灵命操练
穆方策
第一章 专一爱主……………………………………………………
第二章 切勿靠己……………………………………………………
第三章 骄傲必败……………………………………………………
第四章 制服肉体……………………………………………………
第五章 寻求神旨……………………………………………………
第六章 祈祷读经……………………………………………………
第七章 传道须知……………………………………………………
第八章 单纯信赖……………………………………………………
第九章 苦难炼人……………………………………………………
第十章 属灵常识……………………………………………………
第十一章 行事为人……………………………………………………
第十二章 爱心责备……………………………………………………
第十三章 安静等候……………………………………………………
第一章
旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的。所以，基督徒不但实行舍己，也要培养爱人的美德。有我无主，多受痛苦。有主无我，多收效果。若纯粹为主，不为己，就是真爱主，真虔诚，真属灵的人。
成圣的事：不是我向主要什么，乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思，乃是要我顺从主的旨意。所以，真爱主的人，那怕一点小事，不敢顺从自己，也不肯顺从他人，只知顺从爱我的主（徒5：29）。不当为事惧怕，应当怕的是得罪主。与主同在，不怕别的，只怕离开主。所以，得罪主的事不办，得罪主的话不说，得罪主的意念不想。
若与主同在，虽苦也乐，若主离开，虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事，除比以外，都是枉然。宁肯虔诚招人轻视，万不可假冒讨人喜爱。主不是用我所能的才，主是用我愿意顺服的心。主是用我现在有的，不是用我现在无的，如摩西的杖（出4：2）。
信主应许的，必成刚强人。顺主旨意的，必成属灵人。你若把主的事办好了，主也办好你的事。你若用全副精神，只顾办自己的事，把主的事抛在一旁，你的事就越办越糟。
人对于神常有五种不同的态度：1.平安的时候忽略神。2.得意的时候不要神。3.困苦的时候思想神。4.患难的时候呼求神。5.无路的时候投靠神。这是人类的本性。
世人看我们最苦，哪知我们最乐。在敬拜神时，最有乐趣。在神里有喜乐，喜乐里有神，真是灵交一刻值千金，个中滋味少人知，决不是局外人梦想得到的。天父的恩典，虽是极丰富，若不先舍，就不能后得。
多舍就多得，少舍就少得，不舍就不得。因为神的道，舍就是得。你要得圣灵充满吗？你就当舍去你所最爱的，舍去你所重看的，舍去你所倚靠的，只要你敬爱主，尊重主，就必得着圣灵充满。
若不先与主合一、与主同心，决不能与人合一、与人同心。当舍己从主，舍己爱人，是因信而爱，因爱而施。有信心主就给你成全，有爱心主就用你救人，因为基督的爱，是身行的，不是口讲的。你若不真爱主，主决不能将救人的工托付你。所以越认识主越爱主，越爱主越顺服主。人对于神，不是研究而得到的，乃是寻求见到的。神要你待人公平，事主顺从。
若小事不顺从主，大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意，后不一定去遵行。神是要人先有遵行的心志，后明白祂的旨意。须知神的旨意，不怕与人的意见相反。若肯遵行神旨，必得喜乐。你甘心遵行神旨时，初行觉难，后来渐渐的一步难其一步，最末后的一次难到极处，虽是出人情理以外，却是神的旨意。这是神试炼人，看他肯不肯顺从神到底（如亚伯拉罕献以撒的事。创22：1-14）。过此一步，神旨与人意相合，从此遵神旨很容易。可惜许多人遵行神旨，就在最后最难的一步失败了！
主愿个个信徒都作属灵人，个个信徒自己也都愿作属灵人。但是不能作属灵人的缘故，就是因为“私意”二字，耽误了一生！所以人不除去私意，断不能作属灵人。因为人的私意，是反对神旨的劲敌！
晨更要旨：是先寻求神，不见主面，不能满意。读经是请命，日间好遵行（赛58：2）。祷告多为他人的灵魂。总而言之，是爱神，救人。撒但不来，主是我的保障；撒但来了，主是我的能力。感谢主，主若不扶持，我必跌倒。主若不引领，我寸步难行。凡事都是主自己负任，不必挂虑，不必惧怕。主不但悦纳你奉献的物，更悦纳你奉献的身，你快把自己献给主吧！得着能力，不是你改换地方，乃是你彻底悔改。
有圣洁生活的人，别人一见他，就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心，如影随形，不差分毫。思念人恶，心中就苦恼。思念主恩，心中就安乐。你思念的是什么？
顺服是实行的，不是口讲的。顺服是经验的，不是明白的。顺服是甘心的，不是勉强的。越顺服主，越爱作工。越爱作工，越得能力。凡顺服主的人，主就重用他。因此，主的能力、主的荣耀，就显明在他的身上（雅4：17；约13：17；来10：35－36）。最谦卑的人，必听见神的声音。最顺从的人，常听见神的声音。自觉饥渴，自觉贫穷，是进步的预兆，自满自足，是退步的前驱。
靠旧我，靠肉体，靠自己，靠旧造，不能行半步灵程，只有失败灰心绝望而已！惟独靠救主，靠圣经，凭新我，凭新造，才能走灵程，才能得胜，才能平安，才能喜乐，才能荣耀神。信主不自省，如种地不撒种，所以认识自己是基督徒一生的功课。神之目的，救人完全脱离自己，脱离旧造。总而言之，神是救我，完全脱离一切原有的，成就一切新造的。
基督徒多经过一次失败，多认识自己一次。若靠自己一次，多离开主一次。多跌倒一次，多认识自己的一次软弱。多犯一次罪，多一次的灰心。人往往到了不可救药的地步，才能完全投靠主。一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的。所以靠己必失败，靠主必得胜。到了一点不靠己，只靠主的地步，就得胜了。
不论灵程如何的高，不易犯别的罪，最容易犯骄傲的罪，不论你蒙恩是何等的多，一犯骄傲的罪，就全失去！因为犯骄傲罪，会离开主，对于主就宣告独立。医治骄傲，就是承认一切恩典能力都是出于主的，没有我的（诗62：11；林后4：7）。
瓦器是比人，能力是圣灵。不是因你比别人有长处，乃是主特别爱你比别人多，所以圣灵才充满你、使用你。你当感谢赞美主，荣耀归与主。人好比电灯泡，本是死物，不会发光。幸亏有人把它接在电线上，它才能发光。发光的缘故，不是电灯泡自己的能力。乃是人爱它，人用它。若人不用它，它乃是废物不能发光。主是电源，圣灵是电能，人是电灯泡，信心是电线，灰尘是骄傲。灰尘虽小，能使电流与灯头隔开不发光！虽是小罪，也能与主隔离！有罪要快认罪，不要遮盖罪、原谅罪。
在灵程最高的时候更危险！或说，越圣洁的时候越危险，魔鬼的攻击越凶猛！人若到此地步的时候，魔鬼说：“你心中真圣洁，杂念不生，昼夜只想念属神的事（全是真话），你从此以后，永不会再犯罪，你不用天天祈祷读经，你行了！（都是谎言）”你若信这些话，祈祷读经若懈怠，立刻就软弱跌倒（林前10：12）。想要恢复原状，就得努力追求。虽然能复回原状，却受了无数的痛苦！读经是得胜的秘诀，祈祷是亲主、得能力的秘诀。所以当天天祈祷读经，不可隔断。祈祷读经若隔断，是最大的危险！（诗1：2－3；书1：8－9）
因为基督徒在世上，一生天天有灵战，不过到属灵的地步，灵战就容易得胜。行天路的人，有许多时候绝望，有许多时候冒险，有许多时候丧胆，感谢赞美主，祂使人绝处逢生，危险变成平安。信徒自己当知罪、悔罪、认罪、离罪，必须经此四步，才能步成圣的路。因为旧人与主同钉十字架是消极的，遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的，圣洁的生活是积极的。人若不知自己的罪大，决不知神的恩典大。人不知自己有罪，还说他知道神的恩，就是说谎的。
保守恩典的方法，是越用越有，若不用，连已经有的，也变成无了。保护脸面的，得不着能力。我肯丢脸，主就露脸。我要顾脸，主就丢脸。我想要露脸，主必使我丢脸。我肯为主丢脸，主必使我露脸。
越与主亲近越谦卑，越与主远离越骄傲。医治骄傲的良方：要回想你悔改重生时的光景，不但不会骄傲，反生出感恩的心来。主的恩典不在高处，使人上去拿，乃在底处，使人下去取。所以谦卑的易得，骄傲的空手。重看自己，是诸苦的来源。所以灵里最苦的人，就是重看自己的人。
教会是主的教会，不是人的教会。不论什么重要人物没有了，教会应该不受影响。不要想教会没有你就得停止，以为你若不捐钱教会就得取消。如果没有你，主必拣选人补你的缺。如果你不捐钱，主必感动别人捐钱。所以教会若没有主，就得取消。若没有你，不但教会不能取消，仍会前进不已。
有些人被神用过，后来他想自己是独一的、重要的，所以神不得已把他放在一边！因为越被主用的人越当谦卑。请看！结果树枝常低头。信是向上仰望神，爱是向下顾念人，望是向前得恩惠。要用信心去得，要用爱心去舍，要用谦卑保守。你看到罪使你有下地狱的危险，才有升天堂的机会（因为主救罪人）。认识到自己完全无用，才能合乎主用。必到丝毫不靠己的程度，才达到完全靠主的地步。因为主的能力，不能联络在人的能力上。越觉自己软弱越靠主，越靠主越得能力。越觉自己空空的，越仰赖主，心灵越丰富。
所以不要忘了我的地位是器皿，器皿自己不能做什么，全凭主用他。因为主所用的器皿，是空的，是洁净的。我越空主越用我，我越洁净主越用我。我深知我是贫穷的，主是丰富的，我怎样从主领受的，我就怎样传述与人，我不过在神人中间传话而已。感谢主祂用我，哈利路亚！完全靠主的，就是最平安的人。完全靠主的，就是最勇敢的人。完全靠主的，就是大有能力的。完全靠主的，就是荣耀神的人。
