祷告二
英文版说明
本书的第一版是采用十九世纪的风格和语言写成的。在修订慕安德烈的原著时，我们衷心希望能够保持他原著当中所传达出来的热切、祝福、感动和佳美。我们祷告但愿二十世纪的所有读者在阅读了这一新版的《作完全人》之后，都能有所感动，并且竭力寻求神所赐的完全。
「你们要完全，像你们的天父完全一样」。
如果有人在阅读这本书的时候，想要从中找到一种新的为完全作辩解的理论，他一定会感到失望。我的目的完全不同。我想作的，就是要叫我的读者一起来考查神所说的话，留意一些出现过「完全」这个词的重要经文，并且通过所有使用了这个词句的经文来考查这个字的确切含义。只有当我们借着祷告，完完全全地把自己交托出来，叫圣经的话完全发挥出效力的时候，我们才能行走在正确的道路上，把真理的不同方面结合成为一个和谐的整体。
当我认真思考这些问题的时候，尤其清楚地认识到，并且相信读者也会赞成以下这些至关重要的看法：
圣经里面所提到的完全，既是现实可行的，也是我们可以得着的。至于如何确定「完全」这个字的意义，人们的认识可能会存在很大的分歧。但是对于神要求并且盼望他的儿女在他面前作完全人这个事实而言，只能有一种看法是正确的。神应许了完全是他自己的作为，并且圣经也谈到一些人在神面前得以完全了，用诚实的心来服事他，就这个事实来讲，也只能有一种看法是正确的。圣经所谈到的完全，既是我们应尽的职份，也是我们所怀的盼望。
要想认识这种完全的真正含义，我们一开始就应该接纳这一条命令，并且全心全意地遵行。我们的天性就是要背道而驰。我们想要探讨并且确定「完全」的含义，晓得这个命令如何能与我们的认识，就是没有人是完全的这种看法相调和，并且为我们在竭力得着完全的道路上必定会遭遇的一切危险作好充分的准备。
这并不是神所指明的道路。耶稣说过：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训是出于神」(约七17)。这一个原则在人类所取得的一切成就来看，同样也是正确无误的。只有因爱慕而顺服，并且服从「作完全人」这一条诫命的人，才能指望认识神要求和所赐下来的完全究竟是怎么一回事。如果教会还没有俯伏在神的面前，把寻求这个福份当作是自己莫大的荣幸，就难怪「完全」这个词没有使人产生出爱慕和喜乐的心，反倒是叫人忧虑焦灼，造成倾轧和冒犯。许多人像小孩子一样降卑自己，把从神的口里所出的话当作是生命的种子，相信它必定会结出更多的果实来，但愿神大大加增他们的数目。
完全并不是一种主观的需要。从道理上讲，神完全能提出这样的要求来。不管我们是考虑到他，还是考虑到我们自己，这个看法是再正确不过了。
如果我们考虑到他，我们就会看出，对神来讲，不可能叫别的什么与他自己一同分享人的内心，因为他为了自己和自己的荣耀，创造了万宇，寻求并且能够叫万宇充满了他的爱和喜乐。神必须要成为一切的核心，并且得着一切。他既是赐下律法的，是审判者，除了无条件的、合乎律法的完全之外，他就无法得着满足。他是救赎主，也是我们的天父，他只要求人们真正像小孩子一样完全。他必须要得着一切。
如果我们考虑到我们自己，就可以看出我们所得着的作完全人的恩召，完全是绝对必要的。神确实要赐人属灵的福气，所以若不是把自己完全献上给他，人就无法领会、认识或者是得着他。因为我们自己的缘故，神的爱并不要求我们作别的什么，只求我们有完全的心。
完全既是神借着他的大能要为我们所成就的至高目标，就是属神的，属灵的，也是我们从天上得来的。所以人只有小心谨慎地顺服圣灵的带领，才能指望晓得它所带来的福气。
神叫所有人的内心都对完全怀着强烈的渴望。这样的渴望通过所有人在寻求不同的目标时所取得的巨大成就，或者是寻求在他们看来有极大益处的事的时候所发出的赞美，就可以表明出来。在那些把自己完全交托给神的信徒心里，这样的渴望同神奇妙的应许紧密地联系在一起，并且激动人们发出了像麦塞尼一样的祷告：「主啊，求你使我像得到宽免的罪人一样成为圣洁」。我们越是学会了渴想完全遵行神的旨意，渴想认识到我们始终都得蒙他的喜悦，我们就会越发清楚地看出，所有这一切都会直接从天上赐下来，在我们里面造就出属神的生命来。这正是耶稣的圣灵浇灌在那些完全叫他住在自己里面，并且顺服他的辖管的人心里。我们因为很少相信人的思虑与教训，所以常常都要退到隐密处，来到神的面前，相信我们越是注视神的面容，聆听直接从他而来的隐密的声音：「要作完全人」，住在我们里面的圣灵就越是要将从天上所赐下来的富足以及这话所具有的能力都彰显出来。他必定会照着神所说的话，将这一切都成就了，并且把它们都赐下来。
我因为盼望这些简要的思索将会帮助神的一切儿女竭力得以完全，所以我把他们和我自己都交托了，顺服圣洁的神的教导和保守。
慕安德烈
一八九三年于威灵顿
祷告一
永受颂赞的神啊！你借着你独生的爱子传信息给我，叫我得以完全，像你完全一样。神啊，你是最荣耀的，人无法参透你。这个讯息既是由你而来的，就意味着完全不是人所能掌握的。我要向你求告，求你把它的意义教导我，把这一切都在我里面成就老，并且把它所应许的都赐下来给我。
我的天父啊，我凭着从信心得来的顺服接纳你的话。我叫它在我的生命里面作主。我也把它藏在我的心里，当作是生命的种子，因为相信你的圣灵要叫它在我的内心深处扎下根来，并且渐渐长大。
当我考察你的话语，思想它所说的得以完全的道路的时候，我的天父啊，求你教导我，叫我一切所思想的都完全顺服基督，等候你的圣灵教导我的内心。在他里面，你要借着他把这一条讯息传给我，并且也要应允我所作的这一则祷告。阿们。
「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行」(创六9)。
「耶和华问撒但说：『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事』」(伯一8)。
「所罗门……不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」(王上十一4)。
「亚撒一生却向耶和华存诚实的心」(王上十五14)。
圣经为以上提到的四个人作见证说，他们都是完全人，或者说他们诚诚实实地顺服神。圣经也为他们中间的每一个人见证说，从绝对的无罪这个意义上讲，他们还不是完全的。我们知道，挪亚是如何堕落了。我们知道约伯如何不得不在神面前降卑自己。我们也晓得大卫是如何无可救药地犯了罪。我们在圣经里面还读到，亚撒一度行事愚拙，信靠亚述人，而不是信靠主他的神。他患病的时候，竟不寻求主，反倒是寻求术士。但是，这些人都向主他们的神存诚实的心。
要想明白这一点，我们只需要牢记一件事。不管什么时候，只要是神在栽培他的百姓，我们就会判断出他所使用的「完全」一词的确切含义。一位父亲或者是一位教师，在一个十岁孩子身上所看出来的完全，与他在二十岁的人身上所看出来的完全的品德是极为不同的。从看法或态度上来讲，这两种完全可能是相同的，但是从它的内容上来讲，也就是人们用来判断他们的凭据，就会有极大的差别了。
以后我们将在旧约圣经当中看出，没有什么人曾经真正地得以完全了。我们要看出，基督是如何把真正的完全彰显出来，并且要把它成就了，从此赐下来给我们。我们也要看出，就像在新约圣经里面所显明的一样，比起在旧约的律法以下来，的品性要更高贵、更加具有属灵的意义，并且是更加有效的。但是从根本上来讲，它们都是一样的。神查看人的内心。人的内心在他面前变得完全了，才会叫他得着满足，人才能得着他的称赞。人若是全心全意地遵行神的旨意，不断地与他相交，一生一世都把完全为神而活当作是自己的座右铭，即便是在圣灵还没有得以进入人的内心的时候，从此神就要把这一切当作是完全人的标志。
圣经所作的这些见证要教给我们的，是一个十分简单，但却是十分全面的功课。在神记录他仆人的生命册中，有许多人都是这样写着的：他向主他的神存诚实的心。但愿每一位读者都能扪心自问：神是这样看待我和谈到我的吗？在神的眼里，我的生命是不是带着诚恳地一心一意地顺服神旨意的记号？我的生命是不是也强烈地渴想要变得完全，就像神的恩典能够使我们完全那样？但愿我们叫自己从心里提出这样的疑问。我们要相信，神用完全这个词来表示某种现实而真实的事。我们不要逃避，也不要叫自己躲避它使人受责备的能力，徒劳地为自己开脱辩解说，我们并没有完全认识到它的含义。在能够完全领会它的内涵之前，我们首先必须要接纳它，并且为此舍了我们的性命。我无法更有力地强调说，我们若不是为领会它的含义而把万物当作有损的，从而为它而活着，接纳它，并且得着它，不管是在所有教会或者是在教义当中，还是在信徒个人的生命当中，就无法指望能够领会完全的真正含义。
但是，我们多少能够明白它的意思。我凭借诚实的心所作的事，也要借着爱心和喜乐，心甘情愿地用自己的全部力量来作。它暗示出某种明确的目标，以及我们所付出的全部努力，使凡事都服从于我所选择的这一个目标。这是神所要求我们的，是他的众使徒都已经作到的，也是我们必须付出的。
人要是愿意我们借着神的话，来一同分享他为完全所显明的旨意，我就要再一次对他们说：你们要用心考查这个问题，并且扪心自问：「神能说我像挪亚、约伯、大卫和亚撒一样，向主我的神存诚实的心吗？我已经把自己交托出来了，于是就能够说，一定不会有别的什么要与神的和神的旨意来一同占有我的内心吗？我的渴想、我的祷告、我的信心和我的盼望，都是要向主我的神存诚实的心吗」？不论过去是不是这样，你们今天都应该作到这一切。你们要叫神的应许向你们完全成就了：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣」(帖前五23)。神有着大能大力，能够成就超过我们所求所想的事。他要向你们展现出生命的光明前景，从此人就要说：他向主他的神存诚实的心。
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多』。亚伯兰俯伏在地，神又对他说：……」(创十七1-3)。
「你要在耶和华你的神面前作完全人」(申十八13)。
「所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样」(王上八61)。
自从神召亚伯拉罕离开父家，他也顺服了神的命令，到现在已经有二十四年的时间了。这些年里，他始终都在用心学习信心的功课。终于日子近了，他得着了神所应许的，而且神也与他立约。为此，神对他说了这一句话，其中包括了三层含义：我是全能的神；你当在我面前；作完全人。
你们要作完全人。这句经文的上下文将会帮助我们明白其中的含义。神显明了他自己是全能的神。亚伯拉罕的信心经过了长期的考验，现在就要大大地得胜了，信心将要使他预见到以撒的降生。神恳请亚伯拉罕比以往更加记念和信靠他的全能。他是全能的神，对他来说凡事都能成就。他也主宰着万事万物。他的一切能力都要为凡事信他的人施展出来。他对自己的仆人所要求的一切，就是要在他面前作完全人，把自己的整个内心和自己完全信服的心都交托给他。全能的神连同他一切的能力，都要完全归你们所有，你们也要完完全全地归他。对神的认识和信心，全在于我们要成为什么样式这个根基：「我是全能的神；你要作完全人」。我知道他的能力充满了天地之间，我便看出在他面前作完全人，把自己完全彻底地献上给他，就是得以完全的核心所在。
你当在我面前作完全人。正是在与神相交的生命当中，在他亲自与人同在的时候，在人得蒙他喜悦的时候，人才能够在神面前作完全人。神说：「你当在我面前」。亚伯拉罕作到了这一点。神的话就是要他更加清楚自觉地认识到，这是他一生所蒙的恩召。对我们来讲，很容易就可以看出，圣经对于完全所说的话，形成了我们对它的正确认识，并且为它辩解。但是我们也要记住，只有当我们密切地行在神的面前，尽我们的一切所能来寻求不住地与神相交，神的这一条诫命才会借着他的能力达到我们。只有在这个时候，神的话才会向我们展现出它的全部含义。在我面前，你当作完全人。神亲自与我们同在，便要使我们受到栽培，从而认识完全的全部奥秘。人只有借着神的同在所带来的全部光亮来考查「完全」这个词的内涵，它所隐藏的荣光才会向他展现出来。
神亲自与我们同在，是在基督耶稣里得着的救赎所要带来的极大的福气。幔子已经揭去了；进入真正的至圣所，也就是达到神面前的道路也已经敞开。我们要放胆进到至高者的面前。神借着叫耶稣从死里复活，使他和我们一同坐在他的右边，从而表明了他是全能的神。他现在又对我们说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人」。
这一条诫命并不是单单赐下来给亚伯拉罕的；摩西也把它传达给以色列的全体百姓：「你要在耶和华你神的面前作完全人」。这条诫命是要赐给亚伯拉罕的所有儿女，一切属神的以色列百姓，以及所有信主的人。可是，不要以为在你们能够顺服之前，首先必须要认识并且确定出完全的含义。当然不需要这样。神所要求的恰恰与此相反。亚伯拉罕「还不知道往哪里去」，就遵命出去了(来十一８)。你们也蒙了神的恩召，要竭力得着完全。即便是你们还不知道自己要往哪里去，也要遵命出去。神必定会把你们所要去的地方指点给你们。你们的内心要被他的荣光所充满了，因为他说过：「我是全能的神」。你们的一生也要在他面前度过，因为他说：「你当在我面前」。当他的能力和他的同在都降临到你们身上，并且充满了你们的时候，在你们有所觉察之前，你们的内心就要受神的吸引，并且得以坚固，接纳神的诫命，以「你当作完全人」这一条诫命为喜乐，并且使神所命令的得以成就。就像含苞待放的花蕾只有在日光之下，才能达到最完美的境地一样，人也只有在神的光明里面行走，才能得以完全。创造万物的神照耀着人的灵魂，于是灵魂就不能不满怀喜乐地把一切都献上给他了。
「你要在耶和华你神的面前作完全人」(申十八13)。
在神面前作完全人，不仅是像亚伯拉罕这样的人所得着的恩召和特权，而且同样也是神的一切儿女应尽的本份。这个命令是给予所有以色列百姓的，因为神的所有百姓都要领受并且顺从「你们要在耶和华你的神面前作完全人」，它是给予神的所有儿女的。没有哪一位承认自己是基督徒的人可以转脸不顾它，或者是拒绝顺服它，同时又不至给自己的救恩造成任何危害。这条命令与「不可杀人」或者「不可偷盗」(出二十13,15)不同，因为后者仅仅局限在我们生命当中有限的部分，而前者则是一切真正信仰的根基。如果我们为神所作的服事要得蒙神的喜悦，就一定不能是三心二意的，而是要借着完全的心。
顺服这一条诫命的主要障碍，就在于我们误解了基督教信仰的真正本质。人之所以受造，只是因为要为神而活，显现出他的荣光，叫神表明他要何等完全地把他的样式和他所赐的福气在人里面显明出来。神是为人活着，渴想借着他的大爱，把他自己的良善和他的爱都传达给人。正是为着这个因罪恶而失丧的生命，基督要将我们赎买回来。人自私的心把救恩仅仅看成是从地狱逃脱出来的手段，而圣洁之所以是必须的，就是要使我们的幸福得到保障。基督是要我们重新回到堕落以前的光景，就是要把整个内心、整个意志。整个的生命都完全献上给神，叫神得着荣耀，得着服事。完全把自己交托给神，在主我们的神面前作完全人，这才是真正的基督教信仰的根基和实质。神要求我们作到的，就是热心将自己的整个内心都献上给他。
当这种误解被彻底消除，真理开始在人的心里萌芽的时候，通常人们还会遇到第二个阻碍，就是因为不信而提出这样的疑问：「这些事怎么可能成就呢」？人若是还没有首先领受神的命令，然后在顺服的道路上等候圣灵的指教，常常就会凭着自己对神的话的理解，从而断言说，这事根本就无法成就。他们忘了福音的最终目标和基督救赎的荣耀，就是要成就一切超乎人的想像和能力的事。它表明了神并不是赐下律法的，也不是审判者，强使我们付出最大限度的能力；相反，神是天父，借着恩典，照着个人的能力来对待人，并且喜悦人内心的热情和打算。
我们从世上的父亲来看，就可以明白。一个十岁孩子多少也要服事他的父亲，或者是在他作工的时候帮助他。孩子所作的还有种种缺陷，但它还是给父亲带来喜乐和盼望。父亲从这件事可以看出孩子的爱慕和顺服，晓得这一切确保了当孩子的智力与体力都增长了的时候，这种态度所要给孩子带来的一切。孩子是凭着完全的心来事奉自己的父亲，尽管这时候完全的心并没有即刻便造就出完全的行为。即便是这样，在天上的父所悦纳的心，就是存着像小孩子一样纯全的心意，也要把颂赞和服事神当作是自己所要达到的目标。基督徒也许在邪恶的本性无意间又故态复萌的时候深深地降卑自己，但是神的圣灵教他说：「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的」(罗七17)。他也许因为感觉到亏欠和缺乏而痛不欲生，但他会听见耶稣的声音：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」(太二十六41)。在基督看来，那些缺乏信心的门徒的爱心和顺服都是这样的。他也把这些都当作是应许要把圣灵赐下来给他们的条件。这时候，基徒徒就能得着圣灵的见证，晓得神在他们里面看出了完全诚实的心，并且喜悦接纳他们。即便是在人的行为还没有得以完全的时候也是这样。
