由死亡得生命

盖恩夫人

 

目录

第一等信徒——如何帮助他们

 

第二等信徒——亮光的道路

1亮光道路的危险

2这一阶段的特点

3如何帮助他们

 

第三等信徒——信心的道路

第一层

1这层信徒的经历

2这层隐藏的过失

3这层的试炼

 

第二层

如何对付自己的专注

 

第三层

1信徒的剥夺

2这层的经历

 

第四层

1与神生命联合的特性

2信徒的生命

3瓦器

4常住的条件

5神居住在万有之中

6什么是真的顺服

 

附录与神联合信徒的特征

 

 

 

 

 

三等信徒

第一等状况的叙述

(二)第二等叫作亮光的道路

(三)第三等叫作信心的道路

 

人既归回于神,罪蒙洗净了他就要立刻的,自然地完全和神联合。除神之外他就找不到安息。信徒可分作三等,他们好比河水向着海洋(指神)而流

一)有的迟滞纡缓地向着()

二)有的(断然)迅速地向着()

(三)有的风驰电掣地向着()

 

第一等信徒

这等信徒前进纡缓而且软弱,他们依赖着外面的帮助,多对付外面的生活,他们好像抽水机要抽才有水。他们和别人联合时才能工作。他们常想活动工作。他们有时能行奇事有时却只会匍匐而行。他们灰心时常犹豫,受他们自己方法的拘束。他们对于寻求神和继续与神的同在等事上顶有计划,但是这些都是出于他们自己的用力,求主加上恩典罢了。(这就是神许多真实儿女藉自己的用力过波浪式生活的写照。)

帮助他们的法子

当勉励他们用热切的心去寻找神,教导他们不要用心思来认识神,(意即知道神怎样)要藉着爱来认识。当用祈祷及信、爱神的心,来培养心的生命;不当藉着读书叫头脑丰富(约壹47-8)。他们应当完全得着圣灵(161314),因为神的爱是藉着赐给我们的圣灵浇灌在我们心里(55)

第二等信徒——亮光的道路

这一等的信徒,好像大江的水流,断然迅速地前进但是和第三等倾泻流动的信徒比较就要显得迟滞了。这第二等的信徒是神用拿住他们的方法,将他们从第一等的信徒中慢慢地或猝然地拉出来的。底下的叙述能够叫我们看出他们是被圣灵充满并且他们是最美丽由自己的用力变作热切爱的工作。

这些信徒满有亮光和热切的爱,能激动别人爱慕他们。因为神好像恩上加恩将恩赐、亮光、异象、启示、梦兆赐给他们。他们有大力抵挡试探有力量忍受试炼。他们心的度量扩大,乐意为神和人作伟大的牺牲。

亮光道路的危险

这些信徒,因为受人过分羡慕的缘故他们的思想就回头注视自己,他们就安息在神的恩赐中而不借着恩赐去追随神。神这样地将丰富的恩赐赐给他们,原是要吸引他们来就()自己,但是他们却误用神的怜悯,注视恩赐,安息在恩赐里面,以恩赐为自己的享受,因此就发生虚荣、自满、自尊并且看自己比别人强。

这一层特别的地方

这些信徒,按他们自己而言是很美丽的,也很能帮助人;但是他们所望于别人的过奢以致一见别人的失败,自己就受试炼,他们不能按着软弱信徒的程度帮助人所以常叫别人走出正轨之外。

信徒这样地被神拿住又有许多的恩赐(无疑地是出于神的)他们就不相信还有更大的东西了。因为他们满有属灵丰富的缘故,就比那些更软弱的信徒,更难进入纯洁信心的生命。

因为恩典在他们身上是大的缘故,他们对自己的见解就非常的固执,非常的肯定。他们谨慎自守很小心地不错行一步。他们常常享受里面的宁静和快乐的平安并与神的交通。

他们常说到这个字他们也实在向(按他们自己的努力而言)世界以及一切外面的事物死了;但是他们还没有向一切里面的东西(恩赐)死,他们还没有到除神之外一无所有的地步。

他们深愿一无所有也有极深的谦卑;但是,这不过是一种情感的作用并不是在里面真有自卑的实意。为了有情感的作用和不完全的知识,就使他们存留在的生命里。

有的信徒在这亮光的道路上虽然没有享受这么多的恩赐,但是有稳健的能力和一种温柔、和平、渗透的爱。这些信徒巧于遮掩过错无论是别人的,无论是自己的,都是如此。总是用美好的推诿,将过错盖过。

这些富足的信徒,少有在今世,能达到以神为中心的地步的。他们得的恩赐太多很少人有胆量,将一切已得的恩赐明显的失去。重看我们属灵的所有物,是一个极大的阻挡,比较大的罪恶还难胜过。神永不破坏我们的自由所以就让这些信徒去享受他们所有的美物。

如何帮助他们

他们需要一个从天上来的启示,就是在神里面更深的生命远超过他们现今所有的他们应当知道神所以将这么多的恩赐赐给他们不是因为他们强壮,乃是因为他们软弱。

他们应当被神引导,慢慢地从觉得或感觉的生命,到依赖神的生命;从看得见或眼见的生命到纯洁信心生命的黑暗里,或不能见的境地里。这就是林后57418的意思,在灵命成熟的人虽然在他们的感觉上是黑暗的,但在他们的信心里却是光明的。我们所看的是肉眼所不见的,也是官感所不觉的。我们行事是凭着信心,不是凭着眼见。应该勉励他们不要看重他们的经历,也不要注意他们的恩赐,好叫他们一刻也不留在恩赐上面,而往前得着赐恩者()310;林前82

 

