我已经告诉你那么多次，我要你追求我，在每一我的声音得以听闻之处，我一再、一再、一再地说，我也要他们把这一件事当作他们生活中最优先的事业──追求、追求、追求。
追求我，并且让追求在你生活中成为生活中成为最优先的，不论你的职业为何，不论你需要照管多少教会，让这成为最──优先的──追求我。
有一位十分专注地在聆听那才说过的，并且她不确定她是否能够。是的，我将照管许多其他你认为你得照管的事；你的生活在许多不同的方式中显示无果效，我要你追求我，我将掌管事情。
为那些把追求我当作他们生活中顶优先之事的人，我行惊异、神奇的事；我将为你行──如果你把追求我当作你生命中最优先之事，哦，我将为你行奇妙的事。
没有人会爱我至深，除非他们知我至深，顺服将成为如此容易，并且我会拥有我的爱人，哦，我的心将会满足。你很少想到要用爱满足我伟大的心，而你求我帮助你过个圣洁的生活，所有的时刻我要我的爱人，我要你的爱。谁会因爱我至多而行我的旨意，谁会听我的话？
那么多的事在心思意念里进行着，只有一件事是不可少的──就是追求我直到你在我丰盛中寻得我。
你们中间有谁将以追求我为他生活中最优先之事？如果你愿意如此行，我将会在能力与权柄中临到你身上。
有的基督徒以为内在生活就是最好不要与人交谈，不要活动，有如修道院式的生活，关在一个地方，安安静静亲近主。如果有了活动或作了什么，就是外院的生活，注意工作。这篇文章指出，内在生活的重点不是关闭在房间里面，而是关闭在祂里面。所以不管独处或在人群中，不管安静或活动，不管室内或室外，仍可在心里继续保持与神亲密交通，求问祂，被祂引导，让祂作王掌权。
哦，但愿神能得着我们每一个人，使我们能留在祂里面单独与祂同在，直到祂将我们模塑成祂自己的形像。
你知道如何一天过一天一直活在祂的同在──祂的同在中吗？有些人会说：「哦！是的，只要我能单独在一个房间里并且把门关上。」但那不是祂的同在，那是你自己。
能在圣灵里与耶稣同行，乃是能在人群中却仍在圣灵里看见耶稣。那是藏身主里之生活的秘诀。在很好的光景中能与耶稣保持亲密交通的人，有可能是个寻求神的人；但当你与基督一同藏在神里面时，你将在人群中仍然真实与基督有亲密交通。你会在拥挤的人群中享受祂自己，如同在内室一般。学习过一种活在祂同在中的生活，不是关闭在房间里面，而是关闭在祂里面，单独与祂同在。当我们活在耶稣的同在中并思念祂时，那种日子是多么奇妙多么甘甜啊！这将成为一个奇妙的功课，当我们想到在永恒的岁月中，我们仍将过这样的生活。
圣经有话指示我们说，我们将要像耶稣；但那必须是基督在我们身上能有祂自己的道路。当基督能完全照祂的道路对待一个人时，在这人生命中将产生何等尊荣的变化。只要祂能在你的生命中作王掌权，只要祂能拥有你的一切，只要你真实看见这位君王。愿祂作王并拥有你的一切。
是的，必须是耶稣，而且惟独耶稣。祂必须作王，你必须这样说：「不再是我，一切全是你。」每一个人都必须来到祂那里学习更认识祂，直到祂在你生命中成为君王；这样祂就能按祂为这末后世代所定的方式彰显祂自己。
任何时候，只要你能够，拨出几分钟的时间来，单单地等候耶稣。不必一定要祈祷，就是等候，注视他的面庞，渴慕他的同在。最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要他，他自己的甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，宁可悄悄地溜开，那怕是一两分钟，同他在一起，胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦，急燥，情绪紧张时，几分钟的与他相处，在他同在的宁静中，会苏息你，远超过世上一切其他的。
倘若我们多多注视耶稣而少注视我们自己，我们的朋友，临到我们的试炼，我们的失败，生活状况，世界，肉体，魔鬼，我们会越来越多地反映他的形像；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消逝，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱－变得荣上加荣。
当耶稣吸引人们来爱他时，他盼望他们时刻地注视他，如果他们殷勤地追求，这每时每刻的注视就成为他们生活的方式。
起初的经历，他们是藉著更多祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。如果他们在这方面有长进，并且成了神所用的器皿时，他们便能更多的寻求他，他也更多向他们显现，因为他留意那些专心寻求他的人。
不但如此，他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上，激起他们在他里面有所寻求，这就是内在及更深生命的起点。
当他们进入这个阶段时，他就藉著别的教师或亮光教导他们如何“操练与神同在”，就是：将心思定注在耶稣身上。任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉著器皿的意志把它召回。
我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时我们要非常小心把心思转向神。当我们发现有一句话不是出于他的意思时，当立即把它改过来。要回到里面注视耶稣，告诉耶稣，是他在你里面掌权。如此你的行动、思想及言语将合乎他的旨意，并且他将看顾你使你能行出来。同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：也就是使他能与主同在。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动使你住在神里面，看见神，思念神，并且蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召，所要过的真正内在的生活。
自我眼睛注定耶稣，
世上事物成虚无；
灵里异象使我狂喜，
祇见钉十架救主。
都归耶稣，都归耶稣，
都归钉十架救主。（参宣道诗157首）
这首诗歌可以成为我们生命的实际第三章十八节说：「我们衆人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。」
倘若我们多多注视耶稣，而少注视我们自己、我们的朋友、临到我们的试炼、我们的失败、生活状况、世界、肉体、魔鬼，我们会越来越多地有祂的形像，并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消逝，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱——变得荣上加荣。
这就是为什么祂需要内室的祷告，也是为什么我们需要安静在祂面前，倾听祂的声音，进入祂的同在的原因。如果我们更多倾听祂，在安静中注视祂，更少向祂喋喋不休，我们就更能意识到祂的同在。
任何时候只要你能够，就拨出几分钟的时间来，单单地等候耶稣，不必一定要祈祷，只是等候，注视祂的面庞，渴慕祂的同在。最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂会飢渴地要祂，祂自己的甘甜会临到你，你们会如同爱人一般——宁可悄悄地溜开，那怕是一两分钟，同祂在一起，胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急躁、情緖紧张时，几分钟的与祂相处，在祂同在的宁静中会更新你，远超过世上一切其他的。耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来。」你飢渴慕义吗？那么有一个工作要作在你身上，但你必须得着基督的义。请读腓立比书第三章九节。
不用动脑筋去思想披戴基督的义之种种细节，只要诚实地看见你自己，然后真实地奉献自己，成为神手中的器皿，你就可以单单享受耶稣。花尽你所有的时间，用尽你所有的思想，竭力追求认识耶稣，耶稣！祂会供应你一切所需。在你忙碌的生活里，你无法在凡事上作极其细微的区分。让神成全一切，求祂使你飢渴地要耶稣，一有机会就进入祂的同在里，给祂机会向你说话，祂会在每一方面赐下得胜。
我学习在祷告中比以前更少说话。我们太卤莽、太不恭敬地冲到神面前。祷告之初，当花时间安静在祂面前，进入祂的同在里，尊崇祂，然后开口时，以感谢赞美开始；一旦献上祈求时，就不会经常觉得祷告未蒙垂听，只落回自己头上，反而会觉得祷告通了。
通常当我心中有重担，几乎承受不住时，我就单独来到主面前，我期待藉着热切的恳求，把困难一五一十地向主陈明，但当我照着上述的方法祷告时，我感觉到祂的同在，祂的触摸并赞美祂，有一段甜美的敬拜时光，当我站起来时，我才想到:「奇怪！我根本没告诉主什么事情」——其实也不需要了，因重担已挪开，问题已解决，我知道祂已为我承当一切。
这不是说我们毋须恳求，我们实在需要，但也许不像我们有时所以为的需要量那么多。但我们实在需要等候神，远比我们所知道的更多。
如果你想要祂长住，让祂替你思想、儆醒祷告、安息在祂裡面、日间谈论耶稣，大赞美祂。
当你心思游荡时，转回思念属灵的事，敬拜神或者唱一首诗歌；当你想到某些人时，想些他们的美德；我们被呼召来像耶稣一样地思想；没有甚么能与神同行的生活相较比，拿出我们的圣经来，看一看我们的思想是否像耶稣的那样，更甘甜的了。
留意那欠思考的舌头及快速的言论……如果你约束自己的嘴唇只说那祂所喜悦并荣耀祂的话，祂会向你显现祂的自己……如果你总是将耶稣摆在第一位，每时每刻注视祂，你的自己将会衰微。
耶稣说：「让我从你裡面活出我的生命来……如果你顺服，我会向你显现我的自己，要定意顺服。」如果我们仅仅对于神所要给予我们的，有一个裡面属灵的看见，如果我们知道会有一个奖赏，我们会照着他所要求的去做，祂首先要求得就是「顺服」。
你愿意努力去照着神所要你的去说话、思想吗?……对祂说：「我愿更加恳切的要成为属灵……总要认定祂──对祂说话。」
信心本身并无价值可言，它的功效在于它所指向的那一位，信心改变我们视界的方向，从我们自己所见的焦点出来，将神置入焦点内。
你要时时刻刻地力求能够赞美——要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败和别人一切鲁莽的言行。
当失意的感觉临到你的时候，你当留心——立刻要起来抵挡它、远离它、制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐地说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。
无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。
如果你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人——你要以祂自己的道为乐，以祂的愿望来代替你那天然人的愿望，你也要在祂面前狂喜，你就要以称颂、赞美，夸耀祂的圣名了。
这样的人，便是那些得胜者的行列。
（这是「信心家庭」一次上午的聚会，主藉师母说豫言，责备会衆的话。）
那藉赞美带下来的祝福，那种藉赞美带下祝福的祷告，乃是我最喜欢的祷告方式。我喜欢那种在谢恩中献上的祷告。我喜欢那种带着感激、赞美、谢恩和喜乐的祷告，我的百姓却尙未学会这个功课。
我的百姓在这件事上表现得又迟钝又笨拙，因为你没有遵行我的命令，所以今天早上你失去了一个大祝福。
我曾赐下一个信息，要你赞美直到得着祝福；如果你听从我的话，我必早已更丰富地将我的灵浇灌在你身上了。就在此时此刻，你可以赞美我，而那是一个得着大祝福的好机会。我正预备好要作一些伟大的工作在你身上。
除非你里面有喜乐和赞美的灵，我无法叫你赞美；你不愿意视赞美为你服事的一部份，为你向着神的一个责任，只因为你不觉得要赞美，你就不愿赞美；你旣体贴你的感觉——如果你不悔改——我就要留意使你失去祝福。
我盼望我的百姓因我配得而赞美我，卽使没有深泓的喜乐，也应该有谢恩的感觉，在他们心中应该意识到神是良善的、满有怜悯、且极其仁慈；「我亏欠祂嘴唇的祭！」但你却不愿献上嘴唇的祭，你没有藉着赞美将嘴唇的祭献上来服事我，所以我将我的祝福扣留了。
现在我再次告诉你，我要你赞美。我必须指出，今天早上在这个聚会中有一部份人，只略略地有一点赞美，就企图飮于那祝福之泉源——是另外一些人藉着竭力赞美所汲取得的，我要他们为自己来汲取祝福。
我不愿意你坐在那里，享用别人用赞美所带下的祝福恩雨；那太自私了，而且不诚实——我盼望你看见坐享其成是何等的自私———因为你从未开口，却想飮用之。如果你想得，你就必须给——舍弃你的「自己」。
如同小孩般，每日将自己交在祂手中。每一天提醒祂：你是属祂的，你深愿用这一天来讨祂喜悦。持定「你属于祂」这个确信进入每一天，信靠祂来保守你与罪隔绝。
但若因作错事、失败，以致信心失落时，切莫掉入「忧郁潭」中，反而要转向耶稣和祂的洁净血，将你的需要告诉祂，祈求祂的洁净并祂在你生命中的完美作为。
你若这样照着做，那么失败也会为你效力，可藉此将你的需要摆在你及主的面前，
使你持续等候且期待完美的杰作，因为祂必须完成祂的工作。而成功则会强化你的信心并在祂里面的确据。若遇诸事来烦扰，别担忧──更加仰赖祂。很可能祂正指教你：
你需要祂；或让你看见你在某方面的失败，使你晓得来投靠祂。祂正在修剪你雕琢你，而只要你留在祂手中，无论所用的方式是否为你所喜爱，祂仍将修剪你雕琢你。
每晚就寝时，提醒主：你是祂的孩子。你要善用耶稣的宝血来解决这一天的每项失败，切莫拖到第二天。父神不这样做，你何须这样？如此，藉着一次只活一天，你不会随处背着失败的沉重负担。
若持续此功课，你将逐渐地、更多地让自己消失，臣服于祂的作为，安息在祂里面，得胜，有把握。当你学习用这种方式交出所有的责任，「不断试着变好」的紧张会从你身上松绑；当你放下，祂就担起；你愈回转像小孩，祂愈积极为你负责。
「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去……倘或奴仆明说，我爱我的主人……他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朶，他就永远服事主人。」出二十一：2、5、6
「保罗——耶稣基督的奴仆。」罗一：1
一个真正的奴仆就是如圣经中所说的，藉着穿透耳朶完成了正式的手续。他爱他的主人。他知道不再有工价，然而除了能留在主人身边，继续服侍他之外，他不再想更大的赏赐。他的爱多。他先是个奴仆，然后是主人的朋友。
神圣的生活只能在你想成为一个奴仆以后开始。若奉献出自己后又收回，那是很危险的。我们若拒绝约束，就失去了主人；你若「踢刺」，你就更感觉到被捆绑。当肉体很不舒服时，说：「我不愿意自由出去。」你若有的时候随你所要的而行，神性的生命永无法彰显。
圣灵的友情将使人变得不再想要有自己的意思。你若下了决心：再不要有自己的意思，祂的有福而美善的旨意就将进入你魂中。这样的一个奴仆比一个只为要享受特权的儿子更神圣。
福音的奥秘尙未成全，神衆子的数目还未满，他们还未被显出来。他们将要在尊贵、权柄中像神。受造之物都在等候、神的衆子显出来。神的奴仆将来就是神的衆子。当神得着祂回到这地上来的道路以前，有一群忠心奴仆的团体要先被组成。你若迟延做祂的奴仆，你就在耽延祂的再来。
喔！跟随你的主人！你已开始在跟随了。你若交出你自己给祂，快乐地跟随，那将意味着肉体要死。祂盼望你的肉体实在地死去，若真如此，那就是我主真在你里面掌权了；若这情形发生，那就是你里面无法再有一点力量是违抗祂的，卽使于最小的事上。祂赐给你「愿死完成」的意志。死是什么？就是没有能力起来抵挡神的旨意。
你若达到一个地步，爱成为祂的奴仆，你就与耶稣一同成为祂父家中的继承人。当神的灵在你里面掌权时，你就掌权。因着祂担负了政权，你就遵行着祂的旨意。
我是个奴仆吗？当你选择做一个奴仆，尽所能的寻求祂的旨意时，你找到了安息。一个明白祂旨意的方法，就是在黑夜中仍坚定如同在白昼一样。神将在祂的奴仆身上成全祂的心意。
让永生神显岀祂的永恒来！
我们并不十分明白永恒的意义，我们以为永恒就是上天堂。到底天堂对我们意味着什么？是表示在耶稣里的生命，或只是黄金街而已？
「罗炳森师母，这么说来你相信有黄金街囉？」
是的，我相信那些街道是纯金的。但是如果那最平凡的东西街道——是金子做的，其余的将是什么呢？其实我们不需要思想那些事情，关于天堂的街道，或是那被弹奏的竖琴什么的。天城的荣耀就是基督，地上的荣耀是基督，那在我心中的荣耀也是基督。
你想在来世中你会做什么？你认为像你这样在地上过生活，在世人之中，每天你活你自己的，然后就能直接上天堂？你不觉得你对那地方不太适应吗？如果在今世你不习惯每时刻与祂同在，到那地你不觉得有点陌生吗？
