灵历指引（Manual of Interior Souls）

葛卢（Jean-Nicolas Grou）著

在法国，有一位爱主的祷告人葛卢（Jean-Nicolas Grou 1731-1803），他的完全弃绝自己意志随从圣灵，与神联合的生活，吸引并帮助了许多人，过内在属灵的生活。这些属灵经历被写成文字后，带给圣徒在属灵生命上极丰富的造就。

神赐给人自由意志，乃是要人把自由意志完全的献给祂。我们使用自由意志最好的方法，就是把它完全交托于神的手中，全随神安排一切。因为神无比智慧的安排，是最完全的：因我所遭遇到的无论大小诸事，都是由神所安排的，而且，都是使我们得着那惟一的目的——永远的救恩。使徒保罗曾说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）

若我自己所支配一切：第一，我是否管理得好，那还是个问题；第二，既然我自己所支配一切，我自然要对行为的后果负责，若后果不好，恐怕我连补救的方法都没有。

反之，若我随神来安排一切，我可确信神必能安排得妥当的。这样，我可以完全安心了，并且知道，没有一件事，不是对我有益处的；因为神的爱是丰盛的，比我爱自己更多。神又是那全智、全善的。若我全随神来安排一切，神怜悯的计划，必在我身上彰显出来。

二、托己于主，才能得着属灵的平安

属灵的平安导源，完全在于把自己完全地交托给神，这是经历告诉我们的。若我们全心全意、甘心乐意终身把自己完全的献给祂。那属灵的平安，就永不动摇，却要日日长大，天天加增，虽然遇见重大的苦难，也不致丧失。

人生惟一的福分，就是属灵的平安。那得着这平安的惟一方法，就是善用我们的自由意志。那些不爱神的人，是得不着平安的。若那敬虔的人，不把自己完全交托给神，那么，他们的平安是脆弱、短暂的，或是因着良心的疑虑、或是因着怕神的审判、或是因着生活上种种的苦难，他们的平安，就不免要动摇、不免要变质了。

属灵的平安要到甚么时候，才根深蒂固、牢不可破呢？那就是在他完全把自己交托给神的时候，他就要全心倚靠神，在神的平安里生活的时候。

人若倚靠于甚么东西，那么，就得着甚么样的后果。若我们倚靠于那变动不稳的东西，我们必然摇动不安；若我们倚靠那永不改变的神。那么，只要我们不离开祂，我们就分享了祂的永远的，屹立若泰山了。

三、宝贝作微小的事

一个人若只靠着自己的力量，不倚靠神，莫说大事不能作，就是连小事，也无法作。但是，若在大事小事中要我选择，我还是愿意拣选作微小的事。

大事呢？到了适当的时候，神自必叫我们去作的。况且，小事天天有、时时有；大事却不是常有的。而且，作小事比作大事有时更为宝贝。因为作小事使我们学习谦卑，而不致骄傲而陷入自爱。

若我们在小事上忠心，是为着讨神喜悦，甚至连针尖儿大的事，也要留意，这足以证明我们魂里的细腻。作小事而意志单纯的，比作大事而意向不正，更能讨神的喜欢。我们只要看那拿撒勒的家庭琐事，就可使我们信服了。

圣经上有这样一句话，可以作为座右铭：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」（路十六10）所以实行小事吧！学习作小事，这样，使我们的灵就像小孩子一般。

四、治死自爱

那些拦阻我们爱神的仇敌，只有一个，就是「自爱」；魔鬼并不泼辣，只因我们有了自爱，牠才显得厉害。「自爱」是来自人的高贵感——这邪情私欲确是非常可怕的。所以我们操练德行的目的，只有一个，就是要治死我们身上的自爱。在治死自爱的工作中，我们遭遇的一切拦阻、我们感觉的里面痛苦，都是来自爱己。

若我们的自爱一天比一天的受对付。若我们能弃绝自己的判断，把我们的意志顺服在神的旨意之中，就必看见苦难解除、痛苦除去，里面的平安，再恢复在心中了。自爱的形式，起初极为粗糙，渐渐精致细微；越精细就越深入，于是越难治死。若要从其中得释放，所受里面的痛苦，也必更为深重。

神光照了我们，我们才能认识那自爱的形态。祂治死了多少，就给我们看见多少。所以只在我们与神一同对付自爱时，我们才能认识它的真面目。当神的爱渐渐地进入，自爱的踪迹就渐渐消失，谁把自爱完全弃绝了，神必充满他的全灵，无所相争了。魂完全归向神的时候，罪恶就要完全被洁净；他虽还能感受痛苦，却不抗拒痛苦，而且，在痛苦中，他得着了灵里的平安。

现在，我们来看看在属灵生活上，各种不同的阶段。我们要看见神如何在各种阶段中，对付我们的自爱。最为天然的自爱，是依恋那刺激感官的事物，但神却用那天上甘甜的事物，来吸引我们，使我们弃绝那属世的快乐，对它失去了兴趣：这就是第一个阶段。

「自爱」又使我们依恋那感觉所得着属灵的喜乐和属灵的安慰，神渐渐地把这些能够感觉的快感，也都收去了，只留下里面深处的平安恬静：这就是第二个阶段。

以后，神再给我们别的考验，那就是我们更为至宝里面的平安，似乎也动摇起来了。终于自爱失去了最后的阵地，我们自恃的力量完全消失，感觉到自己已是一无办法了：这就是第三个阶段。

魔鬼的诱惑，却接踵着神的考验而来。我们感觉到魂已被违背圣洁、信心、盼望的心思所玷污；于是不再倚靠自己的力量、自己的德行了；我们要相信自己的魂已为罪恶所玷污了。虽然，我们的教师对我们说，这是魔鬼的诱惑，我们还是执迷不悟。诱惑总是增加，抵抗力似乎渐渐减少——我不是说，抵抗力真的减少了，不过说感觉到如此罢了——我们看见了自己的魂满染了罪污，以为已被神所弃绝了。

至此自爱，就被孤立起来。因为人事奉神常是为着自爱，指望在事奉神时，感到属灵的安慰和属灵的喜乐；现在，神的安慰和平安都没有了，就感觉事奉神的难处。这个难处的时间会一直延长下去，直到我们不再想到自己为止。此时，自爱才完全被治死了，第三个阶段，也就告结束。

魂经历了如此磨练以后，神就赐给他更新的生命，使他轻看一切属世的事物，而全心倾注于天国。他以刚强、信靠之心，充满了神，几乎可以说，他已有把握，不再失去神了。他感觉自己和神的旨意紧紧联合，他的肉身，也分享了此种联合。他爱，他也被爱，不再有惧怕、不再有搅扰、不再有诱惑了。

若他那时还感觉痛苦，那么，那痛苦却变成了他爱神的粮食。他充满着属灵的平安，不再害怕死了。末后，他死在纯洁的爱里：这就是第四个阶段。

五、死己

魂已一步一步地进入圣城，神的行动总是增加了，魂的行动就渐渐地减少，于是我们一切的忧虑变成如何攻克己灵的动作，以使神的行动没有拦阻。魂已越来越是被动，神则渐渐充满了全人，直到我们的意愿完全模成神的意愿时为止。

最要紧的一点是：谁把自己完全献给神以后，就要随神剥夺一切。因为神取了人献给祂的一切，就不让他自爱仍旧活着，我们也要晓得神取去了一切，是为要赐与一切，使我们的魂能进入我们所意想不到的完全属灵的经历里。

六、热切爱神

我现在作一个比喻，来解释魂在属灵生活上前进的途径。一个小孩子对他父亲说：他全心爱他，他所以爱他，毫无丝毫利益的观念。父亲起初就抚摸他，表示他对孩子的爱非常感动。

然后，父亲为了考验他的爱是否真实，就不再抚摸他，渐渐地对他冷淡了，似乎藐视他的孝顺。他只关心其他孩子，对他似乎疏远了；他常常对他苛求，就是一点儿的小错，便要严加责罚。他不但不给他甚么，并且剥夺了他的一切，竟使他一无所有。

最后，还使他相信自己毫无承继遗产的希望了。但是孩子还是尽其所能孝顺到底，他仍不辞劳苦，不寻求自己的利益；他忍受了一切，只为使父亲快乐。虽被冷淡漠视、剥夺权利、冷语恶待，仍忠心一无自私地爱他父亲，他对父亲的爱，已完全地表现出来了。

对于这样纯孝的孩子，父亲将如何赏报他，是不必细说的。当然，他对待这样的孩子，将显出他格外的恩爱来！

斤斤计较，估量自己的利益，划有界限的爱是不完全的爱；神真实的儿女，是不晓得有甚么界限的，他爱神是超乎天性的逻辑，更热切地爱慕十字架。耶稣基督就是这样爱天父、爱我们。我们在世上为着神弃绝了一切，将在永世中得回；我们在地上弃绝神的一切，在永世中必然丧失一切。

「敬虔」一词，拉丁文解释「献己」。所以一个敬虔的人，就是一个献己于神的人。是的！再没有别的注解比「献己」二字，把它解释得更为确切了。因为这二字指出了，要为他献己的那个而受苦。若我们献己于受造之人——我指的是神允许的、合理的——那必须有其限度。若我们献己于神，却绝无限度！相反，若我们有所顾虑和保留，就不能再称为「献己」了。所以真实的敬虔，乃是心里常常准备着，为了讨悦神的旨意，忍受一切痛苦，没有顾虑、没有保留。这样的人，必蒙受神圣灵特别恩典的人。

从字义上，我们已经可以看见：「敬虔」是属灵的、是里面的。因为它的效果是在魂里的深处，是在魂里最高的悟性和意志里。所以敬虔与否并不按着推理、想像或感觉而判定。

二、真实的敬虔

一个人对于属神的事推论得完全，对于属灵事物的想像丰富，爱慕天上的事物感动得流泪，并不就是敬虔的凭证。

并且我们所称的「敬虔」，不是昙花一现的事，它是含有持久性的。它在生命中日日扩大，支配着我们一切的行为。

真实的敬虔来自神，神是它惟一的泉源，是圣善的创造者。一个属灵人，知道一切都要倚靠神，让神随意管理他。他的灵里常常倚靠神，他倾听里面的声音，至死忠心，时刻地要为成全神的要求。所以一个人，若不能过里面的生活，心思不收歛，不习于安静回到里面，心中常搅扰不安，他的魂，不活在平安中，那就不能称为「真实的敬虔」。

谁若倚靠感觉、想像、情感，不能称之为「敬虔」；因为：「敬虔」的第一个果效，就是把感觉、想像、情感治死，不要使侵入意志的里面。

谁若好奇、爱热闹、恋爱世界、好管闲事、不知自省；谁若好批评、得罪人、讥笑人、容易发怒、目中无人、随从自爱、放纵肉体、固执成见、自高自大、充满属世观念、没有恒心、见异思迁、生活没有规律……有这样倾向的人，绝不能称为「真实敬虔的人」。

三、真实敬虔的人

真实敬虔的人，是常常祈祷的，他的福分，乃是来自与主联合，他总不——或几乎总不——离弃神，这并不是说他终日思念神，没有止息，因为这世上的人，是不可能的；但是他常常与神联合，受神的指引。

他祈祷，并不需要书本、不需要步骤、不必苦苦寻求；只需安静地回到里面，就得着了神、得着了平安。然而，他有时，也感觉到圣灵的充满，有时则索然无味。但那平安，却总是那么的深挚而真实。

他最喜欢的，是这样的祈祷：就是把自己完全地献己于神，为祂受苦，治死自爱。换言之，乃是一种实际的祈祷，不用想像和情感，没有灵里的搅扰，而是灵里无限的安静。

真实敬虔的人，事奉神不求个人的利益，他确实的实行了多玛斯（Thomas A．Kempis）在《效法基督（Imitation of Christ）》里有一句格言：「你在那里发现你的己，你就要弃绝自己。」

【注：其实多玛斯（Thomas A．Kempis）是《效法基督（Imitation of Christ）》一书的编译者，原作者是克路特（Gerard Groote）《跟随基督（The Following of Christ）》】

真实敬虔的人，总是全心全力地设法把他的职务作得完全，对于属世正常的来往礼貌，他也不会忽视。他对灵修工夫，虽是非常忠实，但绝不死板的：若有甚么紧急的事，或合理的需要，他也必会放下灵修而去工作。他总不按照自己的意志来生活，只是单单地遵行神的旨意。

真实敬虔的人，不会苦苦寻求善工，他只等候时候的来临。时候一到，他就必竭尽全力作好，努力达到成全；但他并不把成功归于自己，而只归于神。他喜欢作默默无声的善工，但若为着神的荣耀，或是为着帮助别人，他也不怕作那有荣光的事。

真实敬虔的人，并不漫无限制地作了许多灵修及善工，以致把自己压得喘不过气来，他常常保持着灵里的安然。他不疑虑忧愁，存着单纯倚靠的心，向前长进。

他立定心志，不拒绝神的任何要求、不顺从自爱、不故意犯罪；但是有了过犯，他绝不心烦意乱、着急发怨言或疑虑不安；却是谦卑地承认自己的软弱，站了起来，就不再去想它了。

他对自己的软弱过犯，并不感到希奇，绝不颓丧。他晓得自己不能作甚么，而神能作一切。他不依赖自己天然的力量，却一心倚靠神的恩典。就是他在一天之中，虽然跌倒了一百多次，也不致失望，他总是举起双手，热切寻求神来拯救他、怜悯他。

真实敬虔的人，是痛恨罪恶的，却更爱行善。他想如何躲避罪恶，但更想如何操练德行的工夫。他灵里刚强，不怕任何的逼迫，愿意为神忠心作见证。总而言之，他愿意在凡事上寻求神的旨意。

真实敬虔的人，待人接物，和蔼可亲，他质朴正直、光明磊落、稳健真实。他口出造就人的话语，喜乐满溢，他也喜爱那使人灵里畅快的事。他除了对罪恶严紧以外，对人却是宽大的。

真实敬虔的人，一无罣虑，对于自己、对于人，总是喜乐的。试想一个不断享受主恩典的人，如何会有忧愁呢？只有那些充满邪情私欲的人，才会有忧愁。

谁若真实事奉神，就必宝贝这句属灵的格言：「事奉神的人，凡事都能得胜。」是的，真实事奉神的人，无论遇见贫穷、耻辱、患难、痛苦，总是灵里喜乐的。人生于世，若要在神以外寻求福分，无疑就是缘木求鱼，终不可得。他们必经历奥古斯丁（Augustine）的一句属灵的金言：「神阿！我是为着祢而造的，除非能安息在祢的里面，不然我就得不着里面安息。」《忏悔录》

若有时候，他们感觉心里有火热，他们也不管这种火热是来自神，或是来自自己的，就以为是属灵了。其实他们充满过错，虽然有人指摘他们，他们还是视若无睹。他们在小事上绞尽脑汁，只知道遵守一些灵修上的陈旧规条，事实上他们自高自大。他们只知感情用事，固执成见，沉溺在自爱中，只知道矫揉伪饰，没有真实、没有简朴，毫不自然。

他们灵里深处是只爱自己，不爱人。他们不知道甚么叫作「真实的敬虔」，有时还要藐视、讽刺那些真真实实的圣徒们。这种法利赛人的病态，在基督人中间还是很普遍。这种病态，是对那些有心追求主之人的巨敌，它让耶稣基督担忧。

今天还有许多这样的法利赛人，不断地把那些基督的忠实圣徒钉死。只要一个人真实热切爱神，专一的过属灵生活，就必遭遇到那些法利赛人的嫉妒诽议、谩骂逼迫。

二、「真实的德行」是效法耶稣基督

「真实的德行」，乃是效法耶稣基督，祂是我们的原则、我们惟一的道路。祂降生为人，是为给我们看见祂在地上生活的美德，使我们效法祂。因一切的美德，若不是来自耶稣基督，都是虚假的。并不能讨神的喜悦；虽然在人面前，这种虚假的德行能得着果效，但是在神的面前，乃是毫无价值。所以若我们要活出真实的德行，就要效法耶稣基督，更多认识祂。然后，竭力的使自己像祂。我们要常常祈求祂，求祂的光照亮我们，求祂的圣灵来帮助我们。

三、主耶稣留下的佳美脚踪

基督从来没有求过自己的喜悦（罗十五3），无论在灵里的、物质的、人事的，祂都没有为自己打算，祂从不曾为了讨人喜欢，作了这一件事，为了怕得罪人，不作那一件事。只有天父的旨意、荣耀，才是祂心中爱的惟一对象，才是祂行动的惟一原则。祂为着讨天父的喜悦，毫无保留的舍去了一切。

耶稣基督爱父的敬虔，完全建造在灵里的深处，建造在真实单纯的爱里，并不是建造在虚幻空洞的感情上，祂的爱常在实际行动中，祂的一生只是为了成全三项职事，就是：一心一意把自己完全地献己于天父，常是舍己谦卑，对于世人满溢着无限的大爱。祂从不疏忽律法上的任何一点，在祂的言语行动中，处处都表示遵守律法的。