第三等信徒——信心的道路

这些信徒好像发源于神的急流。他们一刻都不息,一直等到失去在神的里面,才有所享受。什么都不能阻止他们的前进他们飞快的前进叫最勇敢的人都要望之生畏。他们是从第一等软弱信徒中出来的,或者是从亮光道路中出来的,就是那些有胆量,肯丢弃他们丰富的经历而向神奔跑去认识的人。

第一层

神在信徒里面第一步的工作,就是要叫他觉得与神疏远。叫他对罪有真实的忧伤同时看见远在神那边有安息;既看见了就使他加倍的不安因此就增加他要达到在神里安息的盼望。

他就在外面寻求帮助,岂知在外面是永远寻不到的。除非到里面去找。伤口是在于心。因为不满意的缘故,他就更加热切和拦阻他们的东西奋斗但是他们越奋斗越觉得无望。

神因着怜悯就帮助他们,教导他们到里面去寻求他们从前在外面所寻求的。至终他们就找到了蕴藏在他们里面的宝库(加115-16)。

1、这个信徒的经历

(这里的叙述在许多点上和亮光道路相似,因为二者都是真正的充满圣灵”)现在充满了热爱和烈情所有地上的快乐都不能和他所尝的那一刻的喜乐相比。他的祈祷是不住的热切到了不能自容。他的感觉有如此的集中他想念神的力量有如此的强大以致他情愿永远单独地和他的爱主同在;他不喜欢谈话因为他还未达到一个不被普通谈话所搔扰的地步。

可爱的主顶明显的管理他,就是一下邪视,一句急话主也要谴责他。以致他一日的改变比从前一年更多,好像他的五官都有看守的人一样。又好像他不再是地上的人已经脱离这似的。

他满有感觉他乐意将他的东西分给世人他的言语好像火和火焰,满有美丽的思想,和深奥活泼的感觉。有热爱来溶化理由,只要神一句话,就能叫他的爱情再挑旺。

这个时候,他很爱慕为基督受苦渴望叫主满意。他最自然地想他是在灵性的最高点,除了享受和分给所得的之外再无他望。

注意(信心道路第一层的期间很长,有许多的信徒受了众人的羡慕,就不再进前了)

2、这层隐藏的过失

他有一种自高的心并且是深藏不易看见的。他暗暗地可怜那些没有像他经历的人。易于道人之短态度也不温柔。有隐藏的骄傲,所以对于外面的过失就觉得非常难过,因为他愿意无过。

对人倒也有些容忍。但是以神的恩赐当作自己的东西;忘记了自己的软弱,发生自恃的心言语急燥诡诈地要得人注意。

虽然这些过失以及别的过失,是在心的极深处,但是他还不知道他好像还比别人更谦卑因为在这层的时候,他好像能遮掩他的缺点。

如果有了什么明显的过错他就落到一种充满自念的光景里了(意即萦念自己,而不求神的光照和洗净)(约壹19)。如果灵性有些枯干他就要灰心、丧胆、难过以为他已失去一切所有的了,因此他就尽力地要再得着神的同在。

因为他是顶关心属灵的事情他就看祈祷比他的本分更好也不肯依从他旁边的人。最容易论断别人。以为叫别人快乐,替别人着想是耗费光阴的事(151-2)。有时很严肃安静有时说到神的事就说不完似的。有时在应尽本分的假面具之下就作了不少无谓的工作所以这是私己的活动并非神旨意的工作。

3、这层的试炼

当枯干的感觉起首的时候,感官就觉得长祈祷的痛苦。但是他应当站稳,不可减少等候神的时候。

因为他还没有能力长久忍受这个试炼,所以主又要向他显现,就慢慢地教他任凭主自由来往,而不因此生扰乱。因神明显地和他同在而发生热烈的喜乐之后他就要尽力地奋斗不肯让主去。其实这并不是要主,这乃是寻求主自己的满足。他爱主,是因为爱得着喜乐。这是他的自己和主来往最隐蔽的情形现在他应当洁净这个自己

如果有亲爱的主明显地和他同在,他就愿意受苦。但是他应当学习虽然没有主喜悦的表记,也该忠心。应该不为着奖赏而忠实。

他如果诚实地寻求主,愿意受主的教训,不久就要晓得他在什么地方有缺点。虽然是在平安的里面他也没有平安,一直等到他追随去认识主。

这急流若不入海必无安息。他不住地呼求神神就带领他前进,他就要进入信心道路的第二层。

〖注请你注意,当信徒充满感觉的生命进入纯洁信心的行为,以神为一切安静生命的中心藉着痛苦的经历,实行顺服的时候(彼前12),他就该抛锚在信实的神上面(617-19)。藉着耶稣的宝血常常进到神的面前与神交通,若有充足的信心亲近神必在爱子里蒙悦纳(1019-23)。他就要从仇敌的压制里得自由并因羔羊的血(1210-11)胜过它和它一切的控告。他就被圣灵引导在认识神的里面信上加信(117)。有神的话有效力的工作分开灵和魂(412),他就该越过越将他自己,借着信交给那赐生命的神(林前1545)。因为我们若将起初确实的信心坚持到底就在基督里有分了(314)。〗

 

信心道路的第二层。

信心道路的第三层是叫作损失或叫作埋葬就是信徒的被剥夺

 

第二层信心道路的继续

(在这一层起头的时候,就有一段长期或短期枯干的时期。对付情感生命的起首在实际就混杂着不少属灵事物的知觉和表白。神的能力要有安静的彰显,必先降伏过度情感的生命。就是我们这瓦器在没有情感作用的时候,更能担负较重的工作。)信徒在这一层的时候,有一种极深沉的安静好像永远不能再失去似的。他不活动,也不进步。神就得来动他。神动他,是将他已往的经历收回(1612292-3)