「你要在耶和华你的神面前作完全人」。我们要谨防因自己所依循的规矩，使神的话无法发挥出效力来。我们要相信圣经所传达给我们的讯息：「你们不在律法之下，乃是在恩典之下」(罗六14)。我们要清楚地认识到，恩典就在于充满怜悯的慈悲之心：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人」(诗一百零三13)。这话里面所具有的大能，要在我们里面动工，使我们心甘情愿地遵行：「那赐诸般恩典的神，……必要亲自成全你们」(彼前五10)。我们要坚定自己正直、信服的心，因心里的盼望而大有喜乐，忍耐到底，叫自己的内心得以完全，于是我们就会进到完全的地步。从此我们便要认识到，基督也要把这一切都成就在我们里面：「你要在耶和华你的神面前作完全人」。
「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：『耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的』。希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：『你回去，告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你』」(王下二十2-5)。
这就是像小孩子一样存着纯全的心与神相交。当神的儿子即将受难的时候，他说：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀」(约十七4-5)。他祈求天父使他的生命和作为成为他盼望神应允他祷告的根基。神的仆人希西家也是这样向神祈求，不是求神怜悯，乃是相信「神并非不义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心」(来六10)。他知道神要记念他在神面前怎样存完全的心。
这些话首先要使我们想到，凡是在神面前存完全的心的人也能晓得，这可能是一件关乎良心的事。我们应该考查圣经对他所作的见证：「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」(王下十八3-6)。接下来就是这种在神眼中看为正的生命所具备的种种生命。「他倚靠耶和华以色列的神，……专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在」。他的生命充满了信心和爱，忍耐和顺服，并且主也与他同在。他是我们在圣经中读到的众圣徒中的一位：「都因信得了美好的证据」(来十一39)。他们得着了见证，知道自己得以称义了，并且得蒙神的喜悦。
我们要寻求得着这种蒙福的认识。保罗在得着的时候就写道：「我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的智慧」(林后一12)。约翰说：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事」(约壹三21-22)。我们若是要得着完全的平安和信服的心，我们若是要坦然地行在神的面前，行在圣经所说的蒙福的荣光里面，就必须晓得我们在神面前存着完全的心。
希西家所作的祷告还教给我们第二个功课；我们认识到自己存着完全的心，就会给祷告带来奇妙的能力。你们要反复阅读他祷告所说的话，留心考查他是何等明确地祈求像这样存着完全的心。你们也要反复阅读从约翰的书信当中所引用的话，看看他是如何清楚明确地说：「我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令」。我们若是存着这样的心，就不会定我们的罪，晓得我们在神面前得以完全，使我们坦然无惧了。
也许每一位读到这些内容的读者都能见证说，有时候他们并没有向神存完全的心，这一切竟阻碍了他信服的心和祷告，他们一想到这些，内心就痛苦不堪。错误地看待在神面前存完全的心，以及在像希西家一样祷告时自以为义所带来的危险，往往就会使我们根本无法得着勇气，也无法得着信心的保障，无法相信神要应允我们所作的祷告，尽管约翰把它同不责备我们的心联系在一起。
我们要把自己的一切偏见都舍弃了，学会把神的话当作是我们信心的唯一法则和尺度。我们每天所作的祷告，都要使我们重新想起神要我们存完全的心。也许这是新的机遇，考验我们是否像小孩子一样承认自己在神面前存完全的心；也许这是新的推动力，使一切都尽可能地达到与我们在天上的父相交这一个标准。这时候就要更清楚地看出来，我们是如何在神面前坦然无惧，也要更清楚地认识到他悦纳我们，激动我们对自己存谦卑的心，相信他在我们软弱的时候使我们变得刚强，他也应允我们所作的祷告，这一切都成为我们生命中的喜乐。
即便是我们对自己的一切成就还感到不完全，但是因为像小孩子一样内心纯全，便感到极大的安慰，于是就能说：「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心」。
「求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例……」(代上二十九19)。
「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞」(诗一百十九篇80)。
大卫在他临终的训言当中，要求所罗门存完全的心来服事神，因为神寻求这样的心。神所要的，无非是完全诚实的心。之后不久，就在大卫备齐了圣殿所用的一切材料之后，在他所作的祷告里面又一再地提到这是十分必要的，并且叫他的儿子把它当作是神的恩赐。「求你赐我儿子所罗门诚实的心」。诚实的心是从神得着的恩赐，是在支配他一切恩赐的律法以下赐下来的，所以人也要在这个律法之下才可以得着。它被赐下来，是要当作深深埋藏的种子，只有借着信心才能得着，也要借着信心才能发挥出效力来。
「作完全人」这个命令被赐下来，即刻就要生效，人也要完全顺服。人要顺服这个命令，就需要得着从神而来的能力，把它成就在我们里面，这种需要就会催促我们发出迫切而热心的祷告。人借着善良诚实的心来领受这个命令，并且把它藏在心里，它就要给人带来神所赐的能力。神借着激动我们作工，把他所赐的恩典在我们里面成就了，所以渴想听从神的命令，用诚实的心来服事他，便是神所寻求的开端；他要亲自加添人的力量，并且成全这个工作。诚实的心这个恩赐，只有像这样借助于凭着信心来顺服的方法才能得着。只要一开始在服事神的时候就怀着诚实的心，神就必定会把诚实的心赐给你们。
诚实的心是从神而来的恩赐，只有借着祷告来祈求和得着它。人若是还没有完全接纳神的话，把作完全人看作是一条必须无条件服从的命令，也是即刻就要履行的义务，他就不会恳切热心地借着信心来为此祷告。只要遵行了这一条命令，我们就会越来越清楚地认识到，人靠自己的力量完全不能作到顺服。而且我们的信心也要因此增长，叫我们相信，神的命令是要吸引我们到他的面前，他也要把他所要求我们的一切都赐给我们。
完全的心是我们借着祷告才可以得着的恩赐。大卫求主赐他儿子所罗门完全的心，就像很久以前他也曾为自己向神祷告祈求一样：「求你使我的心，趋向你的法度」(诗一百十九篇36)。但愿我们所有人都效法他的榜样，渴想得着这个福气。我们要为它作出明确而恳切的祷告。但愿神的每一位儿女都对天父说：「求你赐你儿女诚实的心」。
我们在读这本书的过程中，要把所读到的诫命、教训或者应许都转化为祷告，就是要亲自作出祷告，直截向神祈求，得着并且亲身体验完全的心这个恩赐。当这一颗种子在我们心里扎下根来，圣灵也叫我们认识到，诚实的心一开始就使我们一心一意地要为神而活着，于是我们就要恒切地祷告，祈求神完完全全地把诚实的心赐下来给我们。
诚实的心使人一心向神。这只是最初的阶段。接下来恩典就会一个接一个地降临下来，使我们力上加力，不断地进到完全的地步，越来越与主耶稣圣洁的形像相像。所有这一切也要借着祷告来寻求和得着。人若是领会了作完全人的意图所在，就要祈求神使他在事实上成为完全人。
从希西家所说的话，我们看出了诚实的心要包括两个因素：就是与神相交和遵行神的旨意。「我在你面前存完全的心，又作你眼中所看为善的」(王下二十3)。大卫也在他所作的祷告里面谈到了第二个因素：「……诚实的心，遵守你的命令」。这两个因素始终密切地联系在一起：在神面前存完全的心，就确保了人能够遵守神的命令。
「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」(雅一17)。诚实的心也是神所赐的。「只要凭着信心求，一点不疑惑」(雅一6)。我们要相信，借着信心和敬畏来服事神，就会叫人得着诚实的心，因为它是神要我们得着的。我们要坦然无惧地祷告说：「主啊，求你赐你儿女完全的心，叫我的内心因你的命令得以完全」。
「古实人路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」(代下十六8-9)。
这一节经文与神对亚伯拉罕所说的话一样，我们同样可以看出三种认识。在神对亚伯拉罕所说的话里面，神命令他要作完全人，同时也要信靠神的能力，在他的面前存诚实的心。而在这一节经文里面，诚实的心则被说成是要想体验到神的大能就必须满足的条件，也是他的眼目在那些向他心存诚实的人里面所寻求和满足的。这些话教给我们一个极重要的功课，使我们晓得在他眼里诚实的心具有何等的价值。它便是神所渴想的。「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」，他就是要寻找像这样诚实的心。天父寻求像他心存诚实的人，叫这样的人来服事他。当他找到这样的人的时候，他就要亲自向他显出自己的大能。人向神存着诚实的心，就标志了他能够领受并且彰显出神的荣光和能力。
这段经文表明，诚实的心的主要特征就是信靠神。「只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」。信心的真谛就在于尊崇和荣耀神，叫神随自己的心意作工，只信靠神，并且叫神真正显出他的大能来。人若是怀着这样的信心，或者像这样仰赖神，就表明他向耶和华存着完全的心。人的内心和灵魂从此就不再信靠和渴想别的什么，单单只信靠神。神的眼目遍察全地，只要他找着了这样的人，喜悦将自己的大能向他显出来。他渴想根据实际的情形，照着他充足的能力和荣耀，为这人作工，或者是在他里面动工。
这些话要教给我们这些作基督徒的人何等宝贵的功课。要想叫神把他的能力在我们里面彰显出来，叫他使我们在生活或作工，谨守诫命或者是受苦的时候变得刚强，我们就必须在他面前存诚实的心。我们不要畏缩不前，以至无法接纳这个真理。不要因为错误地以为自己不能变得完全，就不叫神的话在我们里面发挥出全部的效力来。他要为那些向他心存诚实的人表明自己的大能。在我们试图确定诚实的心究竟意味着什么之前，我们首先要接纳这个真理，相信确实有完全这么回事，就是神召我们向他存诚实的心，并且说我们必定会得着它。我们要因完全认识到神的眼目查看出我们向他存着完全的心而感到满足。我们不要不敢说： 「我一心寻求了你」(诗一百十九10)。
我们看出来，这种诚实的心的主要标志，就是仰赖神。神寻求那些完全信他的人，他也要把自己的能力在他们里面显出来。神具有无限的荣耀和能力，是我们难以领会的。我们的头脑根本无法正确地认识神的能力为我们所成就的一切。即便是我们读到了他的话，以及他所作的应许，我们对他的话所抱的世俗的看法，往往都是不全面的。比起限制神的作为来，我们所作的再没有什么能令神蒙羞了。比起叫我们对神打算成就的事所怀的世俗的看法决定我们心里的指望来，我们所作的一切事当中，再没有什么能限制神的作为了。人存着诚实的心，完全仰靠他，无非就是向他献上一切，信靠他，叫他照他自己的方式来成就他所应许的事。人若是完全相信他作为神所能成就的一切，就必定会向他存诚实的心。信心使我们盼望从他得着一切，超过我们一切所想的。
天父在寻求这样的人。他寻求这样的人，是怀着何等的喜乐。当他的眼目遍察全地的时候，他是何等喜悦他们，要向他们显出自己的大能，并且大有能力地救助他们！我们要向神存诚实的心，信靠他在我们里面所成就的一切，超过我们所求所想的。属灵生命的一切迫切需要，就是要知道自己是何等完全地倚靠神在我们里面动工，他的大能就在我们信的人里面显出来了。人若是认识到了这一切，并且存诚实的心，叫神在他里面动工，神就要向这人显出何等的大能。
「我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽」(诗十八23)。
「完全的人，你以完全待他」(诗十八25)。
「至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的，凡投靠他的，他便作他们的盾牌」(诗十八30)。
「唯有那以能力束我的腰，使我行为完全的，他是神」(诗十八32)。
「至于神，他的道是完全的」。神的一切作为都是完全的。神就是至善至美。在自然和恩典，天上和地下的万事万物当中，事无巨细，凡在他里面的，以及属他的一切，即便是他衣裳的穗子，都是无限完美的。人若是认识并且赞美他完全的作为，众圣徒爱慕并且寻求完全地服事他，与他相交，只要他们晓得神的道是完全的，他们就会看出，只有在神里面才能真正认识和得着完全。至于神，他的道是完全的。这就是我们所能说的，尽管我们对此并不能完全理解。
「他使我行为完全」。在神的完全当中，这是主要的一个优势。虽然天上地下都充满了他的荣耀，他却并不把这一切都只归给他自己。神就是爱，他不单是活着，而且满有无穷的生命力。只要他所创造的万物能够领受，他就要使他们与他的完全有份。他喜悦叫自己周围的一切都得以完全了，尤其喜悦叫那些一心归向他的人得以完全。神要叫他的仆人与他自己完全地相合，天父渴想叫他的儿女变得像他完全一样。我越是学会了在满怀爱慕之心来敬拜他的时候说：「至于神，他的道是完全的」，我就越发会得着诗篇作者所得着的信心和恩典，于是就能够说：「他使我行为完全」。
我们只要相信，把这些传达了从天上而来的真理的话语接纳到我的内心深处，并且完全领会了，我们就不会再觉得奇怪，不明白为什么同一位作者又说：「我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽」。「神以能力束我的腰，使我行为完全」。他因成就的一切而得着的能力、尊贵和荣耀，都要归给他。这样就会使人承认说：「我也在他面前作了完全人」，完全不是出于盲目自大或是自夸的心。这只是把他所当得的颂赞归给他罢了。
接下来的经文又说到，神的完全以及人所得着的完全，通过他们奇妙的相交与相合，就可以看出来了：「完全的人，你以完全待他」。除了日头以外，白昼无法再得着光明，同样，若不是出于神，也便不会有完全可言了。从一开始，神的完全就在人的灵魂里面与人较力，要占有并且得着他们。一旦人拒绝叫神在他里面动工，神就无法叫他自己的完全彰显在人里面，因为神必须要用我们对待他的方式来对待我们：「乖僻的人，你以弯曲待他」(诗十八26)。可是人一旦叫神来动工，他的内心也选择了把这种完全和这位完全的神当作是自己所要得着的，神就要大大地彰显出，他是何等的完全：「完全人，以完全待他」。
基督徒啊，你们要在神面前存诚实的心，从此你们就会亲自体验到，神祝福人的时候对你们所怀的爱心和旨意是何等的完全。神要完全得着人诚诚实实地顺服他的心。人诚实地行在神面前，神就使我们的行为完全，从此你们的双眼和内心就要惊奇地发现，神与你们同在的道，以及所赐给你们的道，是何等的完全。你们要怀着坚定的信心，相信这话是神的律法，为要把他自己彰显出来：「完全人，你就以完全待他」。对于那些完全把自己献上给神的人，神要奇妙地把他自己在他们里面彰显出来。
你们的整个内心和生命，你们的信心和顺服，都要归向神，在他面前存诚实的心，他就必会把自己完全地向你们显明出来。神的道是完全的。他也要你们行为完全，并且在一切的善工上成全你们。与神相交的时候，你们要对神说：「我一心寻求了你」(诗一百十九10)。他必定会应允你们说：「我必欢喜施恩与你们，……要尽心尽意……」(耶三十二41)。于是我们就能凭借信心、盼望和喜乐说：「完全人，你以完全待他」。
「行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福」(诗一百十九1-2)。
「愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞」(诗一百十九80)。
「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心，行在我家中」(诗一百零一2)。
我们已经看到，圣经对于完全的心都说了些什么。这几段经文说的是完全的行为，「行为完全，遵守耶和华律法的，这人便为有福」。这些都是这一篇绝妙的诗篇一开始所说的话，通过个人经历的见证，描绘了遵行神律法和旨意的生命所得着的奇妙的福份。作者在回顾过去的时候，毫不犹豫地声明自己始终遵行神的律法。「我遵守你的法度」，「遵守你的律法」，「我没有离弃你的律法」，「没有偏离你的典章」，「行过公平和公义」，「我却没有偏离你的法度」，「我心里守了你的法度」。但愿人能够仰望神，并且像这样凭着纯全的心说：「行为完全的人是何等的有福！」
我们研读这一章诗篇，就能清楚地看出「行为完全」是什么意思。完全涵括了两个基本的要素。第一个是内心的完全，人只要凭着恳切的态度，就必定会把自己交托出来，寻求神和神的旨意。另一个要素则是完全的顺服，人只要完全地顺服，就不仅要遵行其中一部分，乃是要谨守神一切的诫命，以新约圣经所讲的「在神一切的旨意上得以完全」这个特权为满足。
诗篇的作者借着极大的信心，谈到了这两个要素。请听他是如何用下面这些话来为此作见证的：「一心寻求他的人，这人便为有福」，「我一心寻求了你」，「我遵守你的律法，且要一心遵守」，「我却要一心守你的训词」，「你的律法也是我所喜爱的」，「我何等爱慕你的律法」，「你看我怎样爱你的训词」，「这法度我甚喜爱」。这些确实就是我们所说的完全的心。整个这一章诗篇就是一篇祷告，求神查看他的仆人是如何怀着纯全的心，选择把神和他的律法当作是他自己唯一所要得着的。
我们不止一次地说过：完全的根基就在于一心一意地要得着完全的心。
但是，这仅仅是根基和开端而已，因为我们不应该忽视了还有另一个要素。人只有借着神的旨意，才能认识神；他若是真正相信并且完全得着神，就必定会遵行神的一切旨意。人们并不是始终都能明白这话的意思。人也许内心渴想完全服事神，但是还没有意识到自己对神旨意的认识还是多么不完备。他对神所怀的纯全的心以及正直无亏的良心，也许会叫他感到失望沮丧。一旦他认识了神的旨意，就必会遵行。但是他却忘了还有多少福气是他尚未认识到的。他能够从这一篇诗歌的作者学到极宝贵的功课。
请听他是如何说的：「我禁止我脚走一切的邪路」，「我恨一切的假道」，「你一切的训词，在万事上我都以为正直」。像这样把自己交托出来，得着完全顺服的生命，就能解释人感到自己对于神的指教所怀的需要，以及我们用来祈求和得着它的信心。「愿我的心在你的律例上完全」。人渴想作完全人，并且深刻地意识到自己需要受到神的指教，祈求得着它，而且必不会失望。
我们接下来要考查新约圣经。在旧约圣经里面，我们已经作了预备，在我们里面激发起圣洁的盼望，等候神成就他所应许的事。在旧约里面，完全的心是空空的器皿，并且洗净了，要叫神来充满。在新约当中，我们则看出，基督永远都是完全的，使我们得以完全，并且要叫我们适合在他面前作完全人。在新约里面，对人而言的「存完全的心」这个词再没有出现过，而是被预备好的器皿所取代，等候神将它充满了。「这器皿就是完全的爱，爱神的心在我们里面得以完全了」(约壹四12)。
「行为完全的人有福了」。我们已经听见了旧约的圣徒所作的见证，但是这些见证并不是在新约的时代所写的。「他们中间软弱的，必如大卫」(亚十二8)。时候到了，我们的大祭司耶稣就要借着无穷生命的大能来完全地拯救我们。圣灵也要从天上降临下来，住在我们里面，成为我们的生命，所以现在就再不需要引用这一篇诗篇当中的词句，因为这些词句并不意味着在每一位信主的人口里成为真理。我们要一再地阅读这一篇诗歌，要像诗篇作者一样，在神面前一字一句地说这话，我们也要唱着说：「行为完全，……一心寻求他的，这人便为有福」。
「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心，行在我家中」(诗一百零一2)。
「你们要完全，像你们的天福完全一样」(太五48)。
在神面前作完全人，在神面前存诚实的心，向神心存诚实，这些都是我们在旧约里面所读到的词句，它们全都表明了一种关系，就是人的内心之中为神所作的抉择，或者是所怀的意图，一心渴想要信靠和顺服他。
新约圣经里面的这一段经文使我们立刻上升到一个完全不同的高度，并且向我们展现出基督所要带来给我们的一切。人不仅要向神心存诚实，而且要像他完全一样。这便是这一段经文向我们展现出来的美好前景。它揭示出完全这个词照神来看所具有的异常丰富的内涵。同时，它为我们确立了我们必须达到的标准，而我们也要照着这个标准受判断。它叫人从此不再把完全当作是人自己所取得的成就。相反，它激发起人对神所怀的盼望。因为他既是神，就大有能力，作为天父，就喜悦叫我们与他相像。
小孩子也许完全与他的父亲相像。他们在年龄、身量和能力方面也许存在着极大的差异，但是相似之处也是十分明显的，任何人一眼便可以看出来。神的儿女也是这样，尽管他是无限的渺小，但同样也是像这样明显地禀受了神的形像，也是这样明显地与他的天父相像，所以他在自己凡人的生命当中必定会变得像天父在他圣洁的生命当中一样完全。这是完全可能的，也是耶稣在这段话里面所命令的，每一个人都应该把它当作是自己最终的目标。「你们要完全，像你们的天父完全一样」，这句话必须要成为我们信仰中首要的一条原则，成为指导我们基督人生命的光亮。
在天父的完全里面所包括的内容，从以下的经文来看一目了然：「要爱你们的仇敌，……这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人，……所以你们要完全，像你们的天父完全一样」(太五44-48)。同样，在路加福音六章三十六节当中也可以看得出来：「你们要慈悲，像你们的天父慈悲一样」。天父的完全就在于他的大爱。他的旨意就是把他的祝福传达给他周围的所有人。他的怜悯和慈悲是他的荣耀。他照着自己的形像创造了我，叫我们与他相像，在满有爱心、慈悲和仁爱的生命当中得着我们的荣耀。正是借着爱，我们才得以完全，像我们的天父完全一样。
但是，这件事能成就吗？又是如何成就的呢？我们即刻就会提出这样的问题，而且时常会一再地提出来。完全当然不是人努力的结果。但是这段话本身就包含了对这个问题的答复：「你们要完全，像你们的天父完全一样」。这是因为小孩子从他父亲得着了生命，因为父亲小心栽培和养育他，所以儿女的软弱和父亲的刚强之间就能够像这样明显地越来越相像了。因为神的儿女与神的性情有份，叫神所赐的生命和爱心，以及神的圣灵都住在他们里面，所以这个命令是合乎情理的。因为这个缘故，人才能越来越顺服「你们要完全，像你们的天父完全一样」这条诫命。这个完全是我们天父所赐的完全。我们把这一粒种子栽种到我们心里，神也喜悦把它赐给我们。这句话先前使我们陷入了孤立无援的境地，现在却成了我们的盼望和力量。你们要完全，像你们的天父完全一样。你们要得着你们作儿女的人应得的产业，把自己完全献上，完全作神的儿女。要把你们自己交托给天父，叫他把他所能作的一切都成就在你们里面。
另外，你们也要牢记这个从天父而来的讯息。神的儿女借着他自己的受难，靠天父得以完全了。耶稣学会了顺服，得以完全了，并且也要永远使我们得以成全。「作完全人」这个讯息，是从我们的兄长耶稣降赐给我们的，也是叫我们充满了无限指望的应许。耶稣要求我们作到的，天父就要赐给我们。耶稣所作的，天父也要成就了。「要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(歌一28)，这就是基督传扬福音的目的。我们要从他接纳这一个诫命。我们也应该借着完全顺服这一个命令，从而把自己交托给耶稣。
我们的一切指望都应该是从基督而来的，因为我们在他里面得以完全了，借着对他的信心，我们领受了圣灵，神的爱从此借着圣灵浇灌在我们心里(罗五5)。借着对他所怀的信心，爱就在我们里面成了永不止息的爱的源头，借着与他相交，天父的爱在我们里面成全了，我们也因爱而得以完全了。我们不要惧怕接纳和遵行这一条诫命：「你们要完全，像你们的天父完全一样」。
「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。……凡学成的不过和先生一样(凡得以完全的不过像主一样－直译)」(路六36,40)。
路加在他所记载的一部分登山宝训的内容当中，记录了耶稣所说的话，并不是「你们要完全」，而是「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」。紧接着他使用了完全这个词，然而，这个词并不是针对天父而言，乃是针对神独生的儿子来讲，因为他是门徒的主。这种变化是极富有启发意义的，使我们仰望耶稣，因为他住在我们里面，作我们的楷模。人们也许要说，与神相比，我们的光景和能力是完全不同的，所以根本无法在我们狭小的世界里运用神无限完全的标准。但是神的儿子降临下来，带着与我们相同的罪身，也同我们一样凡事受了试探，叫他自己作我们的主，从而引导我们。他与我们同活，叫我们也能与他同活。他像我们一样活着，所以我们也可以像他一样活着。
神所立的标准具体地表现出来，明明可见，是在我们力所能及的范围以内，是我们人类效仿的榜样，从此我们渐渐长成他的样式，因为他就是天父的形状，我们也必定会与天父相像。他在许多弟兄中间是头生的；因为与他相像，我们就必定会得以完全，像天父完全一样。「学生不能高过先生，凡学成的不过和先生一样」。
「学生不能高过先生」。这种学生与先生相像的认识，有时候是指人外在的羞辱：他也要像主一样，受到蔑视和迫害(太十24-25;约十五20)。有时候是指内在的谦恭的态度，心甘情愿作神的仆人(路二十二27;约十三16)。在他外在的生命和内在的性情当中，门徒若是得以完全了，就晓得比起与他的主相像来，再没有什么更高尚的事了。
接纳耶稣作我们的主，心里怀着强烈的渴望，渴想成为他的样式，像他一样活着，行事为人都像他一样，这就是真正的基督教信仰，远远不止是接纳他作我们的救主，叫他来帮助我们，甚至于不止是要承认他是主。
仆人可以忠实地遵行主人的命令，尽管他还没有完全认识到，要借着这些命令来变成主的样式。只有这样，人才能完全作门徒，凡事都渴想尽自己所能地成为他的样式，把他的生命看成是对得以完全的真正表达，竭力要达到像他一样完全的地步。「凡得以完全的不过和主一样」(直译)。
这些话清楚地告诉我们，作门徒所要经历的，不止一个阶段。旧约里面仅仅谈到了一些存诚实的心来服事神的人，可是我们也读到，还有一些人并不是向主存完全诚实的心(王上十一4,十五3;代下二十五2)，所以即便是在门徒中间，也有极大的分别。有些人从来也没有产生过完全与主相像的念头。他们仅仅是把基督看成救主。还有一些人，他们内心确实渴想要完全效法他们的主，「变得像主一样完全」，可是他们却从来也不明白，尽管他们曾读过这些话，就是「完全的心」和「在爱里得以完全」的生命确实是我们可以得着的。但是还有一些人，神已经叫他接纳这些话，晓得这些话的含义和其中所藏的真道。他们也凭着自己蒙福的切身体验，认识到这就是要与希西家一同说：「我在你面前存完全的心，按诚实行事」(王下二十3)，并且与约翰一同说：「他如何，我们在这世上也如何」(约壹四17)。
我们竭力考查圣经对于完全的教导时，要坚定地信守我们所学到的原则，就是效法他的虚心和谦卑。真正的完全就在于像他一样选择作仆人，不是作别人的主，受别人的服事，乃是要束起腰来，伺候别人，并且为别人舍己。「学生不能高过先生，凡学成的不过和先生一样」。把神完全的爱当作我们行为的准绳，把在基督的虚心和谦卑之中所显出来的爱，当作是我们的楷模和带领，叫圣灵借着大能来加添我们的力量，叫基督活在我们里面，我们从此就会晓得，它的真正涵义就是凡得以完全的人就必定会变得像主一样了。
「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」(太十九21)。
对于年轻富有的君王来讲，贫穷是达到完全的道路。「学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样」(路六40)。贫穷是主所得着的完全的一个组成部分，也是舍己和受难这些严酷磨练的一部分。神渴想借着这个手段来叫他得以完全。主还在世上的时候，贫穷成了所有始终与他同在，并且与他相像的人的记号。
这话是什么意思呢？耶稣是万物的主宰。他在世上本来能过安逸的生活，轻松自如地就能得着一切。他也可以教我们如何得着财富、使用财富，叫财富变得圣洁。在这一点上他也可以像我们一样，行在世人所当走的路上。但是他选择了贫穷。贫穷叫人得着的舍己和完全信靠神而活的生命，叫人所得着的虚心的态度，所受的试炼和试探，是他要向我们展现出的所谓完全的基本要素。
在他选择与自己同在的门徒身上，贫穷是他们与他相交的记号，是叫他们受到栽培，能以完全效法他的形像，也是胜过世界的能力的奥秘所在，叫人完全得着天上的财富，将从天上赐下来的圣灵完全彰显出来。甚至在蒙召要到神大宝座前的保罗身上，贫穷也成了他所选择的最可宝贵的手段，使他完全跟从主。
「作完全人」这一条命令，既是赐给富人的，也是赐给贫穷人的。这句话又是什么意思呢？当然，圣经并没有说过拥有财富是罪，尽管圣经告诫我们要提防财富所造成的危险，并且责备了那些挥霍无度的人，但是它也没有规定一条禁绝财富的律法。然而，圣经说贫穷在完全的生命当中占据了极重要的地位。
要明白这话的意思，我们就必须牢记，完全是一个相对的术语。我们并不在律法以下，也不是把律法外在的命令当作我们应尽的义务和行为规则，所以不必因为品性或环境的差别而挂虑。在我们蒙召要借以度日的完全自由的律法当中，还有很大的余地，叫我们在为神和基督献上一切的时候，可以表现出无数的差异来。人们所得着的恩赐，所处的环境和所蒙的恩召，都有极大的差异，但是在显然相互矛盾的生活道路上，我们一样可以看出相同的灵来。有一种完全，人只有像主的仆人一样借着用正直的态度拥有和使用世上的财富才能寻求得到。也有一种完全，是像主一样在外在的事上来寻求，在贫穷的时候也能见证天国的财富是何等的真实和充足。
在教会的早期时代，贫穷对有些人来说是一条达到完全的道路。这个真理发挥出了极大的效力。人们感觉到贫穷是耶稣和他门徒的圣洁生命的一个特征，所以是神圣和蒙福的。随着教会内在生命的日渐衰微，这个属灵的真理也渐渐丧失了。人们甚至于不再遵守它，而且也很少能看见有人效法耶稣的贫穷。
贫穷是许多人都在寻求的真理。如果我们的主发觉贫穷可以使他自己在完全这个功课上受到极大的栽培，并且确保他胜过了世界，为眼目无法看见的神赢得众人的心，那么我们就不要因为有人几乎是竭力在外在的事上寻求完全效法他们的主而觉得惊奇。人们渴想竭尽自己全部的力量来为眼目不可见的那一位作见证，他们也必定会把下面这句话看成是对他们说的：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，你还要来跟从我」。对此我们也不要觉得无法理解。
人们如果还没有感到自己蒙了这个恩召，就需要学习普遍适用的功课，若不把一切都献上，就无法得以完全。为了在这世上作完全人，基督也把一切都舍了。变得像主一样，像主一样作完全人，就意味着把一切都舍了。所以人也必须要把世界和自我都弃绝了。「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我」。
「然而，在完全人中，我们也讲智慧」(林前二6)。
「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。……你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗」(林前三1,3)。
圣灵在哥林多人中间成就了大能而充足的作为。所以保罗才能对他们说：「你们在他里面凡事富足」(林前一5)。可是，还有很多人缺乏圣灵使人成圣的恩典。于是他不得不说：「你们中间不可分党，只要一心一意，彼此相合」(林前一10-11)。哥林多人缺乏虚心、温柔和合一的灵，可是如果没有这一切，不管是从个人来讲还是从整体来讲，他们都不可能作完全人。除此之外，人还要存着爱心，因为爱心就是联络全德的(歌三14)。