耶稣基督把人生只看是作客，祂生活在地上，只为证明自己对于神的爱。祂只关心那永远的事物。对于自然界的一切，祂只取用必需要的东西。祂一无所有：对于肉身上的需要，只是倚靠神的话，祂从不忧虑明天如何生活，祂安心在贫穷之中。

人忍受苦难，出乎万不得已；耶稣基督却是喜喜欢欢地，接受苦难。祂并不绝对地责备富贵，但祂更喜欢贫穷。祂并不责备那荣耀的地位，但祂告诉世人：谦卑的地位，更是讨神的喜悦、真是能利于己灵。

那些富贵荣华、有钱有势之家，便以为自己强于人，那都是错误的，那是罪恶的根基。世人往往疯狂似地追求享乐；耶稣基督对于各种享乐的事都完全弃绝；就是其中没有犯罪成分的享乐，也不例外。祂整个的一生，是忙于工作、四处传道、默想祈祷、教育群众、训诲门徒。

耶稣基督的话语行为，光明磊落，一无矫饰。祂虽是使用人而神的权柄，讲论那天上的奥祕，是世人所未闻过的；但祂所使用的方式，是那么亲切自然，绝无演说家们的雄辩诡词。祂的圣道，人人都能领悟。祂的神迹虽充满了奥祕，但祂那施行神迹的态度，却更为神圣。在福音书的记载，就可以看见祂的生活充满了简朴，祂的话语虽然隐藏着奥祕，却是众人晓喻，并不艰涩难懂。

主耶稣对于那些谦卑悔改、诚实简朴的罪人，都满了怜恤。祂说：「我来，本不是召义人，乃是召罪人。」（太九13）因为那些义人，乃是依赖自己的行为，就自满自足。主耶稣对税吏、抹大拉的马利亚、犯罪的女子撒玛利亚妇人，那满有怜悯良善的态度，真使我们惊讶。但主耶稣对法利赛人的假冒伪善、吝啬、骄傲，则重重责备，却是非常严厉的。

耶稣基督是良善慈爱，忍受了使徒们的粗鲁过错。按着我们的判断，主耶稣如何能与他们一同生活，而毫不感觉痛苦呢？因为使徒们的天性，是那样的不完全，对于属神的事，也没有认识的。我想古圣徒最大的痛苦，恐怕就是和人接触来往了。因为他们越是亲近神，越是容易看见别人的过失。但另一面，他们要谦卑地、衷心宽恕他们，遮盖人的过错，不使他们感觉自己是高高在上。他们要时时刻刻注意这一点，他们的德行在人面前，是否显得可爱，完全在看他们是否进入到这点。

主耶稣忍受了祂仇敌的一切逼迫，祂只以单纯的心、真理的话语，来回答他们；这真是使他们常常感到惊愕的。当那苦难的时候来到了，祂便任凭他们的安排，祂把他们的邪情错误，看作神用以救赎世界的工具。当祂看见他们还是固执于恶的时候，祂默然无声；虽然祂很容易替自己辩白的机会，祂总是默默无声；祂让他们逼迫祂；祂让他们高呼胜利；祂宽恕他们；祂为他们祈祷；祂为他们流出了宝血。这是德行最成全、最属灵的一点，也是最难作的一点。

四、进入真实的神圣德行

若我们要进入真实的神圣德行，若我们要随神旨意安排一切，我们更要忍受人的一切冷言冷语、诽谤凌辱。有时，还要忍受他们的逼迫。我们要把主耶稣的美德，作为我们的道路、作为真理，要竭力进到完全地步，忍受一切苦难。只以纯洁的生活来回答那些诽谤谗言；不是绝对需要说话的时候，我们就要保持缄默，因为到了适当的时候，神必会替我们辩白的。我们要把里面的仇恨、怨气治死；在仇敌逼迫我们以前，我们要向他们显出爱心的行为；为他们祈祷，并求神宽恕他们。在我们苦难之中，我们只看见神的计划在我们身上达到成全。

在遭遇到轻蔑、凌辱、压迫、逼迫的景况之中，一个人仍能屹立不倒，那他的德行，可以视为属灵了。神知道人天性的软弱，所以常把这种试炼放于最后。谁若胜过这种试炼，该是多么有福阿！他的谦卑得以分享我主的荣光。但是我们还是不要忘记，当试炼来临时，我们所以感觉喜悦、我们所以能衷心接受、我们所以能乐意忍受，那还是赖着圣灵特别的作工来成全。

我们在这方面呢？我们要注意这一点，就是我们要常常自己谦卑，不要志气高扬，只求神治死我们那可恶的自爱，不要为体贴我们的自爱，而弃绝了神的旨意。

第三个法子，是学习常与神同在。这一点完全要看我们的信心了。我们要相信神，是住在我们里面，只要我们心思收歛，我们就会感觉到祂的同在。祂在我们的里面是为着启发我们圣善，使我们能行在光中。我们平日所谓「良心的声音」，就是神的声音，祂在我们里面督促我们、责备我们、光照我们、指引我们。

所以最要紧的一点，就是倾听神的声音，要在清静光景中，不是在热闹烦杂、情绪激动的时候。我们要在属灵里面有快的进步，要常倾听神的声音，保持里面的清静，除掉一切扰乱灵里的思虑。这必须经过长期的操练，用作省察的工夫，才能达到目的。

4、「默祷」

第四个法子，是每天定规一个时间，把它完全献给神，在这个时间之内，把其他的一切事都丢开，只思念神，与祂说话、听祂说话。这便叫作「默祷」。开始的时候，是有些难处的，我们可以藉着《效法基督》一书，作为默祷的帮助。每句每篇，我们停留一下，来思想享受其中丰富。

初时早晚各一刻钟，渐渐习惯了，就设法把早晨的时间至少增至二刻钟。如是慢慢感觉了默祷的味道，就可以放弃书本。当我们在神的面前，觉得灵里安静的时候，就要恳求神，求祂按着祂的旨意在我们魂里作工。不论在我们灵里，或者感觉不到神的同在，我们在神面前安静收歛心思，听祂说话，这是不会白费时间的。若把默祷认为是浪费时间，那是极大的错误。

5、记念主救恩

第五个法子，是多领主的圣餐，因为圣餐是恩典的泉源。我们不要把自省当作一件麻烦事。有许多常常自省的人，把自省当作一种形式，缺少了自省的灵，这也是错误的。愿意达到属灵成全的人，要自省的是：曾否没有作神要我们所作的事，曾否体贴自己，还有在思想行为上，是否有所缺失。善领圣餐，使我们得着新的力量，坚决愿意忠心事奉神。为着常作自省，善领圣餐，可以使用书本以激发信望爱的德行。若书本不帮助祈祷而拦阻祈祷，那就不必用书本了。通常而论，多作默祷的人，需要书本帮助的比较少。

6、在祷告中读属灵书籍

第六个法子，是读属灵书籍。对于属灵书籍自然要善加选择。最好的属灵书籍，是那足以感动自己的几本。《灵修指引》对于初读属灵书籍的人，最为适合。比较深一些的是《效法基督》和法兰西斯·沙雷（Frances de Sales）的著作。其他如诗篇、新约、圣徒们的传记。

在读属灵书籍的时候，要是一半阅读，一半默祷，那就是说读的时候，要留给神作工的余地，在使人感动的地方，不妨多作停留。另外的一点是：我们读属灵书籍，要吸取其中教训，而付诸实行。至于要择何者而实行，这自然要看各人的情况而决定了。但是我们也不要定下太多的志向，累得失去了灵里的自由，因为灵里的自由，我们要常常保持的。

7、舍己

第七个法子，是里面的舍己。我们要治死一切反对我们属天事物的邪情、一切感官的快乐、一切自爱，我们要不断地争战。有时，要抵抗外来的诱惑，有时，要对付里面的邪情私欲。我们当时时处处留意我们灵里的光景。这在开始的时候，必感到困难，但我们渐渐习于收歛心思，就感受到神的同在，事情便会渐渐容易了。

8、指导者

末了，还有一点，是我们不能忽略的，那就是要有一位指导灵修的教师。这位教师必须是谙于灵修，且受神的指引，而善能教导的人。自然属灵的导师并不多，尤其在现今的时候。但我们可以放心，一个渴神的人，必能得着一位适于指引他的人。神无比的智慧，必定为他安排着这样的一位教师，只要我们求告祂，我们就必得着的。

我还可以大胆地说，我们若找不着适合我们的教师，那必然是我们自己有错误。所以第一我们要恳求神，赐我们认识谁是我们的教师。几时，我们得着了，就要向他倾吐一切，顺服听从他，服从他的教诲。一个善良的魂，得着了明师的循循善诱，必能在属灵的道路上长进，这是必然的事。

耶稣基督降世，乃是把世人带进达到属灵的道路，可说建造得平坦了，也可以说建造得更为艰难了。那建造得平坦，因为我们能够得着丰富的恩典，以及像使徒一般与主亲密来往，得着主的丰富；那更为艰难，因着主耶稣把旧约律法成全得更为完全了。神要求于以色列人仅仅遵守自然律与摩西的律法，但主耶稣要求于我们的便不止于此。

所以自从施洗约翰宣告救世主的来临以后，必须经过我们坚强的奋斗，才能得着天国。我们必须对付肉体、必须强取的，才能进入天国之门。这些话很反对我们的天性，因为这需要我们不断地争战，没有止息的时候，有时竟至流血呢。

若我们事奉神，只是靠着些灵修的规定，而一心想望过着一个安舒的生活，随从自爱，常常自满自足。那么，我们就不是一个真实的圣徒，不是遵行圣经教诲的人，自然也难忠心到底了。

耶稣基督以里面的律法，代替了外面的律法，毫无疑问的，这较以外面的律法要难上千万倍。「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」（太十34）是的，祂到世上来乃是送刀剑来的，祂把刀剑交在祂仆人的手里，要他们来对付自己，刺透自己的心，毫无怜悯的对付一切罪恶的倾向。祂要我们向自己死，而向基督活，不留一点儿旧人的成分。

这些话听起来多么逆耳阿！只要定规些刻板的祈祷，参加聚会，行一些善行，这不就是可以作敬虔的信徒了么？对于教师呢，不太苛刻的要求，便听从他；但若他要我改去那些过失，治死骄傲、治死脾气、治死情爱，而不随从神的圣灵，那就不能听从了。

二、与自己争战

事实上，基督的灵，就是建造在对付自己这一点上的。一个真实的信徒，常把自己看作为最大的仇敌；他不住的与自己争战；他从不对自己宽容。那么，他在属灵的道路上，就有美好的进步。

当我们开始将自己完全地献给神以后，神为着吸引我们，起初总是使我们感觉到主甘甜的味道，祂在我们的魂里赏赐平安喜乐；祂使我们在安静中，在心思收歛时，在作灵修工夫时，尝到了属天滋味；祂使我们感到学习德行工夫，是容易的，毫不费事，好像甚么都能作得着似的。

但到了神管治了我们的魂以后，祂就一层层地揭开了我们的失败，又同时给了我们对付它们的坚强意志。于是，我们就转身向着自己，开始对付「自爱」，毫不放松，那里有失败，便向那里进攻。在神的光照之下，我们那里没有失败呢？

于是，我们看见自己是多么的可怜、多么的不完全，只寻求自己的利益、只依恋自己的意念；就是在自己的敬虔工夫内，也充满着己的成分呢。我们自己认为爱神了，但是，现在看见我们的爱情中，有多少自爱的成分；我们事奉神，只是为着把神的恩赐，当作自己的私产；而且，因为我们事奉了神，把自己看得更重了，而对那些没有得着同样恩典的人呢，便暗里轻看他们。

神一步一步地把这些软弱揭示给我们看：因为若祂把这一切过犯同时揭示，我们必要忍受不住而灰心丧志了。但只是这样一小部分，已足使我们知道自己离达到完全之路尚远。在达到目的地以前，还有许多仗要打呢。

一个勇敢有忠诚的魂，看见了自己的软弱，当怎样作呢？他自己谦卑，并不失望；他信靠神，求祂在自己争战的道路上得帮助。然后，他把《效法基督》的「你对死己的工夫越加竭力，你灵性的长进也越快。」这句话铭刻于心，而付诸实行。这句格言充满着属灵的经历，众圣徒都因着经历这句话，而进入属灵的道路。

接着，他进入众圣徒的脚踪，向他的天性、向他的灵里、向他的性格宣战。他为着使自己不致陷于幻想、不致陷于一纵即逝的热情中，就恳求神在争战中，作他的指挥，求祂把他的仇敌一个一个的指示给他看，好能一个一个对付它们，不让它们逃走一个。求祂在它们经过的时候告诉他，好能因着圣灵的帮助，把它们一个一个的除掉。他坚决地立定了反对自己的志向，总不许自己得罪那无限圣洁的神。

三、作基督的精兵

看哪！他成了耶稣基督的精兵，已经投入了基督的阵营了。但以上的一切，只是争战的前奏曲罢了。此时，他已披上信心的全副军装，踏上战场就要开始作战了。

这一场争战要多久呢？只要还有一个仇敌活着，只要他还有一口气、只要他的旧人还没有治死，他的争战，就不能停止。一个真实的圣徒，从不放下他的武器，就是他的力量消耗殆尽了，他的争战还没有完毕。这是甚么意思呢？他为了对付自己而筋疲力尽，他已经竭尽所能的争战了，还有甚么事情可作呢？不是甚么都完了么？不！他还要接受神的作工，神的作工是超乎人力的，神只单单在他的魂里作工。

噢！神阿！我现在知道了，谁要跟着圣灵的指引达到完全，要多么发奋努力。我感谢你，因为我虽然看见这争战的艰难困苦，仍然没有畏惧。若我只倚靠自己，我就会失败而放弃一切，但是我只倚靠祢，因为「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）

祢已经在我身上开始作工了；我指望祢继续作工，并且成全它。至于我呢？只是尽我所能的，求你怜悯帮助我罢了。

这句话是甚么意思呢？这就是当我感觉自己的力量软弱，看见自己一无所能的时候，我就谦卑并全心倚靠神了。那时，神的力量加在我身上，我便刚强起来。神常在人感觉软弱的时候，把祂自己的力量加给他们，使他们刚强有力。「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）

二、刚强中的软弱

反过来说，若一个人感觉自己刚强，那便是他软弱的时候。因为人在感觉自己有力量的时候，就自满自足，认为自己能够对付一切、能够忍受一切。于是，神便收回了祂的力量，撇下他，让他一个人孤独无恃；那时，他就是真正是软弱了。

信靠自己的力量，是真实的软弱，而且是一个可怕的软弱，它迟早要使人悲惨地一败涂地。与此相反，自承软弱，谦卑的信靠神，那力量才是刚强无比的，因为神是我们一切的力量阿！

三、认识自己的软弱才能倚靠神

神为甚么要我们感觉自己的软弱呢？那是为着祂愿意在我们身上，彰显祂自己的力量。若我们把一切的圣善归功于自己，这是神不允许的。因为祂要一切的人，承认只有祂才是权能的创造者和成全者；尤其是在属灵的里面，祂不能容忍一个人，以为倚靠了自己的意志和力量，能够成全些甚么，因为就是连针尖儿大的事，也得倚靠祂的力量，方能成全。

人在感觉恩典的工夫，灵里的光明，以及属灵的安慰与属灵的喜乐的时候，很自然地，他会认为自己甚么都能作，能为神忍受一切了。他认为拒绝神的要求，对他是不可能的；虽然为神赴汤蹈火，亦所不辞。他自信充满力量，竟要求神给他更重大的十字架，和更艰难的自谦自卑的机会。这些心思，除非出自虚荣心，实是无意识的，只因为魂直率简朴，缺少经历。因此，一经历恩典的能力，就生出了这种高傲的感觉，那并不使神怎样不喜欢。这是魂的无知。

现在，神要医治存着这个心思的魂了。祂只轻而易举地，把他对于恩典的感觉收去，让他的魂里感到孤独无援、让他受到一点儿小小的诱惑，他就立刻感觉乏味与厌烦，他看见处处都是困难拦阻；遇见小小的诱惑，便受不住了。他以前自以为不怕任何苦难的，现在一举一动、一言一行都使他惊惶失措。他已走到了另一个极端了：他看见了甚么都惧怕，他对一切都失望，他想自己甚么都不能胜过，他甚至想放弃一切了。在这光景中，若神不立刻来帮助他，他必要放弃一切了。

神在人的魂里这样不断地作工，直至他经历到自己的无有和软弱，无能为力，必须倚靠神时为止。人灵好几百次感觉这样的诱惑，在他毫无办法的时候，神便有帮助他。他曾自信他的情欲已经治死了，谁知反变本加厉，如河堤崩溃汹涌而来了，竟至迷糊了他的悟性，险些堕入了深渊。