在这里就叫他稀奇他不但不能在属灵生命上力上加力地前进,或保守固有的光景,就是本来有的那种深沉的安静也失去了。意志没有约束的能力情绪也就兴起混乱的波涛了。

后来他就要看见这些波涛(情感的)静默地睡觉了。他就更认识了自己,并且重新得着了一时的安静。既然得着神这么多的恩赐,他就想这些永远是他的了。有一件事叫他忧伤的,就是他重新倾向着他所丢弃的东西。有最多的纷扰,也顶觉枯干因此他就想法子再得平安恢复不致跌倒,他就寻求单独盼望藉此(指单独)得着。他又加倍的奉献;但是这都是徒劳无补。这错处好像是出于他自己的,但是想法子去弥补又是不能。最后他就止他自己的用力就更进一步的认识。当他止挣扎的时候,亲爱的主又再一次向他显现。这时他是何等的喜乐呢!他就怕失去新得的宝贝。他怕使主不喜悦,就更追求忠心,更小心行为,更不信靠自己,同时也怕有什么会扰乱他的平安。

这新得的安舒强夺了他,以致叫他疏懈,不儆醒。他也不能不将自己安置在喜乐中单独享受这种喜乐。他因为属灵的贪欲和过度,以致忽略了该尽的本分在此神必须拯救他。

如何对付自我的专注

他失去祈祷的滋味,祷告非常的难。平安也再失去,觉得有很深的困难。虽然试炼没有加多但是好像更难忍受。他试着要忍耐,但是结果是哭泣和灰心(1616)。他加倍的呼求主,但不能得着安息。他渴慕神但是好像神越远离。神隐藏的自己,要吸引信徒脱离自己(信徒)来跟随神。

!你如果还没有经历过神这种爱心的计划,你就不能深知你自己的软弱。已经经过的,就知道这是何等的可爱。正在经过的,却以为这是可怕的。经过之后这可怜的信徒就不再依赖自己,而完全依靠他的爱主了。

他对于罪就有顶锐利的感觉。他认识了自己,若是可能,他就愿自己变作粉末!若有一点得罪人的话,他就要大大认罪!他要求赦免,好像犯了大罪。〖注他甘心卑微去与弟兄和好(524)并不为难。自尊的心常叫人不愿俯伏。〗

他以为是他自己使爱主远离。虽然他并不止去追求主,他对祈祷读经工作等等没有味道觉得难好像重担一样。这些东西变成功一种的死,他也向着它们死了一样。(从此他就学知如何在原则上顺服神而不在快乐的感觉上顺服神了。他立志顺服神也忠心作他的本分。在此他当谨慎,不可忽略当尽的本分以致给仇敌留地步。在一切的工作上,不可留心自己的无能和空虚。应当投靠神让神的生命藉着他的虚空而流入到别人里面。)

最后他就看见这些事的利益。在每次基督显现之后,他就晓得他若肯失去一切,就越叫主得着他。

懂得神旨意之后,他就将自己交给也愿意让主时来时去。他知道如果用力去挽留主反而要发生阻碍,并且也知道了主这样对付的目的(511)

在这层的时候信徒越进步他属灵的喜乐就越短、越淡、也越稀。但他枯干和试炼的时候就越长,一直要等到他失去他的自己就是为己取得事物的心(比较太10391625914)

 

第三层

如果我们被接(接树的意思)入死的形状,我们也就有份于的复活”(65康尼别尔译本)

这一层可以称为损失埋葬”(64-5)因为信徒的一切该被神剥夺好让他在神的里面得着一切。

有一件事值得我们注意的,就是在第一层的信徒,会错用比他更深几层的规则。

剥夺这件事该让神来作的。如果他肯和神合作神就必定以最聪明最好的办法来作成。神使信徒贫穷其实是叫他富足神要在暗中将的自己来代替从信徒身上所拿去的。信徒一听见他们应当失去一切,他们就自己来作这个剥夺的工作。但是不能进步因为这工作是出于自己的用力。神也就不能将的自己给信徒穿上,因为神的目的是要他们先不穿(意即被剥夺)

在这一层中信徒切不可保留那必须放下的生命。如果我真的只要活在神里面我们就不可倾向、栽培我们的生命就是一点也不可。(借着管理全人圣灵的光照信徒就看见在平日生活的事工上,常有两条路摆在他的面前。圣灵要指示他,当如何恨恶的生命而和神合作;也要指示他,如果用诡诈的法子来培养的生命他就要拦阻神的工作。)我们应当安息在信实神的手中让作所要作的。

有些信徒好像落水的人一般,力气不完,总不肯憩息(有一种自己主动的阻力能够叫神的工作绝对止。因为神不能勉强人自由的意志。还有一种天然的阻力并非自己主动的,这或者是感觉或官能的阻力。只要意志一直拣选要神让神自由的工作这种阻力就不能拦阻神的工作。但是人或者会有这一种的呼求请看:伯3024

神就怜悯我们,所以在表面好像很硬,不施拯救其实是叫他堕入死的没法子以致他不再藉己工作,而进入安息。

在这时最令人难过的,就是一切的痛苦好像都是他自己的过错所致。最后他就承认他的软弱,对于自己完全绝望,他就愿意失去一切,并且相信神拿去他一切的恩赐是对的。当他看见别人满有神的恩典时他就加倍的痛苦也就十分的自卑。