什么是永生？它从什么时候将开始？有些人说从你去世之日开始，但在一处我们所熟悉的经文中告诉了我们，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七：3）。
「哦，对，我在圣经中看过这处经文好多次了」。
但是你竟不知道认识祂就是永生吗？
如果你已经开始认识耶稣基督，「地」就显得渺小，而「天」就显得那么伟大，如果耶稣对你来说远超过你的朋友，如果今天耶稣对你是真实的，你以祂为满足并爱祂，那就是永生，你已尝到永生的滋味了。
全能者乐意启示祂自己是永恒的。
如果你知道那位永生神的伟大原则，就要在言语、行动、生活上像祂。亲爱的弟兄姊妹，你们知道在每天日出日落中生活在祂同在里是怎么回事吗？有许多人说，「哦，那就是自己一个人在房间里，关上门」。那不是祂的同在，那是你自己。活在祂同在的生活不是把自己关在一个房间里，而是与祂同关锁，甚至在一大羣人中能单独与祂同在。
这不是一个知识上的伟大经验，而认识祂是一个伟大经验。
祂将自己赐给你。祂并不是要你有经验，不是要我们成为奇妙的。祂要求你只有一个目的，就是为祂自己得着你，祂赐下祂自己只有一个目的，就是使我们能得着祂。那就是永生，除非你愿作这样的交换，否则祂就容让你成为属地的。主耶稣要你达到一个地步就是每时刻都属于祂。然后其余的都靠着祂来成就——无论去那里，成为什么或如何花费我们的时间，成为什么样的人。
昨日，有多少人说话、行事、生活、爱慕，像是活在永恒中呢？谁得着君王？谁让祂掌权？你昨日如何，你今日也差不多如何。谁昨日为耶稣撇弃了一些事情？如果你保持像昨日那样的态度，你今日就像那样。
今日我必须像活在永世中一样，那才是安全的法子。
这是王古旧又新鲜的呼召。
在我生命未来的日子中，我难道不能活的像已经披戴着基督的公义且现在就已进入永生了吗？
要住在神所安置你的地方——在永生里。
几乎所有神在人里面的工作，就是要叫那人了解神的旨意，了解神的爱，和了解神的生命，首要的事是生命。这样然后你会说：「我要那种神的生命。」
我要对你说；如果你寻求神，你会得着那种神的生命，有时你太迫切要得着神的生命，以致你得不着神。你可能注意到神的属性和祂的工作而未得着神。
哦！你会说：我所要的就是了解神的旨意。
假使神向一个尚未得救也未悔改的人显明祂的旨意，虽然祂从未如此作?，可是如果祂这么作了，对祂来说必定不易。如果祂向一个尚未献上自己的人显明祂的旨意，他会遵行吗？当神给你一件是祂旨意的事情去作，你的肉体厉害地反对，可是你仍然去作，这就是喜爱神的旨意。神为什么要向你显明祂的旨意，如果你根本不打算去实行？
但我要向你说，如果你将你的眼目从这些事情掉转开来而单单寻求神，你会得着一切。你在寻求服事的能力吗？你在寻求恩惠吗？你在寻求图谋大事的信心吗？单单寻求耶稣。
有时当你发现神的旨意时，你会巴不得不知道它，或着你会试图使你自己相信那不是神的旨意，因为那不是你所期待的。有些人真有好的心愿要遵行神的旨意，可是当他们知道神的旨意时他们不愿接受，因为那不是他们定意要的，而是神所定意的。
那些被神所拣选的人，是经过厉害试验的，被选上的不多。我说被召的人多，但是选上的少。冲着你未被选上，因为你没有通过那些试验。如果神要你作一件事，你没有准确无误地去作，祂可能只得越过你，选择别人。祂能不能说：「我知道如果我把你放在一个地点，我能信靠你？」
谦卑的人会说：「我不在意祢把我放在什么位置上。」知道神能信赖你是有福的。你今天可靠吗？是否到底因着祂不能信赖你，祂必须选择其他的人去补足那空位？
当你不再用自己的办法时，祂会找到那为你选择的角落。祂需要及时拣选你，而你却在踌躇，祂需要及时拣选你免得你太迟了。
以下的短文取自师母藉智慧的言语对一位即将作传道人的姊姝所说的话。
你有自己小小的方法小小的喜欢或不喜欢，我要你从其中岀来，我要你被设立在我的旨意中，你的每一分钟都属于我；你必须成为一个热心的工人。我要藉着圣灵作工，使你今天就对自己宣告：「我承认没有一分钟属于我自己。」你会发现神的旨意也就是你的第一心愿。在每件事上你都会问道：「耶稣喜欢我怎样呢？祂要我这样说或那样说呢？祂要我在这儿吗？或者祂要我去那儿？祂是否要我作我已计划之事呢？当我作计划之先，是否在心中先自忖：『主耶稣今天要我去那儿呢？你今天对祢的器皿首要的呼召是什么呢？』」
如果你照上述所说之事去行，我将在几个月内使你成为葡萄园的工人。如果你为我的缘故，过上述的生活，就不会是因为即将踏入葡萄园的缘故才如此行。即便我没有让你步入葡萄园，你也愿如此生活吗？如果你这样回答我：「噢！我不知道，如果我不用步入葡萄园，还须过如此独特的生活吗？」我将回答你：「我要得着的是真要耶稣的人。」
被呼召进入葡萄园的人必须是天天爱耶稣的人，每时每刻过着上述的生活，因为这是我使他们踏进葡萄园的方法。他们爱耶稣，要遵行祂的旨意，以致来到一个地步说：「噢！我多么想事奉祂！」这是他们步入葡萄园的方式。
我为你的生命有计划，所以我告诉你，你必须服在我的脚前，坐在我的脚前，坐在我的面前单属于我。我的器皿不应该说：「我有一个选择，我要这个，我要那个，我盼望我能那样做；如果我那样做，不知主会不会在意？」我盼望你对主说：「不要让我轻忽这些话，让我存记在心，深知这就是葡萄园的呼召，我要以顺从作为答覆。」
你不再凭自己论断甚么，你发觉对你而言这如同要死去一般。当伟大君王向祂手中这属祂的微小器皿发出轻声爱的耳语时，一切的能力，所有的了解，一切的我能，所有的，我，都已被一扫而空。
那时起你就不再庸人自扰了，在神自己作一切工的地方，是一安息之所，你不再有任何意见，也无任何倾向，祂已是一切的一切。
祂期盼你能谦卑下来，更多下来，好寻得见祂，你不再是那么重要的。
你为何看不见耶稣的心是如此柔和谦卑，并且若能降卑下来寻见祂是何等地令人喜悦？神将亲自向你显明这条降卑的道路，你并非仅仅为着谦卑而降卑自己，而是为了寻见柔和且低微的耶稣，并要跟随祂往祂所在之处。要学习让自己降卑下来。
神将说：降卑，我的孩子，只要谦卑下来并在耶稣的脚前安歇，我真的盼望能与你一同行走，为何你不肯下来呢？
「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」西番雅书2:3
谦和是什么？摩西很谦和，耶稣很谦和。
它的意思是不是一种没有男子气的懦弱？耶稣可以举起鞭子把兑换银钱的人从圣殿里赶出去。在祂应当说话的时候，祂不能保持缄默。而当祂带着权柄说时，那些人就从圣殿里被祂赶出去了。那些人在那里所做的，已经是一项古老、传统的风俗，但是他们认出祂的权柄。可是，等祂站在彼拉多的面前，祂一句话也不说。然而这却是把那些兑换银钱之人赶出圣殿一样的谦和。
谦和到底是什么？
它是一种神圣的态度，正如同平安，它须要借着圣灵从里面来建造它。这是耶稣在这地上，为着你的舒适所备有的供应之一。
当你具有很强的意见时，你仍能保持谦和吗？你是否已放下了你急促的意见？脱去你的希求、你的意见和你自己自私的愿望吧！
谦和是什么？如果耶稣说：「现在，我的孩子，我要赐给你这谦和和完满的果子。」你愿意顺服吗？
有的人很喜欢讲这个口头语，如「我告诉你！」或者没有这么卤莽，而是「我认为」，当你肯卑微时，你可以知道自己是对的而仍保持着沉默。
不开口常常是比较容易些，但有时候，你必须要求一个清洁的圣殿。（须要讲话──译者注。）
里面的谦和会使你够谦卑地来忍受谦和的重荷──被误会、被批评等等。有时候，神的和谐比神的力量更有价值。耶稣可以遣一营的天使来，但是，「我的神阿！我乐意照你的旨意行。」成为祂让他们下手办祂的原因。
谦和是什么？摩西不计代价地遵行神的旨意，他从来没有提起他自己的意志来抵挡神。在他为神的百姓耗尽了一生以后，只在被那群硬着颈项的百姓激怒中，犯了一次错误，击打磐石。当他说：「我为你们使水从这磐石中流出来么？」就把荣耀归给了自己。你说你会比他做得更糟，然而，就因为这次，他不能把他们领入应许美地。但是，当神说：「你必死」时，他向着神谦卑──在要离世的时候，单独地上山去。
谦和就是只接受神深远的旨意，一点不发表自己的意思，是一个完全地、内在地、正直地以神完美的旨意为乐。你若很谦和，当神的旨意向你显明时，你会很快乐。
把你的生命交给祂，整个且单独地属于祂。祂会给你什么？也许是幽谷的路径，也许是火窑，但是，喔！祂给你祂自己。「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」（约十四：23）
你既爱耶稣，祂既是你的，那么背起祂的十字架。耶稣是把祂的十字架给祂所爱的人。十字架就是一条甘甜的、每日顺服的路径，不是一条艰难的路。背起十字架是一种安息。十字架是一个交出来的生命，让神的旨意成为一切，它会带领你进入隐密的生活里。
你是在背着十字架，或是还没有？你错过了它吗？你是不是那种只是听却从不背起十字架的人？你若要有主的喜乐，今天就背起十字架吧！不要害怕你会不快乐，把你的快乐和别人的东西都一起给耶稣吧！不要犯下这未跟随耶稣的错误。祂不会让你迷失正路。
背起你的十字架的意思是有交通（有份）──但不是交通（有份）于祂的苦中（这里是一个奥秘），乃是交通（融入）于受苦的主中。当祂能信任你时，祂也许让你受苦。当你真认识了祂，你会每天、每天都这么说：「耶稣，你的旨意是什么？」你若不背起十字架，你就不配作祂的门徒。
在每日的生活里，不再有你自己的权利。把你整个的意志完全地放下，这是历世历代以来伟大的呼召。这是神的国度，记住：「你们的父乐意把国赐给你们。」
有一个美丽的传说讲到，耶稣在背着十字架去加略山的路上，曾经跌倒。你，也许一样会在你的十架下跌倒，如果是这样的话，不要回头，把一切再度地奉献。你若堕落而失败了，为这次堕落悔改，说：「赦免我，我不会放弃我的十字架。」一心认定：基督是必须要得着一切的，一直继续地往前行。
谦和是一个降服的意志，神的意志代替了我们的意志。你放弃你的意思而遵行祂的意思，即使是要你去死。但这是一个很舒服的生活──住在神的旨意里。你也许会遭受创伤，被剥夺光了，但是，你却在祂的旨意里得享舒畅。
当神将有关圣灵的浸这有福之教训带给我时，首先借着神的话，我的灵魂与神决定了，耶稣确曾被圣灵充满，并且祂的旨意是要为所有的人施灵浸，包括我。作了这决定之后，我在这方面也接受了祂，就像我曾经接受祂为我的救主、医治者和洁净者一样。
经过一段深入追求的时间之后，我的信心达到一个地步，确信主的工作必要成全，我一定会受灵浸的。然而神允许我的耐心和信心经过严厉的考验，我经过一段很长的等候时间，而且身上没有明显的改变和进步。
「忍耐也当成功。」（雅一：４）当别人受试验时，这样的话很容易脱口而出，但要让这话成为我们自己的经历却何其难！
我发现我所能做的就是「站住」。噢！我正在基督耶稣之盘石上，并且有天父坚定的应许，我所能做的就是等候「荣耀经过」。当神似乎迟迟不来，而撒但引诱我陷于怀疑与焦急时，我三番四次地告诉自己说：「我快要从盘石上下来了，但我必须忍耐等候，直到荣耀经过。」
我学了一些新功课，我发现有许多情形会拦阻荣耀经过，所以在这段忍耐等候的时间里，一个人也需要儆醒。
我认为摩西在等荣耀经过的这段时间，不会去想其他的事。我们不致以为他会「在那时」悠哉地阅读、写作或研究某一个问题，也不可能在「打盹」，直等祝福来到。如果他有以上任何一种情形，荣耀一定永远不会经过。我想他是存着儆醒、盼望、热切、不怀疑的态度，等待荣耀经过，此乃神所应许的。
当然所有追求灵浸的人，就外面的环境而言，并不能个个都放下一切事务，什么都不做，就是等在一个地方。但是就里面的情形而言，一个人有可能因着热切地要得到祝福，所以他一直站在盘石上，继续不断地期待耶稣把圣灵浇灌下来。
摩西未带着任何一个人，上到神所指示他的隐密处；我们也需要独自进入灵里更深的经验－无论身在聚会里或者跟朋友们在一起，在我们的房间，或在挤满了人的办公室、商店里－灵里的经验一定是直接从神那里来的，别人无法有份于我们特殊的经验。即使我们作见证；言语所能表达的，还不及实际经验的一半。我们需要独自去经历，并把自己和神关在一起，无论醒着或睡着，工作中或祷告中，所思所想的就是耶稣。
许多人追求了一段时间之后，由于迟迟未得，就让他们的心思在别的事物上游荡，或落入倦怠、无所谓的灵里－这就是我前面所说的「打盹」。在这两种情况里，我们很容易「等」下去。一个人可以放下所有其他的工作，而迷迷糊糊地「等」下去，但灵里却没有真的等待；反之，一个人也可以很忙碌，却有一个等待的灵－即一个等候、期待、祷告的灵，与神有不间断的交通。
我大部份是从亲身的经历中学到这些功课。赞美祂的名！我曾站在盘石上等候，直到荣耀经过。祂曾把我放在盘石穴中，并用祂的手遮掩我。
耶稣用圣灵给我施浸，而且我真的发现自己是在盘石穴中。
当神把我带到「圣灵的洗」有福的教训前，我先藉着神的话知道耶稣是用圣灵为人施洗的，他愿为众人施洗——包括我在内。当我清楚知道这点以后我就接受祂为圣灵的施洗者，正如我以前曾接受祂为我的救主，医治者及圣别者。
经过一段时期，我深深地察考了神的工作。我便确信圣灵的洗是可以得着的，并知道我应该得到圣灵的洗。然而藉着长久的等候且没有任何显著的改变与进步，神让我的忍耐及信心接受最严格的考验。
当有人进入试验时，我们往往可以很轻松地对他说：「你的忍耐也当成全完备」。但是在我们的经历上「忍耐」是一种何其困难的经验。
我发现我所能做的就是「站住」。哦！我是站在盘石——基督耶稣——上，并且有「父坚定的应许」。我所能馥的只是等候「荣耀经过」。当神似乎迟延时，当撒但叫我怀疑或焦急时，我就一再的对我自己说：我快要离开盘石了。我必须忍耐等候，直到荣耀经过。
我学了一些新的功课，我发现有许多情形是会拦阻荣耀经过的。我觉得人在这种忍耐等候的时刻，是必须儆醒醒的。
我相信摩西在等候神的荣耀经过时，绝没有想到其他的事。我们无法相信他「在那时」会带着悠闲的心情在阔读，写作，或研究某一个问题。我们更无法相信他在打盹——小睡一会儿——直等到祝辐来到。假若他有以上任何一种情形，荣耀是一定不会经过的。我想他是儆醒的，盼望的，竭诚的，不怀疑的，「留意荣耀」——神自己要经过的兆头。
所有渴慕追求圣灵的人，并不是个个人都能放下一切事务，专心在一个地方等候。然而，一个竭诚要得着这祝福的人，却是可以站在盘石上，并且在那里，继续不断地等候耶稣把圣灵浇灌下来。
摩西来到神所指示他的隐密之处时，他并未带着任何人同去。我们进入较深属灵经历时也必须是单独的。无论在聚会中，或和一羣朋友在一起时，或独自在房间里时，或在一间忙碌的办公室或商店里时——我们在灵里所得到的无论是甚么，必须是直接从神而来的，别人无法有份于我们个人的特别经历。
许多人追求一段日子以后，由于迟延，就让他们的思想游荡去想别的事，或落在一种沉睡，无所谓的灵里这就是我所说的「打盹」。在这两种情形下，我们都会欺骗自己说，我们真的在「等候」。其实，这不是神一所说的等候。我们若这样等候，可能永远「等候」下去。有人可能把其他一切事务都放下，来长期「等候」，但他在灵里却没有等候。也有人可能在外面很忙碌，但他却有一个儆醒等候的灵——一个等候，盼望和祷告的灵，并且不断地与神交通。
我大多是从我的经历中学了这些功课。但赞美主，我曾站在盘石上！并且等候，直到荣耀经过。祂把我一放在盘石穴中，并「用祂的手遮掩我」。
主耶稣以圣灵为我施了洗，而且我真发现自己是在盘石的穴中。
你可知道，每天，每天，终日都活在祂面前，是甚么意思吗？这种活在祂面前的生活，就是许久以前所学习的，并不是说，要把人关闭在一间屋子里，乃是要关闭在祂里面，那就是单独的与祂同在。当你在人羣之中，你与耶稣同行的时候，是能够看见耶稣的。这就是那隐藏生命的秘决。
当我追求被圣灵充满时，神大大使我降卑。其他人尽管刚刚更深地经历神，也不那么认识神，却很快地得着祝福，这使我感到在神眼中，我是如此地不配。神允许这状况在我身上越来越明显，不久我就身陷沮丧的泥沼中。我感觉我曾经得着如此的祝福，却从中滑落，因为我误用了这些祝福，令圣灵担忧离开了我。撒旦开始告诉我，我的机会不再，我再也不会得到祝福。
有一天我深陷这般黑暗的经历，我把自己关在暗暗的衣橱里，独自等候神。当我祷告时，我在异象中似乎看见了无限全能的神。我没有看到祂，而是看到祂的威严，祂的荣耀，祂的权能。高高的天上，千万里之外，神安坐在宝座上，充满了威严、尊荣与权能，永恒般地安详，永恒般的遥远。荣耀和光明围绕祂的宝座，平安和纯洁包围着祂。即使这样匆匆一瞥，祂那无以伦比、至高无上、伟大威严的荣耀，文字笔墨无以形容。
然后我又看到别的东西：远远的底下，远离祂同在的荣耀，漆黑寒冷，遥远无法触及的地方，有一颗小小的原子，渺小无用的原子，随意飘动。那颗小原子就是我──这一幕令我印象深刻，因为我明白：这颗原子不被需要，全然无用，弃在一旁，如果这颗原子忽然消失，对神伟大的宇宙一点儿影响都没有。
这一幕给我看见了这个可怕的事实，这个领悟带来降卑与无望，我整个人不断下沉，但转变出现了！在这个原子和伟大的神之间，一道微弱的光照出了一条道路。这光微弱不明，直直照向那颗原子，但是它越来越亮，最后消失在神的荣光之中。我定睛凝视，我明白这是好牧人离开了荣光，亲临世间，离开了天父，独自来到这颗被黑暗包围的原子身边，就是这个失丧的我。