基督徒不是努力学的，乃是天然长的。如何长法？就是靠主与顺从。有如渴求水之心读经，必明白圣经的真义。有如渴求水之心寻求主，必尝灵交的甘美。有如渴求水之心救人，必见罪人悔改。喜爱祷告的人，他的灵性必长进。喜爱读经的人，他的灵性必健康。喜爱作见证的人，他的灵性必充足。甘心顺从主的人，他的喜乐必满足。心里谦卑的人，蒙的恩惠必丰富。真要照圣经行事，似乎有许多不上算。现今的不上算，正是将来在天上得的大上算！你要忠心作人，不要妄想当神。你的本分，不是作什么特别的工，乃是要遵行神的旨意（这是医治狂热的良方）。一个人若不解决自己罪的问题，他决不能明白真道，决不能认识耶稣。真谦卑的人，才能见万物都传造化主，在基督里才明白天父造物的真意义。
灵性枯干是基督徒每人必经的灵程。所谓灵性枯干，就是不爱祈祷读经。很盼望作礼拜，能解去心中之苦。哪知作礼拜，只受责备，不得安慰。因为魔鬼在里面说：“谁象你这个样子呢！”自己叹息几声，只得作罢！祈祷呢，无话说！读经呢，没有意思，都是干燥无味的！不祈祷读经呢，心不平安！无奈自己发奋勉强多祈祷，多读经，似乎仍然无效！虽然如此痛苦，而仰望主的心更加恳切！（却不肯因此不信主）。有时向主耍脾气，不祈祷不读经，良心更不安！有时魔鬼控告你，使你自怨自恨，灰心绝望！有时心中激动，向主求死！其中的痛苦，非笔墨所能形容的！自以为是灵性退步，哪知是灵性进步（须知勉强祈祷读经，虽然干燥无味，仍要坚持前进，才蒙主喜悦）。当你不认识自己是软弱无能的，主就借着灵性枯干磨炼你。使你不敢骄傲，不敢靠己，不敢夸己，不敢荣己。学会倚靠主，高举主，顺从主，荣耀主，赞美主。所以让你经过灵性枯干，魂得洁净，好合乎主用。
属灵人的怕与不怕：怕离开主，怕得罪主，怕再犯罪，怕不荣耀主，怕荣耀自己，怕靠己，怕夸己，怕骄傲，怕人夸，怕信心小，怕爱心小，怕不谦卑，怕无忍耐，绊倒他人，自己冷淡，怕绊倒人，怕失真理，怕羞辱主名。怕别人不得救，怕别人软弱跌倒冷淡再去犯罪，怕教会不奋兴，怕领袖不悔改，怕福音不遍传，这都是属灵人所怕的。
不怕穷，不怕病，不怕受苦，不怕死，不怕逼迫，不怕难处，不怕危险，不怕强权，不怕众人反对。信神的话不胆怯，顺从神的旨意不胆怯，讲道不胆怯，行道不胆怯。躲避从惧怕生，得胜自靠主来。因为真基督徒，是信人所不愿信的。为真理说人所不敢说，为圣洁行人所不敢行的，才是真基督徒的凭据。神喜爱诚实人，喜爱正直人。但是诚实与说正直话的人，总比别人多受苦。因为世人都喜爱虚假，喜爱弯曲。
爱心是实行的，不是口讲的。没有爱心的人，他知道有神，也信神，却不认识神。若没有神的爱，就是个死灵魂！爱是无敌的，爱能化敌为友，爱能化刚硬的心，有爱心的不畏难。爱里有谦卑，有爱心的甘愿劳苦。爱里有忍耐，爱里有殷勤。有爱心的不能绊倒人。爱能尊重人，爱能吸引人不走错路，爱能生出益人的智慧。有爱心的，只见人的长处，不见人的短处。爱到极处，甘愿为人舍命。有爱心的不论断人，论断人的无爱心。真爱心，见胜己的就喜爱他，见不及我的就怜悯他。群众尊敬的多是有爱心人。爱是无上的权柄。主耶稣爱人所不爱的罪人，爱人所恨的仇敌。爱人胜过爱主是错的。世人的爱，越爱己就越害人！所以人心最狠！无爱心的人，就是骨肉之亲，他也不顾念。总而言之，世人的爱是利己的爱，使众为我舍他命！基督的爱是利人的爱，使我为众舍己命！
假好人，人都怕他，躲避他。真好人，人都敬他，亲近他。假好人不爱罪人。真好人，爱罪人也爱好人。圣洁是神的特恩，不是人的重担。成圣的凭据，就是他的言行合乎圣经。勇于悔改的心，勇于离罪的心，勇于决断的心，勇于速行的心，勇往直前的心，专一为主的心，这都是主所宝贵的。
基督徒的特色，就是与世分离，与主联合。凡怕认识自己的，就不会认识主。不认识主就是认同魔鬼。不少人只知道在圣经中认识神，在祷告中认识神，却不知在苦难中认识神，在爱心上认识神。因为苦难与爱心，是认识神的妙境。所以神在苦难中显现，在爱心上显现。每次你去爱一个困苦无路的人，必要看见你的神。彼此同心，彼此相爱，是魔鬼所怕的，天父所喜的。因为人人都有短处，务要彼此原谅，彼此饶恕。但当彼此相爱、彼此同心的时候更危险！因为此时魔鬼的攻击特别凶猛！牠使人彼此找错处，彼此批评，争大荣己，嫉妒胜己的，轻看不如己的（当爱慕胜己的，怜悯不如己的）。所以魔鬼用种种方法，破坏彼此同心、彼此相爱的心。存为主不为己的心，才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。
行天路者，处处危险！步步冒险！须存靠主顺主的心前进。别存靠己顺己的心前行。精乖的人不能走灵程。他怕得罪人，不怕得罪神！他愿讨人喜爱，所以不能讨神喜爱！他处处怕吃亏，事事求上算，所以不能走灵程！只有似乎痴傻的，才能走灵程。他不管人反对，就怕得罪神，不怕己吃亏。所以精乖人，只能得物质的好处，却不能得属灵的恩赐!神把恩典藏在苦里，把恩典藏在吃苦之中！凡怕受苦的，或怕吃苦的，都得不着恩典！与人不和睦的缘故，不是他不好，乃是你骄傲。有人悔罪不认罪，有人认罪不离开罪，这都不是天国的人！
真谦卑的人：1.从心里轻看自己，常觉自己软弱无用。2.甘心受凌辱，自居卑下，听人夸他心最难过。毁谤他人，是沾污自己的灵魂，须要谨慎。听毁谤人的话，不可参言，当谈他事，阻挡他的话。
基督徒的天职：1.荣耀上帝；2.代人祈祷；3.对人讲道；4.作好榜样。有爱心的去服侍病人，这是最上等的工作。世人只看人错，不看己错。基督徒只看己错，不看人错，因为看己错好求赦免，看人错反增罪愆！将自己的重担交托给主，去担他人的重担，是越担越轻省！哈利路亚，赞美主的奇妙！
谁都知道骄傲是大罪，然而，谁都会自觉或不自觉的说出亵慢的言语，流露狂傲的态度。骄傲是抽象的，的确不易发现或脱开，可是有具体的表现，因此自己或别人都可以感觉到的。我们先思想一下，怎样的情况算为骄傲呢？
骄傲的分类：
1.真骄傲：怎么叫真骄傲？就是有些人有优越的地位，超众的智能，流利的口才，富厚的财物，渊博的学问，工作有成效，有多种属灵的恩赐或是其他任何超过别人的特长特点，在人看来是有可夸可骄之理由，不但受到别人的夸耀敬仰得了所得的荣誉，就是自己也是多么得意，不禁眼目高傲眼皮高举。例如亚兰国的元帅乃幔，耶和华曾借他使亚兰人得胜，又是大能的勇士，所以在他主人面前为尊为大（王下5：1）。
又如尼布甲尼撒由神兴起为诸王之王，将国度权柄尊荣都赐给他，凡世人所住之地的走兽、天空的飞鸟都交在他手，使他管理这一切。一日他游行在巴比伦王宫里，就说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都要显我威严的荣耀吗？”（但10：29－30）
再有推罗国王智慧充足，全然美丽，心里高傲，居心自比神（结8：1－5）。
我们各人都有些天赋的特长或优点，虽不一定是出类拔萃的人才，但在某些方面还是超过我们周围的一些人，我们就会自尊自大，轻看这个，藐视那个，在言语上态度上都显出骄傲、不可一世之势，或是略为触犯尊严就要怒气冲天，大发雷霆，这就是所谓的真骄傲。
2.穷骄傲：看一下经上的话就可清楚何谓穷骄傲。如哥林多教会有淫乱的罪还是自高自大，并不哀痛，将犯罪的人赶出去（林前5：1－2）。一些人犯罪后，并不悔改，乃用各种（谎言）诡诈手法遮掩罪孽，被别人指责时还强词夺理的推诿自身的罪，而不肯谦卑在神前撕裂心肠，心灵痛悔。所以凡不正视过失，知错而不认错，犯罪而不认罪的，就是骄傲。
哥林多教会中有些信徒对主的工人，如保罗、矶法、亚波罗多有批评论断，贵重这个轻看那个（林前4：7－8）。那里的信徒固然口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的（林前1：5－7），然而在生命方面仍是婴孩，肉体的表现与世人无异（林前3：1－3）。灵里的光景既是这么可怜，居然任意论断神所差遣去浇灌栽种的工人，也就是带领他们的人。工人本身固然尚未成长为基督的身量，还没有达到完全的地步，他们需要继续不断的长进，但在知识、经历、生命各方面，肯定还是超过哥林多的信徒，可是某些信徒竟自以为属灵，自以为丰富了，饱足了，不用他们，自己就可以作主了。我们岂不也有相同的情况吗？我们会任意论断我们所不知道的，所没有经历的。偶有些真理的亮光、新的领受就轻视向来带领我们的年长者，正如半桶水就容易晃。这岂非穷骄傲吗？
在历代志下26：1－9节记载犹大王乌西雅因强盛就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神。他进耶和华殿要在香坛上烧香。神规定烧香是亚伦子孙承接圣职祭司的事，乌西雅是君王，擅自烧香干犯神的律法礼仪。他是越权越位，在神前不守地位，因他“心高气傲。”我们有否这类骄傲的表现呢？凡不正视自身的弱点，知罪而犯罪，犯罪而遮罪，没有谦卑认罪的态度；或是自己没有别人的优点，不及别人有长进却不谦卑领教，不示弱，不服气，不甘心，吃不到葡萄而说葡萄酸；另有人不站自己的地位，神把我们俱各安排在基督的身体上互相为肢体，各有用处，我们有否照所安排的地位、所得的恩赐彼此顺服、互相服事呢？