他对于任何的事物都没有兴趣,现在除神之外有什么能叫他得益呢?他想他不是失去神就是失去一切爱神的心。他好像是很冷淡的,没有感恩的心的,其实,他爱神的心是极纯洁完全的。他或者是失去了爱的感觉和冲动,但是他并没有失去神因为他该学习如何在神的里面爱神。这并不是说,他的感觉不求助于人,(如果这人的心思是很强健有力的,就最好的办法,是少帮助或不帮助他,否则就是他无力量的话,就当鼓励他,扶持他。一个有力量、能干的信徒,越少受人的帮助就越能享得如何完全以神为中心。)信徒知道这个他看自己无意中的过犯为可怕的罪恶,因此他就有最深的忧伤。

1、信徒被剥夺

耶和华使人贫穷也使人富足;使人卑微也使人高贵”(撒上27)。神将人属灵的富有拿去是逐渐的,信徒越软弱(指信心或意志的坚定方面的。实际上是因太注重感觉,觉得自己软弱)他剥夺信徒的恩赐所用的时间也越久;反之,就越快。剥夺固然是难当,但是,所剥夺的,不过是外面和过多的东西罢了。

神必须剥夺:

1)装饰(就是诸恩赐和诸恩典)

2)衣裳(就是工作的能力)

3)美丽(就是实行神美德的能力)

1装饰的剥夺

主现在除去一切可以觉得的恩典和爱的经历。起初信徒很难受,看出他如何错用恩赐,并看出他如何因着恩赐而自满。他的叹息和眼泪,正是表明他里面的忧伤。后来爱主要用新的爱的记念品给他,使他更觉羞惭,甚至连举目也不敢,一直等到他忘记了过去的事而进入主新的恩典里。

或者有人要问如果神的恩赐是这样的有害就神为什么将它赐给人呢?神将恩赐给人,是要叫人离罪归向。但人是坏透的,反将恩赐作为自爱自羡的用处。自爱的心本是深藏在人的里面的,有了恩赐就更增加,因为他得着了新的,就是前所没有的美物,他就更恋自己,更亲自己,将属神的东西作私用,并且忘记了他是从什么光景中被拯救的。

信徒由神所得的恩赐,经过剥夺之后,就失去了一些自爱的心,也起首看见没有一样是属他的一切都是神的。他知道他已经错用了恩赐,所以还是让神将恩赐收回去,他也乐意失去它们,因为他知道失去是于他有利益的。(西129832林后610有这意思)

2)属灵衣裳的剥夺

后来爱主就将工作的旧能力除去,就是在感觉上明显的自由和容易。

这就比从前更难当,虽然以前他损失了许多但是他还能自由的工作。现在他就要尽力抵挡了。他要喊着说主阿!这要叫你的名受羞辱。但是不要紧,可怜的人哪,你该顺服,你还未认识自己,这些使你喜欢的衣服反而阻挡你看见你自己呵!

世人就小看他。他们说这岂是众望所归的人物么这个意外的启示叫他更不自信并且叫他更看见他自己真是一无所有。但是他还不自恨!虽然他的恩赐和能力已被剥夺他却仍然是很美丽的。

3)美丽的剥夺

信徒已经损失了很多但是他还能有美好的德行。现在就是这些也该失去就是藉着自己的能力所行的一切。(比方忍受,就是在基督外的忍受,应该失去。该失去他天然的美德,而在基督里得着美德)(林前130-31)

其实在他心的深处,灵命却是很深很强的。他既失去了这一切,好像不能再忍受了!外面的感觉失去了顺服,它们好像造反一样。他也不能如从前那样的自约。

他不能像从前那样用自己的力量作什么。他好像对于自己是时刻污秽自己似的。

在此我必须说,信徒因着圣灵在里面作工而达到这地步必不犯故意的过错。我们切不可想,以为神让信徒堕入故意的罪恶中。神使他知道他是完全败坏的,好叫他俯伏在神圣洁之下。有一种的清洁能叫他看见微小的缺欠如同大罪一般。

这可怜的信徒,想他犯了许多的罪,其实没有犯那么多。实在的情形是他的知觉和官能是无主的,所以他就胡思乱想。一个敏锐的良心对此是非常难过的。(最好胜过胡思乱想的法子是轻看它们,退回自己,忍耐着忍受,继续着去和神同在。)

2、这一层的经历

在这世上恨恶自己生命()——就是第一亚当的生命(林前1545)的。就要保守生命到永生()”(1225)

现在信徒实在恨恶他自己一切的知识和亮光,这些不能叫他真正恨自己(请比较约伯的话425-6)

如果信徒要知道神他就应该先知道他离开神的可怜光景,神就会将深藏在信徒里面的东西,都找出来。神因着恩典,来剥夺信徒,就是为着要对付深藏在自我里面的过失。

并且神以火焰的眼睛,在这层的信徒里所找出来的过失,别人却当作美德看。这些人就是有极多的灵恩,并以它们为至宝的人。

这个信徒什么都没有了。一点都没有留下可以自夸的。只有弱上的弱。别人是靠着所有的而活他却靠着所无的而活,因为他所有的都在神里面。故此他没有一点可以归荣与自己的东西。(他只能说林后11301211的话)。一切属于神,他一无所有(林后610)

无论他感觉得如何坏,切不可想他是被神丢弃的,神从来没有这样扶助他过。因为他深知他自己不配从神那里得着什么,所以他虽然看见别人满有神恩,也不妒忌。他喜欢看见别人这样充满,因为他们能使爱主喜乐,从前的妒忌一点也没有了。并且,他在那些满有神恩而喜乐的人面前,也是自视甚卑的。

这可怜的信徒,已经失去了从前所有的恩赐还要再进一步向自己完全失望,失去自己。祈祷甚难,思想纷乱,无片刻之安;悟性、记忆力、意志,好像软弱无能。好像连神都失去一般(238-9221-28814)。在这艰难的时候,他应当格外忠心,将自己躺在神的手中,并且忍耐地忍受这(我们对于自己的失望,这正是表明我们对于自己有所盼望。在神的面前要知道我们的真相,就得除去一切虚饰,并要深深的谦卑。)

神能忍耐他,神早已知道他有多么的败坏他岂不也应当忍耐自己吗?

