“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去罢！’”（太九6）
人天生有着相对的本性，即身兼有精神和物质、天和地、灵和体。因此，他一方面是神的儿女，另一方面又由于堕落而难逃灭亡；他灵里的罪和肉体上的疾病，都说明他受到死亡权势的辖制。但是，这双重本性都已经从属天的恩典得着拯救。因此诗人在蒙恩时，不禁从心底发出欢呼道：
“我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗一〇三2-3）
以赛亚预言人们将得蒙拯救时，也特别说道：“城内居民必不说，我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”（赛卅三24）
救主耶稣降临世界之预言的应验，远超出人们的预期。他在世上缔造神国之时，所医治的人不可胜数。他透过自己所行，以及后来留给门徒的命令，都清楚地向我们揭示，传扬福音和医治疾病，是他济世救人的相连环节。这二者显然证实了他身为弥赛亚所肩负的使命：“就是瞎子看见，瘸子行走……穷人有福音传给他们。”（太十一5）他将人类的灵魂和身体一肩承担，将二者从罪的结果中拯救出来。
这个真理，从瘫子的遭遇例子显示得最清楚。主耶稣先告诉他：“你的罪赦了，”然后吩咐他：“起来，拿你的褥子回家去罢。”罪得赦免和病得医治二者互补，因为神所看的是我们的全人，罪和疾病正如身体和灵魂一样密不可分。
我们认为罪是在属灵的领域中，与神的公义性格相背，要被他定罪。疾病则相反，似乎是我们天性的部份光景，跟神的公义和定罪无关。有些人甚至还认为疾病是神恩典和慈爱的证明。
圣经和耶稣自己从来没有这样说过，也从来没有宣称疾病是一种祝福，是神慈爱的证明，应该要忍耐接受。主曾经对门徒说过各种必须忍受的苦难，但是一提到疾病，总说这是由罪和撒但所带来的灾祸，务必要去除。他曾非常严肃地向门徒告诫，务必要背负自己的十字架（太十六24），但是却从没有教导他们向疾病屈服。耶稣到处替人医病，到处宣扬病得医治，是天国的恩典之一。灵魂里的罪和身体的疾病，全是在替撒但的权势作见证。然而——
“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）
耶稣将人们从罪恶和疾病中拯救出来，是为了叫人认识天父的慈爱。在他的作为、他给门徒的教训，以及使徒的工作上，赦免和医治永远连在一起。二者的彰显，则全看接受者的信心大小而定。有时候，医治为赦免的领受预作安排；有时候，赦免先于医治，得到医治即是得着赦免的印记。
耶稣传道初期，曾替许多人医病，发现他们都极有信心，于是，激励感动他们同时接受他就是赦罪者。他看见瘫子毫不犹疑地表示愿意得到赦免，他立刻赦免了他，因为这件事最为重要；然后，再叫他得着医治，成为已经得到赦免的印记。
从福音书上的记载，我们可以看见那时候的犹太人，相信罪得赦免比相信属天的医治更难；但是，今天的情形恰好相反，基督教会讲了许多赦罪的道理，渴慕的心灵很乐意地领受了恩典信息；却甚少讲到属天的医治。毕竟有这种经历的信徒太少了。
基督在医病以前先跟群众有番交谈，否则，医治的情形会跟今天一样罕见。为了得到医治，首先认罪和表示渴望过圣洁的生活是必须的。这就不难发现，为何人们相信医病比相信赦免要来得格外困难的缘故了；这也是那些领受医治，同时也领受新的属灵祝福，而更与主耶稣紧密结合的人，格外肯学习爱主和服事主的原因所在。疑惑会使这两种恩赐拆散，但二者在基督里却是永远联合的。基督同时是灵魂和肉体的救主，永远以同样的份量赐予赦免和医治。得救的人尽管大声欢呼：
“我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗一〇三2~3）
“门徒暗暗的到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”（太十七19~20）
主耶稣差派门徒到巴勒斯坦各地去时，首先赐给他们加倍的权柄，能赶逐污鬼，并且医治各样的病症（太十1）。主差派七十个人出去时也同样赐与能力，他们回来后，喜洋洋地向他报告说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”（路十17）主耶稣在山上变像那时，一位父亲将被鬼附的儿子带到门徒面前，恳求他们把邪灵赶出去，但他们却无能为力。耶稣医好了孩子，门徒问他，为什么他们自己做不到？他回答说：“是由于你们的不信。”是的，他们所以失败，是由于他们的不信，并不是出于神的旨意。
在我们这时代，属天的医治很少人相信，原因是基督的教会几乎已经完全看不见这些神迹了。也许有人问原因何在？
答案有二：
有许多人认为，包括医病恩赐在内的神迹，仅限于初代教会，其目的在奠定基督教会的根基，但是从那时以后，环境已经改变了。
也有信徒毫不迟疑地说，如果教会丧失了这些恩赐，那是教会自己的错，是因为教会世俗化了。因此，圣灵的运行非常微弱。这是因为教会跟圣灵失去了直接接触，以致对其丰富的能力茫然无知。但只要信徒奋起，活出信心和属灵的生活，完全向神分别为圣，教会就会重现当年医病赶鬼的盛况。
以上两种看法那一种符合神的话语呢？医病的恩赐受到抑制，究竟是出于神的旨意，或者应该由人来负责呢？神迹的发生，应该出于神的旨意吗？他会因此不再将那使神迹发生的信心赐给人吗？或者，教会犯了缺乏信心的罪呢？
根据圣经上所有主的话或使徒的叙述，从未强调我们要相信医病的恩赐仅是赐给早期教会而已。相反的，它是主在升天前交付使徒大使命之时所说的应许，应适用于任何时代（可十六15~18）。保罗将医病的恩赐归在圣灵的恩赐之中。雅各在这件事上所作的吩咐，也没受任何时代限制。整本圣经都宣称，这些恩赐要按照圣灵和信心的大小来赐予。
又有人宣称，每次恩典时期开始之初，神才会行神迹，并且所行的也很平常。但事实不然，各位不妨思想一下以前的恩典时期：亚伯拉罕时期、摩西时期、出埃及和约书亚时期、士师和撤母耳时期、大卫执政、列王以及但以理时期，神迹在那一千余年中不断地发生。
还有人说，初期基督教比晚期格外需要神迹。但是，即使是今天，异教的势力为什么那样猖獗，福音又该如何与之对抗呢？如果认为神迹行在以弗所的异教徒身上（徒十九11~12）比行在今天的非洲异教徒身上更是需要，这是说不过去的。无知和不信，甚至还盛行于许多基督教国家中。
我们为什么不断言，为了支持信徒的见证，证明神与他们同在，神的能力有彰显的必要呢？唉！信徒们显得多么疑惑和软弱呀！他们多么需要主和他们同在的明显证据，来激发并恢复他们的信心呀！血和肉既是我们生命的一部份，神当然愿意藉着我们的血肉来彰显他的同在。