哥林多人仍旧是属肉体的。圣灵的恩赐借着大能住在他们里面，但是他们还缺少圣灵的恩典，比如说使人得以更新，使人温柔，使一切性情都成为圣洁，变得与耶稣相像。保罗所传的智慧，是从天上赐下来的属灵的智慧，「乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧」(林前二7)。它需要有从天上赐下来的属灵的智慧才能理解。「在完全人中，我们也讲智慧」。「他从前对他们说话，不能把他们当作属灵的，只得把他们当作属肉体的」，因为属灵的事必须要从属灵的意义上来领会。完全人中的智慧也只能是由那些并不属肉体，而是属灵的人才能得着。保罗所说的完全人，就是属灵的人。
那么，谁是属灵的人呢？就是那些不仅得着了圣灵的诸般恩赐，而且完全得着圣灵的恩典，也把这些恩典显明出来的人。神的爱就是他所得着的完全(太五40-46)。基督的谦卑就是他的完全。基督在每日的生活中显出来的无私的爱、谦卑、虚心和温柔，就是圣灵完全长成的果子。这些就是真实的凭据，证明一个人是属灵的了。一个人也许对神的事工怀着极大的热情，他也曾经给许多人带来了良好的影响，但是当把他放在爱心的天平上称量的时候，人们也许会发现，严格说来，他仍然还是有缺乏。正是因为人的内心还存着分争，不公正的责备、优柔寡断、心胸狭隘、言语唐突、以及苛责他人这些缺点时常会显露出来，表明人的情绪极容易波动，所以基督的灵还没有完全得着他，也没有真正占有他的心。属灵的人应该是披戴了耶稣受难的灵，并且与耶稣一同钉了十字架。
只有属灵的人才能领会完全人中的智慧，「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望」(歌一26-27)。一位信主的教师，也许是一个具有敏锐洞察力的人，具有领会真理、大大激动和帮助别人的能力，但同时仍旧是属肉体的，所以基督在我们心里所隐藏的真理仍然隐而未现。只有我们完全把自己交托出来，顺服神圣灵的能力，基督徒不论是作学者，还是作教师，就都可以完全得着完全人的智慧了。这种交托的行动包括了从一切属肉体的事当中得以释放，竭尽所能地与耶稣相像，效法他谦卑的灵，被圣灵所充满，叫他来辖管我们的内心和生命。
要想知道神的心意，我们就必须得着基督的智慧。他空虚自己，降卑自己，顺从地受了苦刑，这就是基督的智慧。他的谦卑就是他的能力所在，使他能够借着这个能力升达到神的大宝座。如果神隐藏的智慧要借着他的大能向我们显明出来，我们就必须把这个智慧藏在我们心里。这是属灵的完全人的记号。
但愿神加增完全人的数量。为了达到这个目的，但愿他也加增那些晓得向完全人讲智慧的人的数目。如果全教会认识到这一点，属肉体与属灵的人，以及作婴孩的与完全人之间的联系就会变得更加清楚了。从此作完全人这一个呼召就会获得全新的力量和全新的意义。而且他也要一再地成为完全人，不致受责备，也必不会蒙羞。
「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林后七1)。
这些话使我们洞察到完全的一个重要方面，并且答复了这样一个疑问：「我们靠什么成为完全人的呢」？我们必须借着圣洁来作完全人。我们必须要完全圣洁。这就是对神所传达的「作完全人」这一条讯息作出的诠释。
我们晓得圣洁是什么意思。只有神是圣洁的，圣洁就是神亲自把他自己传达给我们。分别、洗净和奉献并不是圣洁，而只是成圣道路上最初的步骤。神的殿是圣洁的，因为神住在里面。凡献上给神的一切，本身并不是圣洁的，但是若蒙他的悦纳，他完全接纳了，归他使用，就变得圣洁了。「你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神」(利二十7)，这是神在旧日为他的百姓所作的应许，「作完全人」这一条诫命也是以此为基础的。神接纳他们归自己所有，就使他们成了他的百姓。他们得着了神的圣洁，叫自己完全顺服神的旨意，服事神，与神相交；这就是「作完全人」这一条诫命要叫我们去作的事。
对于我们基督徒来讲更是这样的情形。我们在基督里得以成为圣洁；从此我们就成了圣徒，或者说是圣洁的人。这个呼召叫我们竭力寻求成圣，完全得以成圣，把自己交托给预备叫你们完全成圣的神。我们若认识神为了叫我们成为他圣洁的民而成就的事，以及为了使我们完全成圣而作出的应许，就会因此得着勇气，为完全成圣而竭尽全力了。
「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，……得以成圣」。我们得着的是哪一条应许呢？圣经里面曾经题到过：「我要在他们中间居住；我要作他们的神，……我要收纳你们，我要作你们的父」(林后六16-18)。正是因为神悦纳圣殿，并且亲自住在里面，才使神的殿成为圣洁，神住在我们里面，就使我们成为圣洁了。他不仅要叫我们存着寻求成圣的心，而且要赐我们完全成圣的勇气和能力，把我们自己完全交托给他，叫他完全得着我们。神作了我们的父，把他的生命，也就是他独生的爱子赐下来住在我们里面，叫基督在我们里面成形，最后天父和圣子都住在我们心里，从此使我们一心相信自己完全能成为圣洁。他用这个方法向我们显明了这个成就的一切奥秘。「亲爱的弟兄啊，既有这等应许」，我们也知道这些应许活着，并且得着所应许的一切，所以我们要得以成圣。
这样的信心就是完全成圣的内在生命得以增长的能力。但是这个内在生命的增长也会遇到种种阻碍，所以我们必须要小心提防，并且彻底清除这些阻碍。「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」。一切的污秽，不论是行为的还是感官的，不论是身体的还是属灵生命的，都必须要清除了。靠宝血得以洗净，借着神的道得以洗净，靠剪刀或者烈火来洗净，不管是用哪一种手段，我们都必须得以洗净。只要是敬畏主，一切罪恶都将被连根除去，一切令人犹疑或者是污秽的事也都必定会被清除。身体与灵与魂都必定会得着保全，毫无玷污。只要我们像这样把自己从一切污秽里面洗净，我们就要得以成圣了。圣灵要借着神的能力和他圣洁的同在充满了他的殿。
亲爱的弟兄啊，既有这等应许，我们就要得以成圣。完全的圣洁，在圣洁里面得以成全！我们要叫自己对神的应许怀着这样的认识，怀着这等的渴望。的时候我们就要存着像小孩子一般完全的心，在得以完全的道路上竭力追求，坚信使人得以完全的救主，借着与神相交而活着，因为神的道路和作为都是完全的，所以我们不要惧怕到神面前来，而要把他的命令当作是我们的祷告：我的主啊，你晓得完全的圣洁意味着什么，若是我们跟从你，也必定会晓得它的含义。主啊，我蒙召要得以成圣。我为此到你的面前来；求你使我这得蒙救赎的罪人竭尽所能地在这世上完全成圣。
我们每天作祷告的时候，都要抱着这样的态度。我渴望在神面前存完全的心，借着基督耶稣，在完全圣洁的道路上作完全人。我今天就渴想得着完全，因为恩典使我完全能得着它。我所要的，就是借着圣灵的大能得以成圣。
「我们所求的，就是你们作完全人。……还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在」(林后十三9,10)。
这里使用的「完全」这个词，意味着叫一件事情照着原本应该的那样处在正确的光景之中。它仿佛比喻了修补鱼网的工作，要恢复鱼网的原貌；又像是装备一条船，叫它带上全付的装备出海。所以这个词包含了两层意思，就是除去所有的错误，将一切仍旧缺乏的方面都补足了。
在这两节经文里，保罗两次使用了完全这个词，首先用它来表示他为众人而向神所求的事，也就是一切恩典和福份的总括。「我们所求的，就是你们作完全人」。我们为你们的完全祷告，就是要叫你们完全从一切错误的和属肉体的事当中释放出来，完全得着并且彰显出神要你们得着的一切。其次，他又用告别的话，把完全当作是他要叫他们最终达到的目标：「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐，要作完全人」。接下来的三句经文表明了前面一句经文关系到基督徒每日的生命，意思是要他每天都以它为目标，并且亲身体验到它。「作完全人。要受安慰；要同心合意；要彼此和睦」。就像圣灵给人的安慰，因爱而得到的联合，以及满有平安的生命一样，我们每时每刻的职份和特权也是以完全为目标。这两封书信结束的时候，都把它所有的教训用一句告别的话归纳出来了：要作完全人！
这经文都向我们表明了，每一位福音传道人应该怎样祷告，怎样传讲，向我们表明他应该凡事都存着怎样的心。因为这个缘故，我们就应该把保罗看成是每一位福音传道人都效仿的样式，于是当他在他们中间进出的时候，他们便可以知道他心里为他们怀着强烈的渴望，就是叫你们作完全人。每一位传道人都应该用这个方法来作工，使教会的教友可以感觉到他一切的教训都是为了一个目的，就是要你们作完全人！
如果牧师在管理教会的时候要寻求达到这个目的，他们就必须深切地感受到教会里所盛行的低微的标准，并且忠实地把这种状况揭露出来。一些人说他们眼见千百万完全的人都死去了，可是所有人都必须承认，亿万不完全人也已经死去了。无数的人靠充满罪恶和世俗的生命来抚慰自己，以为没有人得以完全，作不完全的人也不可能有多少危险。许许多多真基督徒都没有得着进深，因为他们从来也不知道我们能借着完全的心来服事神，而存着完全的心就是作完全人的方法，也是竭力达到完全的奥秘所在。神召我们作完全人，因敬畏神而得以完全成圣。在基督耶稣里面得以完全，完全遵行神的一切旨意，这些道理必须要传讲出来。传道人必须传讲这些道理，直到最后教会重新得着信心，一切教训都在「作完全人」这句话里面得到总结，我们一生当中每天都要靠受这话感动而活着。
当牧师认清了自己，并且也被人看成是传达神叫人作完全人这一个旨意的，就必定会感到自己的需要，莫过于圣灵的指教，借此在这一条道路上引导众人。他们必定会看出来，而且也要传讲，所谓的信仰就必须是把一切都交托给神。人从此就真的变得与神的旨意相合，活着就是为了完全叫神得着荣耀，为服事神而完全把自己奉献出来，就像恩典能够使我们成为的那样。不仅如此，这样的顺服必定会成为我们应尽的职责所依循的唯一法则，也成为衡量我们盼望的尺度。作完全人这个讯息需要的是人整个的内心，整个的生命，全部的能力。人学会了每天对神说：「父啊！今天我要向你存完全的心，我也要在你面前作完全人」，他便会更清楚地认识到自己需要住在基督里面，以及这样作具有什么样的意义。基督从此就要借着他的大能和爱心，得着所有新的可宝贵的一切，神也要表明他能够为众人，为完全把自己献上给他的教会所能成就的一切。
在基督里作牧师的，就是你们这些传讲他救恩的人，要对众教会说这话，因为圣灵已经使你们成为看护这些教会的：我们所求的，就是你们作完全人。还有末了的话，弟兄们，就是要作完全人。
「这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，……所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」(腓三12-15)。
完全也有程度上的差别。我们得以完全了，还可以变得更完全，最后达到最完全的地步。我们已经得着了完全，还要不住地得以完全。我们的主耶稣也是这样。在希伯来书里面，我们有三次读到，他作了完全人，或者说是得以完全了。在他里面，丝毫也没有罪恶深重的不完全的阴影。他一生当中每时每刻都是完全的，就像他原本是完全的一样。但他还需要得着完全，借着他在完全里面所学会的顺服和所受的苦难，使他得以成全完备。当他胜过了试探，始终顺服神，完全遵行神的旨意的时候，他作为人所具有的天性就得以完全了，从此成了大祭司，「乃是成全到永远的」(来七28)。当耶稣活在世上的时候，他作了完全人，但是还没有达到成全完备的地步。
「凡学成了的不过和先生一样」(路六40)。凡对主来说是真实的事，对我们多少也是真实的。保罗写信给哥林多人，谈起了在完全人中讲智慧，这智慧是属肉体的哥林多人无法领会的。在这封书信里面，保罗把自己列入到完全人之中，并且渴想叫他们也一同与自己存着相同的心意。不管是把他自己还是把别的人称作完全人，或者是把完全人也看成是需要进一步得以成全的，他并没有看出有什么难处。
那么，完全人还要得着的完全是什么意思呢？谁是完全的人呢？人若是选择了达到最完全的地步，并且为得着它而把自己的整个内心和生命都献出来，神就看他是完全人了。「天国好像一个芥菜种」(太十三31)。神若是看出人心里唯一的愿望就是遵行神的一切旨意，他就会看出在人心里栽种了完全的种子。就像他把信心看成是称义的开端一样，他也把像这样一心一意地渴想作完全人看成是得以成全完备的开端。人存着完全的心，就蒙神的悦纳，即便是仍然有不完全的方面，神也看他是完全人了。保罗毫不犹豫地对众教会说：「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」。
我们知道他是如何描述哥林多人中间的两种人的：一种人占了绝大多数，都是属肉体的，满足于生活在分争的光景里；另一种人则是属灵的，也就是完全人。在我们今天的教会里面，我们也应该担忧，因为大多数信主的人还没有认识到自己所蒙的作完全人的呼召。他们丝毫也没有想过，自己所应该作的，不仅是作基督徒，而且还要明显地成为属灵的人，就像神能为他们所成就的那样，充满了恩典和圣洁。即便是人在追求圣洁的时候内心极为恳切，但是有些人对神在说「作完全人」这话时的情真意切缺乏信心，并不相信他充足的恩典能满足一切的需要，所以他们祈求了，却得不着应允。他们并不是从真正的意义上理解并且接受保罗所发出的邀请：「凡是完全人总要存着这样的心」。
感谢神！并不是所有人都是这样。越来越多的人无法忘记神在说「作完全人」的时候，他的话究竟意味了什么。他们看自己负有最重大的职责，就是要顺服这个命令。基督所说的「作完全人」这句话，对他们来讲，彰显出基督要赐下来和要成就的一切，也应许了他的教导和带领所要带给他们的一切福气。他们也加入到存着相同的心思的人中间，就是保罗也要叫自己与他们相交。他们一心一意地寻求神，一心服事神。他们一生所要达到的目标，就是像主一样作完全人。
亲爱的读者！神曾对你们说：「要作完全人」。我们都是在这位神的面前。基督把自己舍了，叫你们能够顺服你们神的诫命。我们也在这位基督的面前。在这里我劝你们，不要拒绝神的仆人所蒙的恩召，而是要叫自己加入到接纳这个恩召的人中间。「凡是完全人总要存这样的心」。不要惧怕叫你们在神面前与保罗一同站在内心纯全的人中间。这绝不是自满的举动，所以你们从他就会认识到，完全的人是如何还要得以完全的。完全人的标志，就是他把万物都当作有损的，因为要在耶稣基督里得着神的恩典，便向着标竿直跑。
「这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求。……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，……所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」(腓三12-15)。
完全人的标志，就像保罗和所有存着这等心思的人所表明的，是内心热切渴望得以完全了。这话看来似乎自相矛盾。而且，我们在我们主里面所看出来的，也证明了我们所说的都是实情。人意识到自己作了完全人，这种认识同他为要得以安全而预备把生命献出来的行动是一致的。基督是这样，保罗也是这样。我们若是敞开心怀接纳神的话，叫他有时间把他的话成就在我们里面，我们也必定会如此。
许多人以为，一个人越是不完全，他就越发会觉得自己需要得以成全完备。我们一生当中的所有经验都告诉我们，事实恰恰相反。正是那些已经作了完全人的，才会最深刻地认识到自己还需要得以完全。他们为了得着完全，随时准备作出任何牺牲。为得着完全而把万物都当作有损的，实际上就是最确切的凭据，表明了人的内心大体上已经被完全所充满了。信主的人越是诚实恳切地承认自己是凭着完全的心来寻求神，他就越发要即刻与保罗一同说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了」。
保罗是凭着什么渴想得以完全呢？请用心考查这段奇妙的经文，不要存着偏见，也不要怀着任何先入为主的想法，我想我们就会看出，他在这一段经文里面并没有表明他自己是处在有罪的或者是不完全的光景之中，寻求要从这种状况下得以释放出来。不管保罗的着作里教导过别的什么，他从来也没有存过这样的想法。门徒得以完全了，就像他的主一样。保罗在这里谈到了一生当中最重要的工作，并且感到自己还没有得以完全，除非达到了目标，得着了奖赏。他就是在竭力向着这个目标直跑。人在赛跑中只要奔跑了全程，一切就都成全了。所有人只要是已经奔跑了，就可以说自己已经起跑上路了，但是还要跑完全部的路程。人必须要得着奖赏；与形成强烈对比的，并不是失误和缺乏，而是尚未完成，等候要达到最终的目标。保罗使用了这些措辞，告诉我们他从基督所得着的仅仅是一部分。他确确实实认识了基督，得着了基督，在基督里面得以坚固，并且在一定程度上认识了基督为什么接纳他。在所有这些事当中，比如说认识基督、得着基督、在他里面得以坚固、并且知道基督为什么接纳他，他谈到自己尽心竭力地要成为的样式：「或者我也得以从死里复活」，「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三11,14)。在这中间他又说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了，……所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」。