神为使他谦卑，就让他发现自己的许多弱点，使他感到厌烦，在达到成圣的路上，感觉难而又难，使他对灵修工夫感到异常乏味。总之，他感到自己的败坏软弱，对于善行的厌恶。凡此种种，神乃是为着使他看见自己的无有，使他对于自己憎恶惧怕；使他知道自己能够堕入任何可怕的罪恶之中，使他知道若倚靠自己，甚么也不能作，即使连最卑微的工作，也是不能作。

经过了种种击打、失败、苦难，他终于连最小的事，也不敢倚靠自己了。神便把祂自己的力量，加在他的身上，并且常常使他感觉到这种力量，并非来自他自己，而是来自神的。惟有神的力量，使他能忍受一切痛苦，凡事谦卑，为着神的荣耀，为着他人之魂的益处，他不辞疲惫劳苦；甚么事情都能成全、甚么难处也不能阻拦他、甚么障碍也不能使他畏缩、甚么危险也不能使他感到惧怕。

四、倚靠神，由软弱变为刚强

因为现在不是他在作工，而是神在他身上作工了。他把一切的荣耀归给神；而且他也认识到、他也感觉到，只有倚靠神才能成就一切；他自己只是神手中的一件软弱的器皿，他随神使用；更确切地说，他只是无有，是神使用来成全自己的计划的。

所以使徒保罗说，他为着传福音所受的苦难，曾谦卑地说：「我虽算不了甚么。」（林后十二11）「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。」（林前十五10）

魂若达到此地步，必然都把一切荣耀归给神；而不给自己保留甚么。因为他认识到自己是甚么了——他自己不过是无有罢了；他为神所作的一切、所忍受的一切，都是为着荣耀神；但他里面那自谦自卑，对于自己里面无有的感觉，却是最荣耀神。那达到了这地步的，人必举心向上，对神献上颂赞之歌。

但是要达到这地步的，我们要作些甚么呢？我想最要紧的，是要有一个坚强确实的意志，立志对神的一切要求都不拒绝，一切使神不喜欢的事，都不肯作。有了这样的根基以后，我们再要认识自己是软弱，而自谦自卑；但总不要为着自己的软弱，而感觉到扰乱不安，我们要把自己的软弱，看作成为神的工具。因为神会使我们从软弱里显出刚强来，那就是不要倚靠自己，而只倚靠神。

其他，还有在我们火热的时候，我们往往有了许多的心愿，我们不要过于信靠自己，也不要因着这些心愿，认为自己已够完全坚强了。几时，我们看见自己的贫穷可怜，也不要灰心丧志，也不要说：不！我不能作这件事，我不能忍受那件事。是的，我们要承认自己是无能，但我们更要信靠神，我们要这样说：神是全能的，我只要倚靠祂就是了，一切超越我能力的事，祂必帮助我。

我们要如奥古斯丁（Augustine）一样的，对神说：「求祢先给我祢要求于我的，然后，随祢要求吧！……。」我们也不要，因为自己感觉对属神的事厌烦而诧异，我们要恳求神拯救我们。在我们得着复兴以后，也不要因着我们的得胜，而过分欢欣，而忘记感谢神。

末了，我们不要忘记，我们总不要「自负」或「畏怯」，这两个错误：一面来自太倚靠自己，另一面来自不彻底倚靠神。「畏怯」来自缺少倚靠：「自负」来自不认识自己。这两个错误救药的方法，就是把神作为我们的力量。若我们认识了我们一切的力量都来自神，我们如何会自负呢？若我们相信我们的力量，就是神的力量，那么，我们如何还会失败呢？

往往因为我们缺少对于这两件事的辨别能力，我们毫无理由地疑惧忧愁；不要抑郁忧虑的时候，却忧虑起来、不要欢乐的时候，却欢乐起来；常常怨天尤人，愤愤不平，认为神亏待了我们，以致犯了不少过错，甚至竟要放弃一切了。所以我们要在真理光照下仔细察别，并以此作我们的行为和判断的原则。

二、神的要求必不超我力

神所要求我们的，必不超过我们的能力，这是不用疑惑的事。在我们身上只有一件事，是我们所有的，那就是按着现时圣灵光照我们悟性，和意志的程度，而善用我们的自由意志。

所以神尽先要求我们的，就是要我们留意随从里面的感动与神的声音。只要我们单纯地爱神，定意凡事讨祂喜悦，这件事并不如我们所想像的那么困难。

祂要我们弃绝一切，转移我们这种注意力的事：外面的嬉戏、好奇、爱恋世界事物、空洞幻想，以及过度夸张的里面搅扰。我们遇见了一些世俗事务，往往便把我们对于神恩典的注意力涣散了：这是个缺失。

但是，我们也不要把我们的职任、家务、人中间的得失、自己的责任和种种礼貌上的应酬认为有损于我们里面的收歛。我们能够——而且也要——在这些事上，保持我们的平静。要收歛心思，在初时虽感困难，但为时不久，我们便能习以为常，不用勉强了。

三、与圣灵联合

神愿意我们在自己的环境中，忠实而完全地与圣灵联合。初学灵修的人，与已有长进的人之恩典，并不相同；已有长进的人与学习达到成圣的人，又是不同。某种意向感情适合初学灵修生活的人，但对于那些已有长进的人，就不适合了；某件事情在某种情形下相宜，在另一种情况下便不适当了。

所以我们要随从圣灵的引导而取舍，不要固执恋干。我们也不要妄想越级而进，更不要作超过我们能力的事。不必惊羡那些古圣徒属灵的行为，也不要自信，已如那些经过种种试炼的魂一般，就可与神密谈，无所捆绑了。

几时，我们把自己完全地给了神，神便要我们毫无保留。在作一件事以前，祂不要我们自作主张，祂要我们凡事都交托给祂，或是要我们听从保惠师的指引。祂要我们心悦诚服地，活在祂赐给我们的环境中，不要藉口处境太劣，与天性不合，不能持久，而想转移环境。

我们也不可心里念念不忘，指望神把我们从诱惑，或羞辱的环境中释放出来，或是，因为神为着炼净我们的魂，就给了我们里面的试炼，就去求祂免除诱惑。我们不要这样恳求，但我们要求神加给我们力量，使我们能坚持到底。

四、凡事倚靠祂

神对于我们的要求就是要我们毫无保留地、完全地倚靠祂。但倚靠神的程度，也有大小，按自己实际的程度一直往上，直至把「己意」完全消失为止。故我们要按着我们倚靠神的程度，为祂死己。……我们不必要去看将来种种的苦难，也不要去设想未来的景况，因为或许我们一辈子也遇不见呢？我们也不必想，若我们遇见了某种试探，是否会有力量承当。

这一切空想既没有益处，又是非常危险的。没有益处，因为将来的环境，我们根本就不知道，我们所想像的种种里外环境，往往不准确的，且是危险的。因为人若不是因此而堕入骄傲，就是跌入灰心失望中。倚靠神是随神旨意安排一切，自己只要注意面前的情况。

五、靠主恩脱离魂的辖制

「出于魂的情感」只希望自己充满火热，有超凡的情感；神却并不要求我们有那样的情感；有时那种情感神允许它暂时存在，或去或来，在神掌控之下，这是神的恩典，为了造就我们。所以当我们祷告或聚会的时候，感到枯燥无味，里面软弱，我们不要因此而搅扰不安。我们更不要想如此的祈祷，或聚会是一无价值的。是的，出于魂的情感是这样判断着，但神的看法绝不如此。

神不要我们作想像的奴隶，却要我们管治自己的心思。所以虽然以上种种想像之来临，由不得我们，但是我们却能够遏止这种心思，蔑视它们，不把他们当作一回事，绝不把它们当作自烦自扰的材料，我们只要一心服从保惠师的决断。有些反对圣洁、反对信心、反对盼望的思想，往往也会侵袭我们的头脑，自然，这也是由不得我们作主的，但是我们可以作主，不让它在我们头脑中停留。

神藉着这些诱惑，使我们在属灵的道路上，更有长进。我们可以谦卑地恳求神，从这些诱惑中，把我们拯救出来；但若神不要如此，那么，我们要像保罗一样的充满信心的说：「你的恩典彀我用。」（林后十二9）我们要按着教师指引给我们的法子，谦卑地对付那些诱惑。

六、靠主在环境中得胜

神无比的智慧加给我们诸般患难困苦，是要我们心悦诚服地接受，祂要我们在这些苦难中荣耀祂，增加我们的圣善。我们要相信保罗的这句话：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）在一切的事中（就是最圣善的事，也不例外），神只要我们尽力地工作，祂不求我们的成就，因为成功与否都在祂的手中。有时，为着我们更大的利益，我们预期的成功往往与事实相违。

七、我们的祈求

现在，我们可以认识神所要求我们的，是要我们善用自己的自由意志。论到我们要向神求甚么，自然，我们难于判断，甚么是对我们合宜的、甚么是对我们不合宜的：所以我们最好还是完全倚靠神，让神来判断。我们要藉着信心，向神作扩大的恳求，求祂赐我们弃绝一切对灵修没有关系的事。

我们要恳求的，是认识神和认识自己；认识神是甚么，我是甚么；祂给我们作了些甚么，我们作了甚么违背祂旨意的事；祂应得着甚么，祂要我们要求的是甚么；祂的恩典有甚么价值，如何使用祂的恩典。

我们要恳求的，是对祂完全的倚靠，使我们热切地倚靠祂，能如古圣徒约伯一样的对祂说：「祂即便杀我，我仍要完全倚靠祂。」（伯十三15另译）

我们要恳求的是：爱祂，为着事奉祂能够舍去一切，没有丝毫自私的观念，只是为着祂的荣耀，和为着祂的旨意得成全。

我们要恳求的，是对祂完全的信靠，恳求祂赏赐我们属灵的信心。在软弱中求祂帮助我们，在灵里枯干的时候，求祂保守我们灵里的平安。

我们要恳求的，是完全地顺服神，使我们治死自己的判断、治死自己的意志，对付自己的懒惰，不以自己的光明作为光明。我们也不必多搅头脑，因为神的道路是远超过我们的心思、超过我们的悟性，并反对与我们天性的倾向的。若我们不是这样的顺服神，我们就不能在属灵的大道上前进。

神在我们身上惟一的意愿，就是进入我们的心门，在我们的里面建立起祂的国。但我们要认识神要进入我们里面，这乃是为我们的福分。不但是为着我们永远的福分，也是为着我们现今的福分。因为根据我们的悟性、信心和经历，我们知道在神以外，没有别的福分可得着。

神为要赐给我们福分，祂作些甚么呢？祂常在我们的心门外，用天上灵光、良心责备来叩我们的心门，使我们得以行善避恶。若我们时刻留意，心思常常收歛，我们必会注意到祂时刻在叩我们的心门：我们没有听见那叩门的声音，那必是我们心不在焉。祂不断地叩我们的心门，直至我们生命的终点。祂耐心的等候我们，真是我们所意想不到的。祂慈爱的心肠，坚定不移地忍受我们的轻看、违背和怙恶不改。

主阿！求祢使我常常想到祢叩我心门的时候，和我开始违背祢的时候。求祢使我追想祢的慈爱和我的固执。哪一天，祢没有叩我的门？——或许一天好几次呢——哪一天我没有弃绝祢的呼声？祢的恩爱多么伟大，我是何等忘恩负义阿！主阿！此情此景，真使我感觉羞愧得无地自容；使我对自己深感憎恶，对于祢的恩爱惠赐，不知如何的感谢。

祢赐下恩典如雨，我是罪恶满身！我犯罪以后，祢仍等候我回转，每念及此，祢对我的宽容忍耐，真是感激不尽。不是有许多的魂，犯罪没有我那样的深重，已经受到了祢公义的审判么？我能够得拯救，是祢的公义和怜悯，我只有永远歌颂祢、感谢祢。

神叩我们的心门，祂叩着，叩着……人把门开了，主就进入；祂充满了人的灵，建立起祂的国，只要人不拒绝祂，祂就不再出去。神进入时候的喜乐，真是无法形容；祂进入的时候，带着恩典的泉源。

二、主的眷顾

主是宽大无比的，只要我们忠信，祂必无限地把恩典倾倒给我们。主宽恕我们一切的罪恶，把我们过去的一切都忘记了。我们受到如此恩待，真是满心感谢，我们几乎也忘记，过去我们常常得罪祂的地方，有时候虽然想起，但这些回想，并不使我们感觉痛苦，却是使我们存着感恩的心。我们的灵里充满着一种更深的甜蜜，难说难描绘的平安。

若有人归向神以后，没有感觉我以上所说的经历，那是因为他对神惧怕多于爱；因为他献己于主的意愿非常软弱，而且留有余地；因为他的忠信与神的恩典不能配合。但是，为那些完全献己于神的人；为那些把自己的心完全交托给神的人；为那些存着爱神在自己利益之上的人。他们在开始投靠神怀中的时候，便经历到神是如何的良善，接待那些真实悔改的罪人，是如何温柔！

噢！主阿！我能感觉到这种情感，是何等的有福，我将终身不忘。在我把自己完全献己给祢的时候，祢洗净了我一切的罪过，祢用祢儿子的宝血洗净了我的罪。祢就以天上灵光，照耀我的悟性，祢以祢的平安，注入我的里面。认识我，我也感觉到，投靠于祢是何等甜蜜；一切不属于祢的，是何等可怜阿！

每天，祢以更新的恩典充满了我的魂；每天，祢使我和祢连结得更密切，祢使我不依恋世物、不依恋自己。

神阿！求祢赐我忠心，使我完全，使我永远顺服祢的命令，把弃绝祢的要求，当作我最大的仇敌。因为祢所要求的一切，都是为着我最大的益处。除了完全地的为着舍己以外，还有别的福分么？现在我开始认识，爱神的生活与舍己的生活的宝贝了。真实的自由、圣善的自由，只能，而且要建造在舍己的根基上。主阿！让我在祢的手中作舍己的工夫吧！

三、与神联合

我们在灵修开始时，所经历的平安，还只是耶稣基督所应许的恩典的万分之一呢。灵修生活的目的，是为与神完全的联合；且在联合以外，更与主同在，合而为一，像三一神那样密切联合。

耶稣基督在最后晚餐中，末次祈祷时，特为祂的门徒向天父说：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在祢里面，使他们也在我里面。」（约十七21）在启示录里，为表示人与神亲密交往，说：「我与他，他与我一同坐席。」（启三21）

魂与神一切同享：主的筵席，就是我的，我的就是主的。二者之间的粮食，也是同享的，都是神自己生命的粮食。神在我们里面，我们在神里面，我们有同一的生命。这便是耶稣基督应许给我们在地上的恩典，在信心的光中，我们已经尝到了。但是这种属灵的相交，我们的魂虽然经历了，还是不能认识它，还是不能领会它。

有一点我们必须注意：若我们要在荣耀的光中与基督联合，我们要先在辱骂、苦难中与祂联合；我们要完全地死己、治死自爱。神给我们诸般试炼、苦难，是为着炼净我们的魂；这些的试炼、苦难，是我们所必须的。因为除此以外，我们就不能脱离我们堕落魂的情感。这些试炼，是痛苦的，但是我们有神的帮助，我们只要完全地投靠神，随祂旨意安排就是了。若我们愿意忍受这些试炼，那一会儿的时间，就能给神添上许多荣耀，不但对自己有着极大的益处，且是讨神的喜悦呢！

神阿！若我真爱我自己，若我爱祢超过爱自己，那么，虽然祢在我身上的计划，是那么反对我的天性，我怎能弃绝呢？直到现在，祢还是那样爱我。现在我已经完全属祢的了，我把我的身心完全献给祢，祢必更爱我么？若祢的爱把我的己治死了，那只是使我再生，使我活在祢里面。

现在，我把一切都交给了祢，我要作一切祢旨意所喜悦的事。我全心愿意接受祢所给我的十字架，我就要亲近它、爱它，把它作为祢给我的至大恩典，我愿永远就近它！

使徒保罗在好几封给教会的书信里面，论到「受浸」的事。他说我们「受浸」，就是与耶稣基督同死、同埋葬。当我们从浸池中起来时，我们便与祂一同复活；此后，我们就要效法基督，与荣耀复活的基督活出一个新生命（罗六4；弗四22-24；西二12）。

我在这里所要交通的，不只是为那些已经死在罪恶里的魂，也为那些有心志活在一个恩典的生活里的魂。我要对他们说到主耶稣的复活，不只是一个表率，而且是一个终点；若要与耶稣基督一同复活，我们就要与祂同死。耶稣基督的生活，是继续不断地死，祂最后的（也是祂作工的成全）就是死于十字架上。

所以要活出耶稣基督的新生活，就要不断地向己死；不犯微小的罪恶，和轻轻的缺失；弃绝世界和一切外物；弃绝感官的快乐。对于己不要过分爱护；不随从人天性的倾向，弃绝自己的意志；不宝贵人的尊敬，不过分爱惜自己；不求属灵的安慰和属灵的喜乐；坚心倚靠神。