喔！神光照我心，使我看到耶稣离开他天上的宝座，为了我一路来到加略山。全新的领悟在我心中升起，令我永志难忘──基督耶稣的宝血亲自洗净了我的罪──我真实地领悟到耶稣为我而死，对我生命有何等重大的意义，倘若耶稣没有为我而死，今天我会成为甚么样的人。这个异象让我看到，离开基督的罪人还在那里，只有好牧人引导他们到父神那里时，人才能找到那条路。这就是神为我所做的。耶稣靠近我，越来越近，最后温柔地引领我在祂的道路上跨出一小步。
这时异象消失了，我看见我所在的地方；仅仅一小步──还没走出昏暗微光──前面还有一段路，「越照越明直到日午」；但是我的好牧人会引领我，神的爱和神的权能会铭刻在我心中。
当我们去祷告，我们若在开始时花些时间，只让魂里安静下来，肃静地在祂面前，寻求能感觉祂的同在，来尊敬祂，然后当我们开口时，先以感谢、赞美起首，这样当我们提出我们的祈求时，我们就不会觉得它们常常未得答覆地落返我们的头顶上，乃是我们会祷告「通」了。──罗柄森师母
我们若更多地，更多地、更多地、更多地寻求耶稣，与祂自己有个人的关系，我们就进到祂里面，祂也进入我们里面，那洗涤、洁净和修剪的工作就在我们几乎不知不觉中进行了。──罗柄森师母
（本文系速记罗炳森师母的一次讲道，编写而成。）
在「五旬运动」——圣灵在全地大浇灌的初期（卽廿世纪初），有一班神的子民祈求得着圣灵的祝福，祂就降临。他们觉得自己不够有爱心，也不够有恩慈、忍耐和温柔；他们觉得不够被从上头来的能力所装备；他们知道自己一无所是，而他们也知道他们所需要的是谁——他们需要祂自己。于是他们祈求得着圣灵的祝福，祂就降临！当然，祂，祂自己乃是圣洁的；而圣灵自己正是能叫你改变成耶稣的样子的秘诀。
如果你已受了圣灵的浸，你有否继续向前去？你今天是否比初受灵浸时得着更多祝福？你是否更谦卑了？你是否更甘甜地俯伏在祂脚前？当你工作时，是否为每一件事向祂求问？你的情感与言语是否越过越像耶稣所要求于祂的圣徒，在圣灵里应有的样式？你是行走在圣灵里吗？你是否与初追求灵浸时一般敬畏神，战兢小心地圣洁度日？你认识祂吗？祂是否一直是你命中，救你脱离那些肉体出其不意之活动的浩大能力？
有些人视灵浸为最高峯，然而随着灵浸而来的经历，才要成为一个个的高峯。
他们并未继续非常小心地行走在祂里面，许多这样的人再退步到属地的标准，比他们受灵浸时更少伏在祂脚前。
如果你不在意从你所得着的一些祝福中滑落，你就真会从那些祝福中滑落，但如果你在信心中持守下去，你就必保守所得的祝福，也必保守圣灵的浸。这是讲道的人常有的光景，他们失去了起初的恩膏，他们找出许多藉口为自己辩护，却不愿在神面前矫正自己，说：「主，我做了什么使我失去祢？」最好常常这样想：「一定是我自己出了什么差错。」
如果你已从你所得的灵浸中坠落了，那就快一点谦卑下来，承认你已经有一点将祂排挤在外，并要悔改，然后再宣告你所得的灵浸，求祂：「请再一次充满我好吗？」
然而，也有另一些人能作见证：「我得着许多次新鲜的灵浸！」好，你并未失去圣灵的浸，但祂要带着更大的恩典临到你，一个真实得着灵浸的人，应该时时有一个内在的、神圣的膏抹，如同你初次受灵浸时一般——这膏抹乃是为叫你跟随你的主，活出祂的样式来。每一位接受了祂，被圣灵充满了的神的子民，都有权利得着更丰富、更丰富的灵浸，直到他们的生命是一个丰盛的生命。可是你们中间有些人行事却如同认定了——「一次受灵浸，就永远受灵浸；一次被充满，就永远被充满」一般。但圣灵的浸一点也不意谓如此；它乃是教训我们认出一个基督徒必须汲取且藉以向前的源头。如果你不能见证说，你现在有一个更大的祝福，或者你在所行路上得过更大的祝福，那么在你所行路上必有一些不对的事了；因为圣灵的浸乃是一个引向更大祝福之敞开的门，而那些最高峯都是灵浸所带来的。让我告诉你，如果你并未拥有你所期待的一切丰盛，这并非说你未拥有那源头。
如果你不得不说：「我今天看起来似乎不真在丰富之中，我承认自己的枯干、企盼、渴求和猜疑；我有点怀想，我盼望着、盼望着，哦，我盼望我是那个样子。」那么你可以知道你正在漏掉祝福。在圣经里你找不到关于「盼望」你拥有祂之类的话，或企盼或猜疑等类的话。圣经里却有非常多的地方提到信心——你曾否注意到，若你去查考圣经，你会发现许多处讲到信心，你的圣经所教训的乃是信心的道——那就是圣经的信息。
信心与丰满的灵浸息息相关——只要用一颗单纯的信心去求，只要用单纯的信心去寻求并期待神赐下更丰盛的灵浸。
圣经里有一些话提到要为得着圣灵而祈求，那叩门直到给他开门的最大教训，乃是为着那祈求圣灵的人；圣经里论到缠扰不懈的祷告之最大比喻，乃是论及追求圣灵的话。（路加十一：5-13）
那些滑落了的人也拥有相同的资源，没有什么能拦阻他祷告——喜乐地、在信心里——直到祂为他成全。祂必再一次成全，「这次我要更小心，免得再失去了。」不要放弃，也不要伤心、忧虑和怀疑地站在门口的台阶上想：「也许祂不再作了。」你必须带着信心去，且留在那儿直到里面拿出饼来。
你可能会变得松懈，你可能会变得冷淡，但圣经教训说：「要有信心！」如果你当真想受灵浸，你可能会比，初次受灵浸更快得着。圣经并未教训说，那郁郁不乐、情緖低沉的人在那里企盼着、企盼着，圣经里乃是多多提到那直截的信心。圣经里有许多话告诉我们，关于直截的祈求与得着；有许多话告诉我们，关于直截的寻求与寻见，关于直截的叩门和给他开门。你决不应该有一刻松懈而离开门口的台阶!
「为此我在我们主耶稣基督的父（天上地上的各家都是从祂得名）面前屈膝，求祂按着祂荣耀的丰盛，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来，使基督因你们的信住在你们心里，叫你们在爱中生根立基，能以和众圣徒一同明白何为阔、长、深、高，并知道基督的爱是过于人所能测度的，便叫神一切的丰满充满你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代永永远远。阿们（另译）。」（以弗所书三章十四至二十一节）
请在此稍停一下。保罗在这里祷告的，是神的儿女可以得着的。但在我们还没有爬上这奇妙的信心之梯及登上其顶峰之前，让我们先来默想一下这段经文中所说的「按着……。」怎样「按着」？是「按着」一点恩典吗？不是，是「按着祂荣耀的丰盛。」祂的丰盛，在本章第八节中，我们看见另一种形容：「基督那测不透的丰富。」这是过于人所能测度的！是无法形容的！我们的思想是何等狭窄！我们的辞汇是何等有限！
你是否愿意稍停一下，把你的心向神完全打开？求祂在此将那天然思想的帕子除去，借着祂的灵开启我们里面的眼睛，使我们在灵里对祂的丰富有所领悟。
你有没有这样祷告？现在再让我们往永世里看。但永生是从地上开始的。当永远的生命在我们里面开始时，也就是我们支取神丰盛的开始，如赦免、救恩、洁净等──这些实在难以估计，述说不尽。信徒生命改变了，纯洁了，污秽肮脏的旧衣服脱掉了！更希奇的是耶稣自己进来了。但这仅仅是开始！亲爱的弟兄姊妹，我们只是刚开始认识祂。不过我们已经开始了我们的搜寻与发现。圣灵──神所赐给正在等候中的教会和预备中的新妇的极大恩赐──为我们打开进入荣耀的大门。这荣耀是从地上开始的，但在哪里结束呢？
保罗又告诉我们：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二章九节）这里是天然的人，天然的思想，肉体的帕子，所不能领会的。但属灵的人，有属灵的眼睛和属灵的耳朵，并带着一颗属灵的心，就能开始越过人的限制而有所看见。若非圣灵亲自为我们解释神的话，我们是无法明白「神深奥的事」的。「天然的人不领会神的事，反倒以为愚拙。」神知道这点。基督复活升天以后「把你们所看所听见的（圣灵）浇灌下来。」这原是神所预备的。这是神所赐给我们这微弱之辈的能力。
当我们查考圣经时，我们就发现神的次序是：先悔改，后受洗，然后立即就得着圣灵的洗，每一个信徒都应该如此。嗳呀！可惜教会失去了这个莫大的能力，以致只有「这身体」上极少数肢体得着圣灵的浇灌，即使在这些信徒中，大多数人还是多年以来活在基督的奥秘之外，对「神深奥的事」一直是瞎眼聋耳，直到他们发现神有许多丰富在等待着他们去支取。例如圣灵的果子与恩赐，隐藏奥秘的开启，摸着神的超然能力，对邪恶超然势力之鉴别与对抗的能力等，大多数口称是基督徒的人们对这些事的领会都是一知半解模糊不清的。那些知道这些事的人反倒被认为是神特别恩待的一群，享有特权的少数「蒙拣选的器皿。」
何以我们这些普通信徒没有得看并享有这些特权？岂不是因为我们的无知，或缺少奉献与降服，我们在开始作基督徒时就没有接受圣灵真实的工作吗？「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」
然而，即使我们接受了圣灵的工作，我们也只不过是摸着永世这边的丰富而已。正如我们短暂的一生，如以伟大无限的永远来衡量，它只是一霎时，眨眼之间。故在神的无限永世里，我们也必须以神在地上为我们所能作的一切来衡量神将来在永世里能为我们及将要为我们所作的一切。
难道不值得来看一看霎时之间的事吗？保罗称其为「测不透的丰富」，这难道希奇吗？好，我们现在就带着这样一个思想，用一颗祷告的心，来爬上这座恩典的楼梯，支取神所为我们预备的极大无比的产业。
「求祂按着祂荣耀的丰盛，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来……」
如何刚强起来？不是借着学习吗？不是借着才干吗？不是借着本领吗？不是的，乃是借着祂的灵，也就是借着神自己的能力。
是的，主啊！求你按着你荣耀的丰盛，将这工作作在我里面──就是这个可怜挣扎的肉体！长久以来，都是这个属血气的人在事奉耶稣！祂一再想要以自己的力量来遵行神的旨意，并想要照着祂的话而生活！哦！父啊！我所有的成功就是认识我的软弱。许多失败都是叫我看见自己的软弱。每一个得胜都是在耶稣里才有的，就是当我迟钝的信心苏醒及依靠耶稣时，我才能得胜。但是现在，现在，求你借着你的灵，使我里面的人──就是这个软弱、摇摆不定，随着风浪漂流的──刚强起来。求你以你的能力叫我刚强到一个地步而能进入冷静，好叫我得以脱离自己的肉体，不再靠着肉体行事，而学习靠着圣灵行事。
「使基督因你们的信住在你们心里。」
这种可能是何等奇妙！神的计划是何等奇妙！没有人能领会这点。但是，哦！不知多少人已经有了这宝贵经历！可是，当我们想到这是每一个重生进入神国的儿女所有的特权时，有这宝贵经历的人又是何等的少！
我们必需清楚这点──这也是经常被人忽略的──基督的内住是圣灵在人身上工作之外的一个经历。诚如保罗所祷告：「好叫圣灵的能力」叫你里面的人刚强起来──这个圣灵的工作是为着一个目的，就是叫你得以进入神的丰富更深的一步──「使基督住在你们心里。」软弱的基督徒啊！你要对自己说，你有这个经历。你自己知道曾与耶稣有过甜美亲密的交通。可是也有很多似乎是冷淡，软弱和死亡的时候，祷告不出来，为耶稣所说的话也没有份量。这却怎么样呢？耶稣总是愿意丰丰富富地临到我们。我们向圣灵每一次的降服都会使我们苏醒而对祂有所认识。但圣灵的职事是一面把基督启示给你，使你从属肉体的变为属灵的，一面借着你启示给这个正在将亡的世界。你与主有没有那种继续不断的交通──你住在祂里面，祂住在你里面？这岂不是你的心所渴慕的吗？祂有没有住在你里面？
然后你就能有把握而迅速的达到下一步──「在爱中生根立基。」请你现在暂停一下，打开哥林多前书十三章，用祷告的心情来仔细一句一句的读它，看看保罗如何描述基督的爱。在这幅伟大壮丽的爱的图画跟前，我们将要何等羞愧退缩啊！我们感觉自己是何等满了肉体！我们距离神所要求的是何等远！
何以基督没有借着你彰显？为什么你的话没有份量？
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」
我的父啊！愿圣灵真的在我身上作工，好叫基督因信住在我的心里，使我成为祂居住的所在，叫我能在「爱中生根立基」，并「能以和众圣徒一同明白何为阔、长、深、高，并知道基督的爱是过于人所能测度的。」
在此，我们的话语不够用。我认为除了神使我们看一下永世里的太空与度量以外，我们实在无法领会这里所说的。求神帮助你领悟这里所说的。请你闭上眼睛，沉浸在祂里面。求神使你在灵里看见那无法测量的高、深、阔、长──那永无止境，没有边际的海洋，永世里的永远。你在神面前祷告时要等候，直到这幅永世的图画进入你的心中，请安静下来，好让神把无限的思想灌输到我们里面，这是一件有福的事。
现在，我们再来看这个无限量，无法测量的「过于人所能测度的爱。」
亲爱的弟兄姊妹，你能领会这爱么？你能测量它么？你有没有得到这爱的启示？真的，无法测度，我们所能领会的就是这伟大空间的一个小角落，我们这极其有限的思想所能领会的只是这爱的海洋里的一滴。
「这爱是过于人所能测度的。」也许我们所能希望的，不是领会明白这爱，而是让这爱抓住我们，包围我们，直到我们消失、沐浴及埋在祂的同在里。是的，这爱的确是「过于人所能测度的。」
也许有人感觉保罗已经把我们带到一个适当的顶峰，并且我们已经发现足够我们在永世里寻求的一切。但是还没有，圣灵仍在打开和启示这些测不透的丰富。这一切成就在我们身上是为着一个奇妙的最高目的：「叫神一切的丰满都充满你们。」
亲爱的弟兄姊妹，我应该以笔墨试图来讲论这个思想吗？岂不应该让圣灵亲自向你说话吗？当你再次闭起眼睛，安静在神面前，感到希奇、惊讶、赞美神时，并求神使你灵里明白祂借着祂的仆人所描写的这个无限伟大思想究竟是什么意思时，愿圣灵亲自向你说话。现在请你再把这段经文读一遍，并求神带你到一个地步，使你在目前经历之外能全心全力地再向前去！读时请注意以下五个重点：
一、内住的圣灵。
二、内住的基督。
三、在爱中生根立基。
四、与众圣徒一同明白何为阔、长、深、高，并知道基督的爱是过于人所能测度的。
五、便叫神一切的丰富充满你们。
是否有些胆怯或怀疑的人在说：「这很美丽，非笔墨所能形容，亦非人所能理解，但这不是我可以得着的，只有蒙拣选的人才能走这条路」？
那么请再读最后一段夸胜的结语：「神能充充足足的成就一切超过我们（你和我──我们这些软弱的平信徒）所求所想的。」神所说的还能比这更完全更积极吗？保罗写这些话时是坐在天上的境界里，并且是在圣灵的能力里写的。他好像已经用尽了所有的形容词，为要把这个极大无比的盼望写给他的读者。他从荣耀的丰盛──神的丰富──开始写起，写到最后关于这荣耀的盼望与可能性时，天然的头脑就完全无法领会了。然后词句都用完了，就说：这段经文里所说的一切，神不仅能充充足足的成就，而且要超过这一切。
可是，请再稍停一下，因为最后还有一个条件：神能「照着运行在我们心里的大力。」
什么大力？它又把我们带回到第一步──即圣灵的大能力。
神作工是有属灵定律的。这扇来世权能的大门是向着属灵的人才敞开的，向着属肉体的人就关闭起来。你愿意这样一直向前吗？你愿意一直不断地长进及蒙受无限的祝福吗？请记住：那奉差遣到地上来引导我们进入永世奥秘的是圣灵，将神的话打开并使我们明白也是圣灵，圣灵是教导我们的那一位。
还有哪一个神的儿女不愿意得着这段语文里所说的一切？有些饥渴的人可能会问说：「我们如何才能达到第一步──圣灵的内住？」
当门徒要耶稣教他们祷告时，耶稣就说了一个比喻，要他们恳切不断地祷告，特别与父赐圣灵有关（参看路加福音十一章一至十三节），这难道是奇怪的吗？主耶稣最后说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人么？」这是主的应许，也确定地答覆了这个问题。请记住：那个在门口求饼的人，只有在他得到饼时，才停止不求。
也许当你在叩门时，你所求的圣灵来的时候可能叫你为罪自责并且给你看见你需要有一个更清洁的生活，更单纯的心，更深的奉献。也许你一时不明白为什么要等候若干时日。圣灵是要进入一个清洁奉献的器皿。假若你的态度认真，神必不使你失望。
那么，我们这些已经得到圣灵的洗的人当如何再向前呢？
亲爱的读者，当祂进来占有你时，其余的祂会作。秘诀在于你是否是一个降服的人，你是否因为看见基督的荣光而倒空一切属地的欲望，并且改变，荣上加荣，丢弃己生命，好让你穿上基督，天天沉浸在祂里面，受圣灵的控制，直到属肉体的人死了，属灵的人──「基督在你里面成了荣耀的盼望」──得着能力。有许多人，他们已经真的受了圣灵，但他们在学习顺服圣灵的事上很慢。神只能照着运行在我们里面的能力向我们施恩。但请记住：祂是我们的导师。当一个人灵里贫穷，意志降服时，就要发现神不仅答应他为着这个需要的祷告，也要答应他为其他需要的祷告，好叫他能完全降服祂。
我祈祷圣灵亲自把这段美丽的经文向你解释，正如祂向我解释一样，并在你的心中点燃爱火，使你愿意一生走十字架的道路。
默想弗三：14-21