保罗认识基督已经多年了，但是他晓得在基督里面藏着财富和宝藏，远比他所知道的更丰富。什么也不能使他满足，除非最后完全永远地得着复活所要带给他的一切。为了这个缘故，他把万物都当作有损的，他为此而努力忘记背后的事，也为此向着标竿直跑，要得着奖赏。他教导我们怀着真正要得以完全的态度。人晓得自己向神存完全的心，知道自己还要更加完全，为了得着这种最终的完全，把万物都当作有损的，这样的人才是完全人。
基督徒啊，你们要从这些经文里面知道得着完全所要付出的代价，和完全人的标志。主把自己的生命交托出来，叫自己永远得以完全了。保罗同样也是这样作的。承认竭力追求完全是一件严肃的事。要得着具有极高价值的珍珠，就必须付出巨大的代价：万物都必须被当作有损的。我劝你们把自己的名字写在完全人的名册上，求主把你们的名字写在上面，把圣灵蒙福的见证赐给你们，见证你们存着完全的心。我劝你们要像保罗一样，承认自己作了完全人，一心一意地把自己交托给神，得着完全人的生命，为耶稣的缘故把万物都当作有损的。但愿你们唯一的渴想就是要得着他，被他所得着，并且像他一样得以成全完备。
天父啊，求你开启你儿女的双眼，使他们看出你要求他们所作的事，就是存完全诚实的心；你也要叫他们不惜任何代价来寻求在基督里面得以成全。
「基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里面完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力」(歌一27,29)。
在基督里面得以完全。在考查圣经对完全所作的教导时，我们又一次读到这句话，使我们怀着盼望，叫我们得着保障，使我们看出这就是我们应尽的职责。它把我们对神的呼召的认识，同我们对基督恩典和能力的认识都联系在一起了。在基督里面得以完全，这就是我们要得着完全的生命所当走的路。人清楚地认识了这句话的意思，借着这个方法，他就可以得着更丰富的基督徒完全的生命。
在基督里面得以完全，从这一个真理当中，我们要看出三方面的含义来。首先，我们在基督里面得着的完全，是基督亲自为我们所预备的。基督既是第二位亚当，他来就要叫自己身体的各个肢体都得着新的本性。这个本性就是他的生命。借着受难和顺服得以完全了。他像这样使自己得以完全，就永远使那些把自己献上的人都完全了。他的完全，他完全的生命，都是我们要得着的。这事并不是借着审判或者是责备而成就的，乃是作为现实的属灵经历，借着我们实际地、活泼地与他相交才成全的。保罗在同一篇书信当中又写道：「你们在他里面也得了丰盛」(歌二10)。你们要作的一切都已经给你们成就了，所以你们就在他里面成全了。你们在他里面受了割礼，与他一同埋葬，又与他一同复活，与他一同得着生命。基督的所有肢体都是在他里面，并且在他里面得以成全完备。
其次，我们在基督里得着的完全，是圣灵借着使我们与他合而为一，从而赐给我们的。在重生的时候栽种到我们里面，就是栽种到罪和肉体之中的生命，是完全的生命。就像种子本身包含了树木全部的生命一样，神栽种到我们里面的种子，就是基督完全的生命，它大有渐长的能力，要将我们的生命充满了，并且结出完全的果子来。
接下来，我们在基督里面得着的完全，也是借着圣灵赐下来给我们的。我们借着从信心得着的顺服，才能享用它，并且在我们的生命和所作所为当中显明出来。我们的信心使我们通过前面讲的两个方面掌握了这一条真理，因此又得以增长，叫人把自己交托给神，叫完全的生命在我们里面作主，遍透在我们整个一生之中。从此，在基督里面得以完全就会成为我们每时每刻实际的体验了。圣经就完全的心和完全的行为而对我们所作的教导，就是我们要像天父和主一样完全，涵括了新的内涵，闪耀出新生命的光。活着的基督就是我们的完全。他活着每时每刻就要把完全赐给我们。基督无限的爱，以及他的生命所造就出的无限的生命力，成了衡量我们盼望的尺度。在我们眼下肉体的生命当中，尽管我们不得不与世人和金钱打交道，充满了忧虑和试探，我们也要表明，在基督里面得以完全不仅是一种理想，而且是借着全能神的大能所成就的一条简洁明了的真理。
保罗正是在后一种意义上使用了这样的措辞。他谈到了用诸般智慧劝戒众人，教导各人，要把各人在基督里面完完全全地引到神面前。劝戒和教导关系到我们每天的生命和行为所得着的完全。大体上讲，基督徒都在基督里得以完全了。从实际上讲，他们还需要得以完全。在信主的人中间传福音，目的就是叫各人在基督耶稣里面得以成全完备，教导他们如何披戴主耶稣，叫他的生命遮盖他们，并且叫他自己的生命也驻在他们里面。
这是一个什么样的工作啊！传道人若是看到教会当下所处的光景，就晓得这个工作根本没有指望！但是他如果完全像保罗那样作工，叫众人在基督里面得以完全，这个工作就变得大有指望了。「我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力」。我们奋斗的目标极高，但是作这个事工的能力却是神赐下来的。但愿传道人一心一意把保罗所要达到的目标当作是自己的，把各人在基督里完完全全地引到神的面前。他同样也要得着保罗所得着的能力，「照着他在我里面运用的大能尽心竭力」。
「在你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳」(歌四12)。
这封书信也像在其它书信里一样，把信主的人在天国与基督一同得着的生命，以及他此时此刻在这世上与世人同活的生命，都摆在我们面前了。圣经所作的教导，完完全全是属灵的和超乎自然的，但同时对人来讲也是现实可以达到的。这一点通过这封书信所使用的两个措辞就可以清楚地看出来。保罗已经告诉歌罗西人，他是为什么而劳苦。现在他又告诉他们，另一位传道人以巴弗为他们求了什么。保罗尽心竭力所作的，就是要叫他们在基督里作完全人；以巴弗所努力的，则是借着祷告叫他们在神一切的旨意上得以完全。
首先，我们已经「在基督里得以完全了」。这认识并不是属世的，而是神所赐下来的。我们完全无法掌握它全部的内涵。它使我们活在基督和天国里，从此我们就「在神一切的旨意上得以完全」。这话临到我们这些还在世上的人，成为我们每天的生命，叫所有人都服在神的旨意之下，并且召我们使自己的一切所作所为都顺服神的旨意。
「愿你们在神一切的旨意上得以完全」。受造之物所得着的完全，仅仅在于甘愿顺服造物主的旨意。神的旨意将神所赐下来的完全彰显出来。自然界当中的万物正因为将神的旨意显明出来，所以才变得佳美，得着了荣耀。天使因遵行神的旨意而住在天国里面，并且得着神所赐的福气。神的儿子因为学会了顺服，叫自己完全顺服神的旨意，从而得以完全。他的救赎计划只有一个目的，就是要把人带到安息和蒙福之地，这就是神的旨意。以巴弗的祷告表明了他如何真正得着了主的灵；他为众人祷告，叫他们在神一切的旨意上得以完全，一生之中再不存别的指望。在神一切的旨意上得以完全，就意味着每时每刻存着诚实的心，行走在完全的道路上。在神一切的旨意上得以完全，是他唯一知道神要求他作到的事，也是他借着祷告才可以得着。
保罗为歌罗西人祷告说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意」(歌一９)。神的这两位仆人都存着相同的心思，就是必须时刻提醒归正的人，他们对神旨意的认识还是有欠缺的，需要祷告祈求神指教他们，使他们知道神的旨意，他们唯一的指望就是要在神一切的旨意上得以完全。
但愿所有寻求完全的人，就是与保罗存同样心思的人，都能充分重视这个功课。信主的人被圣灵印上了因奉献而得着的喜乐，意识到自己内心纯全，用诚实的心来服事神，这时候常常就要受到试探，忘记还有许多事情他还没有从中看出神的旨意。他的品性当中也许还有许多致命的弱点，他的行为也严重地亏欠了完全的爱这个律法，这些亏欠别人都能看出来。人意识到自己要完全清楚我们该作些什么，并且照着它来行动，这实在是一件蒙福的事，也是存诚实的心的一个记号。但是与此同时，人们还必须始终牢记，也许有许多事情还没有向我们显明出来。
像这样意识到自己轻忽了神的许多旨意，相信自己里面还有许多方面需要得以改变，成为圣洁，并且得以完全，就会使我们怀着谦卑温柔的心，在祷告的时候警醒盼望。我们认识到自己是凭着完全的心来服事神，然而这样的作法并不与我们的认识相矛盾，反倒要使我们重新得力，把完全人最佳美的谦卑之心栽种到我们里面。若不是这样，恳请我们认识自己的正直就变得浅薄，并且充满了种种危险，而且完全的教义也便成了绊脚石和网罗。
在神一切的旨意上得以完全。但愿这就是我们唯一的指望和不住地祷告所求的。但愿它在我们谦卑的心里面扎下根来，因为我们相信还有许多事情并未向我们显明出来。但愿它也因意识到我们一直在凭着完全的心来服事神，从而得以巩固，使我们充满喜乐的心因为在神一切旨意上得以完全而感到满足。我们相信神要为那些借着耶稣基督在他面前得以完全的人成就一切，从此便能够得着喜乐。我们的信心必定会使我们完全得着这个福份。神也必定会向我们显明，他唯一所想的，就是要叫人在基督耶稣里面作完全人，在神一切的旨意上得以完全了，而且这一切也都要成为我们的亲身体验。
保罗不住地为歌罗西人祷告，愿他们满心知道神的旨意。以巴弗也常为他们尽心竭力地祷告，愿他们在神一切的旨意上得以完全了。借着祷告，借着不住地竭力祷告，教会就必定会得着这个恩典。在大宝座前，在神的面前，人也必定会得着完全的生命。信主的人祷告所求的，就是神的大能，借着这个能力在他们里面运行，从此他们就能在神一切的旨意上得以完全。神赐我们恩典，只有像这样寻求才能得着。
「救他们的元帅，因苦难得以完全，本是合宜的」(来二10)。
「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。……」(来五8-9)。
「但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的」(来七28)。
我们从这三段经文里面可以受到指教，晓得尽管基督耶稣是神的儿子，他也亲自使人得以完全。第一段经文告诉我们，他是完全的，因为他是救我们的元帅。神的工作就是要叫他完全了。这实在是一个迫切的需要，而神成就这个工作又是合宜的。这个工作借着苦难而得以成全了。第二段经文告诉我们，苦难的力量就在于使人完全。耶稣借着苦难，学会了顺服神的旨意，也因此得以完全，为凡顺从他的人成了永远得救的根源。第三段经文则告诉我们，他既是儿子，是成全到永远的，就在天国被立为大祭司。
这些话向我们表明了基督徒完全的全部奥秘。除了基督的完全以外，基督徒再得不着别的完全。他越是深刻地认识主的品性，比如因苦难和顺服而完全与神的旨意相合，从此便得以完全，他就越发清楚地认识到基督要赐下来的救赎恩典实际上包括了哪些内容，也晓得真正完全得着它的方法。
在基督里面丝毫也没有缺乏和亏欠。他从一降生开始便是完全人。但是他还需要进一步得以完全。在他作为人的天性里面还有许多方面需要长进，需要得着栽培，只有这样才能得以完全了。他一步一步地照着神向他所显明的旨意而行。在试炼和苦难之中，他要学会并且表明自己所要作的，就是不惜任何代价也要遵行神的旨意。正是这位基督，成了我们的主，是跑在我们前面的，是我们的大祭司和救赎主。他因顺服神的旨意而得着的完全，从此就向我们显明了，我们便完全晓得了他所赐给我们的救赎之恩。
我们学会了把他当作我们的榜样。我们也要像他一样说：「因为我从天上降下来，不是要按着自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行」(约六38)。我们接纳了神的旨意，把它当作我们生活的目标，我们也要在他的旨意里面，在任何情况下，在任何试炼之中，都看出神的旨意，并且完全顺服。我们日常生活当中的一举一动都满足了神的旨意预先为我们所作的安排。我们祷告祈求满心知道神的旨意，从此就可以被这旨意所充满了，可以在神一切的旨意上得以完全。不管我们是不是要受苦，或者是顺服神的旨意，我们都要寻求作完全人，变得像主一样。
我们不仅接纳基督作我们的榜样，在得以完全的道路上接纳他的律法，而且把这些都看成是神的应许，看成是神恳请我们去作我们所应当作的事。基督作为代祷者、代理人，我们的首领和救主，他所作的都是为了我们。他一切所作的都是借着无穷生命的大能。他所得着的完全就是他的生命所得着的完全，是他生活的道路所得着的完全。他因顺服而得以完全的生命，从此就归我们了。他将自己的灵赐给我们，在我们里面呼吸，在我们里面作工。他就是葡萄树，我们是树上的枝子。他在这世上的时候所存的意念和性情，都传达给我们了。
在天上的基督不仅把自己的灵赐下来给我们，他也要亲自降临下来，住在我们里面。他已经因学会顺服而得以完全了。他借着这个品性，从此就在天国里面作王。「(他)……存心顺服，以至于死，……所以神将他升为至高……」(腓二9)。正是借着这个品性，他住在我们里面，在我们心里作王。基督活在这世上的生命所具有的真实品性和基本属性，以及他在他们里面所保守的，是心甘情愿地在神面前存诚实的心。这就是说，为了在他一切的旨意上得以完全，就要甘愿付出任何代价。他把这个品性赐给凡是归他的人，他自己也是因学会了顺服，才借着这样诚实的心得以完全的。我们在基督里面作了完全人，向神存诚实的心，并且尽心竭力地要得以完全，就该活在神的旨意里面。我们唯一的渴想，就是像他一样，遵行神的旨意，在神一切的旨意上得以完全了。
「唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」(来五14;六1)。
作者因为希伯来人不听道理，在基督人的生命里面从来也没有得着进深，仍然作需要乳汁的婴孩，所以才责备他们。他们无法享用干粮，就是关乎基督所得着的从天上赐下来的生命的属灵教训，也并没有竭力得着基督应许他们要得着的生命。凡是竭力要得着这个生命的人，作者就称他们是天家里完全、成熟或者彻底长成的人。我们不必把成熟或完全长成同时间的长短联系起来。基督徒的生命与自然的生命不同。有三年信主经历的人就可以称作是完全人。有二十年信主经历的人却有可能仍旧是婴孩，丝毫也不熟悉公义的道。我们同样也一定不要把它同理智力或成熟的判断力联系起来。人若是没有认识属灵的真理，渴想人所能得着的完全，并且像保罗所说的那样与神相交，就会有这种错误的认识。
圣经告诉我们，完全人与众不同的品性就是「心窍习练得通达，能分辨好歹了」。完全人的标志，就是渴想圣洁，一心一意地渴望分辨善恶，内心只寻求始终完全认识和遵行神的旨意。人下决心要成为圣洁，追求至上的道德和属灵的完全，使心窍习连得通达，能分辨好歹，他便算作是完全人了。
这封书信谈到了基督徒生命的两个阶段。此刻，它勉励希伯来人不要再作小孩子，不要再依旧满足于小学，就是基督道理的开端。他勉励众人说：「我们应当竭力进到完全的地步」，并且邀请他们一同来认识主耶稣是如何借着无穷生命的大能，成了我们的大祭司，因为只有他才能完全拯救我们。这封书信又催促他们认识基督如何成了我们的中保，为我们立了更美好的约，借着把律法写在我们心里，从而叫我们得着更美善的生命；同时，他敦促他们认识至圣的那一位如何敞开心怀接纳我们进到他里面，服事永活的神。「我们应该竭力进到完全的地步」，这就是路标，引领我们还在世上的时候就能在神面前得着从天上赐下来的生命；我们若是完全认识了耶稣就是我们在天上的大祭司，这个认识就会引导我们得着永生。
「我们应该竭力进到完全的地步」。在这封书信里面，我们并不是第一次读到「完全」这个词。我们读到神借着苦难使基督完全了。所谓完全，就是完全与神的旨意相合，就是存谦卑温柔的心，顺服神的旨意。这就是天父借着苦难在基督里面成就的作为。我们读到，基督学会了顺服，便因此得以完全。认识并且遵行神的旨意，是真正的完全或者成熟，也是完全人当中真正的智慧。我们读到了为完全人所预备的干粮，他们的心窍习练得通达，从此就能分辨好歹了。完全就是要像基督一样；当人顺服神的旨意时，这个性情或者品性就得以塑造成形。基督一生要达到的唯一目标，或者说他活着所要作的，就是要把自己完全献出来。