3.变相骄傲：这种骄傲最不易识别，因外表似乎是谦卑，实质却是骄傲。当神呼召摩西去拯救百姓时，他极力推辞，其理由是拙口笨舌。神应许赐他口才指教他当说的话，但他仍不愿去，他并非虚假客气，乃是实在认为自己无力去领百姓出埃及，这怎么是骄傲呢？问题的实质是在于他要凭自己的才能去拯救。当他在未逃往米甸前曾庇护受欺压的以色列人，打死了埃及人，以为他的弟兄明白神借他的手搭救他们，他们却不明白，竟弃绝他：“谁立你作我们的首领和审判官呢？”他的所谓自尊心受到挫伤，就消极灰心了，变得自卑却没有依靠神、仰望神的大能。直到摩西晚年才被神锻炼成世上最谦和的人。我们也会深觉自己没有才学，没有一技之长，认为不能为主作见证。如果别人指出我们是骄傲，就会感觉十分委屈，却不知灵工须靠灵能，不在乎言语乃在乎圣灵的权能，天赋智才是不能作主工作的。
摩西差遣去窥探迦南地的探子，除了约书亚及迦勒外，其余向会众报恶信，会众就哭号，发怨言，要用石头打死约书亚和迦勒，神的荣光在会幕中向众人显现，对摩西说“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们之间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？”（民14：11）可见不信神的应许就是以神为不可靠，就是藐视神。我们也常常不重视神的话。经上多少的应许我们会背会唱，但没有成为生活的实际。我们遇事求告主，跪下相信，起来就怀疑，发了很多问题，就是不信之故。有时受屈受欺，明明得主应许“伸冤在我，我必报应。”可是等不到主动工伸冤时，自己先动起来了。似乎神无法制止恶人，必须由我们自己出头讲理才行，结果将事情搞得更复杂。不信神的话和神的应许就是藐视神，乃是变相骄傲。
我们熟悉乌撒伸手扶住约柜而被神击杀之事，经上说明“耶和华……因这错误击杀他。”（撒下6：6－7）不在神旨意里，我们以为“好心好意”帮神忙，非但不蒙悦纳且惹主怒。当以利作士师时，约柜曾被掳到非利士地去，耶和华的手重重加在非利士人身上，他们就将约柜送回。可见神是独行奇事的，祂的智慧无法测度，谁作过祂的谋士呢？我们自以为好心好意，自以为聪明，要替神出主意、计划、安排，为主工作，帮神的忙，其实往往阻挡神的旨意或毁坏主的事工，非但不蒙悦纳且惹忿怒。凡自作聪明的作法，要想帮神的忙，实质是骄傲。现在，我们可以看到若单单注意自己的无能无用灰心丧胆，却没有积极的认识与信靠神，祂能使水变酒，使少变多，使无变有，使死而复活的，或是以为神还须我们帮祂想办法、出主意，凭我们有限的天赋才智来作祂的工作，成就祂的旨意的，这些表现实际上就是骄傲。
二、骄傲的由来：
骄傲既是以不同方式出现，可以说世界上的人，不论古今中外，甚至小孩都有骄傲，我们须思想一下骄傲究竟由何而来。其来源有三方面：
其一，是由撒但而来。在以赛亚14：13－14节说到撒但狂傲到如何地步：“你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至上者同等。”撒但是受造者，居然要与创造宇宙万物的主宰同等。在试探主耶稣时，要神的儿子拜牠。从创世以来，牠不断阻挡神旨进行，破坏神的计划，攻击神的儿女，无时不与神为敌，正如牠的名称“与神为敌”所表明的。
其二，今生的骄傲是由世界而来（约壹2：17）。历代以来，世上列国发展到强盛时期就心高气傲，亵渎神，侮慢人，侵吞邻邦。法老说：“耶和华是谁，使我听祂的话？……”出5:2。推罗王心里高傲，居心自比神（结28：2－3）。亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，树尖插入云中，心骄气傲（结36:4-20）。“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的”（赛16：6）。尼布甲尼撒制服各国各族得了尊荣大权，随意生杀，随意升降而心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（但5：18－20）。以东如大鹰高飞在星宿之间搭窝而狂傲自欺。世上有多少的伟大名家财主都是眼中没有神而自居是神，高抬自己受人崇拜，夺取神的地位尊荣。另有一些理论哲学满了反对、敌视、攻击神的话语。多少人争名逐利追求虚荣，这些今生的骄傲都是从世界来的。
其三，是由自己即肉体而来。既然世人不论成人或小孩都有不同方式所表现的骄傲，这就说明人有犯罪的本性，肉体之中没有良善。谁都喜欢听人的夸奖称赞的话，受人的高抬，愿意自己被尊重过于别人，所以就禁不住要自己夸耀自己了。试看一下骄傲的形容词，例如自骄、自傲、自高自大、自尊自主、自满、自夸、自媚等，很清楚说明骄傲来自肉体即各人自己。
三、骄傲的结果：
经上说自高的必降为卑（路14：11，18：14）。撒但因骄傲从圣山被驱逐摔倒在地（结28：14）。牠妄想与至高者同等，却堕入坑中极深之处。将来，硫磺火湖是牠永远的归宿。尼布甲尼撒因为狂傲被赶逐离开世人吃草如牛（但4：31－33）。攻击希西家的亚述王营中18万5千人被神使者击杀，满面蒙羞回去，乃因他向神发怒及所说狂傲的话。骄傲来羞耻亦来（箴11：2）。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前（箴16：187）。在哪里夸就在哪里垮，我们所夸耀的特长亦即我们最大的弱点，促使我们跌倒蒙羞的。骄傲使人失败，蒙羞降卑，甚至受神审判遭沉沦，何等可怕！必有万军耶和华的日子要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑，又必临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树，又临到一切高山峻岭。又临到高台和坚固城墙，又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日惟独耶和华被尊崇（赛2：12－17）。
四、骄傲的对付：
我们都愿意谦卑，不愿意骄傲，但克制不住，不自觉的就会骄傲。我们对付任何的罪既不能用克制之法，也不能靠修养之功，乃是从根本着手断绝来源。消极的是死，积极的是信靠顺服，我们要想到我们是已死的人，旧人已与主同钉十字架上，就当以死的态度对待一切的引诱试探。自己有骄傲时想到已死的人能知什么？任何荣耀、美名、特长、优点，有何可夸的呢？还有什么不可服、不示弱、不甘心的呢？世界的名利、地位、福禄、财物的引诱吸引对已死的人能起何作用呢？究竟有何可夸耀的呢？我们若专心依靠神，我们就会深深认识与经历到葡萄枝子离了树要枯干。越多相信依靠主，就越多认识自己的软弱、无用，自己就没有可夸之点、可夸之事了。我们既借着死解除与罪的关系，罪不再作我们的主，我们的主乃是基督。我们若肯顺服圣灵的提醒警戒、引导时，我们的生命就能长进。生命越长进，越有神性情的流露。从内心发出来的柔和谦卑，是自然的、真诚的，与天然性情的温和谦虚是不同的，给人有不同的感觉。每当有骄傲意念或行动或态度出来时，就能自觉知道，因有圣灵的光照和提醒。越多顺服越多亲近主，就越容易降卑。
“今生的骄傲”在英文译本是“虚荣”。敬畏神、有信心专心仰望神的人，是不求、不贪、不爱虚荣的。如亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、大卫都享有今世的尊荣与福禄，有崇高的地位与荣誉。但他们因信知道自己在地上是寄居的，是客旅，认识到这一切都是神所赏赐的（伯1：21），是从神得来的（代上29：16），没有可夸耀的。所以我们如有信心的眼睛也可真知道今世的富贵荣华不过如烟云转眼消逝，既不能带什么到世上来，又不能带什么去。永世的福份才是无尽无休的，将来在无限的喜乐平安、永不止息的爱中生活，不是今世暂时的福乐可比拟的，既是如此又有什么可夸耀的呢？这就是从神生的信心胜过世界，不羡慕世荣虚华，今生骄傲的根源也就断绝了。
对撒但照样是用信心来抵挡（彼前5：9）。坚决的信神的话语、神的应许及神自己，如诗曰“向撒但总是说‘不’”，就能拒绝撒但的迷惑，决不顺服撒但来悖逆神，坚定站在神的一边。有了信心就能顺服，绝对的顺服，无条件的顺服真理、顺服主，魔鬼就必离开逃跑了（雅4：7）。主要的关键在于对付自己，因撒但是利用世界作引诱的工具，以各人的“己”为牠藏身之地。只有经常的、彻底的对付“自己”，世界与撒但就起不了什么作用，骄傲的来源就可断绝。
多少人因骄傲而漏掉恩典，失去恩典。又有人因为偷主的荣耀，占主的地位，将主的恩典作为自己的产业，将主的工作算为自己的成就。神就无法使用，只得放在一边了。骄傲的人既为人所不欢迎的，更是神所憎恶的。骄傲之罪犹如可怕可憎的大痳疯，我们只有谦卑才能承受一切的应许和福分，因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
肉体里面没有良善，这是保罗的经历和认识，也是所有追求长进的信徒同有的看见。肉体是不服神的律，也是不能服，且与神为敌，不能得神的喜悦（罗8：8）。肉体是属亚当的旧造。凡在亚当里的都是被定罪的，不论出现的方式是“恶”是“好”，都是应该否定的。肉体是与撒但勾结的，且成为其窝藏之处。不管是自己的肉体或是别人的肉体，都是劲敌难以应对，必须按照属灵的方法来对付。
属肉体的人都是以己为中心，自我当家，一切的主见如坚寨营垒，对别人的意见，善言规劝都顶走。肉体的活动强烈，时时要找争竞的对象，不是针对这个就是敌视那个。如与这样的人接触时是很容易感觉出来的。当我们遇见肉体强大的人时，应如何对付呢？以色列王扫罗是肉体的代表，而大卫是新人的代表，是敬畏神的。扫罗不遗余力的追逼大卫，天天寻索他的命，大卫怎么办呢？就是躲开他，逃避他，不以恶报恶（撒上24：1－7）。这就是说对肉体不能用肉体来撞，不能用你一拳我一脚的方法来对待，不然既不能胜过，自己又蒙受亏损，只有谦卑退让。在不违反神旨意的原则下忍了再忍，让了再让。到了主的时候，主就将你的对头挪开，正如扫罗阵亡，大卫得以安然了。