现在他在神和人的面前都像一无所有的,并且他自恨的心是这么多就以为他是该受人一切的讥笑的。最后他就要脱去内外一切所有的,无一可以取用。他真是受了不是人手所行的割礼……受洗与他一同埋葬……都因信……神的功用”(西21112,罗614)(这末后一层的经历真是从深渊经过一样)。这忠心的信徒要喊着说你的波浪和洪涛漫过我身。但是爱主曾说你从水中经过我必与你同在,水必不漫过你”(432)

神如何以柔爱的膀臂扶助这顺服的人,给他坚强深切的确据晓得一切的应许必定成就,那一种说不出来的奇妙、丰富,是笔墨所不能形容的。

我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害;因为你与我同在,你的杖,你的杆,都安慰我”(234看彼前419)

 

第四层由死亡得生命

这是论到在里面的新生命,它的特性,它的情形以及弃绝的真意义。

这是属神里面的生命。这生命有无数的层数,信徒在这层中有无限量的进步。水流入了海,就能越流越深,在深不可测的海洋里。

以前的种种都是发生在信徒自己里面的,现在就超出自己,找到了广大无际的度量在神的里面。

有丰盛生命的信徒脱离了自己之后,他就觉得有一种新的能力掌管他。(信徒好像有一种新能力新生命掌管他,其实这不过是一种新生命的感觉,这生命从前已经有,现在因着他忠心用力寻求主,一天更深一天,此时才觉得而已)。一个静默的能力管治,浸透他的全人。他是进入一个由死里发出来的生命里,这生命就是与基督一同藏在神里面的生命。

人若想他自己是在这一层,但是还有许多的掣肘和无能,他就还未在真实复活的生命里面。这生命的意思是信徒得着了生命的动作。在属灵的复活中,凡事都得百倍的报答(可1029-30),并且易于取用,不过不像以前为着自己取用。

1、与神生命联合的特性

受神管理——他不再管,他是受管。神作他生命的原则,所以不能有所缺乏。他失去了受造的,得着了造物者。失去一无所有”“得着一切所有

在神里面有了一切——他不再为自己而活而工作,乃是神藉着圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步,他就因主的富足而富,因主的爱心而爱,这是逐渐的,好像被剥夺是逐渐的一样(林前321-23)。

他生活不勉强——神的生命管理他,在里面工作,非常的自然,好像活出天然的生命一般。《注:百合花的长大,是不必花力气的,这正是这生命的写照(太628)》他不再想自己,也不想如何动作,他将平时的职守,交给主来工作、来运行,立志行事,成就主的美意(213,来1321)。

完全安息——他十分满意在神的里面。神的平安充满他,所以他的平安,就永不改变(腓47)。他安息地住在主里面,并不挂虑他的自己。他也不自问,他到底是回忆,还是乱想,这个或那个,因他不想念自己。他不必退到里面去找神,因为他毋须再到里面去找。《注:神是在里面,但是他不必到里面去找,因为神无所不在(1728)》。如果人在海中,他就不能拣选海的这一处或那一处,他只需要在这环境之中就好了。

信徒有无限的喜乐——没有东西能扰乱他的平安或减少他的喜乐,虽然这喜乐是不觉得的。他有说不出来的喜乐(彼前18)。神给他力量能承担这喜乐。

他和神的旨意和谐——他没有和神分别的意志。(注:这不是说他的意志消灭了,乃是说他的意志,与神的旨意和谐,因此他能自由的、喜乐地、自然地,要神所要的,超乎一切)。因为他的意志就是神的旨意,他无所爱慕,但他爱慕成为神所爱慕的。因为他已经失去一切抵抗反对神的心了。

他生活简单——他的生活很简单。对于自己没有什么话说(太1016,林后113),他顶安静,这并非因为自尊,乃是因为生活极简单,一切的言论已经成为过去的经历。在这层属灵的生命中没有异像,启示,梦兆和改变,他已超乎这些之上。因为这路是简单的,在神之外不见一物,神成了一切事物的中心与根源,神也环绕着他。

一切工作的界限都被除去,最卑微与最高尚的工作,只要是合乎神旨;就一样的可爱。(注:放下工作来祷告,或放下祷告而活泼地工作都不退缩。在一切的事上,神能自由地按着的旨意对付他。他所有的环境,和生活上的职守,都有神在那里安排。在神里面的人,也知道神在一切里面。最高爱神的心,并不要我们放弃对待邻舍和仇敌的本分。当我们的灵历不在情感作用中,就必有此现象)。所以在这一层的信徒,并不贪求事业,在神旨中,时刻都知足。

他在神里面,与基督合一——他现在不再和神有所分别。他在神里面,如同在空气里一样,他不再觉得爱心,亮光,与知识,他只知道神是一切,除在神里面之外,他自己已不再活。他不再觉得神如同我们不觉得所呼吸的空气一样。他不知什么缘故,他满有基督的倾向。这并不是因为对基督有什么特别的看法,或者效法基督,不过不期而然的,活出主的生命来。随着环境的需要,彰显出谦卑顺服等等美德。

现在只有神是他的宝藏,从神那里他取得一切的需要(西119,林后98)。

2、使徒的生命

在这一层里,使徒的生命起头了,这就是一个多结果子的生命。(注:这生命的特性,很可以从五旬节之后的使徒们里面看出来,特别是在保罗的身上)。许多人到他那里去,他就将生命递给他们(林后216),因此就得了许多人归基督,这生命的能力是很自然地流出来的,作器皿的并不必挂心或思念(约738)。