末了，对于自己的德行，不自满自足。由于这些不同层面的死，耶稣基督奥祕的生命，就在我们身上逐渐成长。那时，耶稣基督就使我们复活了，并且传给我们以祂荣耀的生活。即在现今（至少我们的魂），由于我们的不断地向己死，我们就得以分享基督荣耀的生活。现在，我们把几种不同的向己死经历，交通出来。

一、不愿意犯罪

这是一个有心志把自己完全献己于神的魂，首先应有的意愿：立志不愿故意地犯一个过错；只要有违背良心的事，总不肯去作；总不弃绝神的任何要求；有了过失，总不说：这是小事，神满不在乎的。

这一点是效法基督者的基本意愿，我们要把这意愿坚持到底，忠心实行。但要注意的，不是说有了这样的意愿，就要避去一切天然的冲动和天性的软弱。因为这并不在我们的手里，且他并不拦阻我们在成圣的路上前进。

二、弃绝世界和一切事物

那就是除了我们环境中，迫不得已的世界上的事外——那是神给我们安排了的——我们不要爱世界，和追求世界；并且，我们要作对世界上不可避免的交往，觉得厌烦和冷淡。那就是说不看重世界，不关心世界的判断，不怕被人轻看、嘲笑、和逼迫；为了实行圣经上的教训，不怕被冷嘲热讽；为着随从神与良心的指引，不怕心口合一。

在这世衰道微的时代，为着胜过人的自尊，我们要打许多的仗，要胜过许多的难处，要把许多的世界陈规、见解，践踏在我们脚下。省察的时候，我们要严密的攻斥这一点，不愿意放松一丝一毫。

三、弃绝感官的快乐不要过分爱护己

攻克己身对于温柔、舒适、逸乐的爱好，只给自己身体必需的饮食、睡眠和衣服。时常作些刻苦工夫：若我们身体许可，有神的默示和属灵教师的指引，我们不妨作些对于身体上的刻苦。我们还是特别注意自己的眼目和耳朵，不要使它们玷污魂了。

四、不随从天性

要改变自己的性格，不是一件容易的事。有许多的圣徒，都在这方面失败。若能够把自己的天性完全管治，若作到这一点，最好的法子，便是自己常常提醒着，管治里面的冲动，思想行为都不体贴脾气，使自己常常保持着平安。世上的人为着得着财富，那样努力，那么，我们为着神，倚靠祂的圣灵，难道反不及他们么？

五、弃绝自己的意志

这一点的范围既大，但实行起来就很困难。开始时，要在一般的事上，使自己的意志随从悟性的指引；不要顺从自己的邪情私欲，情感用事，要听取他人的意见。若人说得合理，就要尊重采用；对于那些无关要紧的事，也不妨退让。

至于我们的灵修，我们只要接受神的引导，随神旨意的安排，不妄生是非，去苦思自己魂的状况，以及圣灵在我们魂里的工作；顺服属灵教师的判断，并付诸实行；不许心思和意志盲目的活动；常常倚靠神；不倚靠自己的心思推理；只随从圣灵的指引。因为灵光必然超过我们自己的心思；当我们读属灵书籍，不要为了好奇，而是为了滋养我们的灵性。我们看属灵书籍的目的，不是为研究学术，不必把灵修书籍中艰奥的地方，硬性推敲。

若我们存了研究的目的去读属灵书籍，那必会误入歧途，卒至骄傲自负，充满了错误的观念。相信神必给我们所需的亮光，不要追求超过我们能力以外的事；谦卑地接受神的亮光，并付诸实行。平时，我们当时常在我们的灵里给神留住地位，让神随意赐下祂所愿意赐下的东西。

六、不宝贵人的尊敬，不过分爱自己

这种工作在我们的灵里，必当渐渐去作。因为骄傲和自爱在我们的身上，真是根深蒂固，它们是神的两大仇敌，所以也是我们的仇敌。神对于那些献己于祂的魂，毫不放松地对付和治死这两个死敌。在我们这方面呢？我们只需让神作工就是了，在各种机会中，与祂联合。

七、不求属灵的安慰与属灵的喜乐

时间满足，神便断绝了我们魂里的属灵的安慰与属灵的喜乐。那时，我们觉得毫无趣味，我们的灵里就觉得干枯乏味，笨重疲惫，好像感觉不到神的同在了。虽然里面有平安，但是感觉不到，甚至认为神已弃绝了我们。

属灵的枯干的其他情况，我在前面已说过，现在不再题了。我们遇见了此种情况，就要乐意作刻苦己身的工夫，锻鍊自己，使自己所作的，是事奉神，而不是为寻求私利，完全是为事奉神了。

自然，事奉神的代价，是很大的，当我们的魂里哭泣、呼号、诉怨、失望的时候，我们对神还是要走舍己的道路。

八、倚靠神

若我们的魂，在诱惑或试探中，还能找到一些倚靠，还能在属灵教师里得着一些的帮助。自己尚不相信完全是神所弃绝时，对于那些极大的苦难，我们仍是容易忍受的。若一旦在基督台前经不住火，不能进入天国，这个亏损就太大了。

总而言之，魂想着自己，是被神弃绝了，将毫无帮助的堕落，没有鼓励，觉得一切的环境都使他失望。那时，他的痛苦真是难以形容的，他需要有一种从上头来的勇气，坚持到底，顺从神为着我们的成圣，在我们身上所作的工作，专心倚靠祂。

九、对于自己的德行不自满自足

我们的魂往往也喜欢把神的恩典，和自己的德行视为私产，因此而深感满足。于是，他就把魂里的一切都剥夺了——实际上并不如此，只是外面而已——使他的魂，一无所有；也不再看见他魂的恩典，圣善的超然事物，不知道自己的魂，现在如何、过去如何、将来又如何。只看见自己的魂里满染了罪恶，只是无有，只有神的义怒，他知道这一切对他是要的。

到这时候，就是奥祕的死的成全，复活与荣耀的境界，就接踵而来。复活与荣耀的时候，乃是神的奥祕。这一点我们不交通了。

「小孩的道路」的观念，总不能凭空得着，必须有实际的经历。它是神的恩赐，不是凭着工作和心思就能进入「小孩的道路」的。最基本的，是我们必须有神的引导，若我们得进入此境，我们的心思与灵里，必有一种意想不到的变化。

一、小孩的道路的特点

为着我们能够认识起见，我们就把孩子的情况与「小孩的道路」作一个比较。孩子不作推理、不加思索，他们没有预料、智慧和狡猾。走小孩的道路的，也是这样。

当神把我们带进小孩的道路的时候，第一件发生的事，就是停止我们心思的活动。中止了那些充塞在我们头脑中的推理和思索，使我们的魂诚朴简捷，不知不觉地行动。虽然，那时我们的魂，仍在思想，且思想的法子，已更为高超、更近于神无限质朴的思想，但是，他自己认为自己已经不在思想了。

我们的魂，不再推理、不再思索，不关心过去和将来，只是注视着现在。他不作任何的计划，在里面随着神旨意的安排，在外面也随祂无比智慧的带领。他的行事为人中，不带诡诈，因为他从不预算作甚么、说甚么，他已经弃绝了自己的智慧，他只倚靠神作智慧。只要他常常忠心，不以自己的智慧作事，那么，神的智慧必使他的行为，常是出乎意外的正直。神要我们全心倚靠祂，不让我们的行为，有一瞬息随从我们自己的智慧。

孩子从不矫饰，等到孩子知道做作了，那他已经不是孩子了。走「小孩的道路」需要单纯的心。我们的外面，不虚伪做作，我们的里面才能收歛心思，毫不勉强。我们的言语、行为、态度都要非常自然；所说的就是我们所思想的，所答应的必作到、所允许的必实行。我们从不想作，口是心非的事，从不隐藏自己的过犯；说到自己的好，或自己的不好时都是一样的质朴。

孩子们对人作各种表示时，是非常单纯的，他的一切行为都流露出他里面的实际。他所以令人感动、令人信赖，那完全是因为出于自然，不预先计谋。魂在走小孩的道路，对于神和世人的爱，也是如此。

他单纯地仰望神，不多作打算；他只对神流露他心之所感，不选方式、不择言词；他的祈祷必达到神的面前，仰望祂、听从祂、与祂联合。他的情感随着圣灵的激励，他与神交通——常常如此——默默无声。

他爱人，存诚挚朴实，没有嫉妒、不讥笑人、不批评人、不轻看人、不欺骗人；他也不谄媚人，他已失去了恭维人的习惯。他与人交往，只是为着那社会不可避免的礼貌，但是对人总是充满着真诚的爱。他有时责备人、有时称赞人、有时不满人、有时赞同人，完全是表示他对人的爱；他施恩与人，不作夸张、不思酬报，一切只是为着神而作。

孩子是受教而听话的，他感觉到他不是在实行自己的意思。在小孩的道路上，尽先要弃绝的，就是他自己的意志，把自己的意志完全顺服于神的意志，和祂的代表的权柄之下。他不愿无人管理他，他里面的行动，完全交托在神的手中；他外面的行动，则完全顺从那些有权柄的人。对于那些无关要紧的事，他情愿弃绝自己的意见而随从人。末了，他自己是一无所愿，只愿实行神的意愿；为实行神的意愿，他是百折不挠的。

孩子不认识自己，也不想自己，他不会推敲、不会观察。在小孩子的道路上，我们也不要因着好奇而观察自己。他只支取神所给他的，时时对神所安排的环境、感到满意。他从不凭着那些来去无常的情感，来判断自己的祷告、领主的圣餐和其他灵修的工夫；他让神去判断一切。

他永远仰望神，至死忠心；他知道他的魂里有严冬，暴风雨和乌云。那就是说，有时他的灵里感觉干枯、乏味、烦闷和诱惑。他英勇地忍受这一切的试炼，平静地等候着晴天的来到。他从不忧虑自己的前进的路上如何，也不回头看看自己已经行了多少的路程。他向前进的时候，甚至不想到自己是在前进；因为他不顾虑自己前进与否，所以他前进的速度，更为可惊了。

孩子是软弱的，他也感觉自己的软弱；所以他总不敢倚靠自己；对于那些照顾他的人，他是寄以无限的信任。我们在小孩子的道路上，也感觉自己的软弱，感到自己不能支持下去，觉得自己步步跨空。所以总不依赖自己，倚靠自己的力量，只把自己倚靠的心，完全寄托在神的手中；常常靠近祂，拉着祂的手，使自己不会跌倒。

我们不要把自己所行的善事，所得胜果归于自己，要把一切的荣耀都归给神。他不轻看别人，也不看重自己：深信自己若被神弃绝了，必堕入比别人更重大的罪恶里面。若别人有了自己的恩典，他们会比自己使用得更好。我们既然感觉自己的弱点，对于自己的跌倒，便不惊奇了。我们魂的情感，也不会因为自己的堕落而愤怒烦燥了；看见自己一无所能，就恳求神，求祂的帮助。

神的力量在他的魂里作工了；倚靠神的帮助，便一无惧怕，不再动摇了。我们自己不工作、不冒险，但是只要神一说话，便甚么事也敢作、甚么险也敢冒，虽然别人或魔鬼尽力拦阻，我们却知道自己必能成功的。

二、小孩道路的福分

孩子常是天真、和平、快乐的，他们虽然没有感觉到自己是有福的，但实际上，他们是有福的，他们常是无忧无虑的。他们的父母、奶娘、保姆都照顾他们，他们也常常充满着一切快乐的宝藏：但这是一幅孩子们快乐的图画，较之小孩的道路的真实光景，还微乎其微呢！

小孩道路的福分，好像孩子的福分一样，自己并不感觉到，但它却是确实存在的。神自己把这福分给了魂，替他作到一切，供给他一切。这种福分，虽然在灵修的波浪中，仍能屹立不动，人生的祸患，也休想打击它。但我们不要错误了，我们的感情并没有麻木；但是因为我们把自己的意志完全交托给神，我们那不动摇的平安，是超乎一切感情之上的。

对这一点，我们非有经历，就不能加以批评。有了这种经历的人，即使听见世人对他说：你已走入迷途，你也必不会相信的。

三、求主使我回转像小孩子

主阿！我全心恳求祢，把自己完全安放在祢所爱的孩子之中；他们是真实敬拜祢的、他们是完全倚靠祢的，他们成全了祢的旨意，这样，我必得着那些在小孩道路的福分。

我的救世主！求祢吸引我进入此途径，把我抱在祢的怀中，把祢的手按在我的头上，赐福给我罢；把我自己的智慧，永远弃绝了吧。只盼望祢的圣灵不断地指引我；把我自己的意志弃绝了吧，只让我实行祢的旨意。

主阿！求祢赐我那美丽、可爱、单纯的，那是祢最伟大的恩赐了。亚当受造的时候，披着那光辉的恩典；他犯了罪，就失丧了。使我——他的后裔——也失丧了。我罪恶累累，不堪受祢如此丰盛的恩典。但是，主阿！祢是无限怜悯的，求你赐给我吧！

「因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿！是的，因为祢的美意本是如此。」（路十21）

现在，我们要交通另一件事，在外面看来似乎不可能，但在实际上，却是完全真实的，而且是最为切实的真理。那是甚么呢？那就是随神的旨意引导自己的人，是自由的，而且只有他们才是「自由」的：保罗把他们称作「神的儿女」。他说：「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」（罗八14）

一、不自由的人

许多世界的人，生活放荡，不受拘束，看来似乎是自由的，但实际却并不自由。他们作了私欲偏情牵累的奴隶，往往不能管治自己，只得任其妄动，如身系桎梏，不能胜过自己，真是作茧自缚，自讨苦喫。这是一件何等可怕的事阿！

有许多的信徒，可以算是热心的了，但对于自己的责任，往往疏忽懒怠，这也不是真实的自由人。小小的诱惑，使他们吓退了；人的虚荣心，把他们压倒了。他们愿意行善，但许多的拦阻，使他们失去了勇气；他们痛恨罪恶，却没有力量胜过它。他们不能作自己爱作的善事，却懦弱地作自己不爱作的坏事，这不能称作「自由」。

有些的信徒，只按照自己的意思去作事，这也不会有自由的。他们照着自己的主意定规了热心的计划，他们按照了某一种规律去实行，以为自己很自由。但实际上，他们只按照他们的想像而行事，没有恒心，常常忧郁，充满偏情。他们只求感觉上的热心，一旦失去了热切——这是常有的事——他们就对自己，对神感到不满意了。而且，他们常是心窄多疑，常常存着一种自己不能平息的冲动。出于魂的情感把他们完全管治了，他们与那些受私欲偏情支配的人一般，也作了奴隶呢。

二、真实的自由

我们要确信「真实的自由」，就是把整个的心献给神，顺服祂圣灵的指示。

但是恐怕有人要问，若一个人的心思完全顺服了神的心思，那能还有自由可言吗？这岂不是矛盾么？不！一点也不矛盾。一个真有智慧的人，知道整个的自由，是建造在这种顺服的根基上，他顺服的越完全，自由也就越完全。

我们为着明白这一个真理，第一，要注意自由是使人完全的根基。若我们按着神的旨意而使用我们的自由，我们的完全才显得更为美丽宝贝。因为没有规律、没有原则性的自由，是一种恶习、是轻举妄动。

第二，我们要注意的，真实的自由，并不是我们愿意作恶。这种作恶的能力，是一种弱点，因天性而产生的弱点，并不能称作「自由」。

是的，世人不能善用自由，以致进入堕落的道路。那么，我们要如何善用自由，使我们效法神的自由呢？我们要恳求神，在我们选择行动时，指示我们；我们又要倾听里面的声音，顺服它。这样，我们就与神的旨意相合，作祂要我们作的事了；我们不再妄用自由了、不再自己行动，只随从神的旨意、神的自由，就成为我们的自由。我们这样顺服神，就得着了完全的自由。

三、顺服的历程

但「顺服」是有些困难的。这困难，从何而来？这都是由于世人犯罪的倾向，不良的习惯和我们骄傲自大的堕落天性——堕落的天使和人类的原祖，就是因此而犯罪的。甚么事使我们感觉顺服的难处，而生怨恨的呢？是我们的悟性么？是我们的良心么？不！是我们那败坏了的天性、是我们的偏情。

我们的悟性是神的光辉，它知道我们顺服神的旨意是必需的，它是不发怨言的，良心是神给我们分辨善恶的原则，顺服神是它的第一律法，它如何会埋怨呢？顺服神，确是我们的情欲、我们的骄傲、我们的自爱是的一种阻力。我们要知道这拦阻，是对我们有益处的，它是拦阻欲海奔溃的堤岸。在信心光照之中，我们知道这是一个神圣而甘甜的担子。