哈曼是亚甲族亦即是亚玛力人。亚玛力人也是肉体的代表。哈曼得亚哈随鲁王的抬举。照王的吩咐在朝廷的人都要向他跪拜，独有末底改不跪不拜。末底改虽是亡国亡民在被掳之地，为了遵守神的诫命，就是除了耶和华以外不可跪拜其他的人或偶像，他不奉承，不谄媚，不从王命，不跟人或环境转变，威武不屈，坚决不跪不拜。于是哈曼不仅欲将末底改置于死地，还要灭绝犹太全族。我们也有可能处于卑微的境遇，不理想的场合，接触某些长者有地位有权势，而肉体特强，“老我”特大，不是照真理，那么我们该当如何行？如果不跟着众人高抬他，岂不被认为骄傲自大么？若是实在清楚认识并领会了真理，那么就必须象末底改那样不奉承，不徇人情，不问后果，或毁或誉全不介意，生死在所不惜，坚决持守真理，虽然难免要遭遇惊恐、受伤、痛心、眼泪，然而神能驱散凄雾愁云，停止雷轰，转阴天为烈日放光的晴天，正如哈曼被挂在自制的木架上，而末底改及犹太全族都被保全得拯救。这就在乎我们是否能象末底改那样坚贞不屈，至死忠心了。真理至终是得胜的。
当以色列人出圾及后，在利非订遇见亚玛力人来攻击他们。亚玛力人趁百姓疲乏时击杀后边的软弱人（出17：8－16；申25：18）。约书亚率领精兵与敌交战，而摩西在山上举手。摩西何时举手，以色列就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。摩西手发沉，就坐在磐石上，由亚伦与户珥扶住他的手，手就稳定了，直到约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。
在我们周围不是也会遇到个别的人，无故作对，性情好战，专于寻隙攻击孤独无靠、懦弱胆怯的人吗？他们专横霸道欺压蹂躏困苦窘迫的人，只许他放火不准别人点灯，还利用其同伙作他的帮凶。当我们遇到众敌一齐拥上来，交战时怎么办？这里又是一种对付肉体的方法。就是借祷告作为属灵的武器来抵挡及击败肉体的攻击。必须不停止的、不间歇的恒切祷告，保持缄默态度的祷告，也必须有同心合意的肢体一起祷告对付肉体。我们是借祷告恳求神，却不是靠祷告，更不是靠自己会祷告，乃是靠磐石所表明的基督，就如摩西坐在磐石上手才稳定，这样才能制服肉体，得胜一切出于肉体的活动和侵袭。
当那些肉体表现突出的人向我们逼迫时，我们不能凭血气行事，不以恶报恶，乃是尽量的避开，以谦卑的态度对付。但我们不是无原则的退让，乃在不违反真理的原则下，不违背神旨意的条件下退让。对真理却一丝不能苟且或让步，必须坚持正道，不能徇情面，即或圣契密友都不能放弃真理而屈从。我们要遵行真理，就必须不计代价，生死祸福都不问，就如保罗嘱咐提摩太要为真理打那美好的仗。属灵的争战不是凭血气之勇，不是凭血气来行事，乃是靠圣灵的大能。穿上全副军装后，也须靠着圣灵随时多方祷告祈求（弗6：18），我们必须祷告，祷告再祷告直到战胜无形的亚玛人为止。
在使徒行传13：23记着神选立大卫作王，又为他作见证说“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”大卫因为凡事遵行神旨，就在神前特蒙喜爱。我们都有心志愿意寻求神旨，行祂所喜悦的。首先须明了何为“旨意”。如用通俗的话表达即“意思”、“心意”、“心愿”、“愿望”之意。为了对神之尊敬就称为“旨意”。我们行事为人都应寻求合乎神的心意，使我们在主前蒙悦纳，主心得满意。
一、神旨意的类别：
神的旨意有普遍性的。圣经上所记的真理、训诲，都是表达神的心意。有些地方明文写着“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。（帖前4：3）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督里向你们所定的旨意。”（帖前5：16－18）“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（彼前3：17）另外有些经文没有明明地写着“神的旨意”这几个字，但我们能知道是合乎主之心意的，也即神的旨意。例如：“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。无论何人不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”（林前10：23－24）“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）“……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：1－3）“所以我劝你们要向他显出坚定不移的爱心来。”（林后2：8）总之，经上所有真理都是神的旨意，我们要凭信心，靠圣灵的能力尽力去遵行。
再有的是神特别的旨意，即神在各人身上所定的旨意。神选召我们，造就我们，锻炼我们，使用我们是按照祂向我们各人所定的旨意。神准备怎样使用摩西，就怎样造就摩西。他先在法老宫中学了埃及人一切的学问，以后又在米甸牧羊，这对摩西以后带领几十万以色列人出埃及行走旷野，编成队伍与敌交战都有关系。神选召摩西成为以色列人的杰出领袖，这是对摩西的特别旨意。神对约伯、大卫、但以理、保罗、彼得、雅各、约翰等众先知仆人都显有特别的旨意。照样神在你、我身上也有特别的旨意，因此各人的遭遇、经历、恩赐、工作、带领都不同。
经上有些预言尚未应验，有些计划、安排没有看清楚。目前不明白、不领会时，这些是隐藏的旨意。在路加福音19：41－44所记的主为耶城哀哭。在当时耶城尚未被毁，此事乃隐藏的，到主后70年，耶路撒冷被毁时，就显明了。万古隐藏不言的奥秘在以前时代是神隐藏的旨意，但现在借圣灵启示祂的圣徒和先知。这样，原是隐藏的旨意在现在就成为明显的旨意了。正如我们所遭遇的事，当时可能不懂得是为了什么缘故，等经过后就知道了。如约伯在受试炼时，因不明白神旨以致似乎“用许多言语轻慢神”（伯34：37），但到了第四十二章时他认识了神的作为，神旨向他就显明了。在我们的一生中也是这样，有时是神隐藏的旨意，也有明显的旨意，另有些事及遭遇至今要隐藏的，可能到永世里才得明白。
二、寻求神的目的：我们知道我们本是该死的，作罪的奴仆，在撒但权势下任其所辖制所支配。现在因主耶稣救赎的大功，我们得以白白称义，获新生命作天父的儿女。主为我死，我为主活是理所当然的。须让基督在我心里居首位，当家做主。具体的表现就是事情无论大小都寻求主的旨意，按照主的心意而行。我们的动机是为了爱主，为了作顺命的儿女。我们无法报答主的舍命大爱，如果我们肯尊主为大，事事愿意乐尊主命，这就体会了主的心，主就满意了、称心了。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们吗？”（罗8：32）神所赐予的、安排的、带领的一切都是为我们最有利最得益处方面来着想、来打算的。这是我们应该有的认识和信心。我们有重要事时不是常喜欢与有经验、有阅历、有智慧的人商量吗？可是世上任何智慧人，或有才干、有魄力的人岂能超过神的智慧谋略呢？神的智慧无法测度，既知过去又知未来，历代奥秘均在洞鉴之中。我们若肯凡事寻求祂的心意，祂必指示当行的路，当做的事，决不误事也不误时，那是何等蒙福！因“祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。”（赛55：9）
约翰福音7：17告诉我们，人若立志遵神旨而行，就会分辨教训是出于神还是出于人。当我们越肯顺服主的旨意而行，就越能懂得真理。我们的喜好、感情、意志越倾向主，越能懂得主的心意，也就容易分辨真理与谬妄了。
如果我们肯将大事小事或难或易陈明在主前，寻求主的心意，就是对主的尊敬，对主的信任。主非但不嫌麻烦，而且十分喜悦我们对祂如此的信任和尊敬，我们也就表现了尊主为大的实际。如此灵里是多么的释放自由，满了喜乐和平安。
三、寻求神旨意的途径：
有许多追求长进，敬虔度日，热心爱主的弟兄姊妹，都有心志愿意凡事遵行主旨，因深信主旨是尽善尽美的。但是却不知如何寻求或是说不知怎样明白神的旨意。
我们且看一下经上的一些例子：（1）用乌陵土明求问神（撒上23：9－12）；（2）掣签（撒上14：41－42）（徒1：26）；（3）求凭据：如亚伯拉罕的老仆人（创24:11-21），基甸求羊毛上有露水（士6：36－40）；（4）神与摩西面对面说话（民12：8）；5借异象：如以赛亚奉差遣（赛6：1－5）；彼得去哥尼流家（徒10：9－20）；博士在梦中被指示不从原路返回（太2:12）；约瑟在梦中被指示几次（太1：20，2：13、20、22）；（7）借外邦君王如法老尼哥的口向约西亚说话（代下35：22）；叫驴用人言拦阻先知的狂妄（彼后2：16）；（8）差先知传话（撒下7：4－17；撒上12：6－18）；（9）圣灵说话（徒13：2）；（10）圣灵感动（徒21：4）等。还有其他例子不能都举了。