我们的大祭司耶稣，以及这封书信进一步所作的教导，都会引导我们达到这个目标。认识神的奥秘，就是至高的属灵真理的奥秘，并不能使我们受益，因为我们里面完全没有领会的能力，除非我们把自己全部的生命都交托出来，从而得以完全，从此耶稣所得着的完全机要被我们得着了。如果人得着了这个品性，圣灵就要向我们显明，基督如何借着无穷生命的大能，使成圣的人永远得以成全了。他为我们预备了生命和性情，他自己也披戴了这样的性情。于是我们就会明白，「我们应该竭力进到完全的地步」这句话就意味着我们应该竭力完全认识基督，完全靠他从天上赐下来的生命而活。他既然得以完全了，我们就要完全效仿他在世上的生命，和他借以达到完全的道路。与基督在天上合而为一，就意味着在这世上与基督完全相像，怀着像羔羊一般谦卑温柔的心。因为基督就是存着这样的心而忍受苦难；我们也要像神的儿子一样顺服，因为他借着顺服便得得着了荣耀。弟兄们啊，要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次……？他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能……。先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。律法原来一无所成」(来七11,16,18,19)。
「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全」(来九9)。
「律法既是将来美事的影儿，一总不能叫那近前来的人得以完全」(来十1)。
「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」(来十一40)。
在新约圣经的书信当中，没有哪一篇像写给希伯来人的这一封书信，频繁地使用「完全」这个词。比起这一封书信来，再没有哪一篇能帮助我们更清楚地认识到基督徒完全的真正含义，并且为我们指明得着它的方法。这个词有三次是用来指我们的主耶稣和他自己得着的完全，有两次是指我们所得着的完全。在这封书信当中，五次提到过律法只是完全所投下的阴影，若不是基督降临下来，人就无法得着它。有三次是说基督为了使我们得以完全所作的事工。有一次是说神为了使我们得以完全而成就的作为。在这五个独特的认识当中，每一个都成了我们思想的对像。我们已经谈过前两个方面，现在我们需要来考查另外三个方面。
认真考查前面引用的经文，我们就会看出，作者认为这种认识是至关重要的，足以使我们清楚地认识到，律法并不能使任何人或任何事得以完全。像这样强调律法具有极其重要的意义，因为律法与律法所应许和预备的成全完备息息相关，而且人的天性就是要借着律法来寻求完全。并不是只有希伯来人才迫切需要这个教训。在我们这个时代的基督徒中间，要得着福音所要求和提供的完全，也会遇到极大的阻碍，就是他们把律法当作是自己所要达到的目标。他们把自己不能完全遵行律法当作是得不着或者是不寻求完全的借口。他们并不明白，律法只是为更美好的事所作的预备，也不晓得完全什麽时候才会降临下来，哪一部分律法被废弃了。
律法强求人，叫人付出努力，因为律法就意味着自我。律法要求人自己竭尽全部的努力，但是，不管人是存着纯全的心，还是一心敬拜神，律法总不能使人得以完全。完全是基督要赐给我们的。律法并不能使人得以完全；但是基督却要把完全赐下来。这封书信告诉我们，他成了大祭司(不像亚伦那样只遵循律法，凭着肉体的命令来作服事的工作，而律法因为人的软弱，总不能叫人得到益处)，寻求无穷生命的大能，基督作为大祭司，为我们所成就的一切，都是借着重生、新生命和永生的大能。凡是我们从他所得着的，就是我们所得着的灵和生命，本身就具有渐渐长大的能力。基督借着苦难和顺服使自己得以成圣，借着同样的祭献使我们也完全了，并且把这个完全也传达给我们，这一切都是借着无穷生命的大能来成就的。它在我们里面运行，成了生命的大能，不管用别的什么办法，我们都无法分享到它。
人得着完全并不是借着律法，我们应该用心学习这个宝贵的功课。我们也要听从这个警告。律法与完全紧密地联系在一起，长久以来作了完全的预表，所以我们很难认识到，律法原来一无所成。我们也要怀着极大的勇气，因为律法所不能成就的事，神差遣他的儿子来都为我们成就了(来十1)。神的儿子永远成全完备，也使我们永远得以完全。我们得着耶稣，就得以完全了。借着与他不断地相交，叫他住在我们里面，不仅仅是作种子，而且要在我们里面成形，我们就必定会晓得他能使我们得以完全，在得以完全的道路上引导我们。信心也使我们明白和领受这个真理，并且使我们住在得以完全的基督里面，从此信心就会带领我们得着神要赐给我们的完全。
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，……只一次进入圣所」(来九11－12)。
「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」(来十14)。
就像这封写给希伯来人的书信向我们所表明的，基督所成就的工作包括了两个方面。与世俗的圣所相反，他是在真正的帐幕里作牧者。至圣者从此便向我们显明：基督已经开辟了借着更完备的帐幕达到神面前的道路。他已经为我们预备并且建立了完全与神相交的场所，叫我们借着从信心得来的生命(就是完全与神合一的生命)来到神面前。敬拜的场所和敬拜者之间，必须要有和谐的关系。正像他预备了完备的至圣所一样，至圣的那一位也为我们作了预备。「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」、至圣所和成圣的人是和谐的；至圣者与圣洁的祭司是一体的，而完备的帐幕与得以完全的敬拜者也是合而为一的。
「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」、这里使用的「完全」这个词的含义，与前面提到他的三段经文并没有区别(来二11，五9，七28)。它们全都表明了耶稣的祭献的真正价值和内在本质是由什么所构成的。他为了我们的缘故，使自己得以成圣，便可以借着神叫他得着的完全来成全我们。神借着苦难使基督得着的完全，就是他借着顺服所得着的完全；他身为神的儿子，借着成为我们的大祭司，就永远得以完全了，这话是什么意思呢？
答案可以在基督的救赎工作的最终目标中找到。人在受造的时候所得着的完全，就在于他努力遵行神的旨意，于是与神所赐的生命、圣洁和荣耀相合。他堕落了，从此偏离了神的旨意，只照着自己的意思行事。像这样的自我和自私的欲念就成了罪的源头和祸根。基督所作的事工，就是要带领他们重新遵行神的旨意，因为只有这样，人才能得着生命和福分。所以，他既然是神，如果要作我们救恩的主，就需要这样作，借着苦难使基督得以完全。他亲自胜过了罪，他也要栽培我们，并且使完全成了世人真正的生命，叫人把他们所喜爱的一切都献出来，甚至甘愿把自己也献上。顺服神的旨意。这就表明人的灵命所需要的干粮，就是遵行神的旨意。
这就是完全，基督借着它得以完全，作了我们的大祭司，引导我们重新回到神的面前。这是他的祭献所具有的价值和意义，「一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」。他同样借着使他得以成全完备的祭献，使我们也完全了。他成了第二个亚当，使我们与他的完全有分。就像亚当因他的死永远使我们和我们的本性都堕落了，所以基督借着使他得以完全的死，也永远使我们和我们的本性都变得完全了。他要赐我们全新的完全的本性，赐给我们新生命。我们与他一同向罪死了，也与他一同向神活着。
我们如何与基督用来成全我们的完全有分呢？首先，我们的良心得以完全了，从此我们再也没有罪意识，坦然无惧地进到至圣的神面前。我们意识到自己完全得着了救赎，从此我们的内心就被这种认识所充满了。当我们住在基督里面的时候，神便亲自使我们完全了，在一切善事上都遵行他的旨意，借着耶稣基督在我们里面成就他所喜悦的事。借着满有无穷生命的大能的大祭司耶稣基督，我就会不断地从高处领受属天生命的能力。所以我们天天都要把自己完完全全献在基督耶稣面前。
的确，有一些基督徒寻求住在神所赐的完全里面，这封书信要对希伯来人说的就是这个道理。这些信主的人坚定地与他相交，因为他纵然是作为人，也借着苦难和顺服而得以完全了。他们都借着信心归到使我们得以成全完备的那一位面前。他们渴想他每天把自己的完全传达给他们，跟从他的脚踪。从此，这些信主的人就能够确信，他必定会亲自引导他们得着所应许的完全这个产业。
「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们」(来十三20－21)。
这两节经文用祷告的形式，总结了这一封书信。在第一节里面，我们掌握了这封书信前半部所教训的要领，就是神借着救赎在基督耶稣里面成就的作为。在第二节当中，我们则得着了启示和应许，就是这位满有救赎大恩的神要为我们所成就的事。从这两节经文我们可以看出，神唯一所渴想的，就是使我们得以完全。我们以前曾经说过，在这段经文里面，「完全」一词意味着将一切错误都除去了，把人所需要的都供给给他们。「神在各样善事上成全你们」，这便是神要为我们所成就的事。
我们需要有极大的信心，才能得着神所应许的。所以我们要像这样满怀强烈的信心，时刻提醒我们记起神已经为我们所成就的作为。这样，我们就得着了保障，相信他还要为我们成就一切作为。我们要仰望他，因为他是赐平安的神，借着完全将罪恶清除除去，从而使我们得着平安。我们要仰望耶稣基督这位群羊的大牧人；他作了我们的大祭司和主，喜爱看顾我们，保守我们。我们需要记念立了永约的宝血，满有大能，就是神借着叫他复活，从而得以进入天国的能力。宝血就是神所作的保证，使我们坚信他所立的约和所作的应许，必定会在我们的心里面成就了。我们要思想神再一次使他从死里复活，从此我们就对神满怀信心和盼望。使耶稣基督复活的大能同样也要在我们里面动工，我们要仰望、敬拜和尊崇这位赐平安的神。他成就了一切，借着立约的宝血，使基督复活了，所以我们要相信和认识他。
而且，我们也要相信这段经文传达给我们的讯息：这位赐平安的神要在各样善事上成全我们。使基督得以成全完备的神，也必定要成全你们。神为我们造就了完全的救恩，也要把它成就在我们里面。我们越是因他为我们成就的奇妙作为而仰望他，就越发要因他应许在我们里面成就的奇妙事工而倚靠他，因他在一切善事上成全了我们。神在基督里面所成就的一切作为，衡量出他在我们里面作工，使我们得以完全了。他的大能同样也等着我们的信心仰靠他，相信他为在我们遵行神旨意的时候成全我们，因此天天在我们里面所作的工。从我们这一方面来讲，我们甘愿顺服，叫神成全我们，衡量出我们的理解力，晓得神在基督里面已经成就的一切作为。
现在，你们要留心听，神应许要在我们里面成就的这种完全究竟是怎么回事。它真的是从神赐下来的，就像救赎的工作是从神赐下来的一样：赐平安的神，就是叫基督耶稣从死里复活的神，必定会成全你们。同时，这句话还具有现实的意义，叫人在各样善事上都遵行他的旨意。所谓「各样善事」，意思是说完全是相当普遍的，没有什么能够被排除在外。完全是针对个人而言的；神成全我们，我们也要遵行神的旨意。它是内在的，因为神在我们里面成就了他所喜悦的事。
「神成全你们，叫你们遵行他的旨意」。这是整个这封书信最后得出的结论。「遵行他的旨意」，是天使在天国所得着的福气。因为这个缘故，神的儿子降世为人，他因此便得以完全了。借着这个方法，我们也「得以成圣」。正是由于遵行了神的旨意，神才要成全我们，并且在我们里面行他所喜悦的事。
信主的人啊，你们要把神所渴想的当作是你们自己的意愿。你们要对神说，你们对这事的渴想超过了一切，你们为此要即刻把自己完全彻底地交托出来，并且与神的儿子一同说：「我来了为要照你的意思行」(来十9)。这种愿望就会使我们认识到，「神成全你们，使你们遵行他的旨意」这个应许的意思。认识到这个应许是何等的宝贵，我们又是何等需要这个应许，就会使你们借着真理奇妙的光亮来坚定地信靠神；他使基督完全了，也要成全我们。这样作，就会使你们满怀信服的心，承认这位神是你们的神，就是在各样善事上成全我们的神。
信主的人从神所得着的完全，也许只是暂时的，使他重新回到适宜的光景之中，能以遵行神的旨意。一部昂贵的机器也许会发生故障。拥有这部机器的人花费许多的时间，徒劳地费尽心机，想要叫机器重新正常运转。制造机器的人只要片刻功夫就可以发现并且排除故障。灵魂也是这样，多年以来尽心竭力地要遵行神的旨意，但是常常在片刻之间就可以摆脱对神的应许的误解，使自己在一切善事上得以完全了。在片刻之间所成就的工作，成了绵延不绝的生命的奥秘所在，信心要叫人天天顺服使自己得以完全的神，行他所喜悦的事。
灵魂若是敢于对神说，自己凡事都要顺服神的旨意，借着从空虚和软弱而得来的谦卑之心，立志存完全的信心，就必定会变得刚强了。能够完全领会和体验神在他宝贵的话语里面应许要给我们提供的供给。赐平安的神在一切善事上成全你们，使你们遵行他的旨意，借着耶稣基督，在你们里面成就他所喜悦的事。
从此，灵魂就要满有喜乐地唱起充满爱慕之情的诗歌：愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
「但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠」(雅一4)。
完全是一粒种子。在重生的时候所赐下来的生命，就是完全的生命。人也许因为无知和不信，从来也没有认识到自己得着了这个生命。灵魂也许始终没有觉察到自己所得着的是何等奇妙完备的生命。
完全是一粒种子。人若是觉醒过来，认识了这个生命，并且怀着诚实的心，把自己交托出来，接纳神所赐的一切，这真是一个蒙福的时刻。从诚实的心所得着的完全，就是把内心完全交托出来，尽心尽力寻求神；它也是一粒种子，满有无穷的渐渐长大的生命力。
完全就是长进。当基督徒清醒地意识到神要求和所赐下来的一切，并且谨守所立下的一心交托的誓言，他便会因认识到自己的需要和对神要赐下生命和能力这个应许所怀的信心，从而得着极大的长进。这个长进的过程要不断地继续下去，直到一切出于恩典的应许都归结为这样一个保障：「那赐诸般恩典的神必要亲自成全你们」(彼前五10)。信心是先前长进所结的果子，现在成了进一步长进的种子。完全从此就会使人变得更加成熟，更加完备，使人完全的神所发出的光要永远住在人的心里面，人的整个品性都印上了天国以及与眼目无法看见的那一位相交的印记。人向神让步了，给神充裕的时间，叫他成就他的作为。赐平安的神在一切善事上成全人，从此便完全得着他们了，人的灵魂也安息在神所赐的恩典里面。
这决不是一天便可以作完的工作。完全是一个不断长进的过程。「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的」(来十36)。「总要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人」(来六12)。人是时间的造物，处在不断长成的律法以下。在天国里面就如同在自然界一样，种子先是发芽，然后长出穗子，最后穗子结满了子粒。常常叫信主的人感到神奇的，莫过于神的迟延。看起来我们的祷告似乎没有蒙神垂听，他的应许似乎没有成就，我们的信心好像也落空了。神始终是尽全速来加快他所作的工，尽管他长久宽免他们，但他必速速地为他所拣选的人报仇。
忍耐之心应该发挥出全部的效力来。我们时常缺乏忍耐，不满足于信靠神来成就他的作为，所以当我们需要加快速度的时候，却阻碍了神的作为。我们对神也缺乏忍耐。我们并不是因爱慕而信靠这位赐平安，并且成全我们的神，反倒是忧心忡忡，因为我们并不知道我们对自己存着怎样的思虑。「你当默然倚靠耶和华，耐心等候他」(诗三十七7)。这就是信心所遵循的律法，不仅是在时间充足的时候，尤其是在得以完全的道路上更是这样。信心就是基督徒的生命得以达到人难以想像的限度所依循的法则。人若是确信自己靠那看不见的能力，就能造就出圣洁的决心来，他便不会失望了。人们谈到一位年长的基督徒时说：「她相信，无论她在完全空虚自己这一条道路上还要奔跑多久，最终她都会同那些诚实的人一样，总有一天要完完全全地把自己内心的一切都呈现在那位圣者的面前」。
忍耐应该发挥出全部的效力来。这就是神的命令。对那些顺服这个命令的人来讲，前途再明确不过了，从此你们就会「成全完备，毫无缺欠」。我们听见这话，就会感觉到信主的人应当达到的目标和所存的指望！成全完备，一切都成就了，最终所达到的就是完全，一切都各得其所，一无缺乏，完全像天父所渴想的一样。这就是神的圣灵摆在我们面前的基督徒所应具备的品性。完全既是基督徒应尽的职责，也是他的生命。只要叫忍耐完全发挥出全部的效力来，农夫就会得着他所渴想的完全长大成熟的果实。「神在人里面所造就的，就是这人。如果神借着忍耐所作的教训都完全在你们里面发挥出效力来，你们就得以完全了」。