因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从祂得名，求祂按祂丰盛的荣耀…… 停一停，保罗在这里祈祷——为一个神的儿女可以拥有的祷告。但是在以下几节经文提及由信心奇妙的阶梯攀登至令人惊异的高峰之前，让我们看看这样的思想——「按」——怎么按法？按着一点点的能力？——一点点的恩典？——不，乃是按祂丰盛的荣耀。祂的丰盛（丰富）。在本章第八节，我们可以找着这样的形容描述「基督测不透的丰富。」远超过我们狭窄的心思、有限的智慧所能描述。
你要不要停一会好真实地把你的灵魂举向神？在此求祂除去天然心思的帕子，并藉着祂的圣灵把神的丰富啓示在我们的心思里面。
你祷告过了吗？那么让我们看看永远的荣耀，永恒的荣耀是从这开始的，正如永生从我们的生命中开始（约十七：3）一样，也好像我们开始体会这样的丰盛，如神的赦免，救恩，洁净—这一切无法估计，令人难以述说！生命被改变、洁净——老旧污秽的破布被抛弃在一边！只有耶稣自己——祂比所有的更多——开始——亲爱的，只要你开始认识祂。我们只不过是刚开始我们的探索。神赐圣灵给一个正在等候的教会，也赐给正在预备的新妇，这伟大的圣灵替他们敞开了进入荣耀的门，也就是说，是从认识神开始，至于结束，又在那里呢？
保罗再次告诉我们，神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朶未曾听见，人心也未曾想到的（林前二：9）。当天然的人、天然的心思、肉体的帕子开始失去它的影响力，那时属灵的人，藉着属灵的眼睛，属灵的耳朶，属灵的心思，开始越过肉体的局限而有所看见。除非圣灵解释的能力替我们把神的话语解开，否则我们无法了解神深奥的事。神的事对天然的人来说是愚昧的。上帝知道这点，所以预备好当基督升到高天时，「就把你们所看见所听见的这圣灵浇灌下来」——这赋予能力的圣灵是神为软弱的男女预备的。
当我们硏读主的话时，我们看见神的命令就是悔改和受浸——然后是令每一位相信的人立刻接受圣灵的浸，哎呀真是可惜！教会是如此地失去这么重要的能力，以致只「身体」中少数的肢体接受圣灵的浇灌，而大多数的人甚至在基督的奥秘之外生活多年，对于神深奥的事是眼瞎、耳聋的，直到他们认识神为他们所预备的。圣灵的果子和恩赐、对于神隐藏奥秘的开啓、对于属天超自然领域的触摸。对于属灵超自然邪恶势力的辨认和争战，所有这些事对于大多数称为基督徒的人来说是模糊不清的；而这些知识却被视为神恩宠的特别彰显，是只为「蒙拣选的器皿」而设的特权。
是什么因素使我们这些普通人被隔绝在这些权利之外呢？什么原因使我们开始作基督徒时，圣灵不能在我们生命中作真实的工作？或许是由于无知与忽略，或许是缺少献身及顺服吧！「圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」
可是即使到如今，我们所触摸的也只不过是永恒丰富的这一面而已，我们这巴掌般短暂的人生，若和永恒那雄伟的拱门相较，不过是片刻；以神无穷尽的年代衡量，也只是转瞬之间而已。因此我们当充满信心，应当以神在永恒的世纪中，能在那儿替我们成就的来估量。
以短暂的一刻来换取永恒，岂不値得我们想一想吗？无怪乎保罗称它们为测不透的丰富！
此外，让我们的悟性存这样的想法，并藉着心中的祷告攀登恩典的阶梯，以了解并宣告那无与伦比的产业是为我们存留的。
首先，「求祂按着祂丰盛的荣耀」，最要紧的是，「藉着他的灵，叫你里面的人因大能而刚强」。
怎样刚强的呢？不是藉着学问，不是藉着才干，也不藉着能力，而是藉着祂的圣灵和神自己的能力。
主啊，是的！乃是按着你丰盛的荣耀在我里面工作——在这个可怜、软弱不适合和任何试探及黑暗的权势争战的器皿中作工；或是藉着你的圣灵给我里面的人——这软弱、随波逐流、为风暴所困的灵魂一篇耶稣的信息。好藉着神的大能刚强起来，
进入平静安稳以致我能从今生的肉体中得释放，而不再随从肉体，乃学习随从圣灵。
其次，「使基督因信住在你们里面」这多奇妙且可能达成的事！此乃神奇妙的计划！但是却没有一个人能够了解，唉！究竟有多少人宝贵地经历了这样的事！而我们之中却少有人认知这是每一个神的儿女要重生进入国度的特权。
以下的思想通常很容易为人所忽略，却需要清楚地牢记在心——亦即，圣灵在人生命中作工，会带来基督内住的经验。保罗如是祷告：「藉着祂的灵，叫里面的人因大能而刚强」，是为了一个目的，为了能更进一步进入神的丰满——「使基督住在你们里面。」
哦，软弱的基督徒啊，你告诉自己说你有这经验，你知道你经验过与耶稣之间有福的相交，你有过那种甜蜜时刻的连结。可是对于那些阴沉、死寂的时刻怎么说呢？当你的祷告无法上升，你为耶稣说的话没有份量，耶稣以所可能有的丰满临到我们，每一个降服于圣灵的时刻能甦醒我们进入对祂的真实认识。
可是圣灵的职事是彰显基督，皆是向着你，藉着改变你从属天然的到属灵的，也透过你向着一个将亡的世界，你有那不断的「居住」吗——你在祂里面，祂在你里面，那是你灵魂所渴求的？祂是否住在你里面呢？
然后你当然会很快地进到下一步——「有根有基地在主爱里」，在此，请先停下来，以便能转回到林前十三章；盼望你们带着祷告的心，一句一句，再三地详读那像基督之奇妙爱的描述。面对那非凡的图画，我们怎能踌瞩不前呢？我们觉得自己多么充满肉体，我们距那理想人的生命境界是何等地遥远！基督何以没藉着你而彰显呢？你的话语何以没有份量呢？「我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钣一般。」
哦！我的父啊！我的父啊！愿圣灵真实地作祂的工，使基督能因信住在我心里，使我成为祂的居所，以致我能「有根有基地在祂的爱里。」而且「能以和衆圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」在此，言语无法尽述。对我而言，除了永恒的长阔与高深向我开啓的那些奥秘时刻中的某一次，没有什么能满足我。你当求神帮助你领会这点。你可闭上肉身的眼睛，沉入祂里面。你当求神给你属灵的看见，好叫你瞥见那无法测度的高、无法探测的深和无止境的宽与长——即无边无际，深不可测的永恒之海洋中的永恒。你当在祷告中等候在神面前，直到这啓示进入你灵魂中。能安静下来且让神把祂无限的意念放在我们脑海里原是好的。
现在我们再综合谈一次——好让我们能知道这无限的、无法测度的「过于人所能认知的爱」哦！亲爱的心哪.！你能领会它吗？你能测量它吗？它是否向你开啓了？而且说实在的，它只是这无限空间之一小隅。你有限的心思所能领会的也只不过是这爱的汪洋中之一小滴而已。
对「这过于人所能测度的」，我们所能期盼的最好情形并不是我们能了解它，能领会它，而是它会握住我们且环绕我们一直到我们消失、浸沐且隐埋于祂的同在中。不但如此，啊！它实在是「过于人所能测度的」。
也许有人觉得保罗已把我们带到一适度的高峰，当然我们的灵魂也已发现足以透过整个永恒来寻求。但是不仅如此，圣灵仍然为人开拓并向人啓示这些测不透的丰富。
所有这一切都要做在我们里面，好达到一奇妙的巅峰，「好叫我们能被神一切的丰富所充满。」
亲爱的弟兄或姊妹，当你读到这里，能否容我试着用笔来谈谈那个思想？当你再一次闭上肉身的眼睛，安静你的思想，在惊奇、敬畏和赞美中，举起你的心时；当神透过祂的仆人，藉着圣灵，要把那个无限的意念诉诸文字，而你求神让你了解祂想给你的啓示时，圣灵不会把那个意念说进你的灵魂里吗？现在你愿再读一次以弗所书三章十四-二十一节这段经文，并求神真实地带你进到一个你用全心能达到且是超越你目前经历的境地吗？
第一步——内住的圣灵
第二步——内住的基督
第三步——有根有基地在主爱里
第四步——和衆圣徒一同明白神的长、阔、高、深，并知道过于人所能测度之基督的爱。
第五步——好叫你们能被神一切的丰富所充满。
有胆怯或疑惑的心说：「它是很美丽——远超言语所能形容或悟性所能了解———但它却不是为我预备的。当然，只有蒙拣选的某些人能走上那条路」，是吗？那么，请你读一读这最后的凯旋歌：「现在，荣耀归给那全能者，祂能充充足足地成就一切超过我们（你和我，我们这些软弱、平凡的人）所求或所想的。」神还能给出更完全、更毋庸置疑的应许吗？坐在属天境界的保罗，当他在圣灵的大能中写下这封奇妙的书信时，为了传达那个充满无限指望的异象给他的读者，他似乎已用尽了每一个形容词。他开始时讲到祂奇妙的丰盛的荣耀，结束时却提到天然人极可能全然不能达到那境地。然而，虽然更多的言语也无法尽述，他却暗示当你用祷告的心细细地思想这段经文时，神能做超过你思想所能及的。但，还得先停一下！请注意，最末了这里有一个条件。那就是神能「照着运行在我们心里的大力」……
什么大力？我们需要打岔一下，先回到第一步——回到圣灵的大能中。神通过属灵的法则作工。进入来世权能的门是向着属灵，而非属天然的人敞开的。你愿采取这些步骤，一步接一步地继续——往前^再往前——一直毫无止境地继续蒙福吗？
奉差遣到这世界，作我们进入永恒奥秘之向导的是圣灵。向我们的悟性解开神话语之奥妙的是圣灵，也是祂在凡事上指教我们。
有那个神的孩子不渴想经历这段经文所啓示在他心思里的祝福呢？饥渴的心也许要问：我们如何达到这首先的一步——即圣灵的内住呢？当门徒要求主教导他们如何祷告时，主耶稣，旣知道一切事及他们将来最大的需要，就给了他们一个直接关系到赐下圣灵的恒切祷告之比喻，此事不足为怪。请看路加福音十一章一至十三节，这段话以一个直接的应许作结论：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」这应许结束了上述的比喻，并且明确地答覆了这问题。请你记得那在门口求饼的人是一直到他求得饼时才停止恳求的。.
也许当你在叩门时，你正恳求的圣灵会来叫你知罪，并向你指明你需要更洁净的生命，纯洁的心，更完全的奉献，而有一段时间，你不了解为何你仍要等待。祂要进入清洁、降服的器皿里，但你当真要，神就不会失败。但我若确知已受了圣灵的浸，我要如何进到下一步呢？亲爱的读者，当祂进来占有我们时，祂要做其余的事。秘诀在于降服的器皿。降服的生命——藉着仰望基督的荣脸来倒空一切属地的欲望，并且不断在更新变化以至荣上加荣，弃绝己生命，你就能披戴基督，每天沉浸在祂里面，降服于圣灵的管治，一直到天然的人死了，而属灵的人——「在你们里面成了荣耀盼望的基督」——有能力。许多已有明确受圣灵经验的人对降服的生活学得很慢，而神只能按着在我们里头工作的大能给予。然而，容我再说，祂是我们的老师，而一个灵里贫穷，在意志上降服的人将发现神对于为着这个需要所作之祷告的应允，正如同祂应允其他祷告一样，乃至生命可全然降服于祂。
最后，藉着一首圣诗里的美丽词句，我将结束这篇文章，并祈求圣灵向你解说这段美丽的经文，如同祂已向我解说的一般，而且在你心中燃起愿走完这十架全程的热望。诗歌的美词如下：
愿尔更加倒空、平庸，更卑微、隐蔽、无名，
但更圣洁作神器皿，
惟基督充满尔衷！再无尘世遮此光荣，
再无老我使朦胧，好传扬祂奇妙故事，充满主，因已倒空！
默想以弗所书三章14-21节
「因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名）求祂按着祂丰盛的荣耀……」
我们暂且停在这里，保罗正为一些事情祷告——是神的儿女应该拥有的。可是在我们步上这个奇妙的信心阶梯——正如下面几节经文所提到的——以达它卓绝的最顶峯之前，让我们先来思想——「按着」——按着什么呢？按着微小的能力吗？按着微小的恩典吗？不！乃是「按着祂丰盛的荣耀」！请注意，是祂的丰盛，祂的丰盛!在本章第八节，保罗曾使用了一个特别形容词：「基督那测不透的丰富」，意思就是无法用言语形容的，是不能述说的，哦，我们这狭小的心智！我们这贫乏的字汇！
你愿否停下来一会儿，真诚地向神擧起你唯心，就是现在——求祂除去天然的幔子，因此祂能藉祂的灵启示我们，叫我们对神的丰盛得着一点槪念。你祷告过了吗？那么让我们来窥视永生的事，那是从地上开始的。永生旣是先在我们里面起始（约十七：3），我们也就起始握持了神的丰盛：赦罪、救恩、洁净——是无法估量，也无法述说的！生命改变了，纯净了——老旧、汚秽的废物被丢置一旁！而亲爱的，你开始——才刚开始——去认识祂，就是那位超越一切的——耶稣自己。我们才刚起始我们的寻求。圣灵，就是赐给那等候着的教会和那预备着自己的新妇的伟大恩赐，要开启那通往荣耀的门；也就是说，永生在地上起始了，但它将终止于何处呢？
保罗又告诉我们：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朶未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二：9）天然的人、天然的心智、肉体的幔子在此起始失去它的支配力，而属灵的人——带着属灵的眼睛、属灵的耳朶和属灵的心，开始越过人必朽坏的辖制而得看见。「神深奥的事」（林前二：10）隐藏着，直到圣灵带着权能将神的话解明了，我们才得明白。「神的事在属血气的人看来，是愚拙的。神知道这种情形，所以祂作了妥善的预备，基督升天之后，「就把你们所看见的所听见的浇灌下来」（徒二：33），圣灵要成为那些软弱男女的能力装备。
我们去查考圣经，就会发现对每一个信徒，神的次序是悔改、然后受浸——而紧跟着的就是圣灵的浸。啊！教会是如此的失去这必要的能力。这「身体」上只有极少部份的肢体领受了圣灵的浇灌，而其中一大部份还许多年活在基督的奥秘之外，对于「深奥的事」如同眼瞎耳聋一般，直到他们领悟到神早为他们预备好的是何等的丰盛。圣灵的果子和恩赐、隐藏之奥秘的开启、神圣超自然能力的触摸、抵挡那恶者超自然能力所需的分辨力与能力，大多数自称是基督徒的人，对这一切只有一个含糊的理解，而对这些事的认识乃被视为神特别的恩典和显现，是那些所谓「蒙拣选的器皿」的特权。
是什么拦阻了我们这些平常人享受这一切特权呢？岂不是我们不能接受，或无知，或者在我们开始基督徒生活时，没有让圣灵真实地作工，以致我们缺少奉献和降服么？「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」（林前二：10）
卽使我们除去了这些拦阻，也只不过碰到永生的这一端的丰富罢了；只有当我们以神的年代，用永生的伟大量尺，在一瞬间、眨眼的工夫里，略略透视我们短促贫乏的生命时，我们才能完全信服，知道我们必须在「神在永世里所能为我们成就的，和所将为我们成就的一切」的亮光中，来衡量今天在地上神所能为我们成就的一切。
实在値得我们停这一会儿来思想这些事是不是？而且称它们是「测不透的丰富」，并不奇怪吧！
旣是如此，就让我们将这样的思想存在心里，用一个祷告的心来攀登这恩典的阶梯，理所当然地索要我们这无可比的产业罢！
「求祂按着祂丰盛的荣耀」接下去最首先的是什么呢？——「藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」（弗三：16）
藉着什么呢？不是学问吗？不是本领吗？不！乃是藉着祂的灵，藉着神自己的大能。
是的，主，按着祢丰盛的荣耀，作工在我里面——就是这可怜、脆弱，不足以胜过试探和黑暗势力，也无法为耶稣传递信息来挽回一个灵魂的器皿。
哦，我可怜、挣扎的肉体啊！这属血气的人努力着去服事耶稣要到几时呢？他是如何地尝试着、尝试着，要去遵行神的旨意，要照祂的话生活啊！哦，我的父，但我所得着的不过是更认识我的软弱罢了，这是藉着许多失败而得来的认识?，然而每次在耶稣里的微小得胜，却是当我那迟钝的信心，因着倚靠他，偶而得着奋兴时才成就的。
可是现在，现在，藉着祢的灵叫这里面的人（「心里的力量」原文作「里面的人」），就是这软弱、摇摆不定、彷彿被暴风飘来荡去的心，能够刚强起来；用祢的权能刚强它，让它安静下来，使我能脱离魂生命，不再随从肉体而行，乃学习随从圣灵而行。
接下去——「使基督因你们的信，住在你们心里。」
何等奇妙的应许！神何等奇妙的计划！没有人能了解，可是哦，已经有许许多多人淸淸楚楚地经验了！但当我们想到这是为每一个生在神国度里的孩子所预备的特权时，那些真正得着的人又是何等地少！
请留意这经常被忽视的事：基督的内住乃是比圣灵在我们生命里的工作更上一层的经验。保罗祷告说：「藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来」——这叫心里的力量刚强起来的权能，乃是为着一个目的——为着能踏上进入神的丰富的另一个进阶——「使基督因你们的信，住在你们心里。」
輙弱无力的信徒啊！你告诉自己，你有这样的经验，你知道你曾拥有一些甘甜的时刻与耶稣联结，那是何一等愉快的交通。但你又如何面对那些阴冷死沉的时刻，那些你的祷告未上达于天的一时候，还有那些你为耶稣作见证的话缺乏能力的情况呢?耶稣正尽祂所能的要更丰富地临到我们；每一个时刻顺从圣灵，都会甦醒我们，叫我们更认识祂。
但圣灵的职事乃是启示基督，「一方面藉着将你从属血气改变成属灵来向你启示，一方面则藉着你向这将亡的世界启示。你有否这种不间断的联结——你在祂里面，祂也在你里面——就是你的心灵所恋慕怀想的？祂是否住在你里面?