为了证明医病恩赐的丧失，是由于教会的不信，我们来看看圣经上是怎样说的。看看神的话语是不是常常叫我们提高警觉，防备不信和一切引诱使我们与神疏远的试探？教会历史岂不显示这些警告确属必要的吗？教会灵性倒退和贪爱世界的例子太多了，终致信心萎靡，世界的灵占尽上风。唯有生活在属灵景况中的人，才可能拥有信心。在第三世纪以前，凭信心得医治的人相当多，以后就每况愈下了。我们读圣经，难道不知道阻碍神伟大工作的就是不信吗？
哦！我们来学习相信神的应许吧！神不会违背他的应许的，耶稣仍然医治灵魂和身体。即使现在，救恩仍然将医治和圣洁同时赐给我们，圣灵随时要彰显他的能力。当我们问属天的能力为什么不再多见，他回答道：“是因为你们的不信。”我们越肯亲身凭信心经历成圣，我们就越能经历凭信心得医治，这两个教义不相违背。神的灵越发住在信徒的灵里动工，他就越能在身体上行神迹，如此，世人就能体认救赎的意义了。
“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒三16）
“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名……。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四10、12）
五旬节后，彼得和约翰在圣殿美门口，对那瘸子说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”人们因看到神迹而聚到彼得那里，彼得宣称，这是奉耶稣基督的名使他完全痊愈的。
许多人因为目睹神迹，又耳闻彼得讲道，就相信了（徒四4）。第二天，彼得重申前言：“站在你们面前的这人得痊愈，是因……拿撒勒人耶稣基督的名。”然后，又强调：“天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”彼得宣告：耶稣的名深具医治和拯救之功效，使我们因而知道了属天医治的至高奥秘。
我们看到医治和健康是基督救恩的一部份。当彼得在公会讲道时作了明白的引证，他讲完医治，立即讲到依靠耶稣得救（徒四10、12）。在天上，甚至我们的身体也能分享救恩。也唯有我们的身体获得基督的完全救赎，这救恩才算完全。我们这身处世上者，难道不应该相信这拯救的工作吗？即使在世上，我们身体的健康依然是耶稣为我们赢得救恩之果子啊！
我们也看见健康和救赎是要凭信心得到的。按人的天性，倾向于凭工作赢得拯救，说到要凭信心，就感到为难；若再提到身体的医治，就真是难如登天了。人最后接受了救恩，是因为他再也不能凭藉别人的名去打开天门。至于医治身体的病，取得一些名药轻而易举，又何必寻求属天的医治呢？
哦，那些能明白“医治”、“彰显耶稣的能力”、“将父的爱启示给我们”乃是出于神的旨意者有福了。而操练和坚定我们的信心，使我们能在灵魂和肉体两面证明救赎的能力，这也是出于神的旨意。身体是我们生命的一部份，身体既然得到基督的拯救，可见得神要藉着我们的身体，来彰显拯救的能力，让人们看见耶稣的确永远活着。哦，让我们来相信耶稣的名吧！那不良于行的人完全恢复健康，不是依靠耶稣的名吗？那患血漏的妇人得到医治，不是听见“你的信救了你”的宣告了吗？让我们一起来寻求，得着属天的医治吧！
圣灵在那里带着能力运行，属天的医治就临到那里。五旬节的神迹如云，是因为使徒话中带有能力，圣灵大大浇灌所致。也正因圣灵强而有力的作为，他的工作才在人的身体上显明。如果今天的属天医治屈指可数，除了说圣灵没有大大动工外，再也没有其他的原因了。这是世人的不信和信徒们缺乏热诚，才拦阻了他的工作。神在各处施行医治，是他所赐给我们的属灵恩赐的最先徵兆；也唯有圣灵，能将施行全能医治的耶稣圣名彰显于世。我们务须火热地祈求圣灵，将我们自己毫无保留地交托于他的指引。务必奉主耶稣的圣名传扬救恩与医病。
神赐医治，是为了让耶稣的名得荣耀。我们应该靠耶稣得医治，来荣耀他的名。看见他的名不被重视，不被应用在讲道和祷告中，真是件令人悲痛的事。基督徒由于缺少信心和热忱，以致无法求得属天的恩惠与宝藏，而那却是隐藏在耶稣圣名里面的。
在教会里荣耀他儿子的名，是神的旨意，只要让他发现那里有信心，他就必如此行。无论是在信徒之中，或在外邦人之中，在天上的神都随时准备好唤醒人之良心，激励人心顺服。神不但愿意彰显他儿子的能力，而且要从身体和灵魂两面施行他奇妙的大能。我们不但自己要信，而且要为别人、为周遭的信徒，也为世上所有的教会而相信。让我们凭着坚定不移的信心，相信耶稣圣名的能力。我们只要抓住他的应许，奉他的名祈求大事，我们就会看见，神仍然藉着他圣子的名行神迹奇事。
“彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”（徒三12）
瘸子在殿门口得着医治，人们一起跑到彼得和约翰那里。彼得眼见百姓要将这件神迹归功于他们的能力和圣洁，就一刻不耽延地马上纠正事实，告诉他们，一切的荣耀全属耶稣，人们必须相信的是他。
无疑地，彼得和约翰充满信心和圣洁，也可能是他们那时代最圣洁和最热心的神仆，否则，神不会选择他们作为医病的器皿，但是他们自己明白，他们生命里的圣洁不是出于自己，而是神藉着圣灵赐下的。他们想到自己是渺小的，而没有高抬自己的圣洁；他们只知道一件事，就是所有的能力全属于他们的主。于是便赶紧宣布，在这件事上他们无丝毫功劳，一切全是主作的工。属天医治的目的乃是证明主耶稣的能力，在人的面前见证他是谁，并且宣告他的神能是要吸引人心归向他。但愿那些被神用来帮助别人的人，牢记彼得的话：“不是凭我们自己的能力和圣洁”。
这件事务必要强调，因为信徒往往思想偏差了。尤其是那些凭着“出于信心的祈祷”和“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅五16）而恢复健康的人，最容易陷入这危险，只看重神所乐于使用的器皿，认为其能力只在于人的敬虔上。
无疑地，出于信心的祈祷，是真正敬虔的结果，但是那些得着的人必深知那并非出于自己，亦非凭己力而得的。他们深恐稍稍掠夺了属于主的荣耀。他们知道，如果自己这样作，必使神不得不收回所给的恩赐。而他们的最大希望，是要看见神藉着他们所祝福的灵魂，与主耶稣基督进入更亲密的关系，因为这才是他们医治人应该产生的结果。（因此，他们要坚持神迹不是凭着他们自己的能力和圣洁。）
他们如此见证，足可答覆不信者的错误指控。基督的教会需要听到这样清楚的宣告：即是由于她的世俗化和不信，才丧失了这些属灵的医病恩赐（林前十二9），只要信靠顺服，将生命分别为圣献给他，主就会恢复他们的恩赐。如果不能先重建信心和圣洁，这些恩赐就没有重现的可能。也许，世上有许多基督徒会这样说：“你宣称拥有高人一等的信心和圣洁，难道你真比别人圣洁吗？”对这样的指控，彼得凭他那被证实且操练过的谦卑生命，在神和人面前宣告出最好的答覆：“不凭我们自己的能力和圣洁。”“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下！”（诗一一五1）