【自由】在这层里,他得着了真自由,作神所吩咐的工作,也有了极大的容易和能力。现在神要他作的事情,没有一样是难的了。神如果要召他传道或教训,他就特别容易,因为神是他的源头(林前213)。但当注意这种容易并非一下子就给的,常等到自知无能之后才赐的。最要紧的是不要强求,要小心,不可过于神所量给我们的界限(弗47,林后1013)。

【能力】在神里面的信徒,对于别人是大有能力的。神将别人的事托付他,不过一切都是神作的。他不再觉得以别人为他的试炼因为他的心天天放大能够包容(林后611-12)。

【明了】神奥秘的启示,在这人的身上,不是藉着话语,眼见,亮光,乃是藉着一种里面的知识来认识神(林前29-13)。当他讲说或书写的时候,他就要惊奇,看见一切都是出于神的中心。在显明给别人看的时候,他自己也看见了启示。他要稀奇,因他是写他从来所不知道的东西。在别层里的信徒不是这样,因为他们所得的亮光过于经历,在此,是经历过于亮光。

凡在这层里面的人,神照他们的容量,都充满他们,每一个都是充满的。但是各人所得的充满不一定都是一样的。一面讲信徒失去自己归向神,另一面又说信徒还有自己的容量,好像是矛盾的。其实有两种的容量,一是受造的,一是神在里面的,就是在他里面多多失去自己的容量。

信徒经过了剥夺的课程,使他失去一切的外表,叫他流入神里面,好像水和源头相接越流越深。(这并非说,信徒失去了受造的性质,神不能再放下他,不过是神不愿放下而已。)

他就非常的自由,非常的伟大,全地在他看来,不过一小点而已。他可以作万事,也可以不作一事。在任何的光景与环境都能处之泰然。无论对待什么事物,他不再是狭窄的,有限的,禁闭的(比较腓412-13)。

3、瓦器

我保罗外面是卑贱的(林后121)。神拣选世上卑贱的(林前12731)。

外面是顶平常的,和别人没有什么分别。除神所要他告诉的人之外,别人看他在外面没有特别的。神用日常的生活,将他藏在自己的怀里,叫世人看不出来。

【受苦】他现在很强壮有力,所以神就将更多更大的试炼给他,他也能藉着神忍耐的能力来担当(腓413;西124)。他的觉官(感觉)觉得痛苦,并继续在苦痛之中。(注:神的生命越启示得多,痛苦的感觉也越锐利)。罪能使知觉迟钝,所以信徒越脱离罪的能力并属己的生命,就越能和主交通,因主是被试探而受苦的(来218)。但在他心中的深处,却泰然自若。因为管理他的,是不改变的。现在他好像分作两部,就是上部与下部。它们虽然住在一起,却是各不相通的。没有什么苦痛能改变上部的平安,镇静,喜乐和坚定。而上部属神的光景也不拦阻下部的受苦(林后15)。外面的痛苦可以不止,而里面的忧愁,悬念,苦恼是会止的。

【过失】他在此时的过失,要比以前更隐微,他知道他的过失更清楚,因为他的眼睛是开的。他切不要用力来洁净自己,因此举,反要加罪。(注:当我们看见有错的时候,或者真的犯了罪,我们只要安静地,相信,不要惧怕或焦急,用谦卑悔罪的心来到愿意赦罪的神前,来到基督的十字架,在那里受伤的信徒就得着医治)。他应当住在神的安息里,相信神要释放他离开神所要启示的,(意即神继续地要将他的启示给他看。译者注)(腓315,约壹17)。

一切归回神的思想,都当除去,因为归回是表明先离开了神。所以信徒当继续不断地住在神里面。

4、常住的条件

你们若遵守我的命令,就常住在我的爱里(约1510)。

你因为信所以立得住,你不可自高,反要惧怕(罗1120)。

忠心与神同工——信徒当将自己交给神,让神时刻来管理你。忠心并不是被动,乃是若不是神的生命有所活动,自己就不活动(西129)。

时刻接受神的旨意——他应当时刻接受神一切的安排,就是把日常各种的环境,当作神在那一刻中为他命定的旨意;不必为着以往懊悔,也不要为着将来悬望。

除去反的心——信徒若能不看自己,他要如何的长进呢!信徒应当惧怕想到自己,因为这能叫他回到自己里面去。无论他进步到那一层,这种退回都是可能的。他反多久,他的不进步也多久。(信徒回到自己里面,并非他从那一层堕落,不过他已越出神的运动而已。)(注:对于灵命问题,神在圣经中从来没有命令信徒自省,因为我们不能自知,我们的自己本来是败坏的。神指示我们,我们才知道我们的自己。这就是光中见光的意思)。

除去自己的用力——应当让神作一切事的起首,信徒只要行在神所预备的路上好了。(注:神在信徒里面的运动和在环境中的安排是相符合的。这外面环境的安排,正是见证神在信徒里面的运动。不过这是不能相反,或过于圣经的记载(林前46)。信徒不是发起的,乃是与神同工的。这就是说,信徒应当注意神在外面事物上的运行,而和同工,如同神在他里面与四围的工作一样。这样作,可以除去人意的催促,并减去不结果子的工作。也能使神成就无上的美意在所救赎的被造里(比较来1321)。