然后祢必立刻踏上下一阶梯——「叫你们的爱心有根有基。」请在此停下来，直到你再一次仔细地读哥林多前书十三章——那酷似基督之爱的卓越描述，要带着祷告的心逐句精读它。在那庄严华美的图画之前，我们的心何等战栗退缩！我们感觉到自己是何等充满了血气！我们距离理想的人是何等遥远！
为何基督不能藉你而彰显？为何你的话缺乏能力？
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。」（林前十三：1）
哦，我的父啊，但愿圣灵实在来作工，使基督因我的信能住在我心里，我自己成为祂居住的所在，好叫我的「爱心有根有基」，而「能以和衆圣徒一同明白其长濶高深（译注：在原文里，这『长阔高深』并非单指基督的爱说的），并知道这爱（基督的爱）是过于人所能测度的。」
在这儿，人的话不够用了。对我来说，除了那浩瀚之永世的幔子偶而被揭开的庄严、深沉之一刻，没有别的能追说它。求神帮助你抓住这个！闭上你的眼睛，沉入祂里面，求神赐下属灵的眼光，能以看见那无法量度的高，不可测度的深，以及没有穷尽的阔与长——从永远到永远，彷彿那无边无际、深邃无底的海洋。在你的祷告中等候在神面前，直到这件事进入你的心灵里。如果我们能够安静下来，直到神将祂无限的思想倾注在我们里面而成为我们的思想，这是多么美好的事啊！
现在让我们再接下去——好叫我们能知道这没有穷尽、无以衡量、过于人所能测度的爱——哦，亲爱的啊，你能否抓住它？它已向你开启了吗？一点也不！你那有限的心思所能体会的，不过是这无垠之空间的一个小角落，或是这爱的海洋之一滴罢「过于人所能测度的」——我们所能拥有的最上好的指望，并非能抓住它、明白它，而是它要来握住我们、环绕我们，直到我们消失、浸沐、埋入祂的同在中，是的，它的确是「过于人所能测度的」！
也许有人觉得制已经带我们到达一个合适的顶点，已经够我们追求直到永远了！但是不，圣灵现在仍在开启这测不透的丰富，这一切乃是要成全我们，以达那最高峯：「便叫神一切所充满的，充满了你们。」
亲爱的读者啊，我的笔岂敢尝试表达这样的思想呢？这样的思想岂不更当由圣灵自己来作工在你心里么？当你再一次闭上眼睛，安静你的心思，在惊奇、敬畏和赞美中擧起你的心时，当你祈求一个属灵的悟性，要明白当神藉着圣灵引领祂的仆人写下这伟大无陈的思想，祂是存着何等的心、思时，圣灵就要作工在你心灵里了。
现在，你愿否再次来咀嚼这段经文，并祈求神真实地带你到一个地步，使你能越过目前的经验，而能全心全力地奔向更上层的阶梯？
首先——圣灵的内住；
其次——基督的内住；
第三——爱心有根有基；
第四——和衆圣徒「同明白其长阔高深，并知道基督的爱是过于人所能测度的；
第五——便叫神一切所充满的，充满了你们。
是否有一些胆怯或怀疑的心灵要说：「它真棒——超过言语和悟性所能形容和领会——但它不是为我预备的。只有那些蒙拣选的人才能真的走在这样的福气里」？
那么，请读那夸胜的结语：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们（——你和我，我们这些软弱、平常的人）所求所想的。」
神岂能比这预备得更完全、更明确么？的写这封奇妙的书信时，乃是与基督一同坐在天上。他在圣灵的大能底下写信时，似乎用尽了每一个形容词，要向他的读者表明那无穷之指望的异象。他下笔始于那不可思议的丰盛的荣耀——祂的丰盛——而止于为那靠着血气永不能攀登之阶指出一个伟大无比的指望；然后，旣然找不着可以再加添上去的话，他在藉着你用祷告的心细细咀嚼玩味这段经文而在你的心思里所能得着的一切启示之上，他宣告说：「神能够作！」
可是，停一会儿！在最末了有一个条件：神能「照着运行在我们心里的大力……」
什么大力呢？它很猝然地带我们回到第一个阶梯——回到圣灵的大能大力中。
神藉着属灵的律作工，来世之权能的门是向属灵的人，而非向属血气的人开启。你愿不愿意拾级而上，前进、前进——永远在那无晾的祝福中长进呢？
圣灵被差到世上，乃是为要引领我们进入永世的奥秘里，就是这位圣灵将神的话向我们的悟性打开，教训我们的就是祂。
那一位神的孩子不愿迎向这整段经文在他心里所引起的回响呢？有些飢渴的心灵可能会问我们如何能踏上第一个阶梯——圣灵的内住呢？当门徒求主教导他们祷告时，耶稣——这位知晓万事的主，旣知道他们在未来最大的需要，难道你会因着祂竟给他们一个坚持不懈地祷告之比喻，来论到祈求圣灵的赐予而觉得奇怪吗？请读路加十一章1-13节，它的结论乃是一个直接的应许：「你们虽然不好，尙且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」
这个结束这段比喻之应许，给门徒的问题―个确切的答覆。请记住，这在门外求饼的人，没有放弃和停止他的恳求，直到得着饼。
当你敲这扇门时，这位你所肯求的圣灵可能要来光照你，指出你需要一个更淸洁的生活，一颗更纯净的心，和一个更完全的奉献；而你却一时不明白为何你的祈求迟迟未得答覆。祂想住进一个淸洁、降服的器皿里，但如果你是情词迫切地直求，神必要成全祂的工作。
但是，当我已确定得着圣灵的浸以后，下一步我该作什么呢？亲爱的读者，当祂进来占有我们时，祂必会负责其余的事。而其秘诀是在于顺服的器皿、顺服的生活——当我们敞着脸凝视基督的面而变得荣上加荣时，那一切属地的欲念就要从我们身上脱落，这样的弃绝己生命能使你穿上基督，而每天更多沈入祂里面，一直顺服在圣灵的掌管中，直到属血气的旧人死了，而属灵的人刚强起来——「基督在你们里面成了有荣耀的盼望」。许多在二个很确定的经验中领受了圣灵的人，却在过一个顺服的生活上，学得异常迟缓，但神的赐予只能照着祂运行在我们心里的大力；可是我要再一次说，祂是我们的教师，而对那些灵里贫穷、意志降服之人，神必要在这个需要上，和其他一切需要上答应他们的祷告，使他们的生命完全向祂降服。
让我们用诗歌里面宝贵的话来作结束（诗选197首第4节）：
愿尔更加倒空平庸，更卑微隐蔽无名；
但更圣洁作神器皿，惟基督充满尔衷！
再无尘世遮此光荣，再无老我使朦胧，
好传扬祂奇妙故事，充满主因已倒空。
我所祷告的，就是盼望圣灵将这段美妙的经文向你解释明白，正如祂为我所作的一般，且在你心里点燃一个伟大的渴望要走完这条十字架的道路！
择自荣耀的光辉附录一
罗柄森师母写，刘秀慧牧师译
人类是处于一种何等奇妙的矛盾状态里，一方面意志很薄弱，另一方面欲望却很强烈！对于最轻易到手的东西，我们很少想望，但离我们最远的却是我们最渴想得着的。
谁以到手的东西为足呢？谁会称讃长在自家园子里的薄雪草呢？
我们的雄心在今生绝无满足。早上还望着远处的高山叹息的人，中午已站在他所企求的顶峰了；然后一双眼睛带着渴望的神色，转向那更高、更难攀登的山峰，计划晚上要到达该处。（如果晚上他还活着，那他算是幸运的。）
做好眼前的工作——这是世上最简单却最难遵循的忠告！对于手边烦琐的日常工作能不闻不问，而去追求某种更高也似乎更重要的事，是何等愉快哩！我们常常做出这类的事，导致何其悲惨的后果！
今天我一直在想，我们多么容易错过久已想望的机会。我们有某种魂牵梦萦的野心，某种根本无法满足的欲望。但那看不见的力量正在作工，一双强有力的手正抓着我们生命的丝线，一来一往地编织着，这里搓一搓，那里绕一绕，直到在浑然不自觉中，所想望的目标差不多已达成了。
然后任性的自我插手了，某个或对或错的小问题出现了——是那么小的一件事，但欲望强得很，我们就从祂手中接过丝线，用我们不熟练的手指开始编织了那么一小段。然而就在图案上的一个小地方编错了——那么小，根本不会有人注意到——这无关紧要，或者应该说似乎无关紧要。但那位伟大的织工知道我们编得有偏差，绕了个弯，越过预定的位置了，而机会就这样永远地失去了。
当我们在灵里回顾生命的织锦画，并比照原定的图案时，我不知道有多少地方我们织错了？有何等多的机会被忽略了？成品看起来是何等地美或是何等地丑呢？
我常思想这幅生命的织锦画，不知道上头的图案是否都符合原先的设计与安排。也许那是一个五彩缤纷的美丽图案，画面和边缘都布满了花朵；也许它是朴素的灰色与褐色；也许他是阴沉发暗的颜色。我想象那经纬线都已拉好了，足以编织一幅织锦画，而颜色都选好了，图案也都设计好了。在编织的主监管之下，我们缓缓地、勤奋地开始工作。祂知道图案中的每一条直线和曲线；当祂管理着这些线时，就不会有误差。
织锦画的编织工作开始了——一点一滴、日复一日地进行着。某个部位的图案织好了，但也许第一眼看上去，颜色还很阴暗。我们短视的眼睛无法从整体去看出并了解这个大计划的意义和美丽。我们一面注视着那正在进行中的工作，一面觉得烦躁不安，我们大叫道：「我们的生命必须有一些明亮的色彩，在那日益成形的图案上，必须加点美丽的东西。」
于是，噢！我们因为过于不满，就把主所掌管的丝线拉走了。在这里主本来要我们用灰色的线编织，我们却以玫瑰红代之——这才令人愉快；用我们的方法取代祂的方法，是何等大的改良哩！我们兴致勃勃地编了好一会儿，然后紊乱的情形出现了。玫瑰红的线织进去，却再也拉不出来了，而且它与周围的颜色根本不调和。
回过头来，我们发现我们所作的改变，破坏了图案，那是未作以先我们没有看到的。绝望之余，我们努力要修补这项错误。我们未深思熟虑，也无理解力和更高之助力，就一个颜色接着一个颜色地尝试着，但每次当我们把所选的颜色织进去时，马上觉得用另一个颜色会更好。我们就这样织了又织，错上加错，为了改正起初的错误，却白忙一场而且落得惨兮兮的；最后实在太疲倦了，祗好放弃一切制作美丽成品的努力。于是他们绝望而漠然地掉头注视着这幅被弄脏、弄坏了的织锦画；或者他们期待着未来，但心中已无任何欲望，也不再企图改善过去的种种了。
有一些人则带着绝望的反抗态度工作，并大叫道：「我们定意要使这幅生命的织锦画编织得很美，我们定意要享受眼前这些美丽的色彩。」于是他们把一切的彩线都织进去了，过了一段时间就把彩线用光了。噢！现在必须采用那些色泽黯淡的丝线了——似乎用也用不完，没有一点明亮的色彩可以加进去，使疲倦的工人快活起来；即使他们为这冷酷的命运而呼求，也无果效。他们在漫长的一天里，把一切的阳光都享受尽了，如今祗有阴影存留。
再者，我想象织工开始对进速缓慢的工作不耐烦了，于是采用双倍的彩线来编织，结果丝线纠缠在一起，把最美好的生命力给耗尽了，丝线也用光了，但图案仍未完成，织工的手却停止不动了。
也许当工作完成时，织工回头看见其作品，不禁向他的主人叫嚷着说：「为什么我的生命一直这么悲惨？看看这幅被破坏的织锦画，其上那混杂的色调真不忍卒睹。难道你所教给我的技艺，就是要制作出这种成品吗？难道你把我放在生命的的织布机上，就是为了织出这种东西吗？」于是编织的主答道：「不！不是如此；我所为你设计的乃是美丽的、上好的织锦画。瞧！在我监管之下的图案应该是这样。你所蔑视的编织物，乃是出自你自己任性的骄傲。」
但我也想有些第一次得知自己的软弱的人，看着他们的作品叫嚷着：「我们的主，我们作坏了。没有袮的帮助我们就无力编织，我们无法明白袮所设计的，我们知道我们做错了，完全错了！这幅织锦画被破坏了！是否最好把丝线扔掉，把所作的毁掉呢？」
但是主看着人类的软弱所造成的可怜的结果，微笑着说：「不，我的孩子，你犯了错，但你的工作并未毁坏，难道你不晓得，只要放在我的手中，邪恶的也可被化成良善的吗？我们知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处，你的神岂有难成的事么？即使是罪，我岂不能使之变成我的荣耀么？错误确实已造成，但我的技巧能使剩下的线继续织下去，虽然图案有改变，但不需要比原来的差。」
然后，在祂的引导之下，编织的人重新开始辛苦地工作。因着先前的疏忽，他学会了谨慎和忍耐。
织锦画越来越坚固、大方、美丽，当我们观看时，竟看不出一点织工犯错时留下来的瑕疵——它已被至大的主赦免且遗忘了，但织工不会忘记。他也清楚知道从先前的错误中已生出美好的成品了，因为织错了的丝线一交在主的手中，祂立刻将它们矫正过来了。
无知，即使是极度的无知，都不能妨碍我们来服事主。祂不会造出祂不能使用的器皿。铲子为美丽的圣殿挖出基地，和师傅雕刻石头的凿子一样有用。但只能当铲子来用；建筑工人不会拿来完成凿子的工作。
绝对的分别为圣意味着全然给主使用。一个人要在主的手中成为有用的器皿，必须等到他说：
「主，照祢的意思使用我，任何地方，任何时候。」
「喔，成为无有……破碎倒空的器皿，让主差遣使用。」
但这里有个困难。愿意成为无有的人实在太少了。多少人宁愿说：「主，选我。做些伟大的工作。」而且恐怕，或许没有意识地还会加上一句：「让所有的人都看见我的工作，我的伟大。」
我们若不愿做祂要我们去做的事，待在祂要我们待的地方，我们就没有用处。我们若不愿欢喜地服事祂，被看为微小，就不能为大。这不是要我们拥有许多时，却满足于给出很少。
这不是我们要在祂的服事里一无所是，却在世界中为大。我们应当给出一切来服事祂；把自己放在祂的手中。只有祂可以决定如何使用我们，不论是在很小的禾场上，或是很大的地方。大禾场不多；小地方却是不少。
有一天我读到西班牙对美国的战役，每个军官的职位都有成千上百的人应征。神的工作也是这样。祂的军队里需要士兵，做的是那些没甚么荣耀的工作。如果我们说，「我不能做甚么；我是那么的无知；我没有才干；努力想要服事是没有用的。」这样说是在非难神。神把你放在这个世界，不是要你做绊脚石。祂不会造出祂不能使用的人。基督自己的门徒们都是些无知的渔夫。神造平凡的人多过不凡的人；资质平庸的人多过聪慧过人的人；愚拙的人多过天才。因此我们只能有一个结论，那就是平凡的人对祂更有用处。
有一件事是无庸置疑的。每个人都有工作，都有位子。只有神知道地方有多大，工作甚么时候会结束，我们可以确定，除非我们充分使用了祂已经给的那些地方，不加荒废，否则田地是不会扩大的。如果你照顾不了几呎平方，你就不会得到一英亩；如果你犁不了一小块田，神就不会给你大片的田地。