对付我们自己的心，以及撒但的诡计，这样的见证是必须的。因为欠缺信心的教会，固然得不到医病的恩赐，但那些有此恩赐的信徒们，又由于成为特殊人物，难免陷入自以为义的危险。仇敌是不会放过这样的机会的，上了圈套的人是可悲的！信徒应该提防它的诡计，要不断地祷告，求主保守自己力持谦卑，因只有这样才能持守并得着更多的恩典。他们如果能保持谦卑，就会发现神越使用他们，他们就越坚信只有神和他们同工，一切的荣曜完全都属于他。“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）
最后，这个见证对于渴望救赎，期盼接受基督医治之软弱者，非常有助益。他们听了太多的分别为圣和完全顺服的见证，而产生错误的观念，以为自己必须达到至善至美之境，结果他们失望了。请记住：我们得到恩典，不是凭我们自己的能力或圣洁，只是凭着一颗单纯的信心——一颗孩童般的信心——对自己的能力和圣洁毫无所知，只将自己完全交托给他。他是信实的，且凭他的全能必能成就他的应许。哦，我们不要自作主张！只要感到自己是无能的，期望从神和他的话语得到一切，我们就会明白，主藉其信实之圣名，用何等荣耀的方法来医治疾病。
“岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可……岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前六15、19、20）
圣经告诉我们，基督的身体与忠心的信徒相连结。当然，这含有一般的属灵意义，不过，圣经特别问我们，是否知道我们的身体是基督的肢体？因为当圣经在说到圣灵或基督住在我们里面时，所指的也是我们生命中的属灵部份。你看，圣经说得有多清楚：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”教会必须明白，在基督的救赎里，身体也是其中一部份，要依靠基督回复原来的光景，成为圣灵的居所，作他的器皿，靠着他的同在而分别为圣。教会也必须认知，在圣经和神的训诫中，属天的医治应居于什么地位。
创世记告诉我们，人由三部份构成。首先神用尘土塑成人体，接着把“生气”吹进去，最后，使他自己的生命和自己的灵也进入其中。藉着圣灵和物质的结合，人就成为一个有灵的活人（魂）。成为人之要素的魂，处于灵和体之间，将它们全部连结一起。魂藉着身体，寻找到自己与外界的关系；藉着灵，与看不见的灵界和神发生接触。灵藉着魂，使身体屈服于属天能力的运作，并予以属灵化；同样，身体藉着魂，可以影响灵，将其吸引向地。魂可以在神向灵所说的话以及透过感官而来的属世话语之间，有所选择。
灵和体的相连，使人成为受造物中的独特之物，乃是神作品的至宝。比人更早存在的受造物，例如天使只有灵却没有体。动物则只有血肉之躯，由活的魂赋予生命力，却无灵的存在。父神命定人要透过被灵所管制的身体，并且依靠神的灵更新而变化，而能共享天上的荣耀。
我们知道，罪和撒但下手破坏人那更新而变化的可能性，藉著身体使灵受试探和引诱，变成身体的奴隶。我们也知道，神已经摧毁了撒但的作为，完成他的创造目的。
“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）神为他的儿子预备了身体（来十5），即“造成了肉身”（约一14），将其“本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。然而，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前二24）。如今，主耶稣已从死里复活了，他以那脱离罪试探的身体与他的灵和魂，跟我们的身体相交。领主的晚餐即是“领基督的身体”，我们的身体就成为“基督的肢体”（林前十16，六15，十二27）。
信心叫我们赢得一切基督藉着他的死和复活所成就的。他复活的生命不但彰显在我们的灵里和魂里，也按照我们的信心，临到我们的身体里。
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”许多信徒想像，圣灵住在我们身体里，就像我们住在一间房子里一般。这比喻实在不佳。因为我可以住在一间并没有成为我生命一部份的房屋里，我可以毫无痛苦地离开它，它跟我之间并没有性命相交的结合。它跟我的灵、魂、体的结合情形迥然相异。
植物的生命流通在它里面的每一部份，我们的魂也不局限于居住在心脏或头部而已，乃是遍布全身，整个人的生命都可以证明它的存在。圣灵居住在人体的情形就像这样，他也把我们整个渗透了。它占有我们的无限程度，远超过我们想像之外。
圣灵也以这同样的方法，将耶稣的生命（他的圣洁、他的喜乐和他的力量）赐给我们的魂和灵。只要人伸出信心之手，他立刻可以将基督活泼的生命注入我们的病体。只要我们的身体完全顺服基督，与他同钉十字架，弃绝一切的执拗，只愿成为主的圣殿，再不希冀其它，那就是圣灵在身体里彰显复活救主大能的时候了。我们也只有在这时候才能在身体上荣耀神，让他毫无拘束地在我们身上彰显他的能力，也显出他知道该如何释放他的圣殿摆脱疾病、罪恶和撒但的辖制。
“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”（林前六13）
有一位闻名的神学家曾说，人身体的被赎和得荣耀，是神作为的终极目的。
我们已看到神的确已成就这事在被造者身上。天上的居民在想到神子的荣耀时，不禁都要赞叹。披上人身的耶稣，永远坐在神的宝座上，分享神的荣耀，这正是神的旨意。到那一日，我们将看见重生的人，成为基督的身体，在永生神的殿有荣美彰显（林前六19）。所有在新天新地的受造者，将同享神儿女的荣美。那时候，身体就藉着圣灵而完全成圣。这属灵的身体将是主耶稣基督，以及他所拯救的人的至高荣耀。
我们此时此刻，正期待主差遣圣灵住进我们身体叫我们成圣。可惜这个真理，懂的人太少了，人们极少寻求圣灵在自己身上发挥力量，大多数人认为身体属于自己所有，而可以为所欲为。如果不明白魂和灵的成圣要依靠身体，就无法明白“身子乃是为主”这句话的意义，更无法因此而顺服主了。
“身子乃是为主”是什么意思？使徒写道：“食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏。”吃和喝是叫信徒有机会藉此来实践这个“身子乃是为主”的真理，信徒必须学习在吃喝上荣耀神。魔鬼曾藉着吃来引诱主。主自己为了遵行父的旨意，在吃的问题上将身体分别为圣。许多信徒疏于看护自己的身体，不知善加洁净节制，以致不适于服事主。吃与喝，断不可妨碍与神的交通，乃要将身体保持在正常光景中。