在以上所提的例子中，前三种是人用的方法来寻求神旨；后几种是神按自己的意思所用的方法来启示人，使人明白祂的旨意。关于用乌陵土或掣签的方法求问神乃是律法时代人所用的方法。我们现在是进到新约的恩典时代。我们是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加5：25），那些方法是不应该再用了。一般人都喜欢用凭据来寻求主旨，偶尔使用未尝不可。不过有些人的凭据不是太容易，就是太不可能，而且有时有几分不合乎所求的凭据，也当成是主的旨意，这样往往容易将自己的主见误以为是神的旨意就不好了。也有人求主给一句话或是求梦等。其实我们既寻求主旨，为何不在方法上也让主来规定而放下自己的选择呢？神凭祂的智慧知道怎样来指示我们。祂认识我们比我们自己更清楚。祂喜悦我们凡事按祂的心意而行，必定会设法指示我们直到我们完全清楚为止。例如有个才学走路而尚不会讲话的小孩，你要他将椅子上的一张报纸拿来。他懵懵懂懂不知你的意思，你就会用手式话语逗他引他，直到他懂得拿了报纸给你。我们要相信主知道用什么方法来指示我们明白祂的旨意。
在有关切身利害的大事，我们固然要专心一意的寻求主旨意，但在小事上，我们自己以为可决断的事也应寻求主旨。这就如以上所提的是为了尊敬祂，愿凡事称祂的心。只有在小事上，即生活的实际中操练事事及时寻求主的心意，到寻求关键性问题时也容易明白祂的旨意了。我们是否能准确领会神的旨意，还在乎我们是否肯放下自己一切的喜好、选择、倾向，不计较得失、荣辱，若存心顺服遵行神的一切旨意，就很容易明白了。
当我们生命幼稚，知识缺乏，经历肤浅的阶段，我们自己的喜好、看法、主见等绝大部分与主旨是相反的。当我们长进时，我们出来的主意，倾向多与主的旨意相合，如果继续长进时，就能越合乎主的心意，要达到如水根据器皿的样式量度而随之流转。我们越肯顺服就越容易顺服。每当发现自己有不顺服时，赶快悔改再次顺服。如果长期不顺服，以后就难顺服，并使遵行主旨成为知识而不是实际了。
因为我们还在肉身之内，在寻求的过程中我们认为清楚时，也须注意环境的安排以及其他属灵的长者或爱主的肢体们的印证，然后凭信心去行，因为我们在世的年日都是过信心的生活。如哥林多后书5：6－7所说“我们住在身内，便与主相离。我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。在实行的过程中，有时或有拦阻就不要勉强。先安静在主前，好知道是出于神还是由于撒但的攻击。如果事先对主旨相当清楚，遇拦阻是很容易辨别是由何而来的。当事情过后，观察一下是行在主旨意中或不是，再回想当时认为清楚时所得的引导和指示，以后就更能分辨是出乎主的，还是出乎“自己的好心好意”。
四、遵行神旨之荣乐：
大卫在神面前蒙特恩，就因他凡事遵行祂旨意，行祂所喜爱的，并且预表了耶稣基督怎样凡事遵行父旨作成祂的工（约4：34；来7：7；太26：34、42－44）“……因一人的顺服，众人也成为义了”（罗5：19）。“……祂既得以完全，就为凡顺从的人成了永远得救的根源”（来5：9）。我们已蒙救恩的人怎么报答主的特恩大爱？主没有什么要求，只盼望我们做顺命的儿女。如果我们肯凡事将主权交给主，尊主为大；我们的感情、意志、主见越倾向神，越合乎主的心意，也即由圣灵自由管理支配我们一切，我们就越过越能表彰基督的荣美，神就因我们而满意、得荣耀。这样的人生是最有价值、最有意义的，在神前蒙眷爱享受无限的福乐。
关于在寻求主旨意的真理上，我们仅仅有些认识是不够的，必须使知识成为生活的实际，那就要靠着住在我们里面的圣灵。圣灵在人完全顺服的时候显明，在人最安静的心里作工，在最谦卑的人心里居住。圣灵若不显明，必是人不顺从，或在祷告读经上不足。当我们将心中的宝座让给圣灵时，祂必指教我们一切的事，引导我们进入一切的真理（约14：26，16：13）。让恩膏在凡事上教导我们（约壹2：27）。我们既靠圣灵入门，就靠圣灵成全。我们既靠圣灵得生，就靠圣灵行事（加3：3，5：25），这样我们就能明白神旨，也能遵行神旨。
软弱跌倒虽有种种的原因，其实只有一个总原因，就是不祷告，不读经，不作见证。罪是祈祷的大障碍！若不肯把罪除掉，就是祈祷也无效。譬如父的天职就是给，儿的天职就是要。若小儿满手是泥，向父要食物父必不给。何况明知有罪，不肯向主承认，而且隐瞒，虽然你恳求了许久，天父也不能应允！因为最有能力的祷告，是出于圣洁的人。最有功效的祷告，就是常与主密交的人。所以犯罪的人不肯祷告，祷告的人不愿犯罪。常有人大罪都除净，小罪留在心里。试看微尘虽小，却能使景物模糊，看不清楚。小罪就是心里批评，心里埋怨，心生暗气，心里恨人，心存不满，不辨是非，这些小罪，都是灵程的暗礁！你若不肯祷告，或在祷告上懈怠的时候，主可能允许一些病灾患难临到你，使你无路走，使你苦难堪，势逼无奈，非恳切祷告不可。须知肯祈祷跪得膝疼，强其忧愁得头疼。属灵争战的胜败，全靠祷告所付出的代价之大小，所以我们必须随时多方祷告，抵挡撒但的一切诡计。
读圣经的要素有五：1.新人；2.圣灵；3.圣经；4.信心；5.遵行。这都是缺一不可的。圣经不是供给文士欣赏的文学作品，乃是行天路者的航海图。撒但常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心，虽然祈祷读经多，也无所得！
祈祷读经要三静：1.安静地；2.安静时；3.安静心。若能每日如此行，就是得灵力的秘诀。撒但也用各样方法，破坏祷告读经的事，使人为以往之事懊丧，为现在的小事忙乱，为将来的事思虑。总而言之，拦阻你不能祈祷读经，以达到牠的目的。你正在祈祷读经的时候，撒但来搅乱你心不安静。医治不安静的心就是高声赞美荣耀神的诗，唱到心中安静，再祈祷读经，必得益处。因为安静的心，是祈祷读经的利器，是得灵力的秘诀。所以若每日应酬照旧，事忙照旧，祈祷读经更当照旧。不要因事忙耽误读经，今日当读之经应当读完，少为昨天补读，也少为明日预读，因为今日应当读我当读之经（出16：4，16－26）。所以读经不贵多，而贵有恒。不贵明白，而贵遵行。须知遵从圣经而行，就是熟读圣经的妙法。会读经的人，凡经中一切的话，句句都是对我说的，事事都与我有关系。在不知不觉的时候，把我化在圣经里面，把圣经化在我里面。其中滋味的甘美，心中的喜乐，非言语笔墨所能形容的！可惜批评圣经的人，都是不肯虚心细读圣经的人！他如何能知其中的奥秘呢？
圣经不可作为犹太人的历史看，要当作人类的照罪镜看。不可用脑子看，当用信心。不可靠己的智慧看，当靠圣灵看。圣经中的历史，不是一般历史，乃是每个信徒灵程的经验记。圣经上的故事和比喻，不单是故事和比喻，乃是晓喻道中深奥灵意的工具，证明天道的助手。对于圣经：若有不明白的地方你就求神给你信心，若有明白的地方你就行，若有疑惑的地方你就放下，以后必能明白，若能如此行必能明白圣经的真义。读经若无饥渴的心，不过得些知识与教训，决不能得灵粮的滋养。若以圣经为至宝，为饮食，为生命，他必有圣洁的行为。人若与圣经疏远，他的行为与教外人差不多。人若未经过苦难，必不能明白圣经。因为圣经中最重要的道理，都是从苦难中学来的，这种教训，是在神学课本中不能学来的。至于书本所学的，只能知道那个事，不能尝着那个味，更不能透彻明白那个理。对于经中的难题：若将人的见解，与己的成见坚持不放之时，总不能得圆满的答复。我何时在主前承认无知，我甘心顺服主，不问合不合我心意，请主指示，立刻圣经的光辉现于面前，不论何等难题，迎刃而解。此时才知我不明白圣经，是因我不屈膝，不谦虚。越爱祷告就越爱读经，越爱读经也越爱祷告。若不爱祷告也不爱读经，因为祈祷读经，虽是两件事，却是一件事，不能分开的。圣经不是定罪的判决书，乃是开恩的赦旨（约3：17，路9：56）。圣经如同明镜，不但照人显明的罪，也照人隐藏的罪。所以你要悔罪认罪，主就赦免你一切罪。旧约讲神公义，新约讲神慈爱。旧约讲律法，新约讲恩典。旧约讲人类的罪恶，新约讲基督的救赎。所以旧约预备新约，新约成全旧约。新旧二约当兼读，不可偏废。读经要细看上下文的经意，不可妄参己意，犯谬解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意，读经要注重精意，不可仅拘于字面（林后3：6）。因为圣经中的经意，藏在字句之中，超出字句之外，非有圣灵的启示，人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品，也是我日常生活的指导师。照出我本来真面目的是圣经；使我虚心低首的是圣经；在苦难中安慰我的是圣经；在困苦中使我有盼望的是圣经；加增我信心的是圣经；加增我灵力的是圣经；使我离开罪的是圣经；使我得圣洁的是圣经；使我亲近主的是圣经；使我得永生的是圣经。感谢天父，赐给我这宝贝的圣经。
人若不是先受过主的教训，就不能教训人。不是传书上的基督，乃是传心中的基督。不是传历史上的耶稣，乃是传经历中的活耶稣。不单传耶稣能救人，也传耶稣曾救我，我为耶稣作救我的见证。
每次讲道，须存救人之目的。使听者信就得永生，不信就灭亡。不可有一句含糊话，拦阻人得救。引证不要多，比喻不要长，恐怕听者失了真义。凡是讲道有灵力的人，都是爱读圣经，勤读圣经的人。凡是讲道感动人的，都是笃信圣经，遵行圣经的人。多收效果的传道人，就是殷勤祈祷，一心荣耀神的人。在密室若不被主先感动我的心，我就不能在人前感动人的心。所以主感动我到什么地步，主用我感动人也到什么地步。我觉得自己太有用，主就看我太无用。我觉自己真无用，主就看我真可用。传基督的越传越有，传自己的越传越空。
你所传的道，是不是你所信的呢？你所传的道，是不是你所行的呢？你所传的道，若不是你所信的，也不是你所行的，你就是妄作见证谎言欺世。所以主耶稣不贵讲道，而重行道（太23：1－3）。可惜！有许多传道的，只用教训人的口，不用受教训的心！只劝别人悔改，自己却不肯悔改！天天只知道教训别人，反忘了教训自己！所以主叫这等人是作恶的。因此使徒保罗怕蹈此覆辙，为自己警醒，为自己惧怕（太7：22、23；林前9：27），真基督徒不怕人离开我，只怕神离开我。若怕人不怕神，决不能作属灵的传道人。