但有人说：「我不想要耕种一大片田。我一生只想耕种小小几呎的地方，但我不确定是否能做到。」你有甚么权利怀疑？你要确信你能够耕种神所给你的田地，你足能胜任，如果你不去做，那是因为你不愿意。
但回到前面的话，你为什么只愿耕种小小几呎呢？是因为谦卑？还是因为懒惰？太懒惰，不想拥有大片田地？当神已经计划给你大片田地，你是否仍然满足于耕种小小一亩田？
人的责任是将小事做好。耕耘再耕耘，掘土并播种，计画并祷告。利用每一个机会、每一个时刻、每一份力量，然后若神愿意，大片的禾场就会打开。如果祂不愿意，那么至少你长久所渴望的就是你的了，一片好好耕耘的土地。你所播下的，等候主来收割。你已经尽了全力，做你能做的。如果祂愿意赐给你更大的田地（祂要等你预备好了），那时你所有的经验都会帮助你进入更大的工作里。
不论你的工作多么微小、多么简单、多么不起眼，神都知道。小事没有做好，跟大事没有做好，看来一样清楚。平凡的生活没能好好的过，跟伟大的生活没能好好的过，一样悲惨。还有一点。一个人的生命，不论多么微小，不会不带来影响。
没有一个基督徒可以在日常生活里真正成为得胜者，除非他明白爱与顺服这两条路径，并行走于其上，不在乎哪一条较为平坦。换句话说，跟随耶稣就是这样——有时路径清朗，有时却满布阴暗与枯干。
我先提爱这条路径。在这条路上，你发觉祷吿是件快乐的事，灵里满有恩膏，且多么乐意去遵行神最微小的旨意等等。在此你很自然地拥有更大的赤忱与热心，也似乎获得更大的信心，因为你会很自然地因着在祂里面的喜乐而去遵行圣经中的命令，以及你所知道的神的旨意。但倘若你想真正保守在这条爱的路径上并走完它，你必须在事情不太容易、试炼增多时，更完全地接受这些试炼，为耶稣背起十字架来。除非你常接受这些试验，否则你无法在爱心与信心上得以完全。
现在要说到另一条路径——顺服。如果不是比爱更大，至少也同样伟大；且是一条艰难的路径。这条顺服的路径迥异于爱的路径。在此事情不顺遂，枯干代替了恩膏，荣耀略为褪色，而且因着天然人的过失，连主同在的感觉与爱的温馨都有些失去了。
处于这种光景中，一般年轻的基督徒，或不忠实的人会停下他们美好的服事。此时，感觉到自己顺服或不顺服，对他们而言似乎都无关紧要了，因为讨耶稣喜悦的热忱似乎已消退了。而在这以前，他渇望每时刻讨神喜欢，但现在只剩下责任感了。如果他不够刚强来克服这一切，他将放弃对神的热切追求，呆坐在那儿等耶和华来到（wait for），而非等候耶和华（Wait upon）；有点像是等祂来拉他出去，并还给他爱的感觉。所有这些几乎都是简单的教训，是所有基督徒继续跟随神时在心灵里要学的功课。
当你如此滑出去而受亏损时，心中应当急切地想知道：起初是从哪里滑出去的。也许是内在与神交通的疏忽，或者只是某些暂时的松懈，也许只是个不引人注意、小小的不顺服。不论原因是什么，父的旨意是要这人像以前一样顺服地走在那曾带给他祝福的路径上——祷吿、奉献、和滑出去之前一切所做的，这样才能预备好弥补破口。说得更明白一些，凡是你以为神要你做的事，都应当果断且快速地去做；卽使你不觉得喜欢去做，也要像你觉得喜欢做时一样地去做。
因着这种灵里的滑跌，以及顺服的感觉有些消退时没有立刻小心地顺服，使你受了很深的亏损。你一切经历的神圣性，几乎完全取决于当你从内在对神的爱滑跌出去时，你做何反应。
当你因着某些无意中的失足，使得你的爱心与热诚开始减退，要更多热切地为你自己祷吿。
很认真地对神说：「神没有改变，是我改变了，祂并未改变。所以我要尽我所能的，向着祂做一切以前我们彼此看见时所做的。若果说我现在无法清楚看见祂，但我知道祂看见我。我决意不离开祂，当我继续顺服跟随时，祂会带我过去。如果我曾滑跌，或者我的天然人不够降服，以致未能保守自己在神纯全的旨意中，我仍要继续祷吿，并成为神预定我成为的得胜者。祂知道我何时满有热忱，我不需要让别人知道。」
对耶稣提到你的呼召——你被呼召来顺服并为神而活。要真实，不要只有五分钟的热度，乃要让它成为你在灵里与祂同行的蓝图。当你往前时，要确定地知道：这内在而有恒的寻求神，以及赞美的祷吿；你若不中断，必能在未来一切属灵历程中保守你与祂同行。要继续走在这条路上，直到你养成这种内在与神相处的习惯，对祂的爱也增长，以致与神的相交不再中断。
你就是这样蒙召来顺服并祷吿，不论你有否热心或感觉，或觉得有享受。如果你能如此清楚地转败为胜，不久你将得回主同在的把握，并享受那长久忍耐而「走过来了」的甜美感觉。
我想现在很合适让你来注意一段熟悉的经文：「有了我的命令又建守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四：21）一切进深并「走过来了」的基督徒都略略学会这种功课，也就是说因着对神的爱，顺服成为一种喜悦。但倘若你尙不能享受这爱的美妙荣耀，如果你实在愿意效法进深基督徒的顺服，并且一丝不苟地衷心顺服（因这是理所当然的）那么，不久你将发现祂所提到的这项真理：那种顺服（遵守祂命令）的态度——就是爱，而且是一道敞开的门，使你能援受、明白、并享受祂的爱，并且藉着这种神圣而严肃的方法，以及谦卑地相信祂要显现祂自己，你将会寻着祂。如果你愿意真实地顺服神，你就是在某个程度里表明你的爱——无论是否走在阴暗的路径与枯干的光景中，这样神会来遇见你，见证祂的爱，使你灵魂甦醒而更伟大地认识祂。
这节奇妙的经文并非属于那些刚蒙恩的基督徒；一个真正进入这经节的人，已经或多或少住在爱里，也已学了顺服，并且多少看见了主，也更多敞开心门渴慕祂。在此他的顺服已被算为爱，而这顺服也成为神赐给他伟大而特别之应许的原因，也是蒙神所爱的记号。因此要下功夫使这节经文在你的生活中实行得清楚而透亮，并且用明确有力的大信心，期待神的显现。
罗炳森师母常写信给一些传道人，针对他们不同的事奉给予一针见血的教导。下面三段话摘自其中的三封信；除了删去私人性的话而稍作润饰外，逐字摘录如下。这几段话表达了罗炳森师母对事奉的基本态度。
事奉的呼召
如果可能的话，第一次的呼召应该来自神自己对蒙召者的心说话，…… 年长者不应该预期、希冀、或者也许更糟糕地要求某个人来期待这样的呼召。必须让神照祂自己的方法来引导祂的孩子。
如果一个人要出来事奉主，那是一件値得高兴的事；如果一个人并不出来事奉主，仍应期待他甘甜地与基督同在，视其生活如同蒙召者一般重要。无论平信徒或传道人，只要完全奉献为主，对耶稣基督有同等价値。
一个年轻的基督徒所需要的是现在就天天与耶稣同行——快快乐乐地更多认识祂、为祂而活，并照祂一路所指示地事奉祂。但不要让他常有要全时间事奉的压力——就如要他预备好、学习作传道人等。我们中间没有任何一个人应该为着服事而追求属灵，乃应该为耶稣而属灵——无论是否全时间服事。……无论如何，都要全心爱祂并事奉祂，要在圣灵里蒙引导，为耶稣而去爱，因祂就是爱。祂不要我们知道祂所打算做的事，我们也不当企图去得知。祂的孩子属于祂，所以要让祂按着祂的方式、祂的时候，温柔地将所要做的事啓示给祂的孩子。
事奉的真实训练
事奉的真实训练，乃在乎每天过着不松散、完全奉献的单纯生活。无论做何事，常为耶稣而做，每个小娱乐（有时你有此权利）都为着祂，也行在祂面前。这才是真实的事奉。此外，你必须有自我牺牲的伟大心懐。没有一个神的孩子、没有一个基督徒是完全预备好要出来事奉主，除非他能承担忙碌生活的压力，而仍然活在祷吿中，活在神面前，这样他的读经与祷吿的生活才算合格。
事奉的目标
你所关切寻求的是灵魂呢？还是成功的聚会？你心中真实的负担何在？你渴慕得着灵魂吗？或者你要的是聚会与传道工作的成功？为何你不注意一下在聚会门外的那些人？有些人起先似乎不可能进到你的聚会中或别的聚会中，但当神特别给你机会服事他们时，祂会帮助你知道如何去帮助他们。
就着事奉祂而言，单张似乎是微不足道的，但若满怀信心期待祂来使用而发出去，有时能成就比聚会更大的事。发单张可以表明你是否宝贵那些过路陌生人的灵魂——所有灵魂能得救的负担是否抓住你的心?……
全时间传道的呼召
全时间呼召的起头应当——如果可能的话——是由神亲自对蒙召者的心发出。长辈们不应该一直在观望、期待、或甚至（最不好的）是：在要求这个人等候这个呼召。神必须用祂自己的方法引领祂的孩子们。
你是否热切的想赢得灵魂、帮助人、祝福他们？你是否真的切望为那些软弱、退后的人背负忍耐的重担？如果你是为神帮助人、做这一切，你就会爱他们。不要因着很想讲，想被人看见、被人听见而宣讲福音。
服事的预备
服事真实的训练乃在乎一个每日都安排得合适、奉献的简单生活。无论在何处，都是因着为耶稣而做你的工作。连每一项小消遣（有时候会这样的称呼它）也是为着祂，献给祂。这才是真正的服事。不过，还有一点就是，你必须具有一个广大的牺牲自己的灵。没有一个神的孩子，没有一个基督徒是已经为服事充分预备好了的，除非他能忍受一个忙碌生活的压力，而仍然保持祷告，保持在神里面，以致他的祷告，他的生活与他的读经都互相配合得很好。
一个年靑传道人服事的预备有两方面。一方面是他公开的事奉、与人群相处和符合那职位的能力、讲道……等等。另一方面，非常要紧的——乃是深刻的在灵里与神同行——这是每日的恩惠与能力，使他能在任何地方、任何情况中单为耶稣而活。如果没有后者的装备，他最好不要有前者的那些事奉。当然，对一个传道人而言，前者是必需的；可是，如果他只有前者而缺乏后者，他一定会失败的。能为灵魂结出果实的真实讲章，应该是活泼有生命、全然交出来、且原始的。是圣灵自其中引导而带岀真理，不只是一些由头脑领受的东西而已。
服事的行动
在主的葡萄园中，宣讲福音的第一个功课就是——「劳力」。在你的服事中常尊耶稣为第一，人们就会跟着做。这会使他们渴慕神自己。基督知道谁是尊基督为首的，谁是把服事摆第一的。有些人是那么拼命地奔波、劳力，只因怕自己做得不够。但神知道谁是让基督居首位的。神知道谁在意基督。神知道谁是在追求祂。神知道谁所讲的话、所思想的意念是由祂所赐的你恋爱的对象必须是基督，不是祂的服事，不是祂的公义，乃是祂自己，惟独基督。注意，绝对不要从以耶稣为中心偏离至以服事耶稣为中心。
认识圣经是我的事。我是王的大使；圣经是我的信息。
一个传道人不能倚靠过去的教导在神的工作上一直往前。他的读经必需与祂的经历和服事密切配合。当他讲道、服事的时候，他必须也在基督里更往前、更进深。
如果你没有得着且分享出圣经的简单性，这将是你工作中极大的亏损。你尙在学习的不要急着分享。
当你传讲的时候，你必须真实。圣灵无论赐给你什么，你就分享什么，不管所付的代价会是什么。
实行你所传讲的。活出你所说的。算得数的是每日的生活而不是讲章。在聚会中看见耶稣意谓着：在聚会以外所有的时间里都看见祂。
传道人若未经引领就跑到前面，将会蒙受极大的亏损。宁愿让聚会有一点呆板，但一定要等候圣灵的引导。对灵魂有信心；为着他们跟主办交涉。不要企图拥有一个「很会领人得救」的名声。让你所关注的是个人——不是一堂一堂的聚会，也不是一个工作。要关心的是那人可能还未得救，或是那人还未明白圣灵的浸。
服事中的危险
主不会因着一个人是讲道者，就把他捧为是十全十美。
如果你不介意失去你的一些祝福，你就必会失去某些祝福。这是讲道者常遇到的情形——他们已经失去了起初的恩膏，却为自己找出藉口，或是有了一些天然人的「故事」，以致使他们不再俯伏在神面前这样说：「主！我到底做错了什么而失去了祢？」
哦！在一个与神更深、更隐藏、更亲密的同行中，单单与耶稣一同往前，是何等美善！远胜过四处活动而背负了太多的重担。若一个人扩张他的工作是因着他有机会，而非出于耶稣的差遣，神是不会满足的。传道人常常遭遇这种亏损。因为他们愈来愈「能干」，以致不会逃避那些随之而来的压力。很少传道人明白在这种环境中当如何行。
一旦你到了这种地步：为讲授圣经而读经，你就已经「失去」你的圣经了。
再没有比忧闷更幼稚的事。它已经糟蹋了许多传道人的工作。你也许很会传讲福音，不过，你真的认识这位王吗？
我们的无知，甚至是愚蠢，不应该是我们走在服事主这条路上的一个阻碍，凡祂所造的器皿，没有一个是祂无法使用的。那把用来挖掘美丽圣殿根基的铲子，若被放在对的位置上，是和雕刻家手中用来凿石头的凿刀一样有用的，但它只有在被当成铲子来使用时才能发挥功用，建筑师是不会尝试将它当成凿刀来用的。
绝对的奉献意谓着完全交由主来运用，除非一个人能说：「请用我，主，按着你所喜悦的方式，你所喜悦的地方，你所喜悦的时间」，他才能成为主手中有用的器皿。「噢，愿我成为无有……愿我器皿破碎倒空，好适合我主来使用。」
前一阵子我读到有关一八九八年美西战争的历史，获知在当时每一个军官的空缺都有数百人同时在争取，同样的情况也发生在神的工作上，然而在祂的军队中祂需要士兵，那些人愿意做一些不为人知的事。除非我们愿意做祂告诉我们去作的事，并待在祂要我们待的地方，否则我们将一无用处；除非我们乐意在祂的服事中成为无有，我们才可能成为丰富；然而这并非意谓着我们应满足于身处丰盛却仅付出少许，或是无份于祂的服事却多多参与世界的事。我们应当将全所有都献上为着祂的服事，也将我们自己交在祂的手中，好让祂可以自由决定是否在一个小禾场或在一个大地方上更需要我们。这世上大的禾场常是那么少，却有那么多的小工场。
神并非将你摆在这世上当个绊脚石，祂从未造出祂无法使用的东西，基督祂自己的门徒都仅是无知的渔夫，神所造平凡的人要比不平凡的多更多，一般智力的要比聪明绝顶的多，头脑迟钝的要比天才多，因此这只能得出一个结论──祂所使用的更多是那些平庸的人。若我们看见祂的美善及智慧，我们的反应将是：「我实在是不能做什么的，我是无知的，是没有才能的，我若是要试着自己去服事是不会有功用的。」
有一件事是绝对毫无疑问的，那就是任何一个人总是可以做些事，任何一个人总是可以找到属于他的工场，在工作完成前除了神以外前没有人知道这工场到底有多大，但可以确定的是──除非那已赐下的每一吋土地都已被利用了，否则工场就不会被拓宽，若是你无法料理好几平方呎大的地方，就得不着一亩的田地，若是你无法耕种好一小块田，神不会给你另一块大的。