使徒又提到淫乱，说这种罪玷污了身子，直接违背“身子乃是为主”的意思。这不仅指婚姻以外的淫乱，而且包括一切的酒色逸乐，一切欠缺节制的声色之娱，以致与“你们的身子就是圣灵的殿”（林前六19）的教训背道而驰。同样地，一切保护身体的举动，如：穿衣、运动、休息和娱乐，也都要置于圣灵的节制之下。在旧约时代，建殿只为了敬拜神和服事神，而在新约时代的我们，身体受造为圣灵的殿，也正是单为着服事神。
属天医治的最主要裨益之一，是教导我们的身体应该摆脱私欲的束缚，成为主的产业。神只有容许在疾病达其目的时，才应允我们的祷告给予医治，他希望藉着这样的管教，能促成我们与他之间更亲密的相交。他希望我们明白，我们所视为私产的身体属于主，并要圣灵设法使他的一切行为成为圣洁。他引导我们明白，要毫无保留地将身体交托在圣灵的影响之下，我们就能经历到他在我们里面的能力，将主耶稣的生命带进我们身体而医治我们，使我们满怀信心宣告：“身子乃是为主。”
还有些信徒追求圣洁，但只追求魂和灵的圣洁，竟在忽略中忘了身体以及所有的神经系统和五官如：手、耳、眼和口，也都需要直接为神在它们里面的同在和恩典作见证。他们没有充分接受：“你们的身子是基督的肢体。”（林前六15）“你们……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗八13）“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前五23）等等的教训。
哦！藉着主圣手的触摸，我们的身体就能得到医治，他掌管我们的身体，以他的灵使身体得到生命和健康！当信徒彻底领悟了无可形容的圣洁、敬畏和喜乐的感受时，就能将身体献为活祭，接受主的医治，并且以这句话作为座右铭：“身子乃是为主。”
“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”（林前六13）
神和人之间，存有互惠关系。神为我，我为了回报，当然也应该为神。若我为他而活，他就为我着想。他怀着慈爱将自己完全赐给我，我也当以同样敬爱的心将自己完全献给他。我向他完全顺服到什么程度，他就以同样的程度将自己回赠。神就是这样引导信徒明白，他是为了我们的身体而舍了自己。
我们的生命越能见证我们的身子是为了主，就越能经历主也是为我们的身子。“身子乃是为主”一语的意思是，我们希望将身体完全献给主，让他来分别为圣。“主也是为身子”一语的意思是，我们凭此得到珍贵的保证，我们的奉献蒙悦纳了。主藉着圣灵将他的能力和圣洁加给我们的身体，从此以后，他将坚固我们、保守我们。
这是关乎信心的。我们的身体属于物质，既软弱又有罪，终不免朽坏；因此，对“主也是为身子”一语的全部意义就不易明白，而惟靠神的话语，我们才能明白。身体是由主也是为主而造。主耶稣在十字架上亲身背负我们的罪，因此使我们身体脱离了罪而得自由。在基督里，这身体已经复活，并且坐在神的宝座上。身体是圣灵的居所，可以蒙召分享天上的荣耀。因此，我们可以按照其概观性的意义，充满确信地说：“是的，我们的救主耶稣是为了身子。”
这件真理有多方面的应用。首先，它在实际追求圣洁上有极大的助益。身（肉）体倾向于会犯许多罪。像那些酗酒的人，何尝不知道酒精中毒的可怕，但已成肚腹的网罗，虽然他已经悔改信主，却仍然抵挡不住。但只要他肯将身体凭信心献给主，他就可以胜过肚腹之欲，克制酒瘾了。
我们的脾气常由身体而来，产生尖锐、粗鲁和没有爱心的言词。但只要将身体和其癖性带到主的面前，圣灵就会克服其急躁，将身体分别为圣洁而无瑕疵。
“主也是为身子”一语，也适用于将体力奉献事主。大卫呼求：“那以力量束我的腰，”指的就是体力。他又说：“他使我的脚快如母鹿的蹄……甚至我的膀臂能开铜弓。”（诗十八32~34）还有，“耶和华是我性命的保障”（诗廿七1），指的不仅是属灵的部份而是整个人。“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛四十31）许多信徒经验过这关乎身体的应许，圣灵增强他身体的力量。
尤其从属天的医治，叫我们目击“主也是为身子”的应许。是的，至高仁慈的大医生耶稣，时时愿意来拯救和医治病人。若干年前，有位瑞士少女患肺结核濒临死亡。医生建议她迁到气候温和的地方，但是她已经衰弱得无法作任何旅行。她听说耶稣是位神医，也相信这个佳音。一天夜里，她正想着这件事，主的身体好象接近了她，她真从“他的身子是为了我们的身子”上体会出字面意义。于是，从这时起，她果然开始复元了。不久，她能研读圣经，终于成为热心而蒙福的工人，在妇女中为主传扬福音。她明白了“主也是为身子”的真理。
亲爱的病友，主藉着病痛向你显示，罪胜过身体的力量有多大。他愿意向你显示身体得救赎的能力。他要让你知道，你到今天仍然还不太明白的“身子乃是为主”的真理。因此，将你的身子献给主吧。将你的疾病，以及疾病根源的罪都交托他。要永远相信，主负责我们的身体，他会以能力证明他果然是主，是为我们身子的主。主托起我们的凡躯，从他在至高之天的荣耀身体里赐给我们属天的能力，带我们出死入生。他绝对愿意如此在我们身体里彰显他的能力。
“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义拘束了。你们现今看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。（罗六19~21）
神应许亚伯拉罕要赐他一个儿子的时候，这位族长如果只考虑到自己的老朽之身，决无法相信这个应许。但是亚伯拉罕目中再无其它，只相信神和他的应许，相信神的能力和信实可以保证应许的应验。
这一件例证叫我们明白了，世上医药的医治，和只从神那里寻求医治之间的一切差别。我们在使用医药治病的时候，病人所关心的全在身体，而属天的医治，则叫我们的注意力离开身体，将自己的魂和体交给主，一心一意仰望他。
这个真理也叫我们看见，什么是留下疾病得祝福和疾病蒙主医治之间的区别。有些人不敢接受雅各书五章的应许，因为那些经节的字面意义告诉我们，生病比健康更能叫人的灵得益处。不错，如果只是依靠世上医药得到医治，许多人在复元后所得的祝福确实不如生病时那么丰盛，但是如果这医治直接来自主就不同了。为了叫神的儿女从神那里领受属天的医治，下列几点是必须的：罪必须要承认并且弃绝，必须完全降服主，必须将自己完全交托在主的手上，必须坚定相信耶稣愿意为我们的身体负责。然后，医治就成为与主亲密相交的新生命之开始。
然后，我们再学习将身体健康的一切担忧完全交给他。任何极微小的旧病复发迹象，都在警惕我们不要为身体忧虑，要专心仰望主。