传道缺灵力的缘故有三：
1、缺少安静的时候等候主。
2、缺少谦虚的心。
3、缺少圣洁的心。
传道人无效果，是因为太重看自己，以自己为偶像。偷主荣耀的工人，看不见罪人悔改。恨人的首领，看不见人受感动。
结果子的秘是：少说闲话，少办俗事，多读经，多祷告，多安静，作事只靠主不靠己。若每日如此，作工虽少，效果必多。因为祈祷的结果，就是出讲道的能力。若讲道只知多用时候预备讲章，不肯多用时间祈求，他讲道就是放空枪。认识主不真切，讲道必不清楚。见证不真实，讲道必不透切。讲耶稣的人，很多很多！行耶稣的人，太少太少！所以教会进步慢！
增加传道的人数，不如现有的传道人都被圣灵充满！这不是轻重不分吗？岂不知道属灵的传道人比平常的传道人，一人如同百人，一人如同千人吗？
教会的领袖不悔改，教会决不能奋兴！可惜有许多奋兴会的目的用错了！只奋兴圣徒，不奋兴传道人！这是大错特错！传道人生来无罪吗？为什么不用奋兴呢？是讳疾忌医吗？是瞒罪顾脸吗？所以程度越高、地位越尊，悔改越难！亲爱的同工，我若说的不对，你的教会为何不兴旺呢？我若说的对，你为何不悔改呢？传道人要想主重用你，非经过苦难不可。苦难在传道人身上，是一种恩赐，不是一种刑罚。所以主使传道人经过苦难，好体恤苦难的人，帮助苦难的人。
何谓灵性枯干？就是祈祷无话说，在祷告中枯燥无味，好像天父塞耳不听，转面不顾的样子！读经时，看不出一点意思来，好像天父把全部圣经都封闭，不准你读的样子！讲道时，意尽词穷，没有话说，好像天父封住你的口，不准你讲道的样子！有人请你讲道，你忧愁惧怕如同盗贼怕进衙门一般！自恨软弱无能，自觉真不能传道，也真不配传道！心中虽有种种痛苦，可不肯向人泄漏半句，反在人前假装刚强。无人处暗自伤心，密室里苦求天父！自恨自怨，人都不像我这样无用！于是听说某处开奋兴会，路虽遥远必去赴会，可惜他所讲的，不是你所要的！越聚奋兴会，心中越干渴！盼望这痛苦的时候快过去，可惜不能！越觉自己无用，越求圣灵。其中的情形，非笔墨言语所能形容！人非经过这步路程，就不会舍己靠主，非到此地步主不能用你。
脱离此苦的条件有三（启22：17）：
1.自知完全无用。
2.十分干渴的心。
3.笃信神的应许，脱离此苦，必得圣灵。
只要跪在主前，承认你一切的罪，毫不隐瞒，要恳求主赦免你一切的罪，祈求以毕，读赛41：17－20，43：18－21；约7：37、38，4：13、14；加3：14（这“喝”字就是信的意思），立刻喜乐充满，赞美主名。也许当时觉不出来什么，只要信神应许你的话，不管觉不觉出什么来。信神的应许，比感觉更可靠、更稳妥。过几天在讲道时，必显露出来。从此在祷告中与主密交，其味甘美。读经不论读到何处，都有特别的灵意。虽是最熟的经句，也另有个新意思，是从前不能想到的，是从前不会这样讲的。讲道时常见圣灵特别作工，常见罪人悔改，连自己也惊讶！以前总觉传道最苦，此时总觉传道最乐。
传道不仅是传讲乃是传递，就是以生命传生命。没有圣灵的能力，只能讲道，不能救人。惟有圣灵能力的人，才能救人。虽然说句平常话，人听见也受感动。
可惜现代的教会不缺讲经的工人，只缺救人的工人！不缺明白圣经的领袖，只缺认识神的领袖！不仅缺栽种的牧师，更缺浇灌的牧师！所以真传道人，不说自己的话，只传神的话（约12：46）。
平常多读经，在讲道前少预备讲章，将预备的工夫，全用在祷告上。不要怕，主负责任，到时候主必给你题目，主教你讲什么，你就讲什么。也有到讲台还没题目，忽然想起一节圣经，或是一句圣经就讲它，或是展开圣经看见一节经文，有特别新意思，是平素不明白的圣经，现在明白了。开口就讲，有许多奥妙灵意，有条有理，层出不穷，滔滔不绝，使听众大受感动，连自己也惊讶！感谢主，是圣灵讲的，不是人讲的。要作合乎主用的器皿，非得这样倚靠主，顺从主不可（这事真无我）。
传福音不单讲教训，也要作见证。作见证就是把我经历给人，自然有效果。凡作见证的必有三步经历：
1.亲眼见过。
2.亲耳听过。
3.亲身经过。
人得救不是为享福乃是为救人。作工在人，救人在主，主是开工的主，也是完工的主，主必救到底，不能半途而废。不可乱夸主用之人，使他跌倒。软弱的同工，你要体谅他，不可批评他。保护面子的教会领袖，为保护自己脸面的缘故，就不管别人的灵魂灭亡！领袖不悔改，会拦阻许多人得救！何处领袖悔改了，何处悔改的人就多。
世人只知庸师误人，庸医杀人，军阀害人，却不知假传道的能害许多人下地狱！传道人不见人悔改，常说听众的心硬，实乃是传道人的心，比听众的心更硬。所以传道人若不悔改，必不能见人悔改。若传道人悔改了，以后必常见人悔改。
基督教是悔改的道，教会历史中，最难悔改的就是传道人！各处教会不兴旺的大缘故，就是传道人不悔改！传道人何时悔改，教会就何时兴旺。请看彼得悔改后，一日能见三千人悔改归主。保罗悔改后，不论到何处，都满了悔改的果子。须知教会第一难题，就是传道人不肯悔改！真传道的凭据，信徒看见就爱他，罪人看见就怕他。假传道的凭据，罪人说他好，信徒嫌他坏，你是哪等传道人呢？（路16：15、16）。传道人不见罪人悔改，必见罪人闹事。愿见罪人悔改的缘故，不是为名誉，不是为地盘，是因为主愿意救罪人。
牧人的效果，都从祈祷来的。所以传道人的成功，因为他祷告的很多！传道人的失败，因为他祷告的太少！传道人天天在神前，当作学生，当作婴孩。在人前当作母亲，当作向导。真正的传道人，他必放胆说真话！所以说真话的传道人，主才用他救人（因不避讳当说的话）。传道人见圣灵大作工的时候，祷告说：真惭愧，真不配，真不配。愿荣耀归与上帝，愿赏赐归与代祷的人，与我无干，我是无用的。阿们。
有甘愿为主受苦的心，有甘愿为主死的决心，必多结果子。有才能的人，易于靠己，难以靠神！凡有才学之士，虽然被主所用，总比别人多受磨炼之苦！被主早用之人，多是平常的器皿。越是大器皿，主越是晚用他。须要忍耐等候。因为主要老练他，主要特用他。
人的成功，良友助半！人的失败，他妻责无旁贷！传道人有不信主之妻，不贤德之妻，作圣工最难成功！但贤德之妻助丈夫成功，比良友更重要。所以夫妻同心是家庭幸福！夫妻不同心是家庭痛苦！好妻是贤内助！坏妻是先内阻！
有真心为主传道，久而不见效果，因此灰心的很多！凡真心为主作工，必有效果，断不徒然。主不使你见效果，可能因你有骄傲靠己的心。主若叫你看见效果就把你害了。你作工没有效果，主爱你不叫你看见，将来必给你赏赐（林前15：58）。作工不见效果，也是主试炼你有无爱主之心。不见效果，仍是努力作工，比见效果努力作工，更有价值。你传道是为爱主吗？是为救人吗？是为饭碗吗？是为金钱吗？你到底是为什么传道呢？
信心能使人认识神。神的恩虽丰富，若无信心也得不着。信心是开恩门的钥匙，也是接受恩典的手。信心在先，经历在后。不靠感觉，只靠神的话。神怎样说，就怎样办，丝毫不能更改。人无信心，难得平安之福。人不顺服，难得灵交之乐。若无信心的行为，断不能有信心的祈祷。若问：人如何能成圣？不是你能不能的问题，是你信不信的问题。你要信就能，你不信就不能。人不信神的话是死症！为你舍命的主，你都不信祂，你还要信谁呢？若问：如何能明白神的旨意呢？不是你明白不明白的问题，是你顺从不顺从的问题。你若能顺从就容易明白，越是顺从越容易明白。可惜全圣经中，神一切的应许，因为人不信的缘故，不能一一实现出来！在圣经中，神的应许不过是句话，你若信就变为事实！你若能信，必证实神的应许，句句都是实在的！你信多少，就得多少。你信什么就得什么，这是信心的秘诀（太9：29）。用信心来领受神的话，用顺从去荣耀主的名。没有信心的缘故：因为魔鬼在你心里说理。因为信心是超乎理性之上的，所以魔鬼常用平常之理，破坏人的信心。信心是合乎深理，不合乎浅理的。如不看事如何，只信神的全能，这是合乎深理的信心。因为看就容易软弱而跌倒，若信就坚固就得胜。所以你何时看环境，你何时信心就软弱。你何时看他人，你何时信心就软弱。你何时看自己，你何时信心就软弱。你何时听人的话，你何时信心就软弱。你什么时候信神的话，你什么时候信心就刚强。信心是神给人的特权，务要去用。不要看环境，不要看人，不要看己，只要仰望主，只要信靠主，就必得胜（出14：10－31；赛36：1，37：38；但3：8－27，6：4－23）。才重生的人，会用感情热心行道。后来在灵程上渐渐进步，信心也渐渐增长，感觉渐渐退去，就觉冷淡不如从前的光景，以为是退步，其实是进步。此时主使你脱去婴孩的生活，度那成人的生活，只用信心，不用感觉。信心忽高忽低，忽冷忽热，这都是感觉作用，靠感觉是最危险的、靠不住的！圣经叫人作信徒，魔鬼叫人作觉徒。所以魔鬼利用常“感觉”破坏人的信心。有时叫人喜，有时叫人愁，有时使人疑惑，有时使人惧怕，也有时使人灰心绝望，这都是魔鬼利用感觉的恶作剧！但是我们本着应许，凭着信心，不要感觉，这是进入安息的秘诀。你真完全信心，你的生活必改变。你的生活不改变，显出你的信心有毛病。真信心是耐久的。主不给他成全，就是等到百年，他也不急躁，仍是坚持到底，始终如一的祷告。