当我们治死偏情，治死出于魂情感的顺服，治死骄傲时，这种拦阻，也就没有了。当我们治死了犯罪的倾向，因着我们努力而有向善的习惯时，神圣灵的声音，比我们天性的声音，更为清晰了，那时，这种拦阻自然就没有了。只要我们完全地、努力地对付自己，倚靠了圣灵的帮助，过不多时，我们就能够管治我们的想像、感官和天然的冲动，这时真实的福分，也就得着了。

四、经历到作神儿女的自由

那时，我们深深感觉已远离了那不属神的一切，而经历到作神儿女的自由、甘甜。我们会可怜世上的那些奴隶，而我们宝贝自己的得释放。我们安静地站立在河岸之上，看见世人在狂风暴雨下挣扎，随时被海浪淹没。我们在无比的安静中管治自己的行动和意愿，我们所作的，就是我们所要的。再没有天然的野心、吝啬，和情欲的诱惑；甚么也不能拦阻我们。

无论是人的判断、批评、讥笑、轻看，对我们是毫无影响的，也不能改变我们走正直的道路。无论是逼迫、痛苦、受辱，以及其他种种的十字架，也不再使我们惧怕了。总而言之，我们已胜过世界的错误、肉体和罪恶之上了。若这不能称作自由，那么，还有甚么能称作「自由」呢？

因此，我们对于自己，也是自由的：我们不再随从自己的幻想，也不再犹疑不决。我们的主意非常坚决，我们的行动，也非常有规律。我们务要在祂里面，立志忠心地实行神的旨意，神必坚定我们。若经过里面的许多争战，我们的意志必稳如泰山了。这是一个经历的问题，是没有方法解释得清楚的。

但是，一个真实献己于主的人——即在他开始的时候——就会诧异地，感觉到他以前的光景和现在的光景，是完全不同的。这种分别，真如一个是平静如镜子的海面，另一个是风浪大作的海面。所以能够完全管治自己，治死自己魂的生命，这是何等的自由阿！

我们对于神，也是自由的。那就是说，不论神怎样对付我们，或是试炼我们、或是安慰我们、或是亲近我们、或是似乎远离我们，我们灵里的平静总是一样的。我们不再有改变；我们外面上似乎是能激荡的，但在灵里的深处，却常享受着极大的平安。

我们对于神的自由，是建造在「神的旨意」上，不思念自己的利益。我们要接受一切未来的遭遇，而把自己的拣选与神的拣选联合。那么，很自然地就接受了来自神的一切；我们在任何环境中，总是安然处之，似乎所有的一切环境，都是我们所盼望的。

当我们接受了十架的重压，当我们深深地陷在痛苦的海洋中，当魔鬼、世人，甚至神使我们发生争战。当我们的灵里面毫无倚靠的时候，我们里面的喜乐，还是完全而丰满的；我们对于现状常非常满意，不存变换环境的想法。

「敬畏神」是智慧的道路。由此看来，敬畏的情感对我们是实用的，也是必须的。我们不仅要把这种情感渗透在我们的魂，也要渗透在我们的肉身。但我们不要停留在这一点上，我们要让那完全的爱，去治死那恐惧的心，更好是说，使那完全的爱去治死恐惧，使它更为至高，以另外一种恐惧取而代之——那就是祂儿女的敬畏之心。

若我们要过得胜的生活，我们就要进入在敬畏神的性情中；畏惧那不能幸免的审判，和那永远而公义的判决。这种畏惧是不可消弱的；是神圣灵把这种畏惧注入在我们的里面，预备我们回头归正。

我们回头归正以后，那恐惧的灵，还能帮助我们作得救的工夫：地狱的火激起了我们的勇气，使我们勉力约束自己，使我们更热切的亲近十字架。

我们更要畏惧那些使我们堕入犯罪的机会，畏惧那根深蒂固的恶习，和自己天性的无限软弱。我们看见了神公义的审判，看见罪人得着赦免以后，又堕入罪恶之中，受到神公义的责罚，就要如何勉力对付我们那肉体的偏向，魔鬼的诱惑和情欲的冲动。畏惧是那些魂得救的人，在天秤上的法码，它压倒了罪恶的一面。

二、爱里没有惧怕

但是，无论如何，恐惧并非是整个信徒生活的目的。若信徒常存着恐惧地生活，那绝不是神的意思，因为服事神，就要要有更高属灵的动机，我们的心是为了爱神而创造的，只有爱神对神才是相称的：神把爱神作了祂第一，这也是最大的诫命。

神是要得着我们的爱的，因为祂是无限良善，祂赐给我们丰盛的恩典，祂还应许给我们永远的产业，以作我们爱祂的酬报。只有这种感情能感化我们的心，使我们转向神，轻看一切世物，使我们的灵柔软、宽大、至高，使我们能为神实行一切、忍受一切。

圣徒要作到避恶行善，那是毫无疑问的。「恐惧」只使我们避恶而已，不能使我们行善。爱神不是如此，它使我们产生二个效果，一面使我们躲避一切罪恶和一切有罪恶成分的事。另一面，使我们行善，不畏苦难、不怕牺牲，作一切最完全的事。

「惧怕」只是看见自己的利益，不能称作「慷慨」，它只作那些迫不得已的事，而且作了这些事以后，还认为自己作了许多呢。爱神不是如此，它爱了，还觉不够；它把所作的一切，看得不值甚么，因为它看见有别的许多事要作呢。

爱神就是这样的亲切细腻，是畏惧所没有的。我们开始感觉神的爱流入我们魂里的时候，我们就感到爱祂了，我们的心就恳切地盼望为祂的爱作见证。那时，我们要进入到这种情感之中，谨小慎微的滋养它，远离那些能减弱它的一切。

那时，神也乐意把祂自己的亲切慈爱显示给我们，使我们的魂里鲜明的刻上了神爱的印记，使我们看见人心畏惧神而感惊异：我们就满心倚靠地亲近祂；我们与祂相交密谈；我们只与祂谈到爱了；他再感不到那些可怕的事了。几乎全不去思想它们了；我们深切经历到温柔的情感代替了恐惧。

我们还能感到恐惧，但这是一种圣洁的敬畏，一种神儿女的敬畏。这种「敬畏」的由来，并非因为神是威严的，而是因为怕得罪祂。乃是，因祂是我们的父亲，祂爱我们，祂是无限完全的，祂对于罪恶是深切恨恶的。我们不仅怕犯罪，也怕犯小罪，甚至怕犯那微小的错误，我们不愿犯一个故意的过失。我们知道犯罪，是得罪神的，我们因为爱神，那至小至微的过犯对我们，也是一个最大的祸患。

这种神儿女的恐惧给我们许多力量，以对付自己、对付诱惑，使我们的行事谨慎小心，处处留意，避免得罪我们所爱的神。我们要除掉拦阻，粉碎锁链，战胜世界的快乐、肉体的情欲，以及魔鬼的诱惑，那时，真觉得容易了。我们看见自己已经胜过那些束缚我们的一切，能够完全地爱那配得我们爱的，这是何等的感到有福阿！那奴隶的恐惧——这恐惧使我们的心冷淡——岂能产生这样的效果？

敬畏神的灵，使我们远离罪恶；愿意专一地讨神喜悦的灵，能激励我们实行祂的意愿。我们抓住一切荣耀神的机会，为祂作工。不论是病苦、弃绝，我们并不把它们当作一回事；只要能够讨神喜悦就够了。我们最大的痛苦，就是违背了这个原则而疏忽、懦怯。我们知道神的最大仇敌，就是我们己的生命、我们败坏了的天性、我们堕落魂的情感；因此，我们也如同神一样的恨恶它，那么，我们就要对付自己，不遗余力。但是我们深知自己不能完全治死自己身上堕落魂的情感，就把自己献给神，求祂赏赐恩典，以得胜仇敌。

现在，我们已经看见完全的爱，进入人心以后所产生的效果了；恐惧使我们走上爱神的道路，一有了爱，恐惧就没有了。爱只看见神，弃绝一切私利，而恐惧惟一的动机，就是自利。有爱的人事奉神，并非因神可怕，而是因祂的良善。我们并不像奴隶般地畏惧主人，而像孩子般地敬畏父亲：我们不关心责备，亦不留心赏报；我们只思念神，全心爱祂，不求还爱。

有时，我们已把自己完全献给神了，并且全心爱祂，忽然灵里引起了一阵恐惧，畏惧神可怕的审判。若这种感觉来自神，这是一种试炼，我们要存着爱神去接受它。若来自自己的想像，我们就不要停留下去，而要避免思想。若来自魔鬼，那是要我们堕入失望，我们就要激发爱主之灵，投入祂的怀中，全心倚赖祂，并求祂使我们所受的诱惑加增祂的荣耀、加增我们对祂的爱。

神赐给我们炼净，使我们对祂的爱，就越为单纯，使我们把余留在我们魂里的一些自私的成分弃绝，使我们弃绝那更为深沉可怕堕落魂的情感。当我们决心地作了这弃绝以后，里面就更为平安了，魔鬼也逃走了，牠在我们身上失去了一切的能力；爱神的心，就因此而增长了、坚强了。

所以恐惧——就是来自试探或诱惑的各种恐惧，也不理会——在神的计划里，当有尽止的时候，经过了暴风雨以后，我们就要进入那更新的世界——完全的爱。那倚靠了神的恩典，好使用这恐惧的情感吧！

若我们能够彻底认识了这些话，就必发现历史上那些最聪明、最伟大的贤士、哲人，他们从来没有提起过他们的心思。但是，我们要明白这些事，必须倚靠神的亮光，而且还要实际行动，因为实际的行动总比理论，更能使我们晓得的。

一、神爱秩序，要人守秩序

主说：「你们是圣洁的，因为我是圣洁的。」神的「圣洁」是甚么呢？就是祂的爱秩序。神是爱秩序的，祂不能容忍那些破坏秩序的人。若我们能认罪、悔改，祂必宽恕我们；但到那公义来临，怜悯过去的时候，祂必追究惩罚罪人，毫不放松了。

主为甚么要这样呢？因为祂是圣洁的，祂不能不命祂那有智慧、有自由意志的受造之物爱秩序，并使那些遵行秩序的人得着赏报。祂有时炼净魂，使他忧郁，给他种种考验，似乎已经弃绝他了。祂所以如此，无非是使我们的德行更为稳固；只要我们不离开这秩序，坚持到底，祂必赐给我们福分，因为祂是圣洁的。

我们必须爱秩序，因为神爱秩序。我们的悟性和自由，就是为了爱秩序而用：悟性是为了认识秩序，自由却是为了顺服秩序。

二、神是圣洁的，要属神的人也圣洁

我们是有灵与魂的受造之物，是按照了神自己的形像而造的。神认识自己，神爱自己，因为祂是圣洁的泉源，祂是圣洁的。我们是按祂的形像造的，所以我们要认识祂、爱祂、顺服祂、效法祂。我们的魂里有智慧、自由，我们也是神自己的形像，还要在意志和拣选中像祂。我们要愿意成圣，竭力作工，使能进入圣域；我们要战战兢兢，弃绝一切反对圣洁的事，因为神是圣洁的；因为我是按着神自己的形像造的，这真是莫大的恩泽，我们怎可辜负主恩，自暴自弃？

若我不是圣洁的——至少我要愿意成圣，——我如何亲近神呢？我生于世，为的是与祂有亲密的相交，来感谢祂，因为我在祂里面得着了一切；祈求祂，因为我常常需要祂；仰望祂，因为我要在祂里面得着一切；热爱祂；因为祂是我惟一的对象，除了祂，我再不能得着别的福分了。但若我们拒绝成圣，那么怎么能与祂相交呢？不将完全隔绝么？我如何远离圣洁，也就是如何远离神，神也远离我了。我不仰望神，祂必丢弃我、弃绝我、惩罚我，我必永远远离神。

这里我们还要注意一点，就是我们的天性，虽然有时愿意亲近神，但是，神的圣灵使我们就近祂，祂把我们扶起，使我们进入属灵的实际，祂必使我们得见祂，永远享受祂自己完全的福分。

因此，祂对我们说：「你们是圣洁的，因为我是圣洁的。」若我们不是圣洁的，我们如何能得见那无限圣善的神呢？如何能与祂有密切联合呢？如何能分享祂的福分呢？我们生活在世上，若不去对付自己的罪恶，若不去治死我们身上那反对圣洁的一切，不去得着那讨神喜悦的圣洁，那还有甚么意味呢？

三、靠神助得圣洁

若我们努力前进，总不能达到那灵里洁净的地步。那么，为何不把自己交托给神，求祂赐我圣善，使我在祂面前，能够显得合式呢？我要永远得着那原是圣善的神，祂使那些有福的天使敬拜、喜乐；我生于世，乃是为了有一天像他们一样歌颂：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」（启四8）若我们不努力作成圣的工夫，我不善用时间，那么，我活在世上活着究为甚么呢？再有甚么别的事，更值得我去操心呢？

还有其他更迫切要紧的理由么？有的，主对我们说：「你们是圣洁的，因为我是圣洁的。」神与我们的人性联合，乃是为了使我们成圣。信徒不仅是一个人，并且是有分于基督的性情的（彼后一4）。祂称神作父神，祂是神的儿子，祂的肢体，乃是基督的肢体（林前六15）——这是保罗的话——基督徒与神的性情联合既是这样密切，他的魂、肉身岂不都是圣洁么？

主阿！若我们认识这端真理，我们对于达到成圣更要是如何的热切！我也不会惊奇使徒们以「圣洁」称那教会原初期的基督徒了。原初教会基督徒为「圣的」，继续一个冗长的时期呢。今天，若我们以「圣的」称基督徒，那岂非成为嘲笑了么？是的，在我们中间竟有不少的人，作了圣洁的仇敌呢！这是基督教会一个多么可怕的改变阿！

四、主是「圣洁」的模型和源头

甚么「圣洁」可以给我们信徒作为模型？那只有神自己是圣洁了。「你们完全吧，如同你们的天父那样完全。」这是耶稣基督——人而神——亲自告诉我们的，但这句话是甚么意思呢？我们是否能与神一样的圣洁呢？不！这是不可能的，我们的圣洁，绝不能与祂比较。不过，无论我们的德行如何微小，它的源头总是神，神的圣洁是我们惟一要效法的模型。

神的圣洁之光，我们那微弱的眼睛，如何能仰视呢？我们实在不知道如何效法祂。所以耶稣基督，人而神，来到人间，与人们谈话，用祂的话语、祂的美德、祂的生活来训诲万民，给了我们一个生活的模型，使我们能效法祂。所以我们不要再说：谁能到天上去，面对神、看见神圣者的真像呢？圣者已经降世，祂带了我们的肉身，祂像我们一样的说话行事，只要我们效法耶稣基督的灵，按着祂的教训，走祂的道路，我们就能成圣，像天父了。

耶稣基督不仅是我们圣洁的模型，祂还是圣洁的源头。若我们没有祂的圣灵，就甚么也不能作。祂的圣灵作工在我们身上，为彰显出祂最伟大的能力。那么，我们就能与祂一样圣洁了。祂必赐我们恩典，只要我们能善于使用，祂必常常加增。但是，我们如要好好使用恩典，那还得倚靠祂。

五、献给祂、跟随祂

所以最智慧和最有效的法子，就是把我们的自由献给祂，求祂把它看作祂的财产一样，随意使用，并且对祂说，我们只愿在祂光中的指引下行走。谁愿意把自己如此献给祂，而毫不吝啬的人，是有福的！他们的圣善，是耶稣基督的杰作；他们所愿意的，只是基督按着祂的意思在他们的身上作工；他们不作任何的抗拒，他们决心弃绝自己的心思和意志，而渴慕过耶稣基督的生活。

谁能晓得这句属灵格言：「神是万有，受造之物是无有。」那么，就必能认识属灵生活的意义：因为属灵生活的目的，就是把那要归于神的，全归于神。那要把归于受造之物的，归于受造之物；神当得着一切，受造的当一无所得。谁若完全照此实行，必是谦卑的，随从圣灵了。当我们开始献己于神以后，就必认识神是万有，自己是无有。

在这里我们所说的「认识」，并不是一种单纯推理的认识，思想到神是甚么、我们是甚么？我所说的「认识」，是一种「实际的认识」，影响我们里面、外面生活的认识。这种认识的实用，使我们谦卑，弃绝那不属我们的一切——我们不要把神所赐的，作为私产——使我们达到死己的地步，那就是说达到无有的地步。

同时，我们要充满神自己，使祂住在我们里面，我们也住在祂里面。我们本是一无所有，若认为我们有价值、认为自己是一切的终点，那就是不把我们自己看作无有，不把神看作万物的源头，和万物归向的目标了。

在天性里，神就是一切。因为在神给它们「存活」以前，它们只是无有。所以能够存活是神的恩赐，我是无有的。我的一切是来自神：我的智慧、我的记忆、我的意志、我的官能运用，这一切都是神的恩赐。若我把这一切看作是自己的私产，就因此而骄傲，轻看那些不如自己的人——也许只是认为他们不如自己——那就是盗窃了神的财富。