这跟那极大多数寻求医药医治的病人，有多强烈的对比呀！有些人因着疾病而让神分别为圣，学会不看自己。不幸却有更多的人受到疾病的纠缠，而时刻想到自己的身体状况。他们连身上的一点点微小病症，无论有利或不利，都不能轻轻放过。他们一直全神贯注的是他们的饮食，担心什么能吃，什么不能吃。他们心里所思所想的全是自己是否顾虑周到，是否营养足够，是否常常就医。他们花在忧虑身体上面的时间太多了，对于主以及主要跟他们灵魂建立关系的事，反倒不注意了。哦，多少人由于疾病，完全被自身所占据了！
这一切，跟凭信心向慈爱的神寻求医治是完全迥异的。啊，你要学习的第一件事，就是不要再为身体的状况忧虑。你的身体既已交托给主，他就已接管全部责任。如果你没有看见病况迅速改善或似乎比以前更严重了，请记住，你已走进信心道路，就更不必忧虑身体，而要格外牢牢抓住永生的神。基督的命令说：“不要……为身体忧虑。”（太六25）这已开启了新的亮光。神告诉亚伯拉罕不要为自己身体忧虑，因为如此，他才能蒙召大大操练自己的信心，而以神和他的应许为念。他凭着信心的支持，归荣耀与神，深信神会照他的应许成全。
属天的医治，可以奇妙地将我们牢牢与主相系。起初，人也许不敢相信主会伸出他大能的手来触摸自己的身体。但是在研读神的话语后，灵里得到勇气和信心。最后，便下了决心：“我要将我的身体交在神的手上，将忧虑交给他。”于是，遗忘了身体的感觉，所看到的，只是主和他的应许。
亲爱的读者，你愿意也走进信心道路——那超越自然约道路吗？跟随亚伯拉罕的脚踪吧！向他学习不要顾虑自己的身体，不要心存不信去胡思乱想。为身体忧虑就会产生怀疑，紧握神的应许，只想到他，就能进入信心之路，荣耀神的属天医治之路。
“他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病……我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”（诗九十一3、5~6、16）
“他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”（诗九十二14 ）
有人常对使徒雅各所写：“出于信心的祈祷，要救那病人”表示异议：假若我们拥有祈祷永远得医治的应许，怎么还不免一死呢？又有人进一步发问：病人该如何知道，已经为他一生定下时间表的神，是否决定了他该死于这场疾病呢？果真如此，那么，祷告岂不是不必要，甚至求医治也是犯罪喽？
在回答这些问题前，我们首须注意，这种异议不但涉及那些相信耶稣是神医的信徒，也涉及神的话语本身，和雅各书及其他地方都清楚载明的应许。虽然神的应许有些地方我们难以明白，却也不能任意予以更改或限制，也不能坚持在相信前，一定要获得清楚的解答才肯接受。我们一开始，便要不加抗拒地领受。因为唯有这样，神的灵才能教导和光照我们。
当然，在开始时，对于教会长久忽视的属天真理，要完全明白是有困难，我们只能逐渐辨明其重要性和意义，等到我们凭信心逐渐领受了，圣灵就会赐下新的亮光。我们要记住，教会是由于不信，才丧失属天的医治。圣经的真理不应该依赖其它而得着，乃要凭信心仰望圣灵的光照。凡预备顺服神话语的“正直人”“在黑暗中有光向他发现”（诗一一二4）。有了以上这些前提，就可探讨本章前面所提的异议了：
1、对第一种异议，比较容易回答。圣经为一般人的寿命定下七十或八十年的期限。接受耶稣为神医的信徒，对于神的话语如此的宣告应该满足了。人尽可期望七十或八十年的寿命，而不必过奢。另外，有信心的人应将自己置于圣灵的引导下，如果有什么事阻止他活到七十岁，也应该能辨明神对他的旨意。正如在世上一样，天上的每件法则也有例外。
按照神的话语，不论出自耶稣自己或雅各，我们可以确信，我们的天父希望看到他的儿女健康良好，可以多为他效劳。根据同样理由，只要我们承认罪恶，凭信心祈求医治，他愿意立刻使我们摆脱疾病的桎梏。对于那些与救主同行，充满由属天医治带来的能力，身处于圣灵影响之下的信徒而言，当离世的时刻来临，他不必死于疾病。那时候，信徒之死就是“在耶稣基督里睡了”。对他而言，死亡只是疲倦后的睡眠，进入了安息而已。
“……使你得福，在世长寿……”（弗六3）的应许，是对我们这些活在新约之下的人而说的。信徒越能明白救主“代替我们的软弱”就越能自由自在地按字义要求实现如下的应许：“我要使他足享长寿”（诗九一16）；“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”（诗九二14）。
2、同样的经文，也可用来回答第二种异议。病人从神的话语可知，在他们承认自己的罪后，神愿意医治他们的儿子，应允他们信心的祈祷。这不是说，他们可以免除其他的试炼；但就疾病而言，由于它所袭击的，是已成为圣灵居所的殿，所以就必得医治。病人尽可切求医治，好让神的力量在他身上彰显，自己也能服事他，成就他的旨意。他就是这样紧抓住神的旨意。至于那些还没有启示出来的，也知道神会叫那与他同行的仆人明白。
请记住，所谓信心不是一种逻辑推论，以为神非得按照应许来行事。有信心儿女的态度，乃是荣耀他的父，依靠他的爱。他知道他的父会实现应许，会信而有徵地赐与新的力量，藉着救赎流遍他的灵魂和身体，直到离世的时刻来临。
“恩赐原有分别，圣灵却是一位……又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；……这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前十二4、9、11）
神的儿女所以会显著有别，是因为什么？是因为神住在他们中间，以能力向他们启示（出卅三16，卅四9~10）。到新约时代，神住在信徒中间甚至比以前更显著。神差遣圣灵给他的教会（基督的身体），以能力在她身上行事。圣灵在她身上的完全自由，使她能被认出是基督的教会和主的身体。在每一时代，教会都可以寻求圣灵的彰显，因为他们的联合是不可分割的：“身体只有一个，圣灵只有一个。”（弗四4）
圣灵在不同的时代，在不同的肢体上动工。单为一件工作被圣灵充满是可能的。在教会史上，某些圣灵恩赐曾在某些时代彰显能力，但在同一时间，无知和不信又会阻碍其他的恩赐。无论那里，只要发现到圣灵丰富的生命，我们都可以期待他彰显他全部的恩赐。
医治恩赐是圣灵最美妙彰显之一。经上记载耶稣的事迹说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”（徒十38）在他身上的圣灵是医治的灵，五旬节后，也同样彰显在门徒身上。神的话语表明初期教会所发生的持续经历（比较徒三7，四30，五 12、15~16，六 8，八7，九41，十四9~10，十六18~19，十九12，廿八8~9）。圣灵的丰富浇灌，产生了丰富的医治。这对我们今天的教会来说，是件何等重要且必须学习的功课呀！