信徒只要作一些出于自己的小事,就必觉得犯了不忠的罪了(信徒能作反对里面所指示的工作)。神并没有应许信徒绝对不能反抗或一直不动,不过在属灵的生命里,信徒能很容易地作他日常的本分,并且顺服神的旨意。《注:照着所知道的顺服神,是常住在神里面的大条件。其余就是要相信神的信实,保守信徒在里面。相信丰丰富富住在心里的神的话,并相信圣灵已一次用血洗净(彼前12)。》

5、神居万有之中

我们乃是与父并儿子耶稣基督相交的”(约壹13)

正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面……使他们合而为一,像我们合而为一”(1721-22)

信徒与耶稣基督一同住在父神里面,四围都是神。现在在神的里面根深蒂固如同磐石一般。无论什么试炼和打击都不能动摇他(徒2014)。神叫他受许多奇怪的试炼,但是神却除(神)之外不使信徒安息在任何事物之上。(注:信徒常以为他已经达到了第四层的最高峰,岂知这没有像他想的那么容易。顶属灵的人常以亮光道路层的成熟期,误作这层。有的人知道了这层。不过是一时的,并没有得着实在的建立。因为神先赐给人这层的亮光,并给他预尝一些这层的滋味,后来就将这层感觉上的知识收回,好给他这层的实在,最后才赐给他有在神里面生命的确据。)当信徒追求更认识神,神的亮光也加增,他越进步就越能说:这不是说我已经得着了……我乃是竭力追求……向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓312-14)。这里一切都是神,神无处不在,神在一切的里面(林后518),信徒也就照样的在一切的里面。他的祈祷是平衡的,不间断的(帖前517)。他不知道别的,只知道他有不间断的平安。就是有时候神将他的荣耀充满他的感觉,他中心的深处也无改变,一味照常。水流已经在海中,海潮与海流在神里面,安静地,相合地和神的动静,一同涨落。海带着他进前,就有无限的进步。

6、什么是真的顺服(或作弃绝)

有多少信徒,和神讲条件,限制神,只肯顺服到某种的程度呢?这是形式上的顺服,并非实际的。完全的顺服,没有例外,也无私留。但是有多少人甘心伏在造物主的手中,让随意待他,不抵挡,也不管世人的论调呢?!

哦!胆小的人呵,你怕什么,你怕失去你的自己吗?你想一想:你是何等的微小,而不值得什么的东西呢!这算多大的事呢?是的,你若将你交给神,你就要失去你的自己,但是你要在(神)里面失去你的自己。可怜,人的眼睛是何等的瞎呢?他们以为这是不配叫大人物作的。以为这是太卑下的。他们太聪明谨慎了,所以这条路就少有人知道,因为这事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来”(1125)

神用什么法子引人归呢?与我们所想像的绝对不同。是藉着拆毁来建立。是藉着失去生命来赐生命。哦!生命,引到你的那一条路是何等的窄呢!哦!爱,祢是最纯洁的,因祢就是神的自己。

哦!福哉虚空!你的结局是何等的荣耀!何等的得利!哦!我的魂哪!你所有的损失还没有偿还吗?你因失去一切,已被高举在一切之上。

 

附录 与神联合信徒的特征

 

灵的安静,我们得着多少;神的形像,我们也就得着了多少。人若在神为他定规的地位和道路上稳固地前进,不因反对而受惊,这人就常有主耶稣的沉静,而真的像神。

(一)与神联合的信徒不求甚解

离神的人,若要抑制理想,必定很难。他要理论,是因为他已失去有理想的神。神若失去他该有的地位,就我们所看到的真理,已无准则可绳。

真实更新的人,已止息了有害、混乱的天然理论。真实的智慧,就是要知道神所要他们知道的,藉着神的引导,来使用我们的知觉和思想;除此之外,不再他求。

你这寻求真理的人哪!你要论理由,你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面。你所不知道的,神知道。

眼被蒙蔽的人哪!依靠神手的领导前进吧!要为谦卑相信的人,解决问题,而向不洁的人隐藏起来。

(二)与神联合的人,止一切和神旨不合的爱慕。

有两种的爱慕:一是从不圣洁的天性所发出的,一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁,后者有真实的平安。我一切的爱慕都在神这面而得着成就,所以在神里面有安息。

(三)与神联合的人没有良心的责备。

信徒在未完全与神联合时,经过过渡的层次的当儿,里面常有自讼。他们知道善,行起来却带着些恶。他们常受里面的教训,良心是会有愁容的;更新的人,才无良心的定罪。

良心的催促是在动作之先;良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒,行善非因催促。他已将自己全交给神,让神来用他,使用他,叫他与神的性情有分。这样的人可以说他的动作是由于性情(神的),并非因着催促(良心的)。他的动作是藉着在他心中运行的生命,不是藉着一种强迫的激动。不用催促,而能前行的人,是毋需催促的。

(四)与神联合的人没有纷扰的惧怕

他不怕缺乏,不怕受苦,不怕人,这和不以畏罪而发生的惧怕,和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。

(五)与神联合的人不与环境奋斗

与神联合的人,当然也和神的动作和安排联合,他没有自己选择的烦恼,他只拣选神在各样环境里替他安排的。神的拣选就是神的安排。

况且神的安排是内外兼有的。是人心里感觉的默示者,也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁里面的经历有什么特别的样子,也没有虚空不定的想像,也没有不圣洁不知足的心。别人有比他高的地位或别的东西,他也不嫉妒。若受别人的伤害,也不觉难过。因他知天父总有好意思,叫这事临到他是合式的。他能很安静地接受攻击,且能为害他的人忧伤。

(六)与神联合的人没有工作

工作二字含有用力的意思。在天堂里,有生命与活动,却是毋需有力,就是痛苦的用力。一个更新的信徒,并不止他的活动,也不空闲,不懒惰,但是他所作的工,并没有普通工作所包含的情形,因为——1)有神的能力在他里面工作(2)他的活动,都是因着爱心。