世界的逆境，常是灵里的顺境。世界的顺境，常是灵里的逆境。所以顺境之中无心得，逆境之中有经验。神与人中间，有苦难阻隔；大胆的过去得恩典，小胆的畏退失良机。所以苦难是信徒的试金石，真假必显原形。假的不敢渡苦海，不肯过难关。惟有真的勇渡苦海，打破难关。因为魔鬼用苦难拦阻你，天父借苦难成全你。魔鬼用苦难的火，要烧死你，天父借苦难的火，要炼净你。你越被拦阻，主越用你作大工。所以新生命住在苦里，活在苦里，是越苦越有经历。你若不甘心为主忍受苦难，你就不明白属灵的奥秘，因为天路就是苦路。凡属灵的人，都是甘心为主受苦的人。你不肯为主受苦，你不能作属灵人。所以世人都不肯走苦路，惟有我主耶稣，甘心拣选这条苦路走。凡真心跟从主的人，都甘心走这条苦路。但是遇苦不避苦，无苦不寻苦，才是正路。所以越受苦难越仰赖主，越无路越难走越祷告主，不看事现状，只信神全能，这是胜苦的秘诀。虽然环境苦难猛攻击，心中安乐越香甜。环境越危险，与主越亲密，苦到绝境神就显现。若不如此，显不出神的全能，显不出神的慈爱。若不经苦难，不能认识神。若不经苦难，不会倚靠神。所以苦难是引人亲近神的正路。无坚定不移的心志，不能跟从主。没尝过主爱的滋味，不能为主舍一切。凡肯为主受苦的，都是饱尝主爱的人。你的难题不能解决，不是神不能，是因你不信。在信的人，凡事神都能办成。不是主叫你单遇见苦难，乃是主叫你在苦难中得胜好荣耀神。不应当只求主救你脱离苦难，当求主加增你力量，加增你忍耐，好胜过苦难。因为苦难是割病的利刃，是与人有益的。人在无可奈何时，难到极处时，苦到要死时，把事交托给主，完全靠主不挂虑，就必见神的荣耀！感谢赞美主，立刻苦难过去了！喜乐充满了！因为主是我的避难所。人从绝处逢生中过来才看见神的奇爱，才知道神的洪恩，才敬畏神，才真知道神可靠！凡受苦得着益处的，必都说在受苦的时候。以为受苦越轻越好，过了受苦的时候，才知道从前受苦越重越好。因为以往的苦楚多大，今日所蒙的恩典也多大，得的喜乐也多大。哈利路亚，赞美主！苦难是信心的试金石。苦难！苦难！苦难是靠神的好机会！苦难是认识神的好机会！苦难是祷告的好机会！苦难是造就人好机会！苦难是忍耐的好机会！苦难是荣耀神的好机会！哈利路亚，荣耀归上帝！
苦难能使灵魂得能力。逆境是彰显圣灵能力的良机。凡是被主重用的仆人，常是经过灰心失败的人。凡是今日灵程赛跑的，都是从前常跌倒常起来的人。凡在人前常欢喜赞美神的，都是在神前曾流过泪的人。所以基督徒的喜乐，都是流泪换来的。为主缘故，不怕人反对。今日反对我的劲敌，他日变成欢迎我的好友。属灵的人，无论在何处，人常反对他！因为世人都遮掩罪，惟有属灵人肯认罪、对付罪，所以属灵人仇敌多，朋友也多。感谢主，主常使昨日之仇敌，变成今日之密友！哈利路亚赞美主！越与主亲近的，对他表同情的世人越少！越圣洁的人似越孤单！所以俗语说“调高者寡和”。不要说你孤单！有主与你同在，不但与你同在，也有许多人为你祷告，你不孤单。在各处有许多与你同心的人，你真不孤单。越遵行圣经，越招人反对！越顺乎人意，越受人欢迎！越亲近主，越惹人批评！因为神旨与人意是相反的！神旨是圣洁的，人意是污秽的。世界罪人多圣徒少。属魔鬼的人与属神的人，决没有调和的余地！（太16：23；徒5：29）。请看钉主耶稣于十字架的，是犹太教中的领袖！逼迫保罗的是假弟兄！往往败坏产业的，是自己的子孙，不是外人！败坏主名的是假信徒，不是外人！忍耐能保守灵魂不犯罪。真忍耐受苦不怨，所以忍耐比勇敢更贵重。西哲说：你在苦难抗不住时，当思主钉十字架的苦比你今日受的苦高过万倍。灰心的人不要去上阵，因为你已经失败了。你不可说，主啊，祢为什么使我在这里呢（有埋怨神的思想在内）？因为你在这里蒙的恩，若在别处就得不着。你在这里作的工，若在别处就没有这样的工。不要忧虑，主决不办错事，主是叫你认识自己无用，好倚靠神。若能靠主作事，你所收的效果，一定胜过别人。所以不要看己，不要看人，不要看环境，只要仰赖施恩的主。因为主是无敌的，主是已得胜的，谁也不能胜过我的主。你在苦难中最忍不住的时候，正是魔鬼要败的时候。请你再忍耐五分钟，就必得胜（林前10：33；太24：13）。主耶稣是罪人的救主，也更是苦难人的救主。人人愿得平安，脱离苦难，却不肯信靠主，是何等糊涂！谁知信靠主的心越大，得的平安也越多，因为主是平安的来源。世上最苦的人，就是绝望的人！世上最危险的人，就是无神的人！可怜无神的人却两样俱全！所以无神的人，在苦难中无有盼望，无有安慰，是难上加难，心中难过想要自杀。基督徒在苦难中，在危险时，一心仰赖神，恳切祈祷，虽苦有甜。虽处绝境有盼望，事虽危险仍平安。不经苦难，不会体恤患难中的人。未受主安慰的，不会安慰人。可惜劝人忍受苦难的人多，自己甘心忍受苦难的人少！世上最苦的人，就是靠己不靠神的人。只仰望人不仰望主，这真是苦人！世上最乐的人，就是完全靠主的人。
未经过灵战的，是未离开世俗，是未离开罪，所以无灵战。凡谄媚人的，他必陷害人！能媚上的必傲下！这等人从来就不认识神！这等人虽得领袖的宠爱，却惹神人的憎恶！
基督教不单是明白的问题，乃是得着的问题。可惜教会中，有许多明白道理的，却未得着新生命！得着新生命的，就深明白道中的奥秘！人的秘事，向仇敌是隐藏的，向亲人是显露的。所以天国的奥秘，主向与神为敌的世人是隐藏的，向同心的信徒是显露的。越与主亲密，越明白真道的奥秘（林前2：6－16；太13：11）。若说自己得了救，不是骄傲，乃是显明神的恩典。
冷淡的人只看人，热心的人只看主，所以自己越冷淡，越看别人的过错多。须知求学与求道不同，求学要时刻不离我，离我无学。信神要时刻不敢有我，有我无神。因为求学是寻求哲理，求道是寻求真神。求学的方法，是怀疑生研究，研究产哲理。求道的方法，是信仰生事实，事实证真神。所以学术贵怀疑，宗教尚信仰，二者各适其用，不能强同。因为道与学方法不同，目的悬殊，如陆地乘车，江海泛舟，势难相同。
属世派的领袖待人，以骄傲为正直，以谄媚为谦卑！并不分何谓义人，何谓罪人，他只知顺己者宠，逆己者仇！见一个诡诈的人，夸他有才能！见一个诚实的人，责他不达时务！所以基督徒当多明白世事，却不要贪恋世事，不要沾染世事。
有圣经知识不认识神的人很多！认识神没有圣经知识的人也很多！可惜这两等人都危险！只有圣经不认识神的，他常与主为敌而不自知（钉主十字架的祭司长、文士、法利赛人等古今一辙）。认识神无圣经知识的常走迷路，自己多受痛苦。有圣经知识也认识神的人，这两种毛病都不犯。基督教的道理，不在乎明白多少，知道多少，乃在乎你信了多少，经验了多少，这是重要的。因为人一生的光阴有限，世上的书籍无穷。有损灵命的书万不可读。行为合乎圣经的人，是成圣的凭据。
没有经历的外行话，一点不能帮助人。凡心里常辩驳的，就是魔鬼的声音，要决意抵挡，魔鬼也闭口。有信心的人不辩驳，辩驳的人无信心，请看亚伯拉罕献以撒的事。
倚靠他人，有生别死离的时候。倚靠自己，有无奈何的时候。倚靠钱财，有意外失散的时候。唯独靠主，是永远常存不改变的。人的福气，是神不是钱财。可惜世人错把钱财当神崇拜！须知亲近神是福，离开神是祸。多财离神是苦不是福！
须知不犯国法的好人，各处都有。不犯天法的好人，世无一人！请看，医院里无好人，都是病人。有病不求医治，必要丧命！有罪不信耶稣，必下地狱！这是生死的问题，祸福问题，不可不注意。听透了福音，不得救的人很多。不是主不愿救他，是他自己不愿得救。有四个原因：
1.顾全脸面；
2.不下决心（不定主意）；
3.心不愿意；
4.等待等待。
不是推过去，就是推将来，总要躲避现在。遮盖罪，原谅罪，这都是魔鬼的巧计。
魔鬼有五枝火箭：
1.疑惑；
2.忧虑；
3.惧怕；
4.灰心（丧胆）；
5.绝望。
魔鬼在信徒身上之目的：
1.不祈祷；
2.不读经；
3.不讲道；
4.不传道；
5.不聚会（不礼拜）。
犯罪有三种原因：
1.因身爱逸乐（生于欲心）；
2.因贪恋钱财（起于贪心）；
3.因傲慢无忌（萌于骄傲）。
对症的良药：
1.勤苦医逸乐；
2.施舍医贪恋；
3.灵修医傲慢。
世上的光荣，是魔鬼的网罗。在受试诱的时候，不可给罪留地步。不体恤罪，不原谅罪，不将就罪，不给罪留情面，不可体恤肉体去犯罪，务要努力对付罪。谄媚人的，是私欲的密友，是犹大的门徒，是魔鬼的精兵。
人约分三类：
1.只有我没有主是世人；
2.有主也有我是属肉体的人；
3.只有主没有我是属灵的人。
犯罪约分三个方面：
1.对于神的罪，是忘恩负义；
2.对于人的罪，是损人利己；
3.对于己的罪，是瞒昧天良。
认罪约分三类：
1.得罪神当向神认罪；
2.得罪人不但向神认罪，更当向人认罪。
3.得罪众人当向众人认罪。
感谢赞美主，神的救法，叫人拿罪去换救恩，你不肯把罪交给主，主也不肯把救恩给你（箴28：13）。你先把一切罪给主，主立刻把救恩给你（约壹1：9）。主不但要你交出罪，也要你降服的心，也要你顺服的心。顾全脸面，是得救的大障碍。
好辩论的人有三种心理：
1.好辩论的人，就是不信的；
2.好辩论的人，就是骄傲自满的；
3.好辩论的人，就是假冒为善的。
信主之人约分两类：
1.理论派（属世派）从外向里走，是皮毛的。专在书上研究，不用己身证明。自以为得着基督，那知是门外汉而不自知。
2.实质派（属灵派）从里向外走，是根本的，用圣经与己身互相印证（路17：20、21）。能直接得着基督和基督的生命与能力（腓3：20、21）。
教会：请看教会历代的兴衰史，教会死了，因为规矩多。教会活了，因为祷告多。只注重人的方法，不注重神的祷告，这样的教会，太可怜！太可怜！主借使徒们立教会，不靠人不靠钱，只靠那位活神。
1.他们的办法，就是都不住的祷告。将所需要的恳切向天父直求，到了时候神都给他们成全了（靠神这件事，在不信的人看最危险，在信的人看最稳妥）。
2.他们布道的方法：随圣灵的引导。
3.他们的规矩：就是彼此相爱，同心合意。
这是神立教会的原则，遵此原则，神就赐福，违此原则，神就咒诅。总而言之，教会不是属人的，乃是属神的。所以教会不是差会的，不是政治团体的，不是牧师的，不是众教友的。不是人的教会，乃是神的教会（徒20：28；林前1：2，10：32，11：16）。若有人错把教会认作是人的，就生出专制分争的弊端。所以只有以基督为教会元首的，才是基督的身体。