也许你会说；「我并没有想要耕种一块广大的田地，我这一生就仅仅想要种一小块田就好了，然而就是这样我也无法确信我能做得来。」但是你有什么资格怀疑呢？你已经被保证可以耕种好神所赐给你的那块地了，你是有足够能力去做好的，若是你没有，那是因为你不愿去做。
但是关于前面所提到的一点──为何你只愿意去耕种一块几呎平方的田呢？是因为你是谦卑的，或是因为你是懒惰的──太懒而不愿得着更大的地呢？当神已计划赐给你更大禾场时，你是否仍仅满足于照料一个小小的地方？
一个人的责任就是要在小事上做好，田地要耕了又耕，犁了田又要撒种，规划又要祷告，利用每一个机会，每一个时刻，每一点力量，若是神肯，那更大禾场的门就会敞开；若祂不愿意，至少你所想望的都已全是你的了──一块已栽培完成的工场，你已经撒种并且那收成已为主人预备好了，你已尽你的力量去做你手所能发现可做之事。若祂的旨意是要给你更大的工场（除非你预备好了否则祂不会这么做），那么你一切的经验将要为你在这更大工作中效力。
无论一个人的工作是多么微小，平常及不起眼，神都看见一切，并且当工作被忽视时祂也知道，一件未做成的小事是会像未成就的大事一样显明出来的，在神看来那微小生命的虚度与伟大生命的浪掷是一样可怜的。
这里可思想另一件事：没有一个生命，不论是多么不起眼，是毫无影响力的。
罗炳森师母（Martha W.Robinson）
一个人即使没有什么知识，甚至是愚笨的，都不会成为他事奉主的拦阻；因为神从未造一个祂不能使用的器皿。为要建造一所美仑美奂的圣殿；用来挖掘圣殿根基的铲子和工匠用来镌刻石块的凿刀是同样地有用。然而铲子祇能用来铲土，建造者并不希望用它来做凿子的工作。
完全的奉献，即是完全被主所用。除非一个人能说：「主啊！求你照你旨意使用我，无论到何处，无论在何时」否则他不能成为主手中有用的器皿。「哦！成为一个一无所有──被主破碎并倒空的器皿，才能合乎主用。」
这里摆着一个难题；很少人愿意成为「无有」，却有许多人说：「主啊！求你照你旨意使用我，把一些重要的工作交给我。」而且，更可怕的可能是一种「让众人藉着我的工作瞧瞧我的伟大」的潜在意识。
除非我们愿意做祂所吩咐的工作，停留在祂所安排的地位上，否则我们不能为祂使用。除非我们愿意在卑微的事上事奉祂，否则我们不能在重要的事上为祂所用。然而，这并不意味我们已有许多丰富，却满足于区区的服事。也不是要我们在事奉祂的事上成为「一无所用」，而在世界中却大有才干。我们要献上所有的来服事祂，把自己交在祂的手中。惟独祂能决定，何处是祂需要我们前往的，那可能是一个小的工场，也可能是一个大的，然而大工场是多么的少，而小的工场却是相当的多。
从前，我曾读过一篇有关美国和西班牙战事的报导，有成百的人应征军官的职位。神的工场也是如此：在祂的军中祂需要许多无名小卒去做一些默默无闻的事情。然而一个人若说：「我任何事都不能做，我不学无术也没有才干，即使尝试着去服事，也没有什么用处。」这样讲，就是怀疑祂的慈爱和智慧。
神把你放在世上，并不是要你成为一个绊脚石；祂不会造一件无用的东西。请看，基督的门徒不过是些无知的渔夫。在神所造的人中，普通人是多于特殊的，平庸的是多于有才华的，愚拙的是多于有天才的，正因如此，祂要更多使用平凡的人。
有一件事是非常清楚的──即每个人都有他的工作，每一个空缺都要有人来填满，除了神以外，没有人能预知工作将要扩展到什么地步。但有一件事可以确知，除非每一块闲置荒芜的土地已被开垦，否则工场是不宜扩张。假若你不能照顾几平方呎的小地方，你不可能获得一亩大的地；假如你不能耕耘一小块地，神就不会给你一块大的。
或许有人会说：「我并不期望耕耘一块大的地，我只愿在我一生中栽培几平方呎的土地，可是，即使连这一点点的小地方，我都不敢确定能否把它做好。」请不必疑惑，主所量给你的你必能把它耕耘妥当。你必定能够。若是你不去做，那是因为你不愿意。
再就上述的想法而论，为什么你只愿栽培几平方呎的土地呢？是因为你谦卑呢？还是因为你偷懒──太懒了以至不愿获得一块较大的田地么？你是否满足于做少于主要你做的工吗？当神计划要给你一大块地时，你却真满意于栽培一小块吗？
每个人的责任是在小事上尽忠。耕耘再耕耘，挖掘及播种，计划及祷告。尽量利用每一个机会，每一时刻及每一点力量；然后若是神愿意，更大的工场会为你打开。即使神没有给你更大的地方，但至少这小块地已栽培成你所企望的了，你已经撒种并为主豫备好待收成的庄稼，你已尽你所能地去做你所当做的事了。如果祂愿意给你一个更大的工场（除非你豫备好，否则祂不会给你），你过去所有的经历，都能成为广大工作上的帮助。
不论工作是多么地微少，平淡及微不足道，神都是明察秋毫的。当工作被疏忽时，祂是全然知道的。小事上未能克尽其职，在祂看起来正如在一重要的事上不忠一样地清楚。在神眼光中，小生命的荒废与大生命的浪费是一样的。
另外值得我们思想是──每一个生命，不论它是多么的微不足道，都有其影响力。
愚昧——甚至是笨到极点——不致成为服事主的拦阻。祂未曾造出一个祂无法使用的器皿。钟子适用来挖地，俾能为美殿打地基?，而一个雕刻家的凿刀，则适于雕刻石头。钟子只能作为钟土用，建筑师不会企图把它当作凿刀来使用。，完全的奉献意谓着完全为主所用。除非一个人能够说：「主，照着祢所愿意的，在祢所要的地方，在祢所定的时候使用我。」他才能成为一个在主手中，合乎主用的工具。「噢！成为一无所有」——「一个破碎、倒空、合乎主用的器皿」。这是一个难题——很少有人成为一无所有，倒是有许多人宁愿说：「主，抓住我！藉着我成就一些伟大的工作。」然后也许在无意识中有这样的意念：「让所有的人，藉着我的工作看出我的伟大来。」——这是一件値得担忧的事。除非我们愿意只做祂要我们做的事，只待在祂要我们待的地方，否则我们不会有什么用处。除非我们在祂的服事上乐意成为微小的人，我们才能变大。如果我们拥有很多，却付出的很少，则不该以此为满足。我们不应该在为服事祂的付出上成为「无有」，相反却服事世界这么多。我们应该为着服事祂而献上一切，把我们自己放在祂的手中。只有祂能够决定，究竟最需要我们的地方是一个小禾场呢？或是
一个大禾场？大禾场那么少，而小禾场却那么多。
有一天我在看报时，发现在与打仗的这段时间里，每一个高级军官的职位有几百人去应征，在神的工场上也有这种情形。但神的军队需要小兵去做一些不很荣耀的事。因此若有人说这样的话：「我不能做什么，因我没什么知识，也没什么才能，尝试去服事是徒劳无益的。」——这简直是侮辱神，蔑视祂的慈爱和智慧。
神不是把你当作一个障碍物放在世界上，凡祂所造的，没有一样祂不能使用。基督自己的门徒，不过是没有知识的渔夫。神所造的平凡人多过不平凡的人，智力平平的人多过才气横溢的人，蠢汉多过天才。因此，我们可以下这样一个结论：祂更用得着平凡的人。
每一个都有他当作之工，也都有他当站之地——这是绝对没有问题的。在事工尙未成全以前，除了神以外，没有一个人会知道这个地域可以开拓得多广，但毫无疑问的是：除非先完全利用所已经有的荒地，否则无法拓宽。如果你无法照顾几呎见方的一块地.，怎能得着一亩地呢？如果连一块小小的地你都耕种不了，神怎能给你一块大的地呢？
但有人会说：「我并不希望去耕一块大的地，我十分愿意终生耕种一块几呎见方
的地——但连这我也不敢说我有能力做。」然而你有什么权利可以这样怀疑呢？务要相信.?你能够完全照着主所量给你的去耕种。你会做的，如果你不做，那是因为你不愿做。
但把话又说回来，为什么你愿意只耕「几呎」地呢？是因为你很谦卑？还是你很懒惰——太懒了，以致不想得着一块大的地呢？如果你做的比主所要量给你的少，你会满足吗？如果神计划量给你一块大的地，你会以耕种小块地为满足吗？一个人的本分就是要把小事做好——耕了又耕，挖地且播种，计划并祷吿，利用每一个机会、每一个时刻、每一分力量。然后主若愿意，则更大的禾场会敞开；若主不愿意，至少你得着了你所一直想望的——一小块耕作良好的地?，你已经播了种，只待主人才收割了。凡你手所当作的，你都已尽力去做了。如果祂要给你一块大一点的地（除非你预备好，否则祂不会给你），你一切的经验会有助于你在更广之地的工作。
不管一项工作看起来多么微小，多么普通，多么不重要，神知道关乎它的一切。当这样的工作被忽略时，祂也会知道的。小事未作，看起来和大事未作一样地明显。虚度微小的生命，在神眼中看来和虚度伟大的生命一样地可惜。我还有一个想法：没有一个生命——不管它多么微不足道——是无影响力的。
假设有天早上你忙着工作，不小心把脸弄脏了，而你自己并未察觉那污点，直到某人进来，冒昧地向你指明。很可能你太忙了，以致无法留意这件事；或者也许你会很不耐烦地表示你不在意，现在你没有时间去管这件事。
过了一会儿，又有另外一个人进来，并告诉你前额上有个污点，你说除非把工作做完，否则你没有停下来洗脸的时间。但不久有一个更直言无讳的人大叫道：「哇！但你的脸好脏哪！」很可能你会被惹火了。你说即使你的脸像煤炭一样黑，你也没时间去管它。但是当一个接着一个人告诉你有一污点在你的前额、脸颊和耳朵时，你开始想也许你的脸是最难看的。
假使刚好那时有客人来，也许客人走后，你第一件事是赶紧去照照镜子。你马上因着你自己的面孔而觉得很狼狈、很羞耻。你发现自己大叫道：「为什么没有人告诉我？」「为什么你们不说得重一点？」「我没有想到我的脸竟然黑得这么可怕！」「我们的客人会怎么想呢？」等等。不用说，你立刻生出的第一个愿望是拿水把污点洗掉。工作可以先停下来。你太讨厌自己的肮脏了，除非先把污点除去，否则无暇顾及其他的事。假使你发现脏得那么厉害，以致你无法除净这污点，你将何等地狼狈哩！
我想一个悔改的人亦是如此。你也许知道你的灵已被罪玷污了，甚至别人也已告诉了你，但是当你还未深深地渴望被洁净时，你需要到神的镜子前，好好地照一照你自己。也许有几年的时间，你仍继续过你那忙碌的生活，你知道自己尚未被洁净，污点日益增加，但你「太忙」了，以致「此刻」无暇顾及。很可能你里面有这么一个想法：总会有一个时候──这个日期很含糊，但至少等我比较轻松的时候──我会使自己得着洁净的。等到你忙碌的工作告一段落，等到你「有时间去想宗教的事」，那时你将会从罪污中得洁净的。有时你会因着自己的污点而烦恼，遂一时兴发，企图改善之。但你多多想到的是如何避免增加更多的污点，而不是多多想到如何洗除眼前的污点。虽知道罪污仍旧在你身上，却很容易再沾染同样的罪污。这污点与原先的污点并列，相形之下似乎不那么不污黑了。
但某日，（如果在你身上有这种情形是可喜的事），在神的安排下有一件意外之事发生了──某个神所赐下的信息或环境，引导你去照照神的大镜子，你看见你的自己，如同你的救主看见你一般──全然污秽，一片漆黑。
噢！第一次清楚的看见，所带来的就是嫌恶、沮丧与羞耻。你大叫道：「我从未想到自己是如此的败坏！我从未想到自己的生命是如此地卑贱！我以为我已差不多照着我所应有的样式去生活了。我并没有看见自己的罪。」
当你这样看见自己以后，第一个生出的想望就是要得洁净。我无法想像会有人看见镜中的自我以后，把脸背过去说：
「我要留下我的罪，我要活在这污垢里，我不愿干干净净的。」你会有一个伟大的愿望──要去掉灵魂的污垢，使其洁净、更新。
只要你一直留在那个能看清你自己的地方（看见你自己的本相，而不是你所以为的样子，也不是世人所看见的你，乃是看见你的所是），你将要恨恶你自己。人们转脸不看他们的罪是因不认识它们。我实在无法想像一个人可以背向那副自我的可怕景象，并紧闭其心门、头脑与良心，执着于他的邪恶。
但你看过那景象后，为得洁净而呼求道：「我当做什么？我如何洗去我的污点？我怎样可以得洁净？」对于这样的呼求，答覆一定会临到的──耶稣基督的血洁净了一切的罪。当你一归顺这个洁净、当你一允许这个洁净的能力遮盖你的灵时，你就干净了。现在你明白基督的血如何把你「洗得比雪更白」了。（参赛一：18）在这以前，这话对你没有什么特别的意义。
再者，悔改是以背向罪。如果你又让罪玷污自己，则你的洁净终归无效。真正悔改的人不会──几乎不能如此──一个人不会轻易放弃他所苦心得来的。你的祷告改变了，虽然你仍旧有一个祷告──不再求主「使我洁净」。乃是求主，「保守我洁净」。如果因着旧习惯，使得旧试探又临到了你、玷污了你的洁白，那么就再呼求道：「父啊！洗去这污点。」
小径纵崎岖，荆棘满石蹊！
纵下危难谷，通行疑无路！
縰攀险峻峰，峭壁当关横！
天路奔到此，我心几丧志！
然而我深知：助我乃主力；
主手必显能，保我永无倾！
莫能追随径，永不导我行；
举凡诸试探，主已尽了然。
你是快乐地起来爱别人吗？爱每一位！
研读哥林多前十三章，注意对付你生活中每一件与那一章相违背的事，鄙视该章所论及在你里面的肉体行为；留意有关那不同字句里提及的事，你自己要逐项地去顺服；若有人得罪了你，要问主，到底是还有什么可恶的肉体留在你里头，让你被得罪了。要厉害反对任何在你生活中与爱的篇章相违背的事，当你不实践那一章时，你就是在锻鍊老肉体；不论别人做什么，你活出爱的生活吧。
你也许会传福音，但你认识这位王吗？你在地上是否积极地爱每一个人，并且除了耶稣基督以外不做其他的选择？你将会是一个更好的丈夫，妳将会是一个更好的妻子，如果你是如此地被耶稣基督吸引；有任何人会比耶稣基督对你的丈夫更好吗？妻子们是可恶的人类，有的时候丈夫们也完全一样；你非常急切地想要对外人很好，但对太太却未必经常如此；你不愿如同哥林多前书十三章一样的生活吗？
在基督之爱的亮光中研习爱之诗章──祂对我们的爱；为着人类的缘故研习祂的爱，你不够爱人类，你爱祝福，爱你的呼召、甚至爱受苦──如果你能照你的方式、在你的时间、和你的地方受苦的话。
「又要爱邻舍，如同自己」，这是「律法和先知」一切道理的总纲，福音说什么呢？爱他超过爱你自己。
你是快乐地起来爱别人吗？爱每一位！不要要求别人来爱你，你去爱他们吧？爱每一位。
为着你灵魂得救有待耶稣基督，那么还会有谁能使你充满爱呢?
