世福的心，而且是愈来愈切，他们在临终时感觉的痛苦也愈大，也就愈剧烈。

反过来，为能脱离世爱，并为妥备此场的争战，最好的法子，是要常默想自己将来死亡的时刻。可在明悟中设想，就如你已到了临终之时一样，想你当时心中万分窘急，心中困苦；想那时仇敌要给你设何埋伏，摆何阵式，想你那时当如何应付，当如何破敌的计策，－－活显的摆在你的眼前，犹如身临其境的一般。设有二人，彼此约定，当以一箭之中否，解决胜负，谁不预先尽力学习，以作此关系重要的射击呢Y

四．魔鬼以不信的恶心引诱人

在末次的争战中，仇魔惯施的计谋普通有四：(1)是摇惑人是信德；(2)是诱惑人失望；(3)是诱惑人妄恃；(4)是诱惑人起邪念。为诱惑人起相反信德的意念，魔鬼用些似是而非的理由，使人在信心上生发疑窦，或令人生不出坚决的信心。当你受如此诱惑攻击时候，务要弃绝你自己天性的悟力，祇可用意志之力拒绝魔鬼说：「奸诈的魔鬼速退，我的耳朵没有听你唆使的闲暇，我单单的全信教会所信的一切。」

倘魔鬼向前问你说：「教会信的是甚么道理？」你更好不用直接答应牠，只好心中勉力发信德，若是答应，只可以说：「我信众教会所信的一切真道。」若魔鬼仍行究向，你所信的究竟是甚么道理，你仍当答应的说：「教会所信的都是至真至实，不能舛错的道理。」如此杜绝魔诱惑，魔鬼终无攻陷你的可能；最当谨慎躲避的，是不可与仇敌直接辩论。

纵使牠以经言，或以任何情理，掷于你耳中，摇惑你的悟性，你可一概置若罔闻，惟以灵与主联合，可以祈求说：「我的主，我的神，造我赎我之主，求你不可远离我，求你速来救助我，不可许我离开你的教会，赐给我完全的信心，以得永享你的天福。阿们曰在上面所说，要弃绝你天性的悟力，因为人到临终的时候，悟性昏瞶，魔鬼狡计多端，当在这情形之下与魔鬼辩论，焉能胜任，即便能够，也不过是徒费神思，不若单单置之不理，单单的拒绝牠更好。

五．魔鬼以失望引诱人

人到了临终之时，魔鬼就将人之一生的罪过，罗列在他的眼前，并且放大其形，描尽的分外丑恶，使病人惶恐畏惧，以引领失望，疑惑神是否赦了他的罪；这是在人生命末期，魔鬼惯用的第二陷计。人对往罪的回念能是从神来的，也能是从魔鬼来的，要紧的是能分别清楚。

若想起自己已往的罪，心中发出痛悔谦卑，并倚靠神的心，则知这种意念来自神的；然若因为记念往日之罪，心中惶乱不安，使人自谓，已再无得着罪赦之望，则此意念必然来自魔鬼的，是毫无可疑的。人当此际，愈发谦卑痛悔，愈发倚靠神的，就愈易退却魔诱，愈能蒙神悦纳。

是以你在临终时，痛悔你已往之罪虽然很好，但是尤当倚靠主耶稣的无限功劳，求主赦免你的罪过，节使你好像心中听见神庙意降罚你罪的贵声，仍不可以失望，惟当深发谦卑。当向祂说：「主阿！我深知按我所犯的罪，我应配受你的严罚；然而你的慈爱远远超过世人一切的罪，我单单靠你的慈爱，求你宽赦我的罪过。我虽应配受你的弃绝，但愿在我身上显扬你的慈爱，将我全托付于你手中，凭你自己定断罢！主阿！你是我的主，你为救赎我曾受苦难代死，我何能怯惧，不敢仰望你呢？你纵然罚我，我仍是仰望你。刁有此等盼望的，必不至丧失灵魂。

六．魔鬼以狂妄引诱人

魔鬼为陷害临终人用的第三诡计，是引诱他起自矜自恃之情。人在临终之时，回忆自己一生多作善工，一生发奋勉力操练德行，在属灵的争战上并未示弱，遂不想此一切都赖主而作成，不禁自喜自许，以为升天一事如操左券；不知这简直是中了魔鬼的计策了。是的，以你当常存有戒心，总不敢因一善工自幸，一切全当归功与主，自认为无用之仆人，单凭神的慈爱及主耶稣苦难的功劳，望祂赏你天国之福，绝不敢想是你的功德应该得着的。若魔鬼来诏媚你，赞美你平时勇于争战，屡屡胜过仇敌等因，你当转心向主认此一切都是主恩，虔诚感谢神。若如此作，魔鬼的诡计必然无可如何，你能安然享得你属灵的争战的佳效。

七．魔鬼以幻像引诱人

魔鬼与人结了不解之怨，以陷害人灵，真是无所不用其极；牠若见自己设的天地计策都归失败，就要假冒光明的天使，使人悟性起了种种神奇的幻像，以欺哄人；这是魔鬼的第四计策。在你临终时，魔鬼用此来攻击你，你当深深谦卑自下，拒绝申斥魔鬼说：「地狱恶魔快离开我，回你那幽暗禁所去罢！为何要假冒光明的天使，来欺骗我呢？我认得我是无功无德的，满身罪污的，何敢奢望神赐我这样的奇异之恩？我惟仰望神的慈爱怜悯我；这为我已全足够了，此外我再不敢高攀妄想。」

设或你所见的佳景奇象，实在有凭可信，然而仍旧不可遽信，还是存着谦卑的心。驱逐远退更好。反而神的奇恩单单的赐给那些谦卑的人；即使是祂真赐给你如此这般的奇恩，你的谦卑绝不能使那奇恩受损；若果真是从神来的，祂自有法子，使你明见灼知，以故你并不该关怀罣虑。

凡此四种都是魔鬼诱惑临终人惯用的策略，牠看人天性都有那样偏向，就更多用那样策略攻击人。牠与世人作战一样，探知敌人的弱点，便将精锐聚往那点，以全力攻之陷之。是以你平时若知你的特别邪情私欲，便要尽力胜过，不但要将作的弱点充实，且要使它更加坚固，如此预备妥当，魔鬼将无入手玫你的地方。可知平时当常固守严防，以准备作那末次的争战；若果素日不善于防守攻取，一旦到了作那末次决永远胜负之争战时，恐将落于临阵看兵书的遗憾。

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