属天的医治是圣灵的工作。基督的救赎能力向身体拓展，圣灵则在我们里面向我们传递并保持这样的能力。我们的身体分享了救赎的裨益，甚至现在，仍能藉属天的医治领受其救赎的保证。医治的是耶稣，以圣灵来膏抹和施浸的是耶稣，以同样的灵来替门徒施浸的也是耶稣，差遣圣灵到世上来从我们身上取走疾病，使我们恢复健康的也是他。
随属天的医治而来的，是藉着圣灵成为圣洁。圣灵使我们分得基督的救赎而使我们成圣。他的名既称为“圣”，他所施与的医治乃成为属天使命的本质。他赐予这样的医治，为引导病人悔改和相信（徒四29~30，五12、14，六7~8，八6、8，九42），或者，如果他已经梅改，就坚定他的信心。圣灵约束他，使他弃绝罪，又使他完全分别为圣服事神（林前十一31；雅五15~16；来十二10）。
属天医治使人荣耀耶稣。神的旨意是使他儿子得荣耀，圣灵将基督的救赎显示给我们，目的也在于此。会朽坏的身体得救赎，比那不朽的灵魂似乎更显奇妙。神在这两方面都乐意藉着基督居于其中，好胜过肉体的情欲。我们的身体一旦藉着圣灵成为神的殿，耶稣就得到荣耀。
凡是神的灵动工的地方，都会发生属天的医治。宗教改革家以及其他蒙神呼召到世界各国服事他的人，都可在他们的生命中找到属天医治的例证。但到如今，仍有许多随圣灵浇灌的应许尚未实现呢！我们且怀着圣洁的盼望，求主在我们身上成就他的应许。
“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准，从来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢，免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”（路十八1~8）
不住的祷告是一切属灵生命的秘诀。向主恳求，确信他一定愿意垂听，也终于得到垂听，是多么大的祝福呀！然而继续不断的祷告，凭信心敲他的门，提醒他注意他的应许，一直坚持到他垂允为止，又是多奇妙的奥秘呀！我们的祷告，能够从神得到以其它方法所得不到的东西，这正好可以证明人是按照他的形像创造，是他的朋友，是他的同工，且是基督的身体，以同样方式参与他的代求工作。天父因基督的代求而应允，而赐予属天的恩赐。
圣经不只一次地向我们解释不住祷告的必要。另外还有其他理由，其中最主要的是神的公义。神已经宣告，犯罪者必自食其果。因此，罪就有权向欢迎它的世人需索，并置于它的束缚之下。当神的儿女寻求脱离这种生活方式时，公义的神必同意这请求。不过要让这种由基督为信徒获得的特权发生果效，也是需要时间的。
另外，一直持反对立场，阻止我们祷告蒙垂听的撒但，也是原因之一（但十12~13）。战胜这看不见的仇敌，唯一方法就是信心。坚持神的应许，凭信心拒绝放弃，继续祷告且等待答覆，甚至在延迟的时候，仍然相信终必得胜（弗六12~13）。
最后，不住的祷告对我们自己也是必须的。延迟应允，是为了证明和加强我们的信心！我们应该发展坚定的信心，决不放弃神的应许，要弃绝自己这方面的私意，而唯独信靠神。然后，神看见我们的信心，发现我们已准备好领受他的恩赐，就会赐给我们。纵然有时迟延，其赏赐却也来得迅速。是的，除非有必要的耽延，他不会叫我们等得太久。只要我日夜呼求，他就会迅速垂听应允。
对我们来说，只要完全明白信心是什么，不住的祷告并不困难。耶稣这样教导我们：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太廿一22）神的话语授权给我们可以祈求任何东西，我们应该相信立刻可以得着。神赐给我们的，我们凭信心领受。我们可以说，因着神与我们的关系，我们已经得到了，虽然也许以后才得着结果。在看到或经验到任何可感知的事物前，尽管凭信心喜乐吧！然后不住祷告，直到蒙应允的徵兆彰显为止。有时候，为了学习期待蒙垂听，而继续祷告，旦在确信已蒙垂听后，仍然继续祷告，直到事情成就，这是很好的。
得到属天的医治是极为重要的。有时候，医治来得既直接又完全。但也有时候，虽然病人已经凭信心祈求，还是需要等候。有时候，初次得医治的凭据立刻显明，但不久的进展又缓慢甚至中断，或者再度恶化。但无论发生那种情况，病人和为他祷告的人都不可灰心，尽管不知道原因在那里，仍要相信不住祷告的果效。对那位迦南妇人、那位寡妇、和半夜敲门的朋友，神起初仿佛拒绝他们的祷告，但以后又应允了（太十五22~28；路十八3~8，十一5~8）。我们应该不看光景，凭信心以神的话语为根基，继续不断地祈求，终必得胜。“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”（路十八7~8）
神的时间表完美无比。他看见有必要就延迟，然后加快速度，在适当的时刻给予答案。这两种情况都与我们的信心有关。我们就以好象已经得到的态度，迅速抓住所应许给我们的恩赐，然后以不厌烦的忍耐，等候迟来的回答。这样的信心，属于活在他里面的人。神为了使我们产生这样的信心，才让疾病临到我们身上，然后再因为我们如此荣耀神的信心，将医治赐给我们。
“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”（路十八43）
“就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。（徒三8）
一般人认为在生病时比健康时更容易虔诚；在默默受苦时，比处于忙碌活跃的日常生活，更能以心灵去寻求主。病人基于这些理由，向主求医治便感到迟疑，他们以为疾病比健康或许更能令人蒙福，这就忽视了医治及其果子都是属天的。虽然藉着世上药物而作的医治，可能叫神放手，但属天的医治，却能将我们紧紧与他相系。在我们这时代，和耶稣基督在世上传道的时代，得到他医治的信徒，比那些仍然病着的，格外能荣耀他。疾病只有在彰显神的能力时，才能荣耀他（约九3，十一4）。
受苦者因受到苦难而荣耀神，可能是出自勉强的。如果他拥有健康和选择的自由，他的心很可能转向世界。人的敬虔既然依赖病情而定，主只有不予医治了，这就是为什么世人总认为基督教只在病床或棺木中才能发挥功效。为了让世人确信，信心的力量可以胜过试探，健康的信徒身处于忙碌的工作和活跃的生活中，也必须有安祥和圣洁，尽管许多病人能以忍受苦难来荣耀神，但如能得到他所赐给的健康，一定更能使他多得荣耀。
那么，有人会问了，为什么凭着信心祈祷得医治的人，比那些藉世上医药得医治的人，更能荣耀主呢？理由是这样：以医药来治病，所显示的是神在自然界的能力，但是不能使我们跟他产生活泼而直接的接触。属天的医治，则是直接由神而来的作为，单单依靠圣灵。