因着己的骄傲，已就渐渐成为神所憎恶的，因为神是不能容忍无有的东西自称为强。使徒保罗说：「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷彿不是领受的呢？」（林前四7）

神不仅在天性里是一切：而且祂创造一切只是为了祂儿子；一切事物都必须归向祂，祂是一切事物的惟一者，也是必须的终极目标。换言之，宇宙间一切是为人而造，祂供给我们生活之所需；那是不错的。但是神的意思，就是要世人运用万物，并还归于祂，使祂因万物而得荣耀。世界上只有人类有智慧和自由，所以也惟有人类才能按着神的旨意行事。在万物中，惟有人类能够荣耀神，他要把自己的一切都归于神：就是他的自己、他的能力、他的自由的行动，都要顺服于神的权力之下。

既然神把人类立为万物之王，那么，人类就要把万物看作是神的恩典，为了祂的恩主而使用万物。若人类越过这个界限，把自己看作是独立的，把自己看作是自己意志的主人，那样就损了神君王的威权，把一言一行都当作是自己的劳苦，把魂的情感当作福分与目的，那就是忘恩负义的叛徒，就是掠夺了神的财富。

二、神在圣灵里是一切

神在圣灵里是一切，因为我们在圣灵里较之在天性里更为可怜。圣灵是甚么呢？圣灵使我们从无有一变而为神的儿女。这个地位是属灵的，胜过我们受造之物天性的能力。我们从无有而至存活，其分别已足令人惊奇了，现在我们从存活而进入属灵的地位，其分别更当是如何令人赞叹阿！这种地位纯全是造物主的恩典，这恩典深厚莫测，即神自己也再不能施给受造物更大的恩典了。所以在属灵里，人自要把神看作一切，把自己看作是无有的。

（一）因为惟有祂赏赐我们——而且惟有祂能够赏赐——认识在圣灵里是如何的属灵；人类从来没有，而且也不能有这种观念的万分之一。

（二）因为惟有神能够替我们定规达到属灵必需的法子。如同教会的受浸、圣餐圣事、诫命，这一切完全来自神的启示。人类只凭悟性，是不能认识这些法子，也没有权力，去建造这些法子的。

（三）若我们没有神的亮光、没有神开启我们的意志，我们对永生，就无任何有价值的心愿和行动了。我们的自由，不断地需要神圣灵的照顾和帮助。我们能愿意接受圣灵，还是要倚靠神。神的工作必不断地激励我们，我们的劳苦，乃是由于我们至死忠心的与主合作，但我们要记住，这至死忠心，也是从神来的。

（四）圣灵和我们的关系——现在，我们已经看见圣灵和我们的关系了：即在人类没有犯罪以前，我们已经如何需要得着圣灵的帮助；自从人类犯罪堕落以后，圣灵更为我们所需要了。我们常有肉体的偏情搅扰，使我们不知不觉的恨恶行善。我们的情欲湮没了我们的悟性。我们是愚拙无知、软弱不堪。所以我们要努力行善，坚持到底，自然需要更强有能力的圣灵，圣灵是因基督的良善而来的，祂是我们人类的保惠师。

1、我们的本像

我们于原罪以外，还累年积了不少本罪，染上了那些败坏的习惯，把犯罪习以为常，常常违背圣灵，那么我们如要行善，必须更多求祂的帮助。神是我们圣洁的创造者，我们呢，不仅在圣洁里毫无建造，且是圣洁的拦阻物。

2、不能消灭圣灵的感动

现在我们的本来面目，已经认识：能够保守自己洁白的，真是不多！我们每一分钟都能变成一个堕落的人，只要我们故意的不忠，就弃绝一次圣灵了。一个被神宠爱看顾的魂，被神从迷途中拯救出来，放在爱神的道路上。但因他故意的缺失，固执地拒绝了神的一个微小的要求，就能产生很可怕的后果；失去丰盛的生命。

3、不能骄傲

一个自满自足的意念，因自己所得的圣灵而骄傲，想到为神所作的事而自大，就轻看人，这一切都足以使我们渐渐进入黑暗中。阿！我们看见从前沉浸在罪恶之中，我们看见时时刻刻都能重蹈覆辙。我们如何能不生出那圣洁的恐惧呢？

若想到我们从前是怎样的，想到没有神的帮助，我们现在又不知要变得怎样，想到拒绝神的看顾，将来，我们会生出怎样可怖的后果，谁再敢自尊自大呢？

三、求神助进入「神是万有，我们是无有」的实际

噢！神阿！祢是我在天性里和属灵里的一切。求祢教我为着弃绝一切，把我所行的善事都归于祢，教我向着祈求一切，教我常常把自己看作是无有；若我的意志有一些背叛了祢，我就能沾上罪恶，连极微小的善事都不能行，而任何大罪却都能犯了。

主阿！求祢把我身上因罪恶而产生魂的情感治死了吧，把我缩小吧，使我到达那有福的无有的地步，使我不再作着那伟大的威权的拦阻，却能作无有的受造者，能向着献上最高的敬拜。

「纯爱」就是不掺杂有「魂的情感」成分地爱神。我们有时生出信、望、爱，三样的美德，默想神的善良，激发感恩的心，只要没有被魂的情感所充满的，我们的爱，就是纯全的。但我们自己却不能知道，惟有神才明白我们，是否纯全地爱祂，为甚么呢？这是为了我们的好处，神要我们能够：常常谦卑、常常倚靠祂。

「魂的情感」是「纯爱」的仇敌，这两种的爱，如水火不相容，同时，二者不能同时并存。甚么叫作「自爱」呢？「自爱」就是「爱自己」，把自己当作一切的中心，不把神当作最后的目标。在属灵领域里，也有自爱，那就是我们爱操练德行，爱神的恩典，爱神的圣洁，只是这一切都是为了自己、为了得着属灵的滋味、为了自己的利益：就是把自己作为爱神和事物的中心。

二、自私的爱必不能进入天国

在神自己的爱，才是纯全无比的，因为那爱就是神自己。天使和众圣徒，分量虽有差别，但他们的爱神，却完全是纯全的。自私的爱必不能进入天国，在此生，我们的罪恶必须炼净了，才能进入天国。

三、神以属灵的喜乐、安慰来吸引我们走天路

一般说来，在属灵的道路中，神常把属灵的喜乐、属灵的安慰来吸引我们；故初走属灵道路的人，常掺杂着自私的爱，因为这是我们软弱、贫乏的必然结果。神还使用了魂的情感，使我们轻看世物，爱那属灵的滋味；并使我们因此而作了不少弃绝的工夫，要不是如此，我们绝不会作这么多的弃绝的。当然，这是爱神的爱使我们弃绝世物，多作克苦身上、多作祈祷。但是，神若不把属灵的安慰、属灵的喜乐来吸引，我们就不会爱那属灵事工，不肯过属灵的生活了。

四、神渐渐的炼净我们的爱

所以才开始走属灵道路的人，他的爱，并不是纯全的，就一般而论，也是不要有纯爱的。当神渐渐炼净他的爱，并教他如何炼净自己的爱。那么，神有时就取去他的属灵安慰：于是在祈祷、领主圣餐的时候，他就感觉到枯干、感觉到分心，热切的心就降低了，连祈祷时间，也都大大缩短了。

他感觉到孤单，想神弃绝了他，竟想放弃一切。若他真的放弃了一切，这就证明他在热心的服事，不过是一种交易而已，只是寻求自己的利益。若他灵里干枯的时候，仍旧非常忠心，毫不气馁，神要求他甚么，他仍旧非常顺服的，那么，他已进入真纯的爱，不是为了神的恩典而爱神。这是炼净爱的第二个阶段。

这时神断断续续地，有时给他属灵的安慰，有时使他灵里枯干；若他依然忠心，神就把他能感觉的情感，完全拿去，就很难再给他尝到爱的滋味，即使尝到了，也只是一瞬之间，已成过去。这样，他的爱就更纯全了。他的魂里不再觉得爱与被爱，且也不会去注意或思想这一点；但是，他仍旧爱着主，而且爱得更为深切；他不再想到自己，自私的爱已失去它的依傍。

一切都消失了，只留住神在我们的里面。此时，我们不再是断续的发出三美德，而是和谐地静静的热爱着神了。为了证明爱神，并不在感情上，而是在乎弃绝自己，他不再频频回顾察看自己里面的光景，也不再因了自己的前进而自满；他总是把魂的情感渐渐治死，使自己消失在神的里面。

但这还不能称是最大的炼净工作。最大的炼净工作如下：

（一）「诱惑」来了，它好像把我们一切的德行都治死了，实际上却是使我们的德行更为巩固、更为完全。那些反对圣洁，反对信、望、爱三样美德的诱惑都来了；但这一切只是飘在魂的外面，而在里面却没有改变。我们自己却不知道，还自以为已经同意那些诱惑了；别人安慰我们，我们总是惶惶不安。我们被自己的软弱、贫乏所包围、所逼迫。我们看见自己的罪污和败坏，就不再溺爱自己、看重自己了；我们轻看自己、恨恶自己，把自己当作是一个卑贱的人。

这时，魂的情感在魂里不起丝毫作用。这一切怎会变得这么快呢？是因了我们的爱主之灵——最纯全的爱——产生了这样果效。只因我们自己的灵里看见，自己是反对神，满身是罪污，才会如此恨恶自己。我们远远躲避罪恶，我们宁愿到地狱里去，也不愿犯罪了。天然的软弱、贫乏使我们认识自己是满染罪污。神使他如此，是为了使他对于自己，有一种圣善的恨恶，这种恨恶是出自对罪恶的厌恶。这种恨恶是多么美丽，在神的面前，是多么奇妙阿！它不仅使我们悔改了罪，也使我们悔改以前所犯的罪！

（二）「凌辱」也帮助我们炼净那魂的情感。不久以前，整个村子、整个城市把我当作圣人看待，但忽然不知为甚么他们就讥笑、谩骂起我来。人们以前对我有着好的批评，现在却没有了。他们反把我看作假冒为善的人；我的那简单的话语，却被人视为存着恶意；我的最圣善的行为，却被人断为罪行；别人弃绝我、躲避我，甚至于我的朋友、我所最亲信的人，也都攻击我了；我的长者也责备我。

但我保持着缄默，任凭他们去判断。我的良心呢？也认为自己是有罪的，我看见别人那样对付我，就越相信自己罪大恶极了。我里面总不对他们发生反感或仇恨。别人诬告我，我非不加怨恨，反而认为自己是罪有应得的。在这种情况下，魂的情感变得如何呢？它在人良心和舆论上，再不能得着甚么依恃了。外面、里面的一切都击打它；但神的爱在我的魂里更为纯全，它治死魂的情感，使它再没有留下的地步了。

（三）爱神的末了一次的「炼净」，就是神的弃绝。魂的情感受了种种追迫，似乎还有神可以作为依恃的，现在这一点也被取去了。魂里感觉到似乎充满罪恶的痛苦，和别人的轻看以外，更发觉神似乎也在严厉的对付他。神的公义，给他当头一棒，他感觉到自己的魂必丧亡，已经到了无可挽救。这是怎样的一种光景阿！

这对那自私的爱的对付，是何等的严厉，简直是使它绝望了。它就拚命抵御，想守住这末了一道阵线。但结果，它退让了；但神更为坚强阿！这末了一次的弃绝，即甘心接受这种考验，却仍倚赖神、敬拜神——那完全是「最纯全的爱」的成分——就是把他魂里那魂的情感治死了。若作了这个弃绝以后，神的爱就会独自充满他的灵里面。

现在我们已经看见，神的爱怎样成全了祂的炼净工作。我们若说，当我们受炼净的时候，我们不能同时有盼望，那是完全错误的。我们要知道，就是在失望之诱惑最厉害的时候，我们还没有失去这个德行。神和魔鬼对于它们在人灵里所运行的工作都很清楚：魔鬼总是先使人骄傲，结果使人随从肉体。神先对付人的天性偏情，结果是治死他的骄傲，并且，有时使用情欲的诱惑，对付天性的骄傲。在纯爱的炼净工作中失了盼望，那是不可能的，谁坚持这种说法，就是错谬。

在属灵生活上说来：「马槽」与「十字架」的灵训，都是要紧的。现在，我们来交通一下「马槽」的意义，在日常生活中它给了我们甚么灵训。我们看见神圣子降生作救主、作了婴孩，就要知道祂降生在「马槽」，究竟为的是甚么？现在，我们就交通祂降生时的情形，和祂呼召那些到那马槽前来的人。

一、降生的目的：遵父旨、担罪救人

祂所以降生为人，是为了爱祂的父和世上的人。祂的灵里充满了救人的热切，既把自己充作燔祭，来满足圣父的荣耀。保罗告诉我们说：「所以基督到世上来的时候，就说：神阿！祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说：神阿！我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」（来十5-7）

这是甚么旨意呢？就是担当我们的罪愆，和平息神的义怒。祂在降生之时，就已接受了这个旨意，祂充满了爱，顺服这个旨意，祂在孩子之时，已面对了这十字架。祂亲爱十字架，祂惟一的意愿，就是为了平息天父的义怒和拯救普世的人类，而死在十字架上。

看了这一点，我们要知道十字架是属灵生活的根基；谁愿意把自己的灵完全交托给神，必须存着愿意接受十字架的热切。谁说自己接受十字架，就是说已为着神完全弃绝了自己，弃绝一切的利益，只顾到神的利益。弃绝达到了甚么地步，惟有神自己知道，因为是祂呼召我们舍己，也必赐给我们勇气接受，给我们力量成全。但在我们这一方面呢？我们不要划出任何界限，我们要全然接受，毫不畏缩；我们要不断地宝贵这弃绝的机会，成全弃绝，效法基督。

二、基督为何降生为婴孩

1、过婴孩无能、无依、完全交托的生活

基督为甚么不像亚当一样，到世上时已是一个成人，而却降生为婴孩呢？当然，祂可以自由选择，但祂所以如此，是有缘故的。祂愿意告诉我们，我们要把自己完全献给神的时候、我们要把自己一切的判断、意志、力量全交付了；我们要如孩子一样的微小、软弱、无能；我们要常想自己是无有的。

当我们进入一个新地位、新生活，就要把神作为我们惟一的模型。新生活是甚么？新生活，就是完全倚靠神的圣灵，完全诚实、完全顺服。

2、马槽与十字架是一个灵

我们看见了基督生在马槽中，我们也看见祂钉死在十字架上，景况虽然不同，但同样是敬拜神，祂敬拜神的灵隐藏在里面。祂不说甚么、不作甚么，祂像是无有一般；祂敬拜神之灵在无有中显得完全。我们在神的面前，常怨恨自己愚拙无知，没有心思、没有言语、没有作为，看见了主耶稣的模型，就可以明白自己的错误了。无有是魂的情感完全治死的情况，这比我们的心思、口舌，在神面前表现了极至高的情感，更显得可爱。

3、无己，神看为宝贵

在神面前的静默、谦卑，感觉到自己的无有、感觉到自己似乎已经消失了，这是全灵全意地向神真实的敬拜。若我们的情感和智慧，使我们产生一种隐藏的骄傲，因而对于自己自满自足，那么，神要我们这些情感和智慧作甚么呢？我们的祈祷，越就近主耶稣的祈祷，就越发感觉到自己的渺小，在神面前，却越显得宝贵。

三、基督降生的情况

1、基督降生之始，拣选：贫穷、黯淡、痛苦

现在，我们看见基督降生的情况吧。马利亚被各处的旅店所谢绝，只得找了一个马棚休息；神的儿子，就在贫穷、谦卑和痛苦中降生了。马槽里放了些干草，作为祂的摇篮，破旧的襁褓裹着祂。在秋天的夜里，凉风阵阵，祂微弱之躯受着夜风的袭击。没有人来帮助祂，给祂一些的温暖。

2、神的儿子立了表样：贫穷、受辱、受苦

祂——神的儿子，降生世上，救赎罪人。祂——就是应许给人类始祖的救世主，祂是这样到世上的！谁想到过祂的降生，竟是如此贫穷、黯淡、痛苦？但对那些因神圣灵而活，过属灵生活的人，这是一个如何伟大的教训阿！神的儿子亲自给我们立了表样，就成全了那不能分割的三美德：贫穷、受辱、受苦。

3、马槽生活的灵

祂按着神的意志，弃绝了世上一切的财富，接受了最严厉的对付；祂轻看一切世物，甘愿不闻于世，并愿作为世人凌辱的目标；祂弃绝了世上一切的乐趣，受尽了一切痛苦。基督所以降生马槽，就是为了给那些过属灵生活的人立榜样。祂选择了马槽、爱了马槽，并在整个的生命中，实行了马槽生活的灵。