没有完全成圣的人的工作,是藉着理想、思虑和意志的勉强努力,来激动自己去工作的。但是与神联合的人,却以工作为消遣、为娱乐。他虽作工,却不知道是作工,因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动。他作他所爱作的工,正像鸟且飞且歌一般。

所以说更新的信徒,没有工作,并不是说他没有活动。不过是说他工作顶容易,并且和他所爱好的顶相合,与神的安排是一致的。所以在他的工作里,毫无痛苦和枯干,属神生命的动作,是借于天赋的爱好而作的。(意即有一种倾向神的天性,使你爱作神的工作,译者注)。他所要的是动作的机会,不是动作的催促。

(七)与神联合的人,好像在许多的事上是自相矛盾的。

1他死了却又活动着。这就是说他向私己的目的、喜好、性情、成见、娱乐和属世的名誉尊荣死了。他是向神与神的旨意活着向从神来只从神来的尊荣而活。

2他没有动作,却又常常活动。这就是说,他是常和神的安排相合的。神动他,他就动。他所有的动作,退休,进前,立定,都是照着神在里面的引导。动作对于他,如同生命一样紧要。但是这是在神里面的动作,也是为着神的。

3他常受苦,却又常常快乐。在他里面的平安,和在他四围的事物,是相反对的。因此叫他受苦。但是在他的深处,信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神,所以他常常快乐。

4他是愚笨的,他也觉得自己是愚笨的,却又满有神的智慧。他能诚诚实实的说:我一无所知。因为人的知识和神的来比较,常是愚笨的。但是虽然他自己没有知识,却有神作他的导师。

5)他是贫穷,却又是极富的贫穷,因为没有一样,他能说是他自己的。世界的人说是他的,而他说是神的。他是一个穷的儿子,而有一位富的父亲。

6他是软弱,却有大能。他拒绝自己的力量。在他自己,没有能力,然而在神里面,他却满有能力。

(八)与神联合的人有平安,因为动作极自然。

一个天然的生命,长大的程序,是与他的天性原则相吻合的,也很和谐的。属神生命在信徒里面的长进,像天然生命一样,也是那样自然的。与神联合的人,无论何时,能最容易地,应付神与环境中的要求。在他里面爱的泉源,是永不改变的,常常充满的。而它的爱流(注:就是从爱的泉源流出来的水流),却有时受人反抗而折回,有时得人同情的羡慕。

他在神性上是与神联合的,而在表显上是不同的。当他受神生命策动的时候,他就成为众人所羡慕的。但是他却不失去他为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席,也能受法利赛人的款待,而在两方面,都能联合爱心和忠心处之泰然。简单时,他是小孩子的朋友;智慧时,却是老年人的谋士。

这些好像是相反的,好像是应当费力才能作的。然而却是容易,简捷的,这是因为神的生命在里面工作的果效。

那些被圣灵引导进入更深的灵历时,因为缺乏这个知识,就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候,他们就以为没有作工。疑惑的原因,也就因为一切太容易太自然了。岂知神生命的运行,是很像动物依着天性而运行。他们的动作,是藉着在他们里面天赋本性的能力而动作的。

(九)与神联合的人,已由默想而进入静念。

若要静念,必须先有默想,二者的目的都是神。默想是一种意志专一正式的行为。是要使心思的运用更容易、更活泼,是需要一个地方与一定的时间的。

默想,虽然是必需的,却不是一种顶自然的光景,是要用人力来抵抗其他的能力。并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。

静念是一种在心思里安静的纪念神,并在心里有一种情爱的运动。

静念和默想有几点的分别:(二者的目的都是向着神)

1在静念中,是毋须用意志的力量来想念目的物的;乃是由于目的物的吸引而倾向它的,同时在灵里有一种甘甜的安定。

2默想时,思念神是有境地的界限的,例如:神在宝座上,这种对神的观念在初层中是适合的。里面是有真理的,却不是完全的真理。神在一个境地,却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候,我们找神不只在一个地方,也不是一个形像,乃是随处都在的,却仍是成位格的神。默想的人亲近在本地的神;静念的人亲近在普世的神。在一个地方找神必定要花力气;在各地方,在万事上,与神交通是自然的,也是容易的,因为我们静念是一位常在的神。虽在各地各事之中,但没有一样能叫神的同在和我们分开。信徒所要作的就是看与爱。只要安静地,甘甜地看每一件事物,而静念在一切事物里面的神。

在高层里,静念几乎成为永久的,虽然有时被重担、事业的压力所间断,但是在信徒的里面好像是秉性而然的。

在这层中,安静的灵,就是真实或正直的灵,或是正当行为的记号。反之,不安静的灵,急躁的灵,就是已经作了或将要作错事的记号。所以,无论要作什么事,如果不在一个顶安静的灵里面(此时魂也是不安静的),大概这事是要错的,至少也是可疑的。最好放一放,等候更清楚的亮光。

那些有更深眼光,与更深联合的人,就觉得在凡事上都有神——就是一切无生气的东西上都满有神。他在常人所谓人手的工作中看见神,他看见,他的枕头是神安放的,他的房子是神建造的。他在环围他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外,万有都是神的;罪是罪,罪不是属神的。

安息在神里面的人,既和神性相合,就不再被名称,国界所限制。他有一个属全世界的灵(大同的灵),神的平安在他的心中、面上、行为、生命里都显出来。他看见世人纷乱,但世人不能动他,也不能改变他坚定的目标,和他灵中的平静。他并非不理纷乱的事,不过他知道神有能力管理,并看见那边的平静。