以后者情况而言，与神接触是必须的，也由于这理由，审察良心和承认罪恶是第一步准备工作（林前十一30~32；雅五15~16）。得到如此医治的人，就是蒙呼召重新将自己分别为圣，完全献给主（林前六13~19）。这一切都仰赖信心的作为，抓住主的应许、顺服他，永不怀疑他会掌管凡献给他的。凭着生命的圣洁所得到的健康所以能持久，以及为什么要以顺服的态度求属天医治的喜悦，原因就在于此（出十五26）。
在这些情况下所得到的健康，比单单凭藉普通医疗而得到的复原，显然能获得极多的属灵祝福。主在医治身体时，为了能保有它，就将它造成为他可以居住的殿。这时候，灵里所充满的喜乐是无法形容的。这不但是得医治的喜乐，而且是结合着谦卑和热诚，经验到主的触摸，从他那里得到新生命的喜乐。得到如此医治的人必充满着极大的喜乐来高举主、以言行来荣耀他，将整个生命奉献给他。
当然，不是每个人都能得到这样的医治果实，有时候甚至有倒退的情形。被医治者和周围信徒的生活，其关系密不可分。他们的怀疑与不调和，会使他的信心受影响，不过这也形成一种新的开始。他的生命在主的生命里，每天都有新的发现和认识。他与主之间，进入更亲密的喜乐与相交，学习依靠他而生活，并且由于更完全分别为圣而从他那里得到力量。
哦，教会生活在这样的信心里会变成何等奇妙的光景呀！在每个病人认清疾病是为要人成圣的呼召，并且期待主的临到，医治神迹就会加倍发生。而每次医治都为神的能力作见证，人就乐意与诗人同声欢呼：“我的心哪，你要称颂耶和华……他……医治你的一切疾病。”（诗一〇三2~3）
“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒四29~31）
我们是否可以这样求主：“主啊，在伸手医病的时候，求你赐勇气给你的仆人，叫他放胆传讲你的话语”？我们现在就来思想这问题。
我们这时代和当时一样，神的话语都面对许多困难，而今日尤其迫切。你不妨设想一下使徒们身处耶路撒冷的境况：一方面是统治者的威胁，另一面是盲目无知拒绝接受耶稣的群众。今天的世界不像以前那样公然敌视教会，是因为它不再怕她，然而，这种容忍比仇恨更是可怕呀！冷漠有时比暴行更糟，徒具形式麻木不仁的基督教，跟公然仇外的犹太教真是同样的不可亲。今日神的仆人要放胆传扬他的话，极需要他的能力明显的彰显。
现在和以前一样需要神的帮助。使徒们知道得很清楚，使真理得胜的，不是他们讲道的口才如何卓越。他们知道自己所依靠的，乃是以神迹彰显其同在的圣灵。他们需要的，是永活的神伸出手来，藉他的圣子耶稣的名施行医治、奇事和异能。只有这样，他的仆人才能充满喜乐，依仗他同在的鼓舞，放胆传讲他的话语，教导世人敬畏他的名。
属天的应许也是我们今天要关注的。使徒所凭藉的，是主在升天前所说的话：“你们往普天下去，传福音给万民听……信的人必有神迹随着他们……手按病人，病人就必好了。”（可十六 15、17~18）这使命道出了教会的属天呼召。随之而来的应许显示出教会的特质，证明主和她之间的同工关系。由于使徒信靠这应许，乃向主祈求同在的证据赐给他们。五旬节那天，他们就被圣灵充满，但他们仍然需要他的能力行超自然的奇事。
今天的我们也照样拥有同样多的应许。如果没有伴随属天的医治，传扬福音的使命就无法付诸实行，圣经上从没找到这应许在未来时代不适用的记载。每个时代的神的子民，都极需要知道主与他们同在，并有不容反驳的证据。因此，这应许是为我们的，我们来祈求其应验吧。
我们是否应该期盼同样的恩典呢？我们读使徒行传，看到使徒祷告时；“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道``````主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人，越发增添，连男带女很多”（徒四 31；五12、14）。今天，如果主能这样伸手，神的子民该感到多么喜乐，该得到多么大的力量呀！许多心力交瘁的工人，由于看不到更多的果子和祝福，而感到悲痛灰心。如果能得到这些能力，证明神与他们同在，他们会立刻恢复信心的！许多漠不关心的信徒会因此反省自己，许多怀疑者会重建信心，许多不信者会因而闭口无语。可怜的罪人，目击非言语所能形容的真实情况，必会恍然大悟。他们会不得不承认，基督徒的神果然是独行奇事的活神，是赐福人、施慈爱的神！
基督的教会啊，振作起来，以能力为衣穿上！虽然由于你的不够忠心，丧失了你在传道时目击主伸手医治的神迹，他仍然随时准备重新赐给你这恩典。要承认是由于你自己的不信，才长久丧失此恩赐，祈求主赦免你吧！用祷告的力量装备你自己吧！
“耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。”（赛五十一 9）
“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅五15~16）
此处跟其他经文一样，指出罪得赦免和病得医治密切相连。雅各写道，罪的赦免和医治同时赐下。因此，他希望看见悔改和祈求医治一起实行。我们知道，要从神获得罪的赦免，认罪是必需的。得到医治也同样需要。没有承认的罪，会成为信心祈祷的障碍。它甚至会使旧病复发。医生在治病时，首先要诊断病因。诊断正确，才好对症下药。我们的神，同样要追溯一切疾病的根源——罪。病人的本分是“承认”，神所负责的是赐下赦免，解决了根本问题，然后着手医治。藉世上药物治病时，首先要找良医，再按他的处方用药。藉信心的祈祷寻求医治，就只有定睛仰望主，永远跟他相近。因此，雅各为我们的康复提供了必须的条件，即承认并离弃罪。
疾病是罪的果。神容许人患病来显露我们的过错，管教我们，而将之洁净。因此，病是神对罪审判的可见记号。但生病的人，未见得比健康的人罪大。反之，神所管教的儿女往往是最圣洁的，这可从约伯的例证知道。疾病也不是永远用来阻止我们轻易触犯罪恶，它的主要目的，是将病人从自私的”老我”那里吸引过来，除去一切拦阻他过完全分别为圣归与神的生活。
病人在寻求属天医治的道路上所要走的第一步，就是让神的圣灵探测他的心，促使他知罪。随后，就是谦卑下决心与罪断绝且认罪。认罪就是将罪放在神的面前，交给他来审判，以后永远不再触犯。真诚的认罪，一定可以得到赦免的确据。
“他若犯了罪，也必蒙赦免。”我们一旦认了罪，毫无疑问，神一定会赐下所应许的赦免。年轻的基督徒，对于神的赦免，往往信心不够，不是对它的意义感到模糊，就是很难接受；但一旦他凭着信心的祈祷领受了赦免，他就会得到新的生命和力量。他的魂就可以安息在基督宝血的救赎里，从圣灵得着赦免的确据。于是，救主就可以丝毫无拦阻地用他的爱和恩典来充满他。神的赦免所带来的属天生命，在得着的人身上起了强有力的作用。