但是，哪里要有这种完全的果子，那里首先就必须有完全的种子。这个种子就是完全的心。若不是这样，人靠什么才能叫忍耐发挥出全部的效力来呢？只有借着这个方法，我们才会把所有的试炼、困苦和失败看成是神对我们的栽培，并且相信神是信实的，必会成全他自己的作为。我们首先要怀着诚实的心，这就会使我们完全忍耐，而且要使我们真正得以成全完备了。
耶稣基督自己也不是在一天的时间里就得以成全完备了。这个工作需要时间；同时忍耐在他里面发挥出全部的效力来。真正的信心就使人认识到这个工作需要时间，并且安息在神里面。时间对我们来讲，就意味着日复一日，年复一年。我们要学会天天更新我们的誓言：「今天我就要完全为神而活着，就像他的恩典能够造就我的那样。今天我要凭着因盼望所得来的忍耐，信靠赐诸般恩典的神要使我成全完备了。今天我也要得以成全，一无缺欠」。只要这样的誓言天天都得以更新，就要相信已经成全我们的基督和将要使我们成全完备的神。忍耐就要发挥出全部的效力来，从此我们就必定会成全完备，一无缺欠了。
「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)。
人若是不谨小慎微，那么在认识或者是手段上，都不可能有完全可言了。才智最可信的标志之一，就是在面对至高的理想时，对最微不足道的细枝末节也始终小心谨慎。这两者之间的联系虽然看起来十分松散，但是再没有什么比这样的联系更密切的了。基督徒品性当中最软弱的方面，衡量出他是不是接近了完全的地步。正是通过日常生活当中这些不足挂齿的小事，人得着了完全，而完全也得到了验证。
人的口舌只是一个很小的肢体。从口里所发出的言语在许多人眼里看来，只是一件微不足道的小事。可是我们圣洁的主告诉我们说：「要凭你的话，定你为义」(太十二37)，神的儿子借着天父的荣耀降临下来，照各人的行为来报答人的时候，人所说的一切话都要受到考查。在神施行大审判的日子，人若是言语没有过失，他就是完全人了。这就是完全长成的人，他已经变得成熟了，已经达到了基督长成的身量。
但是，任何人都能变得像这样完全，每一句话都没有过失吗？雅各岂不是说过：「原来我们在许多事上都有过失」吗？你们只要想一想在基督徒中间所听见的愚昧的话，言词刻薄、草率，缺乏思索和爱心，尽管他们说这话的时候并不是出于真心实意。想一想所有人在言语方面所犯的罪，敌挡完全的爱和完全的真道的律法，而且我们必须承认雅各所说的话具有极大的力量：「原来我们在许多事上都有过失」。当他补充说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」的时候，他真的是说神指望我们过这样的生活，我们也必须寻求和得着它吗？
我们应该认真思想。他使用这些言词是什么目的呢？在这一封书信的开头，他说到忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。成全完备，毫无缺欠，就是摆在我们面前的明确的应许，是对那些叫忍耐成功的人所作的。他写下这一封书信，就像其他所有的书信一样，是因为他痛苦地觉察到一般基督徒的经验与这样的完全格格不入。但是，写作这一封书信还是出于信心，相信教导神的百姓竭力得以完全，毫无确欠，并不是一件毫无指望的工作。当雅各开始谈论人的言语时，他又向我们阐明了两方面的真理。他用十分寻常的言词表达了一般人都曾经体验过的事：「原来我们在许多事上都有过失」。他向所有寻求得着成全完备的人陈明了神对于这个蒙福的但并非不能达到的理想所存的旨意和恩典的能力：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」。雅各谈起它的时候，清楚地把它看成是一种如同其他的过失一样真实的光景。
现在，又出现了另一个问题：这真的是一种可以达到的理想吗？神渴想我们达到它吗？神为此应许要赐给我们恩典了吗？我们应该听一听彼得的见证，留心听神的圣灵借着他所说的话，一些人同样相信，人总是不可避免地要有过失。同样，我们也要留心停他的话，就是人完全有可能彻底摆脱这样的过失。他写道：「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚」(彼后一10)。「永不失脚」就意味着即便是人的言语，也不会再有过失了。现在我们应该听一听犹大所说的话：「那能保守你们不失脚……的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的着耶稣基督归于他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们」(犹24－25)。人认识并且不住地相信神是能保守我们不失脚的神，也是每时每刻借着耶稣基督来警醒和保守我们的神，他就必会不住地唱起这一首赞美的诗歌。
前面引用的三段经文，是新约圣经里面唯一把言语的过失与基督徒的生命联系在一起的。雅各书里面所说的这种联系引用了一百次，彼得和犹大的书信只引用了一次。基督已经说过：「照你们的信给你们成全了吧」(太九29)。如果我们的信心始终仅仅满足于「原来在许多事上我们都有过失」，我们无疑始终都会有过失。如果我们理解了接下来所说的：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」，以及彼得和犹大所说的「不失脚」的意思，信服神一切应许的信心就要使我们得着这个应许了。神的大能要使我们亲身体验到它，我们的生命也将成为神的话所写的满有生命的书信了。人口里所说的话，都是出于内心的充足。神的爱浇灌在向他所存的诚实的心里面，从此人就要发出诚实正直、满有爱心和温柔的话语，充满了佳美和福气。神渴想人作到，他要为我们成就，我们也要尽心竭力地得着它。
「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给你们，直到永永远远。阿们」(彼前五10-11)。
彼得第一封书信的要旨，就是借着苦难得享荣耀。苦难这个词出现了十六次，而「荣耀」这个词出现过十四次。在这封书信结尾的时候，彼得提醒读者留心这封书信所作的教训：「那赐诸般恩典的神曾在基督里面召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们」。新约圣经当中没有哪一封书信像彼得的书信那样，把基督受难的两个方面紧密地联系在一起，就是他为我们受苦，我们也要像他一样，与他同受苦难。与基督相交，效法基督，这一切都通过苦难表现出来，是彼得叫我们把生命看成是得享荣耀的道路的出发点。基督徒得着的特权，就是与基督的苦难和荣耀有份。神使他因苦难而得以完全。同样神也叫我们借着苦难和对神的荣耀得以完全了。
「神必要亲自成全你们」。只有在神里面才能有完全可言。在他里面一切都是完全的，而且一切完全也都是从他而来的。当我们思想阳光，阳光所依循的法则，它所施予的恩惠，是何等的完备，并且时刻牢记这一切的完备都归功于造物主的旨意时，我们便会承认，它的成全完备是出于神的。在整个自然界里面，不论是在日光之下飞舞的昆虫，还是沐浴在阳光之中的最卑微的野花，万物把自己的佳美归功于神。神一切的作为都要赞美他，他的作为是成全完备的。
在自然界当中，我们难道没有看透基督徒完全的奥秘吗？神必要成全我们！「神必要亲自成全你们」。自然界所启示出来的，就是祈求使我们在恩典里面得着保障。「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的」(来二10)。对神来讲，显明他是在我们世人一生所遭遇的软弱和苦难当中造就出成全完备的神，这样作是合宜的。借着神得以成全完备，把自己交托给万物所本和所归的神，相信他要成全我们，这就是救恩的根本所在。
神已经把对完全的渴想栽种到人的心里。激动艺术家、诗人、发现者和发明家的内心的，不是这种对于完全的渴求吗？激起人赞慕和热情的，不是因为越来越有可能接近完全吗？只有在基督教信仰里面，一切对现世的完全的认识和所得的喜乐才要被除去吗？如果神的应许是真实无误的，就一定不会这样。神的应许对我们在世上的生命来讲是十分清楚明确的：「神必要亲自成全你们」，「坚固你们」，「赐力量给你们」。这些话不是指别的什么，乃是指现世的生命而言。神要叫你们处在正确的光景之中，从此他就要坚固你们，赐力量给你们，叫你们完全与你们所要得着的生命，以及你们所作的事工相宜。
我们觉得自己很难相信这话，因为我们并不了解这句话的意思：「你们不在律法以下，乃是在恩典之下」(罗六14)。律法所要求的，我们无法作到，但是恩典从不要求我们去作自己无法作到的事。天父也是这样，从不要求我们所无法作到的事。他亲自叫耶稣从死里复活，就自始至终预备借着同样的复活的大能，使我们完全遵行神的旨意。我们应该始终相信，直到我们的灵魂都被这个蒙福的真道所充满，我们也晓得这话必定要向我们成就了。
弟兄们啊，你们要学会认识这位神，承认这位神和他的品性都是你们的，因为「神必要亲自成全你们」。敬拜和爱慕他，最终你们的信心就会得着保障，相信我们的神在亲自成全我们。你们要把自己看成是这位伟大的艺术家手中的陶泥，费尽心力，花费了一切的时间和爱心，要使你们得以成全。你们应该自觉自愿地凭着爱心顺服他的旨意和他的圣灵。要凭着完全信服的心把你们自己交在他的手里，叫神的话在你们的整个内心里回荡：「神必要亲自成全你们」。他完全预备了他要叫你们所作的一切。要叫你们所看见的含苞待放的花蕾和野花，轻声诉说出它们所要传达的讯息：只要叫神作工，只要等候神作工，神就必会亲自成全你们。
信主的人啊，你们渴想得着这个福气吗？现在就要承认这个福份，承认你们渴想得着它。或者说你们的一切所作所为都要承认这位神是你们的神。希伯来书的作者，以及写作这封书信的彼得，把各种各样的教训都归结为这一句重要的应许：「神必要亲自成全你们」。当信主的人把自己一切的渴想和努力，对神真理的一切认识，以及他对神应许的信心的全部力量都集中起来的时候，他生命当中的这一个时刻就要来到了。从此他就要把这一切都付诸一个简单的行动，就是交托和信靠，把自己完全交托出来，完全顺服他的旨意，勇敢无畏地承认这位神就是使他得以成全的神。从此他的生命就要成为充满爱慕之情的赞美的诗歌：但愿权能归给他，直到永永远远，阿们。
「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的」(约壹二5)。
德国传道人陶勒在谈到使徒约翰时说：「亲爱的儿女啊，我们所爱的主用三种方式来吸引约翰的心归向他。
「首先主耶稣从世人当中召了他，叫他作门徒。
「其次，他叫约翰安息在他爱的怀抱里。
「第三，是最重要的一样，就是在五旬节这个圣日将圣灵赐给他，为他开启了通向天国的门。
「儿女啊，先前主也像这样从世人当中召了你们，使你们成了为神传达讯息的人。接下来，他吸引你们到他面前来，叫你们学会认识他圣洁的温柔和谦卑之心，他深切炽热的爱，以及他完全的毫不动摇的顺服。
「但这还不是他所作的一切。许多人都像这样受了吸引，满足与不再进深。但是他们距离耶稣内心所渴想的完全就近神这个标准还相去甚远。
「使徒约翰一度靠在主耶稣的怀里，后来他却不认主，逃跑了。
「如果你们也像这样安息在耶稣的怀里，固然很好，但是对于约翰来说，他还要更加就近主，这一刻远比先前所经过的一百年更加有价值。圣灵被赐给他，从此门就开了。
「在与神亲近的时候，我们就把自己舍了，神成了一切的一切。对于我们来讲，这也许是转折的关头，或者是凭着渴想的心来等候，最终学会认识它。就是这位使徒保罗说过，他自己的内心尚没有领会的事，神现在就借着他的圣灵向我们显明了。灵魂被吸引到内室里面来，从此一切奇妙与富足的事都显明出来了」(作者注：引自白文夫人『三个与神为友的人』)。
要想理解一位作家所说的话，就必须了解他的品性和经历。当约翰写这封书信的时候，他一直活在陶勒谈起过的这种从心里就近神的光景之中，就是活在幔子所围裹的密室之中。耶稣还在世上的时候，他便在约翰的里面看出合宜的性情，能以领受他至高的属灵教训；耶稣感觉到自己以特殊的爱吸引了这人。在写作这封书信的时候，约翰花费了五十年时间因天父的荣光而与神的儿子相交。他体验到，圣灵借着与天父相交，从而为耶稣造就了永世的属天生命的能力，是每天都可以实际体验到的。毫无疑问，当约翰见证说，这个生命就是充满完全的爱的生命时，教会若是还没有达到这个标准，就只能说它仅仅是一个今生无法实现的理想。对于晓得约翰是怎样的人，认识主，清楚教会若遵守他的教训而将会成为什么样式的人来讲，这些话就明明白白地再现了他在约翰身上所看到的品性。所以约翰才能向他们写道：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。……因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事」(约壹三20-21)。「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的」(约壹二5)。
约翰是耶稣所爱的门徒！耶稣对于这种对神的爱所说的一切，对他具有特殊的吸引力，从此耶稣对他的爱就发挥出极大的效力。从得以荣耀的耶稣内心而来的圣灵加添了这样的爱，并且使这个爱完全变得属灵了。于是约翰就成了充满爱心的使徒，窥见了神的荣耀的奥秘，看出神就是爱。他把在旧约圣经以及与他同作门徒的弟兄所写的着作中找到的完全这个词，同总结他的神学思想的爱这个词联系起来，并且告诉我们，这就是成全完备。基督徒最高尚的品德，或者说基督徒一生所取得的最巨大的成就，莫过于他对神的爱在他里面得以完全了。
正如耶稣所教导的，在爱里面得以完全的条件和标志，就是「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我要到他那里去，与他同住」(约十四23)。遵守他的道，就是门徒的爱和天父的爱之间联系的纽带。它使这两者奇妙地合而为一了，从此天父的爱就吸引他住在充满爱的内心里面。耶稣说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里」(约十五10)。而且约翰也借着自己的亲身体验，印证了主所说的话：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的」(约壹二5)。
感谢神！这就是我们在这世上所要得着的生命，只有这样，神的爱才能在我们里面得以完全。我们不要叫自己在周围教会当中所看到的情形使我们怀疑神的爱。当约翰说到完全的爱，保罗谈到神的爱借着圣灵浇灌在我们里面的时候，他们都通过各人的亲身经验，见证了自己借着直接的交通，从荣耀大宝座前得着的福分。这些话向我们表达了我们尚未彻底认识的生命。对我们来讲，比起我们自己对这些话体验来，它们并没有揭示出更多的真理。啊！但愿我们从心里相信这些话包含了丰富的属灵内涵，丝毫也没有止境，直到我们晓得这种爱超出了我们认识的能力；神就是爱，基督的爱住在我们里面，成了涌流出永生的源泉。「对神的爱在我们里面得以完全」，对所有叫神在基督里的爱得着尊崇，将神能够为爱他的人所成就的事彰显出来的人来讲，这个前景是再确切不过的了。
「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了」(约壹四11－12)。
对神的爱在人的里面得以完全，首要的标志就是遵守神的道。人出于完全的心而顺服，因完全舍己而顺服神的旨意，这是神的儿子引导我们到天父面前的道路，使人得着天父的大爱。只有借着这一条道路，人才能得着完全的爱。
基督的所有诫命都涵括在爱这个字里面，因为「爱就完全了律法」(罗十三10)。「我赐你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」(约十三34)。这便是基督所说的话，凡照这话去作的人，就遵守了全部的诫命。人寻求得着充满完全的爱的生命，他的第二个标志就是对弟兄的爱。
照常理来讲，再不可能有别的方法。「爱是不求自己的益处」(林前十三5)。爱使人把自己舍了，完全为别人活着。所以爱就标志了人的自我从此死了。只要人的自我还活着，人就不可能得着完全的爱。爱是神的本质，也是他的荣耀。作为神，他的本质和天性就是要把自己的全部生命赐给他一切的造物，把自己的良善和所赐的福气都传达给他们。他儿子所赐给人的，则是把自己舍了，叫自己成为人的生命和喜乐。当神的爱进入人内心的时候，它也要把自己的天性赐给人，叫人渴想为别人把自己的性命舍了。人的内心完全被交托出来，得以转变成这个样式，从此爱就要完全占据他的内心；只有这样，神的爱才能得以完全。