祂一生贫穷，倚靠了祂的双手工作而生活，祂竟然没有枕首之地，常为世界所弃绝，成为世界轻看、凌辱、逼迫的目标。祂弃绝了世界的一切乐趣，在祂的隐藏生活与众人生活着，饱尝了人间一切的痛苦。祂的代死，是祂实行这三样的实际。所以我们进入属灵之途径后，就要乐于喫苦，不再与痛苦分离。

四、「马槽」是属灵生活的根基

基督愿意接受谁在马槽里呢？这是件极堪注意的事，谁要进入此道路，就必听见天上呼声，或是属灵的标记。这告诉我们要进入马槽——「马槽」是属灵生活的根基——没有神的呼召，谁也不能独自进入的。但在我们这一面，我们对此呼召能有所预备；因此，我们要如牧人和东方贤士们一般，有同样的灵。

五、敬神牧人得听佳音

我们要如牧人那样的单纯，灵里贫穷、卑微，像他们一样有灵里的正直。我们要过着分别为圣的生活，与罪恶绝交。惟有那些活在黯淡无光，为世界所不知、所轻看的人，神才呼召他们进入属灵之途径。

牧人们在夜里要看守他们的羊群：这就是说我们对神当存着敬畏，对自己要谨小慎微，避免犯罪的机会；并且也要良心细腻，准备着回应天国的呼召。他们留意于天使的报告；他们未加思索、没有推论，就相信了；他们离开了牧场，立即动身去看看那新生的孩子。我们的魂，也要如此倾听神的声音，完全地相信祂的话语，脱离一切的干扰，迅速而忠信地随从圣灵的指引。

六、谦卑的贤士蒙神呼召

神也呼召贤士们到马槽前；因这些贤士都是很谦卑的。他们轻看一切，常常准备为着回应神的呼召，不顾一切的阻拦。神呼召那些的学者，不是自高自大的，而是完全顺服天上的灵光。在神的面前，他们放弃了自己的推理。如奥古斯丁以及许多出身贵显，才学卓越的圣徒们，他们能被神呼召，就是这个原因。

我们知道主耶稣，是弃绝希律、法利赛人、祭司和律法学士之流的，因为这些人从不使用那些得着圣灵指引的法子，以能认识和实行那永远的生命。

基督这一句话，总括了我们的信仰、盼望和爱神的根基。爱神的生命、真实的生命、永远的生命，这是人类惟一的目的和愿望。基督对我们说：「祂就是生命」，我们得着了，才能得着圆满永远的福分。所以祂要是我们惟一不变的爱之对象。

达到这生命的法子，就是认识真理、喜爱真理，要把一切虚伪的事弃绝于我们的灵以外。基督对我们说：「祂就是真理」，就是无误的真理。祂是真理之源头，所以离弃了祂，只有虚伪和谎言。我们要专心一意的认识祂。我们要依据祂来判断一切，把自己的爱献给祂，并坚信只有祂所看重喜爱的东西，才值得我们去宝贵与爱慕。

哪一条是真理的途径呢？基督就是真理的途径，祂对我们说：「祂就是真理」，惟有祂是引导我们进入真理和生命的独一道路。祂为了造就我们、引导我们，才降世为人，取了软弱的人性，就是要给我们作模型。祂的模型，是把十诫和圣经的教训都实化了。

二、「基督」给我们的教训

现在，我们来交通「基督」给我们的教训吧！祂的一切圣训，都包括在爱主、爱人的诫命里。在爱神的诫命里，包括我们对自己应有的合理的爱。因此，我们越爱神，也就越爱自己，因为爱神，就是爱我们那惟一真实的圣善。

1、爱神

所以爱神，就当弃绝为自己而喜爱受造之物的一切私欲，不可把受造之物作为我们的目标。爱神，也要治死堕落的魂之情感，这就是说，我们不要为了自己而爱自己，也不要把爱神的爱，来爱自己，因为我们要为神而爱神，因神而爱神，否则，就是本末颠倒了。

因此，我们一切的爱都要归于神，而且只要归于神：毫无疑问的，祂要是我们一切爱的目标。若我们专一地爱神，那么，还有甚么东西不肯弃绝，还有甚么克苦己身不肯作呢？所以自爱，是偷窃了神的爱，为自己的利益打算，顾前虑后，只找自己的好处，这就是玷污了对神的真纯的爱。

所以越自弃，就越发达到无有的地步，也越发爱神。一切的十字架、一切的考验，都是走上爱神的阶梯。若认识了这真理，才能认识基督是一切的真理；认识神在我们魂里的作法；看见爱神的实际作法，就是弃绝自己。我们越弃绝自己，爱自己也越为深切。基督命我们要弃绝自己，就是真实的爱自己。按照圣经教训说：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二25）

2、爱人

至于论到爱人，基督告诉我们，我们都是神所造的，都是基督所救赎的，故要把众人当作自己的弟兄。他告诉我们整个人类，是一个大家庭，神是父，祂的独生子，就是我们的救主，天国就是我们的家产，只要我们按照神的旨意去作，我们有一天，可同享永福。

所以我们要爱人，因为神喜爱他们，基督也爱他们。我们爱人，除了基督给我们的范围以外，就不要有其他任何范围：那就是说，我们要容忍他们的过犯，宽免他们，尽我们的能力，服事他们，在需要的时候，肯为拯救他们的魂，而弃绝自己的魂生命。基督要我们这样向祂学习，就是彼此相爱。

3、基督的榜样与命令

基督教训我们的，祂自己已完全地实行了。祂自己作了模型；祂所作的，比祂要求我们的，不知超过几万倍呢！

祂命我们轻看世物，自己也生于贫穷，死于贫穷。祂在地上从未占有甚么的田地、房屋、金钱，祂是一无所有；祂钉在十字架上，甚至衣服都被人瓜分了。

祂命我们要弃绝世界的快乐，祂自己生于马槽，至被钉在十字架上，只是一连串的痛苦：祂在世上，没有得着片刻的享受。

祂命我们要弃绝世荣，自己也饱受了诸般的凌辱。祂生于粗陋的马槽；传道以前作木匠的工作，在传道时简陋的生活。祂像一个罪人，受到他人的侮辱、欺凌、逼迫、出卖和弃绝，竟死于最可耻的刑罚之下。那些妒忌、轻看、虐待、嘲笑、谩骂，都临到祂的身上；即最凶、最重的罪犯，也不曾受到如此的残酷、如此重大的虐待。

我们已经看见，基督在世上所受的苦难了。祂生活中每一个阶段，没有一个不是祂所要的、没有一个不是祂所乐于拣选的，是祂自己安排了这一切。这个拣选，乃是神的拣选，所以是非常智慧的。这拣选的目的，是为满足神子所受的凌辱：经过贫穷、苦难、凌辱，而达到荣耀；这拣选也是为了拯救世人。基督藉着此法拯救了我们，也就是告诉我们，我们如要拯救自己的魂生命，也要这样去作。我们的十字架，必须与基督的十字架联合，因为这是拯救己魂惟一而又必须的法子。

4、「穿上基督」走永生路

末了，这样的拣选，是基督荣耀和福分的根基。那些祂所拣选的人，也必与祂一样。他们越灵里贫穷，在天国里越丰富；越受痛苦，越得安慰；越处卑贱，越得荣耀；总而言之，他们越是无有，越能有分于天国的产业。

我们相信这一切，实行这一切，要忠实地坚持到底，这就是保罗所说的：「穿上基督」（弗四24；西三10）。在现世生活中，这就是以基督作「道路」、以基督作「真理」、以基督作「生命」。

道路只有一条，真理只有一个，真实的生命，也只有一个。若我们不走这条道路，就离开了真理，总不能活出一个真实的生命。那相反的道路，就是欺骗的道路，它的终点，就是受惩罚或永远的灭亡。二者之间，没有中间的路线，或此或彼，任择一条。谁愿意拣选基督作先导，走在祂光明的道路，必达到与基督永远同住。道路走完了，真理和生命必永不改变。

有了基督的灵，我们就能认识基督魂里深处的意向，这些意向是祂生活的原则。里面的意向，是决定行动的价值；里面的意向，依我们德行的程度来决定。我们动机的属灵与纯洁的程度，标出我们行动的价值。基督的言行是信徒的榜样；祂里面的灵，更要为众圣徒所效法的。所以我们生活中最要紧的事，就是认识祂里面的灵，以及如何使这些灵在我们身上运行成长。我们先交通圣经上所记的，然后，再交通我们如何才能与基督有同样的灵。

一、基督的灵

我们能从祂对圣父、对自己、对人类三方面看见祂里面的灵。

1、对于天父

对于圣父，祂常常把自己献上来满足祂的荣耀，成为平息祂的义怒的祭物。保罗说祂降世为人的时候，已把自己作为祭物，献给圣父，代替了旧约律法上的祭物，因为旧约的祭牲，只是基督作祭物的预表而已（来十5-9）。祂始终如一，生命的每一时刻，都是为祭物的。因此，基督对于圣父不断存着把自己作为献祭的意向。

祂既把自己视作祭物，对于天父的旨意，就无条件的顺服。虽然祂是至圣的，只愿意作父所愿意的事，祂自己却从没有要求甚么，或表示愿意甚么。祂说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」（约四34）

祂自生到死，不住地实行神圣父的旨意；在那些对于天性最为艰巨困难的事中，祂实行了圣父的旨意。祂实行圣父旨意时，存着热切的灵，既完全又精细。

祂毫无保留地遵行了圣父的意愿，祂把自己完全交付于圣父的手中，作为祂的工具，随祂使用。

祂对圣父的荣耀，是非常热切，祂因热切而感飢渴（约二17）。祂充满了热切的爱，不断的祈祷，祂渴望受苦，切愿成全舍己。祂说：「我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？」（路十二50）

2、对自己

对于自己：基督谦卑舍己：「无有」二字，还不足表明祂魂里的状况。祂担当了世界一切的罪恶，认为自己宜受一切惩罚。祂的谦卑是圣善的，这是圣子的谦卑。谁能把如此完全的圣善与如此谦卑的灵联合呢？

祂在世上，并没有要求圣父荣耀祂，没有寻求天上的福分，也不寻求人们的尊敬，更没有用祂的神迹和圣善来彰显自己的荣耀。基督只愿被人轻看、凌辱和受苦；祂认为自己只应接受这一切。诗篇有话说：「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」（诗二十二6）祂在世上对圣父除了担当祂的义怒，忍苦受辱、破碎，以满足祂公义的要求外，并无他求。

3、对于世人

对于世人，基督启示了圣爱和谦卑的心思，团契与和平的心思、受苦和忍耐的心思。对于罪人，对于那些讥讽祂、侮辱祂，要祂死的人，祂却存着温柔怜悯。祂倾流圣血，要叫一切人因祂得救；若祂来世上，能拯救一个人的灵魂，祂也不惜舍去自己的生命。事实上，祂是为了全世人而受苦死亡的。祂自己说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13）

祂所作得比这一切更多：祂还为祂的仇敌舍去了生命，祂交付了自己肉身的生命，还不感到满足，还交付了祂的魂，保罗说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。」（加三13）祂不仅被神看作罪人一般，神竟使祂成为罪（林后三21）。基督对于我们的爱，竟是如此的高深！且死在十字架上，还是小事；祂竟使自己的灵交于神的手中，受到了为神弃绝的考验，作了神义怒和严罚的目标，这只有人而神才能接受这样的弃绝。

所以基督的灵包含三点：舍己的灵、谦卑的灵和圣爱的灵。但我们如何能得着如此属灵的生命呢？方法只有一个，而且非常简单，那就是把我们整个的灵魂与主联合。

二、与主联合

我们要与主联合，要作甚么呢？我们要有与主联合的意愿，要慷慨地把自己完全交托给祂；我们要完全随从圣灵的引导，因我们的意愿，要与神的意愿完全联合：那就是我们至少要把自己的一切完全交给祂，把我们一切的私利交付在祂的手中。

若这样交付以后，我们更要随神在我们身上运行，祂必一步步地光照我们的悟性，使我们看见祂所看见的，使我们与祂有同样的判断，祂在我们的意志里放下了祂的圣爱、力量和智慧。祂随着自己的旨意，支配我们生命中所发生的事，给我们与环境相称的考验，在我们身上成全祂的计划。但是要接受天上之光，必须弃绝自己的私见。我们要时常的祈求神，使我们不要自作聪明。

为了接受祂的圣爱住在我们的里面，我们必须治死里面的自爱：因为自爱常使我们以自己为中心，惟有神的爱，才使我们弃绝自己，而以神为中心。魂的情感玷污了我们的爱、玷污了我们里面的意愿，竟至玷污了我们渴慕永福的意愿。所以我们必须用神的爱来炼净我们的意愿，使我们不把这些意愿所充满，使我们轻看私利，而惟以神的利益为宝贵。

为了接受神的力量，我们不可靠自己的力量，因为实在我们在属灵的事上，一无能力。我们还当不断感觉到自己的软弱无能，使我们的魂得以倒空，接受神的圣灵。我们在神里面觉得越有力量，在自己身上便感到越是软弱；等到我们感到自己的力量完全无有的时候，那天上的力量就得完全运行，我们在德行的道路上，也就一无拦阻。

为使神随意安排我们的生活，我们自己不要愿意作甚么、计划甚么；我们要安心留在神所赐给我们的境况中，但按神的旨意，安排一切。

以上所交通的，就是我们与主联合的道路。当我们与主联合后，我们就有了基督的灵；主必支配我们的生活，一如从前支配基督的生活一样。我们因此而得像神，在今世得以进入主给我们预定的圣善完全之地步。

「十字架」是福音教训的中心，也是众圣徒的中心。因着十字架，基督满足了圣父的荣耀，平息了祂的义怒，使世人与祂和好。但耶稣基督背了十字架，并不是把我们的十字架免除了；相反，它却成了我们跟随基督脚踪的契约。基督的十字架成全了我们的十字架，并给我们的十字架以相称的价值，藉此得以得着来世的永生。

若没有基督的十字架，我们一切的苦难在神面前，都是徒然的，那么，天国对我们是永远关闭的。若我们要使基督的十字架于我们得益，我们就要弃绝自己、治死自己。这工夫要每天继续不断的去作。若没有这一点，我们就不是属祂的：基督要拒绝我们，不承认我们是属祂的了。有一位爱主的圣徒曾说：「只要我们稍微爱神，亲爱众人，就必明白了。」

二、必须背十字架

现在，我们要说明为甚么我们必须要背十字架，背十字架是否如我们所想像的那么艰巨呢？我们要背十字架：

第一，为了躲避罪恶和一切犯罪的机会。但要实行起来，倒并不容易。罪是有它吸引人的地方，它有暂时的快乐；犯罪机会也多，差不多每天都有；它的诱惑力，也相当大。许多的信徒，他们抵御犯罪，不致跌倒，必须费上九牛二虎之力。

第二，为对付私欲，使肉体顺服悟性，要管治自己的三司五官（「三司」即记忆、悟性、意志。「五官」即视觉、听觉、味觉、嗅觉、感觉）。因为我们的天性，是倾向罪恶的，这一点，我们不能否认，因为我们自己，也或多或少地经历了。所以只有时时刻刻谨慎小心，才不致跌倒。

第三，我们必须把我们的灵与世界的、肉体的、短暂的事物隔绝，使我们的爱与心思常仰望天上的、属灵的、永远的事物；这需要我们不断地与我们那败坏的天性争战，因为它常常使我们堕落，若我们常常留意，那么，我们可以每时每刻发现在自己的心思和愿望着，常如野兽一样地恋爱着世物，体贴肉体上的种种需要、舒适和方便，以及得着这一切的法子。我们如不刻苦己身，努力使我们在属灵事物上，那么，我们必常体贴肉体的事，而忽略了天上的事。

第四，按照神的旨意，接受一切灾祸，这些灾祸或是自然发生的、或是来自世人的、或是因了自己的错误而发生的。智慧的神常常给我们这些十字架，神越爱我们，给我们的十字架也越多；因为这些十字架，使我们轻看世物而爱神，使我们更为安全；又因它们不是我们所拣选的，所以有时较难忍受。

第五，我们要在属灵途径中，乐于忍受一切的考验和艰难：这是跟随基督的信徒，在所难免的。我们的救世主把我们作为祂的新妇后，就给我们十字架——祂自己的十字架。这十字架是由二面所组成的，就是那灵里外的痛苦和凌辱。这十字架是魔鬼、世界，甚至神自己加给我们的；神所给的十字架，直钻入魂里的深处，痛苦万分。这十字架竟使我们魂的情感完全治死，并且把我们最宝贵的利益，也弃绝了。

第六，这末了的十字架，只有少数神所特别宠爱的魂，才能分受得着，这不是一个基本的十字架，而是爱神的十字架；所以这十字架，也就更为沉重了，因为由爱神而产生的力量，比由基本而产生的力量，不知要超过多少倍呢！我们要把这十字架，和其余许多我们自愿背的十字架，像克苦己身、立志、进会（注：指暂时离家，集体灵修）等事。