人的心一旦同意作真诚的认罪，并且得到赦免，就已完成抓着神医治应许的准备了。这时候，相信神能叫病人复原就不再有困难。以前我们远离神是因为信心不够，如今认罪和赦免拉近了我们与神的距离。病因挪去，病的本身就受到遏止。现在要叫病人相信，主将他的身体置于疾病的管教之下，是因为他的罪，他就容易相信，也愿意接受医治了。于是他显现了，藉着一道生命之光（是他的属天生命）苏醒了病人的身体，病人就必证明，他何时不再离开主，出于“信心的祈祷”何时就会发生功效。
“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前十一30~32）
使徒保罗在写给哥林多教会的信中，责备他们守主餐的态度不当，以致受到主的惩治。在这里，我们把疾病看作神的审判，是对罪的惩治。保罗的看法是这样：为了防止他们更深陷入罪，防止他们“和世人一同定罪”，以致遭受这些苦难。他警告他们，如果他们不想受到主的审判和惩治，就应该审察自己，好发现生病和犯罪的原因。这样，主就不必严厉对付了。但是，这里并没有明显指出疾病是神的审判或罪的惩治，那么，我们能藉着自审和自责以求免除吗？
是的，疾病是一种（超过我们所知道的）审判，是对罪的惩治。神“并不甘心使人受苦，使人忧愁”（哀三33）。他使我们失去了健康，并不是没有理由。或许，他是为了要叫我们更明白自己特殊的罪，好让我们能悔改。“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约五14）；又或许我们沉迷在世界和虚荣里；又或者，我们服事神的时候，犯了自信和反覆无常的毛病。
不过，更可能的是，这惩治并不指向任何特定的罪。它可能是压在整个人类身上的罪的结果。在那生来瞎眼的个案中，门徒问主：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”他答道：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。”（约九3）他没有说疾病和罪有关，却教训我们不可拿罪来定罪病人。
当然，在任何情况，疾病永远是一种管教，用以提醒我们注意罪，并远离它。因此，病人首先要审察自己（林前十一31），诚恳地将自己置于天父面前，看看有什么地方令他忧伤，而使得他不得不管教我们。唯有这样，才能确实依靠圣灵的亮光光照出自己的过错。但愿我们对审察出来的罪，立刻予以弃绝，将自己交托给主，以完全顺服的态度遵行他的旨意。
我们千万不可以为凭自己的努力就可以克服罪，因为这是绝不可能的。不过，我们可以凭着自己的意志力与神联合来弃绝罪，并且相信已为神所接受。如此，我们可以将自己交托、分别为圣归与神，在凡事上遵行他圣洁的旨意。
圣经向我们保证，我们只要如此审察自己，主就不会审判我们。我们的父只在万不得已时才惩治他的儿女。神一直设法拯救我们脱离罪和自我。我们一旦认识了他，跟罪断绝，疾病就会停止，因为管教的任务已经完成了。
我们务必探索疾病的意义，并且认清它是神管教的一部份。人们对于自己犯罪的观念，往往模糊不清。即使认清了，也无法将之弃绝。如果他凭着自己的意志力来弃绝，他可能无法依靠神来终止他的惩治，保罗所给话语的光明保证就会失效了。
亲爱的病友，你可明白，天父对你身上有些事不赞同吗？他希望你能藉着疾病发掘出来，圣灵会在一旁加以指引的。既然指出，就立刻弃绝。即使是最小的阴影，也不容许留在父和你之间。他愿意赦免你的罪，医治你的疾病。
我们在耶稣里兼得赦免和医治，这是他救赎工作的两面。他要求你比以往更依靠他而生活，以完全顺服的态度放弃自我，像儿童一般跟随他。喜乐吧，你的天父会将你从惩治中救赎出来。他会以医治者的身份向你显示他自己，以这种更新之爱的连系将你带到他身旁。他会使你顺眼而忠心地服事他。他如果以一位明智而负责的父亲身份，不得不管教你；也将同样以父亲的身份医治你，从此以后，他必赐福你，保守你到底。
“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅五14~15）
雅各书五14~15，是整本圣经中，对病人该如何求医治，指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法，该是多么值得喜悦的事呀！圣经告诉我们，神的旨意要他的儿女身体健壮。于是，使徒雅各毫不疑惑地说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。”愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语！
请注意，雅各首先在受苦和疾病之间分别得很清楚。他在前一节经文写道：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（十三节）他没有明确指出我们该求什么，也没有肯定说要祈求脱离痛苦。由许多外在因素所引起的苦难，是每个基督徒难免的事。所以，我们就不难了解雅各的目的，是以顺服神旨意的心灵祈求拯救，而尤其重要的一点是，要求主赐予忍耐，因为这是信徒最大的权利（雅一2~4、12，五7~8）。
不过，对“你们中间有病了的呢”此一问题时，雅各以另一种态度答覆了。他非常肯定地说，病人凭着信心祈求医治，一定会蒙主垂听的。因此，在苦难和疾病之间就有着很大的区别。主耶稣说到有病就该医治时，却说苦难在所难免，是出于神的旨意，也会因而蒙福。其它的一切苦难来自外在，唯有当耶稣胜过了世界的罪和邪恶，它们才会停止。但是疾病则是存在于身体本身的邪恶，这身体被基督拯救后就成为圣灵的殿。因此，生病的信徒一旦凭信心领受了圣灵的工作，耶稣的生命进入，自然就得到了医治。
雅各教导病人的，是什么功课呢？叫他们请教会的长老来为他们祷告。在雅各时代医生很多，但是他没叫病人去找他们。所谓长老就是教会的牧师和领袖，他们蒙召牧会不是因为他们读完神学院，而是因为他们得到圣灵充满，他们的虔诚和信心为人所共知。病人为什么需要他们呢？他们能为病人祷告吗？他们能为自己祷告吗？他们的朋友能为他祷告吗？能，但是要每个人操练得医治的信心就不那么容易了。雅各要求大家去找信心坚定的人来协助，无疑地，就是基于这个理由。
除此以外，教会是基督的身体，信徒们聚会交通使圣灵大能运行，而长老们可作病人的代表，仿效大牧人耶稣基督的榜样来关怀羊群，设身处地替病人着想，了解他的困难，教导他，同时鼓励他持守信心，医治病人的责任就这样落在长老的身上了，他们蒙召将主关乎灵魂和身体的恩惠传递给别人。
最后，还有一件关乎医治的直接应许。使徒指出，这是信心祈祷的结果。“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”对于每一位期望医治的病人来说，这个应许都是极大的鼓励。我们是否应该单单从这些经文，便视其为对任何凭信心祈求医治者的无限应许呢？愿主教导我们怀着真正相信的心来研读他的话语！