罗炳森师母
（这篇文章录自罗炳森师母在一九〇七年七月写给她姐姐妮蒂的信。内容经过稍微缩减与编辑，但尽量保留了作者原来的话。——编者贾德纳牧师注）
你说你被成圣这个问题所困扰，你听见有关原罪、天然肉体等，然后你被教导要「用信心」接受成圣，正如接受身体的医治一般；但你无法也不怎么能抓得住它。你盼望有清楚易明的经文，如同有关医治的经文一般。
这确实是很理想的入门之路，因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」你若对成圣没有信心，你就不可能用信心领受它。
成圣这个词通常用来指从原罪得洁净的工作，但我发现圣经不是这样用的。如果你藉着经文汇编来查考成圣这个词，想要证明它与洁净意义相同，你将会给弄得迷糊了。成圣包含了洁净，但它并不停在那儿。我发现这个词至少有三种用法：
首先，它通常被用来表明分别为圣给神，比方旧约提到分别为圣的器皿等。
其次，它包含有洁净的意思。
第三，它似乎涵盖了在神的事上逐渐成长的过程。
也许成圣这个词应该用来包含这三方面：
第一，奉献、降服、分别。
第二，藉耶稣的血真实从原罪得洁净。
第三，在圣灵的教导下一种成长与建造，那是得洁净之后行走在圣灵里的一种生活。包含反覆进行的修剪、涤净、与向己死的过程。
当人开始醒悟，认清一个事实，就是神所要做的事绝不止于赦罪，祂还要赐下洁净的心，加上圣灵的膏抹，这通常被称作成圣。其实我们心中真实渴望的就是能从罪性中得洁净，无论你如何称呼它都不要紧，是不是？让我干脆称它作从天然本性中得着洁净。
圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一8）祂赦罪，祂也洁净，这是极明确的话，世上任何神学都不能说它是混淆不清的。
让我们举例来说明：有个坏脾气的人又发了脾气，他觉得抱歉，他也认了罪；神赦免了所犯的罪。但问题是坏脾气仍在那儿。他并不愿意它在那儿，但它就是在那儿。而且随时可能再冒出来，使他犯罪。他继续与之争战，经过多年，也许逐渐胜过它，一路上却丧失能力与对别人的影响力。
或者有另一个人有不道德的倾向，他想要做好，但在试探中又跌倒了。他认罪，悔改，也得了赦免；但若想不再跌倒，就必须去争战。为何如此呢？因为那不义已成了他本身的一部分，深深扎根在他里面，是生而具有的，是原来就在天性里的。这不是圣经发明的词，乃是圣经叙述的事实，你可以随意称呼它。有些人称它是我们里面的老亚当，若不是因为亚当犯罪，我们就不会有这样的天性。有人称它是天然肉体，就如圣经中在林前三章一节所说的。你可以在加拉太书五章十九~二十一节看见肉体的表现为何，无论你如何称呼它，这些都属于那邪恶的天然罪性。若我们有个坏脾气，或说谎的习惯，或不道德的习惯，或欺骗，或自私，我们的良心使我们知道这些都在我们里面，而且都是不义的；我们也知道若神作成祂的工在我们里面，我们就会得着洁净。
我们也知道我们外显的罪行源于这内里不义的的罪性，而当神赦免我们外在的罪行，也就是我们去犯的罪时，我们的罪性仍在。我们惟一的指望就是从其中得着洁净。
现在你是否能分辨出我们所犯的罪行与罪性（原罪）的区分了？为罪行悔改带来赦免，但罪性必须得洁净、被除去，而信靠耶稣的宝血是得祝福的管道。你知道洁净是藉耶稣的血成全的工作，我们无法使自己洁净，我们一切的义不过像污秽的衣服，我们必须藉着耶稣得洁净。
我们如何得医治？——藉耶稣的宝血。
我们如何支取其能力呢？——藉着信心。
神的方法如何呢？逐渐得医治，或立时得医治？——立时得医治。
祂常那样作吗？——不。
为何不？——因为我们常没有立时得医治的信心，祂是照我们能用信心去宣告去支取的程度来赐给我们的。
当我们寻求医治时，我们求的是部分医治或全然的医治？——全然的。
我们常得着全然的医治吗？——不。
为何不？——因为我们没有信心去支取全然的医治。
你说我们应该祈求什么？——一个完全且常是立时的医治。当我们得着的是逐渐的医治，或部分的医治时，我们该做什么？你要承认自己缺少信心，保持谦卑，继续站住，坚定地并带着期待地，祈求神完全作成祂的工；不要忧虑或烦躁，为我们已有的得胜感谢祂，更来亲近祂，直到我们能摸着祂衣裳的魅子！
现在你可以应用上述的「信条」，将「洁净」代替其中的「医治」，看看这是否带来一些亮光。
也许我还可以进一步帮助你，学习如何用信心支取成圣的祝福，因为你需要完全的工作：分别、洁净、与成长。你很清楚知道要进入神深奥的事的第一步，是全然的降服、奉献、弃绝自己给神。我们可以一直祈求要有完全的工作成全在我们身上直到世界末日，但除非我们放下自己，将自己交在祂手中，否则我们绝不可能达成之。必须是无条件的，毫无保留的，全然而绝对的，或好或坏，不计任何代价，不说「如果」、「为什么」、「可能性」、「或然率」等，乃是一次而永远的将自己弃绝给神，将自己交在祂手中，好使祂能在你里面作成祂的旨意。这是成圣的第一个步骤，是你这方面的责任。
你所需要作的就只有这些，其他都是神的责任了。
一个器皿若已倒空，已交在主手中，现在就是神的责任来洁净它，来雕塑模造它，来充满它，来使用它，照祂的喜悦带它到这里或那里。你能否看自己是个瓦器，你站到一边看它，并将它交在主手中？此后你对这器皿再也没有什么好说的，它是神的器皿。你的祈愿，你的计划，你的渴望，你的意见，都已经与那器皿（你的生命）无关了。将你的手放开，让神作工。现在是祂的责任来使这器皿成为合祂使用的器皿，能荣耀祂，能为祂而满带生命活水。现在这是祂的产业，祂必定能使它成为贵重的器皿。你这一方面需要做的事，只是一个信心的行动，将自己放下并交在祂手中。
你可能会说，这些都是漂亮的道理，但如何能实行仍是个问题。首先你必须真实渴望得洁净，并定意将你自己交在神手中；你也许愿意如此‘但你需要的是定意要如此！你必须向神没有任何保留，但没有人能轻而易举地就滑入这样的经历中。当然一个人可能在某些丰富而属灵的高峰经验中进入这种光景，一切都是美好的；但多半人却必须按步就班地挺起胸膛，张大眼睛往前行。一个人必须感觉他需要神，而惟一使人觉得需要神的道路乃是对自己有更清楚的认识；一旦我们对自己更有认识，就会发现我们若想活得适得其所，就何等地需要神！在这里有点自省是好的，正确地省视自己，求神将你的己生命显示给你看。
当我开始迫切地寻求神时，我曾用以下的方法使我对我自己更有认识，是一个使我得着很大帮助的方法：我拿出一张纸，坦率地写下我那些丑陋的，以及生命中的失败与软弱；清楚写出那些令人不愉快的字眼，这会帮助你果断。当然不是每个人得着神的带领这么作，但这么作使我有决心并向自己诚实。然后我将这张纸放在神面前，告诉祂这就是我卑劣的本性，我的败坏无用，一无是处的生命；这里记载了我完全的失败；但我将它交给神。在那一刻，我几乎一点祷告的灵也没有，我觉得我的言语不会达到祂耳中。其实那些话都达到祂耳中，但我不觉得。最后我将我的奉献写下来，我与主立约，我要全然毫无保留地将自己交给祂。我告诉祂我是多么软弱、冷淡而无助，我如同夜间哭泣的婴孩，我无法到神那里，也无法真实交出我自己。祂必须自己来取，祂必须自己来作工；我甚至没有祷告的力量，但我认真地要在祂的豊满中得着祂。就在那里，就在那一刻，祂这样做了，但我连一点感觉也没有。
你知道发生了什么事吗？我曾做了一切我本来就会那么做的恶事，很长的日子我一而再，再而三地做那些事；但神有另一个看法，祂只是让一些事进入我的生命中，将我里头的污秽搅一搅，让我看见我的天然人性是何等可怜无用的碎片。神知道我的自我评价已伤痕累累，我必须走出一条生路来，那就是祂在我里面开始做的工。
我们中间多半人都必须好好认识我们自己，不是笼统地知道我们是罪人，而是清楚看见我们的罪与不义。而如果我们将自己全然交在祂手中，祂会将我们所需要的赐给我们。祂使试炼临到我们，是要使我们认清自己的软弱；有时祂磨我们，甚至使我们受很大的伤害，为要使我们生命中某个看不见的赘疣显露出来。这些都使我一再地感觉沮丧，并使我更殷切地寻求神我不时落入水深火热中，我看不出神真实接管我的需要来帮助我，没有人帮助我得着亮光知道如何将自己向神降服，而圣灵必须从外面尽所能地教导我。
我相信你已经向神降服，但如果你觉得不是那么确定，不妨好好审视一下你自己。这样做必然对你有益，神的透视镜绝对不会使我们变得自满。如果对你有帮助的话，就去写下你的罪，然后再-次向神降服，不是凭感觉，乃用你的意志。如果你跟一个人立契约，要为他工作，你不是用感觉来做这事，乃用你的意志。如果神这样引导你，就写下来；当魔鬼来到，控告你没有真实降服，说你不是属神的，说神并没有帮助你时，你就可以拿给他看。你可以问自己：
「我如今的意愿是否跟当时我写下这些时相同呢？我是否仍然渴望全然归属于神？如果我能的话是否我会收回当时的应许呢？我是否常预备好要更新我与神所立的约，尽我这一面的责任呢？」
「撒但，你自起初就是说谎话的，当然你如今仍是说谎的。无论我感觉如何，无论我在我生命中看见什么，我没有破坏我与神所立之约，神也不会。撒但退我后边去罢！」他必会退下去！
当然我们有各自的道路要走，每个人必须去走能使我们蒙福的道路，走神为我们预定的道路。我们也必须做一样的事：全然交出自己，毫无保留，这样神才能完全接管而来帮助我们。如果我们的奉献不完全，我们所得祝福也不会完全。那么就交出你自己罢，而且此后就看自己是在神手中，无论你是否在你生命中看见什么，或感觉到什么。
到目前为止都还容易，但现在来到你所怕的事了：你交出了你自己，但你是否愿意继续留在神手中呢？你是否将自己全然放在祂的保守中呢？「祂能保守你所交付祂的。」你与神所立的约会坚固地存立，除非你定意收回，故意不顺服，或抵挡祂的灵。只要你的意愿你的心灵都还是要全然归祂，那么你一切软弱，你的过错，甚至你所犯的罪，都不再意味着你将自己从祂手中撤离了。你必须悔改，并为这些过犯支取耶稣的宝血，继续相信祂会作成祂的工作；但不要让魔鬼愚弄你说，一个失败或一项罪会使你脱离神的手。我们犯罪必会收取恶果，但悔改使我们再蒙神悦纳，祂的工作也继续着。在我们悔改之前，我们停滞不动，但神并未放弃我们。你要弄清楚这件事。你是神的孩子，祂为你忧伤直到你悔改；但祂手中一直握着你的情况，神留意着你的内心。
现在在这样的认识下，你要开始看自己是全然属神的，保罗说：「看自己是死的。」然后凝这事如何能成全的责任，放在神手中。
再一次信靠神能保守，我不是叫你去感觉它，乃是去站在祂的话语上。「到我这里来的，我总不丢弃他。」你来，祂就收纳，祂已收纳，祂不会丢弃你，即使你有罪；除非你先离弃祂。如果你故意犯罪，而且不愿悔改，那就是你自己离弃祂了。如果你没有自己离弃祂，那么你就一直是属祂的，坚稳如同你们初立约之时。使你得洁净不再犯罪，是神那一面的责任，你要倚赖这项事实。相信祂所应许要做成这事的话，站在这话上面，用这话打击魔鬼。当你遇见任何事使你觉得祂不再掌管你的情况时，你要比以前更坚定地站在祂的话上，因为祂绝不会说谎。所以你不需要每天再将自己交在主手中，只须提醒祂你是属祂的，你也乐意在那一整天中讨祂喜悦。在确认你属于祂的心态中迈入一个新的日子，信靠祂来保守你免于犯罪。但如果你的信心失败了，不要就此掉入忧郁潭内，而进一步去做错事；只要转向耶稣和祂洁净人的血，告诉祂你很抱歉，求祂用宝血遮盖，提醒祂你多么需要祂一切洁净的工作，并在你生命中作成祂的工作。
如果你操练这些事，甚至你的失败也会为你效力，提醒你、保守你，使你一直觉得需要祂，使你带着期待等候祂来在你身上做成祂的工作，祂也必做成。你的得胜则会增加你的信心，以及在祂里面的确据。如果有许多事使你沮丧，不要忧虑，乃要更紧密地投靠祂；也许祂正藉此教导你你何等需要祂，或显出你的失败好使你更来亲近祂。祂正修剪你、雕刻你，不管你是否喜欢那种感觉，你都应该留在祂手中。当你夜晩上床时，提醒主你是祂的孩子，你要为那一天每一样失败支取祂的宝血，不要将它们带到第二天。神不会这么做，所以你为何要这么做？你每次只要管一天的事，你毋需背负失败的重担。
你是否能抓住这些教训中的单纯性呢？交出你自己，并留在那儿，让神成全祂的应许。
祂那一面的责任就是洁净你，也许是藉着一次清楚的属灵经历，也许是生活中的得胜，也许是用圣灵为你施洗，领你进入神一切的丰满中。确定地、积极地为这一切信靠祂，但不要太频繁、太紧密地看你所走的脚步，只要每日像个小孩单纯地将自己放在祂手中，让祂照祂所定的时候与方式来洁净你，不要干涉神那一面的工作。当然有时祂会使你经验一下霎时洁净的见证，但你不要为神那一面要作的工而着急烦躁。一旦你的信心能及得上了，神就已预备好了，但你应该安息在祂里面，因为连供应你信心也是祂的事。你只要定睛在耶稣身上，如果你一直这样坚持下去，逐渐地你会更多放开自己，降服在祂的工作中，安息在祂里面，得着胜利，放心壮胆。当你学习如何将一切责任交托出去，你的压力就会解除；而当你放开，祂就接手。你越像小孩一样单纯，祂越能正面的接管。事实上在你确定地作了一个完全的奉献，要让神成全祂完满的工作在你里面的那一天，你就真实在用信心支取在基督里早已预备好的一切了！这都在契约里头了。偶而也许你有个信心的行动，使你支取了一项过去你尚未得着的福份；但当你真实降服了，连这样信心的行动也是在神的手中了。
可是让我告诉你，这种心得洁净的经历，并不意味着你完全了。我们很容易将宝血的功效，与圣灵的工作混淆了。圣灵的工作是教导、使其圆满，使之进步而达完全；我们很容易这样看待一个宣称得了洁净的人，你会看见他们的不完全，然后质疑他们的见证并批评论断之。但光是心得洁净并不会使一个人变得甜美可爱，多年的生活习惯不会在一瞬间就消失的。爱、喜乐、平安等，乃是圣灵所结的果子。（加五20~24）
肉体的工作有两种，一种是天然本性、是与生俱有的原罪，是要藉耶稣的宝血来得洁净的；另一种是己生命，那是最可怕的仇敌。保罗在腓立比书第三章中说，若有人想他可以靠肉体，他也能；然后他提到他良好的出身、他宗教的热忱、在律法上如何无可指摘等等。这就如同一个人夸口他的美好清洁的遗传、教育、才能、道德清洁的生活等。但保罗称这是肉体的事，他怎么说呢？他说：「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」哦，当一个人已得洁净后，还会有许多肉体与己生命留在他里面。我们一切的能力、才干、独立自主、「公义」、自满自足、自己的智慧等.等，一旦我们倚靠这些，他们就会盘踞在圣灵作工的道路上，使祂不能成全在我们身上。就是这些事必须被钉在十字架上，而不是我们的罪行。我们的意见，我们的计划，我们自己的方法，都是我们自以为最聪明的、最棒的，比别人的都好；但都必须被放下来！这就是保罗所说「我是天天死」（林前十五31的意思。）
我的意思不是说好的出身这一类的事，本身是错的；但自满、自恃、己的智慧等等，都是从这些事生长出来的，都必须被放开，必须被钉十字架。我们必须回转成小孩的样式。
就是圣经中这项教训，使人错误地以为从罪得洁净是缓慢的。圣灵盼望得着一个洁净的器皿好能内住进来，但祂进来时所看到的是一个最不完全、扭曲的、有漏缝的、老旧的器皿；然后祂开始改进它、雕琢、模造、教导，直到它成为贵重的器皿。
现在你是否已看见洁净与成长的区别了？现在你能否将自己献上交给神，让祂负责做这一切的工作？如果你现在能将自己放下来，每日使自己被动地放在神手中，圣灵怎会不带着能力临到你呢？
我不能说使圣灵不能做祂霎时的工作之惟一拦阻，就是我们的己生命，因我并不知道是否如此；但至少这是拦阻之一，我们可以很确定地说。
你不要错误地以为，在你领受圣灵以前，一定要有长时间的修剪、洗涤、洁净等等。神所要的就只是一个专一而完全降服的心，所以给他你那专一并完全降服的心罢，然后信靠祂会快快将圣灵赐给你；因为在你得着圣灵之前，有许多弃绝自己与成长的功课是你还不能做到的。
总而言之，就是耶稣！你寻求公义与成圣吗？祂是我们的公义、我们的智慧、我们的圣洁、我们的救赎（林前一30）。如果我们更多、更多、更多地寻求耶稣，寻求与祂自己有亲密的关系，我们进到祂里面，祂进到我们里面，那洁净、修剪、洗涤的工作，就不知不觉地在进行了。
我们确实需要坚定的奉献，但之后不要定睛在你自己身上，要注视耶稣。自我眼睛注定耶稣，世界富贵愿丢弃；每逢想到十字宝架，我心真感恩无已！都归耶稣，都归耶稣，我愿全身都归主。（宣道诗一五七首）这是你熟悉的诗歌，它也能成为你真实活泼的经历。
「我们衆人旣然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。」（林后三18）
如果我们更多注视耶稣，更少注视我们自己、我们的朋友、临到我们的试炼、我们的失败、生活状况、世界、肉体、魔鬼，我们就会越来越多反映祂的形像；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消逝，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱——变得荣上加荣！
这是为何祂要我们进内室祷告，为何我们必须在祂面前安静，聆听祂的声音，进入祂的同在中。如果我们更多倾听祂，更多在安静中注视祂，更少向祂喋喋不休，我们会更多感受祂的同在。
任何时候，只要你能够，就拨出几分钟的时间来，单单地等候耶稣——不必一定要祈祷；只是等候，注视祂的面庞，渴慕祂的同在。最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂会飢渴地要祂。祂自己的甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，宁可悄悄地溜开，那怕是一两分钟，同祂在一起，胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急燥、情绪紧张时，几分钟的与祂相处，在祂同在的宁静中，会甦息你，远超过世上一切其他的。「人若渴了，可以到我这里来。」这是耶稣说的。你飢渴慕义，你渴望神作工在你里面，但你必需得着基督的义（参腓三9）。不要为那些复杂的神学教义而烦心，只要你对自己做了清楚的审视，又有真实的奉献，你就是在神手中的器皿，你可以单单享受耶稣。尽你所能找出时间，尽你的心思与能力，继续追求要认识耶稣，耶稣！祂将供应你一切需要。
我们住在耶穌的同在里，并且思慕祂的那些日子是何等地奇妙甜美！这真是一个奇妙的功课，当我们思想它那就如同贯穿永恒的年代一样。
如果除了耶穌以外，你没有别的，你想你会真正的快乐吗？将有一个时刻来临，似乎一切都要被一扫而空──除了耶穌以外的一切；并且当你沉入祂里面，你发现这条路并非单调无趣，而是你大大地得着了神，并且那原先对你来说似乎是简单不过的事，却在基督里成了大智慧。
噢，神能够把我们每一个人带来，且使我们与祂单独同在，直到把我们作成像祂自己一样。在圣经里有多处指出我们要像耶穌。竭尽心力去思考祂所想的，有圣灵的感觉，有祂的话，祂的行动，祂的态度。
不要强调魔鬼的能力，要抬起你的头来，因为你得赎的日子临近了。你必须知道神已经指示属祂的人；不要太多看你自己；要看圣经。必定是如此，基督与我们有祂自己的方式。很多人希望在他们的灵里能得到有关祂旨意的亮光。这是要放下你自己的意愿来接受祂的旨意。如果你有任何想要有所保留的渴望，如果有一些东西是你所有的，你难道不愿意让祂得到你全人，正如祂的那样？
耶穌不要我们只是谈论这些，而是要我们有伟大的信心。祂永远是真实，祂从不失败。你可以有最大的期待，因为那是神总会要实现的。如果我们认识我们伟大的神，那我们就不需要有关我们伟大信心的知识了。
我们认为那是很奇妙的，当日子越来越黑暗，你们当中许多人能「挺身昂首」，听见耶穌的呼召，并知道你爱祂超过一切。如果你忽然之间被召升天，你是否忘记了所有的人，而且你无足轻重了？如果有重量压在我们身上，我们将不能带着发光的灵魂上升遇见神。我们知道我们会在转眼之间被改变，但我们必须等候且真实要祂。
如果你爱耶穌并且全神贯注於祂，祂是那一位指示你道路的人。祂将宣佈那条道路。不要让你自己怀疑。
那些爱祂并寻求祂的人，将预备好与祂相会。