人们常常会问：「完全的爱」究竟意味着神对我们的爱，还是指我们对神的爱。这个词包含了两方面的含义，因为它的含义极其丰富。神的爱是一体的，就如同神是一体的，因为这就是他的生命，也是他的本质所在。爱降临下来，进入内心之中，就要使它的本性也存留在人的内心里面。这始终是神在我们里面赐下来的生命和爱。神对我们的爱，我们对神和基督的爱，以及我们对弟兄和众人的爱，所有这些都只是这个爱的一个方面而已。在神里面和我们里面的既是同一个圣灵，住在我们里面和神里面的也同是神赐下来的一个爱，就是圣灵的爱。
若是认识到这一点，就会给信心带来极大的帮助。我们由此便晓得，对弟兄或者是对仇敌的爱，决不是我们凭自己的努力就能作到的事。只有叫神所赐的爱住在我们里面，只有我们叫自己完全顺服神的爱，把它当作是赐生命的大能，当作是我们所得着的生命，就是靠圣灵得以坚固的生命，我们才能做到。我们首先要作的，就是安息了，停止一切的努力，晓得他住在我们里面，完全顺服这个借着从上头而来的能力住在我们里面，并且在我们里面动工的爱。
约翰清楚地记得耶稣临别的那个晚上，他是何等奇妙地谈到了爱。的确，在门徒看来，像他爱众人一样彼此相爱实在是无法作到的。在他们中间还存着无数骄傲、妒恨和自私，可是缺少像他一样的爱。在那天晚上，在最后晚餐的桌边，他们所处的光景彻底暴露出来了！他们从不能像主一样彼此相爱，因为他们根本就没有能力。
但是当得以复活的主向他们吹气，并且对他们说：「你们受圣灵」的时候，一切就都改变了。当圣灵从天上降临下来，当他出于奇妙的爱(这爱在天父和圣子相互圣洁地相交的时候涌流出来)，当他们重新与天父在荣耀里相遇的时候，神的爱就住在他们的心里。这种变化是何等巨大。在五旬节的时候，完全的爱第一次在人的内心里面完全得胜了。
神的爱仍旧在作王。神的圣灵仍旧在等候完全得着人的内心，在里面得着一点点空间。他自始至终都住在门徒里面，但是他们却并不晓得自己得着的是什么样的灵。从得以复活的主向他们吹气的那天晚上开始，他就降临到他们的身上。但是在五旬节的时候，他充满了他们，从此神所赐的爱就在他们的心里涌流，他们在爱里面得以完全了。我们为爱而付出的一切努力，以及我们对自己的爱是何等软弱的切身体验，都应该引导我们归到坐大宝座的耶稣面前。在他里面，神的爱被彰显出来，得着了荣耀，叫我们可以得着它。我们应该相信，神的爱能够像火一样降临下来，将自我彻底除灭了，使彼此相爱，就是强烈而完全的爱成为作门徒的人的标志。我们应该相信，神的这个爱，完全的爱，能够借着赐给我们的圣灵浇灌在我们里面，远远超出了我们认识的限度。我们的言语和生命，我们的家庭和教会，都要向我们罪恶深重、行将灭亡的同伴证明，神的爱只有在神儿女的心里才能得以为完全。
爱也像整个基督徒的生命一样，分成两个步骤。有人寻求爱，尽心竭力地要顺服，但是却失败了。也有人找到了爱，得以安息，充满喜乐，最后得胜了。当自我和自我所付出的努力都一同葬在耶稣的墓里，他所赐的生命和爱取代了这一切的时候，这些事情就要发生了。从此，从天上赐下来的爱就要住在他们里面。若是借着从天上所得来的生命的大能，彼此相爱就变得再自然、再容易不过了。当基督住在我们的内心里面的时候，我们就被栽种到爱里面，并且晓得这爱远远超出了人的想像。
「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」(约壹四12－13)。
「从来没有人见过神」，我们也同样还没有见过神。神的荣耀所燃起的使一切得以炼尽和融化的烈焰与我们世俗的光景格格不入，而是要治死一切出于世俗本性的事。但是神将另一个与它等同的福分赐给我们，用来替代它，能够预备和栽培我们。从此我们就得着属灵的眼力，叫人因自己能够认识神而感到满足。我们虽然不能看见神，但我们可以叫神住在我们里面，他的爱也在我们里面得以完全了。尽管无法看见神的荣光，但神的面容是他荣耀的根基所在。我们现在也可以认识他的爱。神的爱在我们里面得以完完全了；他亲自住在我们里面，这便是我们在世上所能得着的天国。
用什么方法才能得着这个福分呢？「我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了」。我们也许没有见过神，但是我们看得见我们的弟兄。我们对自己的弟兄所存的志向，就是要激发和唤醒神在我们里面赐下来的爱。这样，神所赐的爱就发挥出效力，得以坚固，并且要叫这爱显明出来，从此就要叫神的爱在我们里面动工，使我们在爱里面得以成全完备。这样，我们就叫神得着了满足，叫神的爱降临下来，住在我们里面。在我的弟兄身上，我立了志向，因为神召我们，要我们把对他的爱完全表明出来。不管我们的弟兄是何等令人厌恶，在我们爱他的时候，我们的爱就表明自我不再活着了。它表明正是神的荣光所发出的烈焰，将神的羔羊炼尽了。它还展现出神的爱在我们里面成全了，并且神亲自住在我们里面，赐给我们爱心。
「我们若彼此相爱，神就住在我们里面，……将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」(约壹四12－13)。我们若是充分认识了神住在我们里面，他的爱也在我们里面得以成全，这种奇妙的认识绝非是冥思苦想的结果，并不是出于我们在自己里面所看出来的一切。属神的事，神的爱以及神住在我们里面，这些事只有借着神所赐的光亮才能看出来。「将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」。约翰始终都记得，门徒并没有透彻地理解耶稣所说的话，也不曾亲身体验过，知道那永远无法忘怀的日子，借着从天上赐下来的火光，一切都变得明朗真实了。只有圣灵才能将这个工作成就在我们里面。他之所以亲自永远地向灵魂彰显出来，从此灵魂就得着了安息，不是他借着普通的恩典的工作，就像门徒在这一天以前所得着的，而是借着他特别的降赐，就是直接从得以高举的耶稣所坐的大宝座赐下来的。我们只有借着圣灵，才能晓得神住在我们里面，我们也在他里面，他的爱在我们里面得以完全了。
现在，基督徒的生命仍然像过去一样。正是圣灵所作的特别的事工，才将内住的神彰显出来，使我们在爱里面得以成全了。我们必须放慢脚步，首先掌握真理的一个方面，然后再掌握另一个方面；首先运用一个恩典，然后运用另一个。我们整个内心一度怀着一个目标，就是认识和遵行神的旨意。接下来，似乎就只有一件事要作，就是爱，而且我们觉得仿佛自己在家里，在自己与别人交往的时候，在我们看护教会和世人的时候，只需要运用爱。一段时间之后，我们感觉到自己彻底失败了，于是我们重新考查神的话，借此来激发我们的信心，使我们不再信靠自己，而是相信神，叫他在我们里面成就他的作为。可是在这一方面又一次亏欠了。接下来，我们又感到只有分享了圣灵借着以前从未有过的能力在五旬节赐下来的恩惠才能满足我们的需要。任何人都不要怯懦或者失望。我们应该存着完全的心来寻求顺服、爱慕和相信。我们要信守我们所得着的一切。但是我们也要竭力得着完全。我们要凭着信服的心，盼望我们也能得着神的话所应许的：「我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」。
只有借着爱这一条道路，就是借着实际的运用来寻求完全的爱，就能得着这个奇妙的福气；从此神住在我们里面，我们也在他里面。只有借着圣灵，我们才能认识到我们得着了这个福分。神住在我们里面，他的爱也在我们里面得以完全。神就是爱，他确确实实渴想住在我们里面！神就是爱，他将自己独生子的灵赐下来，把凡是向他敞开的内心都充满了。我们确实能够在爱里面得以成全！只有完全的心才能被完全的爱所充满。除了完全的爱以外，我们不能以别的事为我们所要达到的目标，我们从此就可以叫神住在我们里面，他的爱也在我们里面得以完全。我们借着他赐给我们的圣灵，就会认识到这一切了。
「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何」(约壹四17)。
我们应该考查摆在我们面前的这种充满完全的爱的生命所依循的步骤。神所赐的爱得以进入人的内心之中，首先是通过我们因爱心而顺服基督才彰显出来的。主动对弟兄运用自己的爱心，成了这种顺服的主要标记和表现。借着这种恭顺的爱和充满爱心的顺服，与住在我们里面的神相交这一原则就得以巩固和发展。圣灵赐下了这种与神相交的凭据和恒久的认识。这就是爱心得以完全的道路。顺服基督，爱弟兄，神住在我们里面，我们也在他里面，圣灵把这一切都传达和显明出来了。所有这一切都相互联系在一起，并且相互制约。它们共同造就了蒙福的生命，被完全的爱所充满了。
人只有完全借着寻求神，才能得着完全的心。人们可以看出他对主完全恭顺的爱，并且帮助弟兄，与弟兄彼此相爱。基督对天父也是这样，与天父不住地相交。一切都预备妥当了，圣灵便赐下特别的光亮，将神的内住彰显出来。天父降临下来，要住在完全的心里面。完全的心一开始的时候只是一粒种子，现在却要渐渐长大，接出果子来。从此神的爱就在完全的心里面得以完全。爱得着了我们的心，并且在我们里面作主。
对于完全的爱，使徒约翰还要说些什么吗？是的，他要告诉我们两件事。首先他告诉我们，完全的爱所得着的最大的福气是什么：「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧」。这一切的理由是什么呢？「因为他如何，我们在这世上也如何」。我们可以在以后的经文里面一再读到这两句经文中的第一句。此时此刻，我们应该思想第二句经文。「因为他如何，我们在这世上也如何」。正是在基督里面，我们才得以完全了。基督自己也得着了完全，同样他也使我们成全完备。我们住在基督里，就表明我们的生命和灵，我们的性情和品性都与基督完全合而为一了。约翰把他所提到的完全的爱的一切要素，就是我们所得着的在大审判的日子坦然无惧和完全的爱，归纳成一句话：「因为他如何，我们在这世上也如何」。
「因为他如何，我们在这世上也如何」。在第二章第六节里面，我们读到：「人若说他住在主里面，就该自己照着主所行的去行」。他效法基督在世上完全的行为，这就是完全的爱的标志。
我们在第三章第三节中又读到：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」。所以，效法基督的洁净，是完全的爱的标志。
在第三章第十六节里面，我们又读到：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命」。所以，效法基督对我们所怀的爱心也是完全的爱的标志。
「爱里没有惧怕；爱既得以完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全」(约壹四18)。
德国神学家本格尔说过，基督徒的生命要经历四个阶段：「服事神的时候既不惧怕也没有爱心；虽然惧怕但却没有爱心；既惧怕，又有爱心；有爱心，但却没有惧怕」。奥古斯丁也说：「惧怕为爱铺平了道路；若是没有惧怕，人也无从得着爱心」。惧怕是药剂，爱则是医治。惧怕要使人得着爱。当爱得以完全的时候，惧怕才能被彻底清除。完全的爱就把惧怕除去了。「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何」(约壹四17)。
大审判的日子是何等的令人恐惧！但是许多人却并不惧怕大审判的日子，因为他们认定自己已经称义了。照他们的想像，使不敬虔的人得以称义的恩典，同样也要使他们进入天国。但是这一切并不是圣经所教导的。我们得着了宽免这个事实，只有在我们宽免别人的日子才会得到验证。我们得以进入天国，是由我们用那种借着爱心服事病弱和饥渴的人的办法来服事耶稣所决定的。在我们称义的时候，所有这一切都还没有发挥任何作用。但是在大审判的日子，却要成为重要的因素。如果我们要彻底认识自己，并且渴想成为他的样式，我们就必须洁净自己，像他洁净一样。只有完全的爱，只有在这世上变得像他一样，才能除去我们恐惧的心，使我们在大审判的日子坦然无惧。因为凡是惧怕的人并没有在爱里得以完全。
大审判的日子是何等的令人恐惧！在这一天能够坦然无惧，将是何等蒙福的事。面对神的圣洁所发出的耀眼的光，预备叫自己因完全效法基督的形状和样式而受到审判，坦然无惧，这又是何等大的福气。只有这一切，才能使圣经把完全、在我们里面得以完全的爱，以及它的生死攸关的利害关系向我们中间的每一个人显明出来。
我们现在将要结束我们对圣经有关教训的考察，就是有关今生可以得着的完全所作的教训。我们从现在开始，就要怀着诚实的心，把内心完全献上给神，因为只有神才能把具有这个标志的人称作是完全人。我们看见完全人的一举一动都是完全的，「遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的」(路一6)。我们发觉在新约圣经里面所确立的标准即刻就提高了。像天父一样完全，是神儿女所要达到的标准；像主一样完全，是门徒所要效仿的典范。基督徒所要达到的目标和所存的指望，则是在神一切的旨意上得以完全。为了要满足这个极高的要求，于是这话临到我们：在基督里得以完全，借着基督得以完全，神亲自在一切善事上成全我们。主所爱的门徒约翰凭着自己完全的爱，总结了圣经里面的一切教训。只有谨守基督所说的话，与弟兄彼此相爱，住在神里面，被圣灵所充满，变得像他一样，于是我们才能在爱里面得以完全了。凭着不会使我们受责备的心，我们就在神面前坦然无惧，因为我们谨守他的命令，遵行了他所喜悦的事。因为神的爱在我们里面得以完全，我们就在大审判的日子坦然无惧了。
亲爱的基督徒啊，得着神在我们里面所成全的爱，在爱里面得以完全，心里怀着完全的爱，所有这一切既是可以达到的，也是现实的，是完全的生命所结出的丰硕的果实。我们现在认清了结出这个果子的树。它的根源就是向神存着完全的心，在他面前行为纯全，并且得以成全完备。我们要在借着顺服和信心而向他作出的交托的行动上得以完全了。我们每天的生命都要倚靠他，耐心等候，因为我们的一切指望都是出于他。神必定会亲自把这个福气赐给我们。我们倚靠他不是为了别的什么，而是要在爱里面得以完全，并且叫神住在我们里面。这便是他渴想要为我们成就的事。
在这个根上所长成的树，就是与基督合而为一的生命，目的是要完全与他相像。在基督里面得以完全，靠基督得以完全，像基督一样，叫神借着基督成全我们。当这些充满神的旨意和爱以及救赎之恩的奇妙话语成了人每日的生命的时候，完全的心就在生命里面作主，信主的人于是学会了在神一切旨意上得以完全了。这棵树从此便结出丰硕的果子来。
我们应该竭力进到完全的地步。顺服以及弟兄彼此相爱，与神相交并且与基督相像，圣灵毫无阻碍地在人心里面涌流和作主，这一切就要使灵魂从此得以进入充满完全的爱的生命。他内心的渴想就是要得着充满爱的神。神的爱从此就得胜了。天国降临到这世上，灵魂也在爱里得以完全了。
「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人」(林后十三11)。你们不要存别样的想法。只要向神存完全的心，神必定会表明他亲自使你们成全，也要完全把自己彰显出来，并且完全得着你们。你们要相信这话。神必定会亲自成全你们；每天你们都要承认。要因顺服他的作为而活着，并且接纳这个事实。不要惧怕，也不要失望。神必定会叫你们认识到，神住在我们里面，他的爱也在我们里面得以完全了。
祷告二
我的天父啊，我渴想今日就行在你的面前，从此作完全人。你这样命令了，也要赐下足够的恩典。我渴想向主我的神存诚实的心。我渴想凭着完全的心来服事你。我也能够作完全人，就像天父完全一样。
我的神啊，这些就是你所说的话！我要凭着像小孩子一样纯全顺服的心来接纳和顺服这些话。
我为了这个说不出来的恩赐感谢你，因为你将你独生的儿子赐下来，他借着苦难和顺服，当他在十字架上受难的时候就得以完全了，并且借着这个祭献，也使我们在一切善事上得以成全。你也要向内心纯全的人表明你是何等的刚强。
我的天父啊，我感谢你。因你的话向我展现了还在世上的时候就在爱里得以成全这个美好的前景，你也为主所爱的门徒见证了这个真理；因为圣灵的能力和光浇灌在我们里面，使我们真正认识了这个真理。「耶和华必成全关乎我的事」(诗一百三十八8)。但愿荣耀归给他，阿们！
封底文
在这本鼓舞人的经典之作中，展现出了属灵的完全的全部奥秘。
慕安德烈用生动的文笔，揭示了在基督里面得以完全的门徒所具有的真正品性。他内心的渴想，就是叫每一位基督徒都体验到神所赐的完全，是我们所有人都能得着的。