基督徒不是要改现在所作的事，乃是要改自己变成不为己作、只为主作的心。主不论你作的事大小，主只论你如何存心去作。主不是要你作大事，主只要你时刻敬爱主、顺从主的心。
是否为主作事，约分四类：
1.尽心竭力作事未成功。只要真为主作的，他知作事在人，成事在主，事不成是神的旨意，所以他不会过于难受，神不问人作事成功不成功，神只问你尽不尽本分。
2.你见别人作事，大有功效，你嫉妒不嫉妒呢？若嫉妒就是有为己之心存在。能真有为主之心，只求主得荣耀就喜乐，所以不管是谁作的。
3.不论作什么事为遵神的旨意，不避艰难，不论己身利害的关系，不管自己愿不愿意，都甘心去作，才显出是为主作的。
4.作事只讨主喜悦，人称赞毁誉都不在意。你当在祈祷的时候与作事的时候，一样的敬畏主，一样的联合于主。人有信心，事必作成。
人有盼望，必不畏难。人有爱心，甘心服侍。从前是我为主作，不见效果。如今是主用我作，常见效果。从前是靠己作，多遭失败。如今是靠主作事，凡事成功。不要靠以往的灵历（经验），乃要仰望现在施恩的主。人生所成每件事，有种种的原因，决不是独自一人所能成的，或直接受今人的帮助，或间接受古人的影响，若无天父的恩赐，更是一事无成。因为天父赐你天才，赐你良机，或用环境造就，或用文化栽培，这种种恩赐，都从慈爱天父来的。这样看来，还敢自夸是我作成功的吗？我们该将功劳归与别人，将荣耀归与神。不是我们能作什么，乃是主用我作什么。有时着急，比主还热心！有时着急，比主还不肯放过机会！到此地步，更当谨慎，要有安静的心，忍耐等候神的旨意。因为行在神旨中，必定都成功。行在神旨外，必定都失败。自己整天忙碌，不及与主同工一分钟所收的效果。
对人要容忍，对事要坚忍。对人不容忍，不能处众。对事不坚忍，作事无成。所以商人是忍气求财，基督徒是忍气荣耀神。畏难的就是不肯实行的人，畏难的就是退缩不前的人，畏难的就是自找失败的人，畏难的就是坐失良机的人，畏难的就是追悔莫及的人。懒惰等待，事必要坏。遵主快行，事必要成。快信快信，天堂里进。不信不信，地狱里奔。
天父希望祂儿女们能听从祂的话，行祂所喜悦的事，在日常生活中，能荣耀祂，好使祂儿女们因此得福，也使别人因祂的儿女得福。可惜从古以来，祂儿女们不能遵行祂所吩咐的。神并不任凭他们灭亡，就差遣许多先知责备祂的百姓，使他们悔改。到新约时代，就差遣使徒和祂的仆人责备世人悔改，逃避将来的永刑。又责备祂的儿女们，离开恶道，归向父神。若不悔改，父就管教祂的儿女，绝不宽容。
一、人怕责备病人怕“割病”，信徒怕“责备”。
大夫岂能不论什么病，都用刀割吗？神的仆人岂能不论什么人，都一味责备吗？病人错认了大夫的刀，以为是增加痛苦的工具，哪知那是起死回生唯一的出路！大夫的刀，不是害命的刀，为什么怕他呢？可怜有些无知的病人，因逃避割病的刀，进了死亡的门，何等的多呢！信徒错认了神的责备是人的攻击，是自己的羞辱，哪知它是转祸为福的警钟！责备是福，是恩典，不是祸，不是羞辱，为什么不悔改呢！有些人反对责备，不肯悔改，陷入永远沉沦中，何等的多呢！（箴10：17，15：32）
二、不敢责备若把传道作为谋生的，当然不敢责备人，也不肯责备人。
他们只得讨人的喜悦而求生活，他们不责备人，也不足怪，因他们并不是传神的信息。虽是神所召选的传道人，也有三个缘故，使他不敢责备人：
因自己犯了罪，怎能有口责备人？一是良心不许，二是有把柄在人手里。
因贪财好名，只得处处讨人喜悦，尽力与人周旋表示好感。
因胆怯怕惹起人的反对、逼迫、攻击、羞辱等。起初很有能力，可惜以后因怕人而失去能力！现今既然对神不忠，对人无爱，将来怎能逃脱工作的审判呢？至于那些敢责备人的传道人中间，还有少数存心不正，借题发挥，公报私仇，以泄胸中忿恨的。这样的人就当闭口，也要速速悔改免受将来的审判。责备人的时候，不可心存私意，假公济私，总要存着恨罪爱人的心。虽然人不领受，听众心里却大受感动，也承认我们所说的是不能驳的真理。
三、难作的工
医生最难作的工，是“割病”！稍一不慎，因救命反成害命。所以大夫割病，是不得已的。传道最难作的工，是“责备”！用不得当，不但无益，反而招害。所以传道责备人，也是不得已的。因神的使命，人的沉沦，自己的责任，就不能不说！（结33：7、11）若没有圣灵的催逼，十字架的爱，舍己的志愿，谁能责备人？！谁肯责备人？！
认识责备
责备是圣灵的工作！圣灵若不对付罪，罪就攻击我们，非有圣灵的工作，就显不出责备的效果来（约16：8）。能当面责备你的，他是真爱你，他不在背后批评你、陷害你，你要欢迎他。不肯当面责备你、规劝你的，背后他可能批评你、嗤笑你（箴27：5、6）。凡当面奉承你的，他必有所图，他背后必暗算你、嗤笑你，你要拒绝他。谁明白责备是爱呢？人会说他是仇敌，怕他如瘟疫。请看！慈母责子而成仇，良友规劝而绝交，忠臣直谏而被杀，传道直言而被逐，谁明白责备是爱呢？！（箴9：7、8，13：1、13、18）
责备就如暮鼓晨钟的警告！是生死的关头，祸福的关头！接受的是福，拒绝的是祸！若逃避今日的责备，必遇着将来的审判。若要逃脱将来的刑罚，惟有今日悔改。因为悔改能向审判夸胜！哈利路亚！
责备之法
岂能因人反对，大夫就不再割病吗？传道者就不再责备人吗？工作越难，越要研究良法，去应付它。责备人至多说二次，再多说就惹人反感。责备人时，要态度和霭，声音柔和，言语委婉，意思间接，容易使人接受而悔悟。最忌态度严厉，怒容厉声，言语太直，使人难堪，这容易激动人的反抗。对会众讲道，言语直态度严些还可以。若个人谈道，这是最忌的，只要提醒他，不可攻击他。对老年人谈道，要敬重他，提醒他，反问他，万不可直言责备他。对青年人谈道，要详细述说利害的理由，使他醒悟，也不可直言责备他。为罪忧伤难过的，要讲赦免的恩典。冷淡跌倒、灰心退后的，要讲神爱罪人，安慰他，鼓励他，万不可有一句责备。惟有假冒为善的，明知故犯的，遮盖己罪的，怗恶不悛的，刚硬不悔改的，要不顾情面，严严的责备他们。请看！我主耶稣、使徒、先知，对待这等人，都是非常的严历（太11：20、24，23：13、28；林前4：21，5：1、2，6：1、8，11：17、22；加1：6、7；多1：13，2：15；雅4：1、10）。使徒时代的教会，尚需要严严的责备，何况今日的教会呢？（来4：7；箴29：1）
一、动静与时期
基督徒一生约分三个时期：幼稚的信徒，喜动不喜静；壮年的信徒，动多静少；老练的信徒，喜静不喜动。都各有时期，决不相同。刚重生的信徒多狂热。初被圣灵充满的，多有外动似乎疯狂，内静却如山岳；不久就安静照常，越久越安静。若动而不静是疯人，静而不动是死人，时动时静是活人。弟兄姐妹啊！必须动静适宜，才能荣耀神、帮助人。
二、动静要适宜
弟兄姐妹啊！静中的工作，胜过动中作工之上。有静无动偏于修士，有动无静偏于劳工。善动者未必善静，善静者未必善动。凡能静到好处的，必能动到好处。必先善作静的工，然后才能作动的工（徒6：4）。请看以利亚先有基立溪的静，后有迦密山的动；有了迦密山的动，又有何烈山的静（王上17章19章），能动静适宜，才是主合用的器皿（赛40：29、30）。
三、静候的困难
1.动而不静：静而能动易，动而能静难。将要静的时候，苦无方便的地方；虽有方便的地方，常有事故的阻碍，声音的扰乱，杂念的丛生。非有专一诚恳祈祷的心志，不能安静。身在密室，思东想西，是外静内动的假安静，这是祷告工夫浅的现象。应当努力的祈祷，始虽勉强，久而自然，渐渐养成祷告的习惯。有人虽然身入闹市，心与主仍是不断的交通，这是外动内静的真安静。因为素日养成祈祷的好习惯，非有很深的工夫，不能到此地步。弟兄姐妹啊！安静地不如安静时，安静时不如安静心。能养成安静心，才是真安静。须知夜静降露，心静显神。
2.静而不候：能静的必能等候，能等候的未必能静。那些善等候的圣徒，有三种要素：无信心不能有盼望，无盼望不能有忍耐，无忍耐不能有等候。要等候，必须有信心、盼望、忍耐，才能有成功。等候的仇敌是急燥，制服急燥的是忍耐（赛28：16）。等候的危险是懈怠，制服懈怠是警醒，有了警醒忍耐的人，才可以等候，须知恳切祈求易，安静等候难。安静难，等候比安静更难。
四、祈祷与静候
安静等候神，不单是祈祷，也是祈祷中最重要的一部分。祈祷是向神求什么，静候是等候神给什么；祈祷是指定条件要，静候是任凭父的意思给。谁能静候神，谁就得了祈祷的钥匙。善祈祷的，未必能静候；善静候的，必然善祈祷。非有长期热切的祈祷，不能作成静候的工夫。
静候与显现
基督徒一种神秘的经验，都从最安静的生活得来的。要常常的安静，越安静越好。安静等候的成分越多，神向我们显现也越多。静候的唯一目的，就是等候神向我们显现。神怎样才向我们显现？必须独对天父，有了特别亲密的滋味，静默等候的时间到了，祂才能显现：有安慰、教训、谈心、能力、差遣等，这是奥妙的！（传5：1；诗62：1）
六、静候与工作
惟有善静候的人，神才能向他显现，才能用他。在显现的时候，得听见隐秘的言语、微小的声音。得主的能力，奉主的差遣，传主的信息，才能作最重要、最有效果的工作。不是人的吩咐，乃是主的差遣；不说自己的意思，乃传主的旨意；不靠自己的才学，乃仰赖圣灵的大能（王上19：14；赛40：31）。
亲爱的弟兄姐妹啊！作灵工唯一的秘诀，就是“静候神”。非有静候的工夫不能作灵工。善静候的而后能作工，善作工的必然善静候。这是静极生动，动极生静，一动一静，循环不已，用得适宜，自然能荣神益人。须知从来灵里成功者，都是静中等候之人！