以上我们所说的，就是在信徒生活中，多少能够遇见的，就是那些恶人，也免不了要遇见的：因为他们在神无比智慧的安排中，所遇见的十字架，并不比其余的人少；况且他们还有许多的十字架，和他们犯罪以后产生的许多后果呢。

三、十字架道路的福分

现在，我们可以看见这些十字架，是否诚如我们所想像的那种艰巨。我可以说一些也不！而且除了十字架的道路，世界上再没有其他真实有福的道路了；我可以说那些自甘堕落的人，比那些想拯救自己的人，所付的代价更为巨大。恶人比好人受苦更多，他们受苦既无安慰，又无希望。

他们常常搅扰不安，心里不得平安，常想逃避自己，避免正视自己，常受着良心的责备。想到我们背了十字架，能够避免那些放荡的人的良心破碎的痛苦，就这一点已足使我们晓得圣经的教训，并不是严厉的了。现在，我们还要来交通这「十字架」的意义，同时，再看看圣灵加给我们的甘甜。

第一个十字架，是避免犯罪和一切犯罪的机会。这对我们的天性是困难的，并须付出许多的代价。但这代价与我们得罪神后，所受良心的责备，怎可比较呢？一个有宗教信仰的人，为了一时的快乐，后悔无及，岂非太不上算？相反，那良心的平安，是何等的甘甜阿！这不是比那一时的沉醉更好么？我们能够对付自己，在几乎跌倒的边缘上，胜过了诱惑，那是何等的喜乐！我们就近神，因着祈祷和服事与祂联合得更为密切，里面充满着更大的信赖和安慰！但那些犯罪的人，怎敢再站在神的面前？那灵修工夫对他们真如苦刑！

第二个十字架，是对付情欲。放纵情欲比控制情欲，使自己更为痛苦。那些情欲，就是我们的暴君和刽子手，它们在我们的魂里，不是常常贪餍不足？有时，我们治死了它们，但不久，它们又兴起。

那些的奢望、吝啬、肉体，纵能如愿以偿——事实上，这是不可能的——我们是不是更有福了呢？能否有福了呢？就是按属世的看法，情欲的后果，岂不常是可怕的么？我们或是站在信仰的观点、或是站在现世生活的观点，把一个作情欲的奴隶的人，与一个与情欲战争的信徒作一比较。那么，你势必承认圣经上，叫我们不断地争战，还是为了我们的福分，甚至也是为了现世的福分。

第三个十字架，是灵和偏情的分开，就是灵与肉体的分开。这种分开，是非常困难的，因为我们的肉体常不断的拖拉魂堕落。我们的肉体，不是最牵累我们的东西么？它是否有满足的时候？它不是得寸进尺的么？我们不断留意的奉承它，不使它受到创伤，不是一件极厌烦的事么？但一个人能够治死自己的肉体，使它不随从私欲偏情，艰苦工作，忍受痛苦，一点也不去关心肉体，却常常留意尽好对于教会、对于环境、对于社会应尽的本分，那岂不是对自己更为相称、更为完全？

第四个是神无比智慧所安排的十字架。但那些信徒，因为他们坚忍耐心，顺服神的旨意，这些苦难的十字架，对于他们变成无限甘甜的了。教会使他们有了平安地背十字架的法子和理由，甚至心悦诚服地背负它。其他的人呢？不是如此，他们忧愁的、灰心失望的、觉得担当太重，因了他们里面这样的忧虑，十字架本来并没有如此沉重，现在倒似乎是格外的重了。

第五个，末了，就是属灵生活上的十字架，这是纯属考验性的十字架，是爱神的十字架，是神特别宠爱的魂所背负的。这是他们自己选择的，不但不求神除掉，反求神增加，他们常常的和法兰西斯．沙雷（Francis de Sales）一样向神呼喊说：「再加多些，主阿！再加多些！」他们愿意像救世主一样同钉在十字架上。这些最沉重的十字架，他们存着无限的爱，勇敢地背负了，毫无顾虑。因着在天父的大力保守，即在现世，他们已得着了那真实的福分。这是众圣徒的属灵经历。

所以众圣徒的福分，连那现世和短暂的福分，都是建造在十字架上的；若我们要逃避十字架，追求那天性的满足，就在现世，也必是痛苦，这也是真实的。

自然这不是指口祷而言，口祷只能规定一个时间。我们也不能时时刻刻的默想。要是我们的心思不断集中在神的身上，或属灵的事物上，那也是不可能的。要是我们常常想到神存在，那是超越我们之能力的，我们还有许多俗务要作呢！

那么，基督所说的究竟是那一种祈祷呢？那是一种灵里的祈祷，这祈祷是恒心而习惯地进入在神的爱中，信赖神，在人生的灾祸中，顺服神的旨意；不断地留意神在我们深处所发出的声音，这声音常常叫我们转向良善。每一个信徒都要具有那灵的光景；每一个圣徒都进入了这一个地步，他的属灵生活，也就是建造在这上面的。

基督既然要信徒们常常不住地祈祷，祂自然要他们都进入这种地步；若他们忠心地随从圣灵的引导，就必进入这种地步。愿神的爱充满在我们的心中，把反对爱神的思言行为一切除去。在一切事上不断努力，务要讨神的喜悦；神所要求的事，都不拒绝；相信任何偶然发生的事，都是出于神所安排的。盼望我们有那不屈不挠的意志，总不要故意犯罪。若我们不幸而跌倒了，那么就自谦自卑，就站起来；这样，我们就是在不住的祈祷了。

这种祈祷在我们工作、谈话，甚至在游息散心的时候，也都继续着，这种祈祷是可实行，而且实行起来，也并不如我们想像的那么困难。我们虽不是毫不间断的思念神，但我们总能不故意停留在一个无用的心思上，更不停留在一个有罪的心思上。我们并不常常读经祈祷，但我们的灵却常与神相交，留心里祂的声音，准备着去遵行祂的旨意。

若我们认为这种没有形式，缺乏感觉，自己不能意识到的祈祷不是真祈祷，那是错误的。有许多人因为在祈祷的时候，自己的灵里丝毫没有感觉到甚么，就认为自己并没有祈祷，而想放弃了；却不知我们要相信神，如大卫所说的：「你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。」（诗十17）这就是说，神不需要我们的言语、心思，祂早已认识我们的里面了。

我们的祈祷在言语和思想表达以前，早已在我们的心里深深地隐藏着；换一句话说，我们里面直接的祈祷，早在我们思想以前已经存在，我们不细加考察，是经历不到的。

有人问安东尼（Anthony）说：「怎样的祈祷，才算是最好的呢？」安东尼回答说：「在祈祷的时候，不想到他自己是在祈祷，这就是最好的祈祷。」若我们使那魂的情感得不着甚么倚靠的东西，那就是再好不过的祈祷了。因为在这种祈祷中，就没有丝毫自爱的成分了。

二、不住的祷告难实行的原因，解决方法

不住的祈祷并不艰难，但实行的人却很少，那是因为我们的心，并没有准备去决心实行。只有使我们整个交托给神的时候，我们方能进入这一个地步，噢！毫无保留，把自己完全交托给神的人，是多么少阿！因为自爱常暗暗拦阻我们。这一点，我们在属灵的途径上，自然会发现的，但我们把自己整个献给神以后，神就会立刻报答我们，也把祂自己交付给我们；祂就住在我们的里面，使我们常常与祂交通密谈。

这种祈祷使我们魂里平安，心思收歛，在日常工作中不住地思念神。这种心思收歛，在起初我们是感觉到的，我们知道，我们也享受得到；但以后就完全灵化了，渐渐感觉不到了。

若我们因为失去了这样甘甜的感觉而懊恼，这就是我们的魂的情感在作怪。若我们因感觉不到，而认为自己心思已不收歛，不在作连续的祈祷，那就犯了错误。若有人因此而藉口自己一无所为，因而停止了祈祷和灵修工夫，那是极危险的诱惑。

若我们陷入这种诱惑，就对主不忠心，为了没有得着属灵的滋味，就想在那些受造之物中求得安慰，那么，就要失去了这种祈祷的恩赐，走错了方向，可能堕入比献己事主以前，更悲惨的地步。那么，我们怎能保持这种连续不住地祈祷呢？

（一）当自己越没有这种感觉的时候，就越要相信自己的祈祷，已是属灵的、是讨神的喜悦；为自己的魂，也更有益处。

（二）渐渐地使自己不要常常眷顾或思念自己里面的情况。在刚开始的时候，这种眷顾是常有的，因为神的杰作使他惊奇不止，魂的情感也因此而自满自足。但一旦神把属灵的喜乐取去以后，那么，我们再不要去思念了；这是神要把我们从我们自己身上取回，使我们弃绝了自己，与祂联合。

（三）坚决对付下面心思：因自己没有感觉，尝不到天上属灵的滋味，就认为浪费时间，认为自己的祈祷，擘饼记念主，读圣经等都是没有甚么效果的。这是魔鬼在作为，这是魂的情感在起作用，这是我们常常需要安慰的本性，给了我们这许多心思。若我们慷慨地把我们的利益献给神，把自己忘记了，只是寻求神；不自作聪明，想按照自己的法子，自己的心思去操练德行了，好像我们知道圣善是甚么，知道为操练德行该走那一条路似的，若我们真能达到这样，这些心思不会把我们长久搅扰的。所以我们当合理地相信圣善只是神的杰作，要让祂去作，我们不要去判断神的杰作。

（四）我们不要在受造之物上寻求任何安慰和倚靠，当圣灵在指引我们弃绝天上和地上的种种快乐——就是一切正当的快乐，也不例外——我们不要去寻求任何解闷和散心的法子。若我们能遵守以上所说的去作，我们就能在属灵的途径上履险如夷；当神认为适当的时候，我们就可以接受最炼净我们魂的情感的考验了。

在起初作继续性的祈祷时，我们是能感觉到的，这是使我们经历到属灵生活和神在我们的魂里工作，究竟是怎么一回事；使我们经历到安静和安息的滋味；使我们轻看世界和它虚假的快乐和事务；炼净我们的五官，使它们达到纯洁。

当这种祈祷，不再感觉得着时，它的效果便在使我们不重视那天上属灵的安慰（即使以后，神愿意把这安慰再给我们，那么，我们接受的时候，也就更为纯洁。）使我们的魂的情感渐渐被治死；使我们晓得自己是无有，不能有任何好的心思和好的行动；使我们更诚朴地不再留心自己，渐渐弃绝我们自己的判断和智慧；以神的看法判断一切。末了，在我们的魂里建造了一种纯洁的心灵，只思念神，想到如何事奉祂，渐渐地死己，喜欢自己成为无有，只愿神是一切就够了。

神就这样使我们的魂里真实的作了弃绝，使我们奉献了灵里外的十字架而发出那馨香之气。魂似乎被各种诱惑所玷污了，他想自己是犯了罪；他看见自己的行动，都是罪恶；他想到神已经弃绝了他、远离了他，向他发怒，他只等候着今世和将来得着他应得的公义的惩罚。

有时，人们也起来攻击他。他心里既认为自己已被神弃绝，外面又受到他人的讥笑和逼迫，他却还是把自己完全交托给神，只愿按照神的旨意去作，只愿神能因此而得着荣耀，他就心满意足了。

那考验的时间相当长，直到他完全消失于神的里面，不再存有丝毫自爱之心为止。经过了这神奥祕的考验以后，他复活了，他在现世已享得了荣耀的生活。我们盼望晓得一些甚么是不住地的祈祷和实行后所能发生的效果。

有的人过于自恃，有的人过于畏怯。过于自恃的人往往误解了神的怜悯，于是他们就妄用祂的怜悯，或是得罪祂，或是在属灵的路上疏忽懈怠。他们说神不会为了这些小事，而责罚我的；祂会给我相当的时间来悔改：祂不会那么性急，不会和我们斤斤较量的。

那些过于畏怯的人，往往不认识神的怜悯，他们对神的公义和审判的严厉过分惧怕，这种恐惧使他们的热切冷淡了，挫折了他们的勇气，使他们甚至灰心失望。这二个偏错的来源，就是魂的情感和认识不够。我们要把它们调和一下，使他们真正完全倚靠神，既不妄靠祂的怜悯，也不灰心丧志。

可是，只是真实把自己完全献给神的人，才能恰到好处，执乎其中；其余的人不是偏左，便是偏右。男的往往容易陷于自恃，而女子往往容易陷于畏怯。

二、倚靠神的根基

倚靠神的根基有二：一是认识神，一是认识自己。认识神，就是晓得神是无限怜悯，祂爱祂的受造之物，祂所作的一切都是为了爱我们、为我们的好处；假如我们不幸而丧失了魂生命，那并不是祂的过失。信心告诉我们，神爱我们远远超过我们所能想像的，祂甚至把祂自己的儿子，也给了我们，为我们而代死；在我们行动以前，祂已经给我们圣灵；祂常常等候着罪人的悔改归正；只要他们真心的悔改，祂就必宽免他们，忘记他们过去一切的罪恶。

1、认识自己

当罪人在迷途徬徨的时候，祂不断的呼召着他们，使他们悔改归正。只要我们稍稍回顾过去的生活，就必知道神对于我们是怎样无限怜悯。祂保守那某些人避免犯罪，给他们对付犯罪的机会。祂对那些人的罪恶容忍了很久。

在我们第一次犯罪以后，祂就能够责罚我们，但祂没有这么作；祂反给我们一切的帮助，使我们常常行善，生活在「圣善」的生活中。我们回想过去，从祂那里得着的恩典吧！除了我们知道的以外，我们相信，必还有许多我们所不知道的。有多少理由，叫我们全心倚靠神阿！

我们自己一面，也有许多要倚靠神的理由。在属灵里，我自己不能作甚么，是的，绝对不能有所作为。我不只是软弱的，我的力量，基本就是无有。我有自由，但我使用得不对，我自己基本就不知道，如何运用我的自由而拯救自己。我们时时刻刻需要圣灵的帮助，因着这圣灵，非全心倚靠神，向神祈祷就不能得着。

若我跌倒了，神不伸手帮助我，我是没有法子爬起来的；但只要我们求告祂，祂必伸手帮助我们。以往无数的经历，使我不能相信我自己的诺言，和良善的意向。在属灵的道路上，都满布着重重叠叠的危险和诱惑；在这种艰难的情况下，我们还自以为万无一失，那岂不是盲目疯癫么？

总而言之，我之一切的救灵与魂工夫，从开始到成全，无一不是神作的。祂有法子，使我们的救灵魂工夫得以成全；只要我们对祂常有倚靠之心，仰望祂，完全倚靠祂。那么，虽然我们是软弱无能，空虚贫乏，倾向罪恶，我们总必倚祂得救的。

所以我们越是谦卑——那就是说，我们越发认识自己——那么，我们越是倚靠神。一个人如能由于谦卑而倚靠神，那绝不会自恃了。另一面，若我们倚靠神，想使祂的无限怜悯，祂对于受造之物的爱，祂的全能，我们绝不会胆小畏怯了。因为全心倚靠神的人，怎么能恐惧呢？奥古斯丁说：「投靠在神的怀中去吧，祂绝不让你跌倒的。」在神的怀中，谁能陷害我们呢？甚么诱惑能使我们跌倒呢？

2、认识神

有人说：「神的公义，是很可怕的，人要怕惧的。」这话不错；但神的公义，对于谁才是可怕的呢？那些敬虔爱神的儿女，要以敬畏的心事奉祂，遵行主旨，常使祂满意，不拒绝祂任何的要求，是不是对这样的人，神的公义，是可怕的呢？不！若他们爱神，神向他们显出的爱会更多；祂看见他们的过失不是出于恶意，只是出于天性的软弱；只要他们一痛悔、一显出倚靠神的心，神就必宽免了他们；若祂在现世责罚他们，那对他们的魂，必是更有益的。

对那些真认罪悔改的罪人，祂的公义是否可怕呢？不！他们已经感觉到了祂伟大的怜悯；祂对他们那么善良的态度，就是义人看见了，也要妒忌呢：浪子回头的比喻，就是明证。

神的公义对那些因自恃，或因失望而不倚赖祂的怜悯的人，对那些沉溺在罪恶中，不肯自拔的人，对那些意向不纯正，竟想蒙蔽神的人，才是可怕的。我们很清楚，一切罪人都没有倚靠神，也不倚靠神；因为我们的倚靠之心，只在真诚地弃绝罪恶的时候，方才开始。那时，就是我们存着恐惧战兢，那恐惧战兢反激发了我们的倚靠之心。

神要人畏惧祂的公义，为的是使人避免罪恶，脱离罪恶并悔改，并且，使我们不想自己的悔改已经作得足够了，使我们也不妄望，以为能轻易得着神的宽赦。但同时，神也要我们倚靠祂，因了祂的怜悯而仰望祂，也要我们就近祂时，爱祂多于恐惧，祂不盼望我们堕入无谓的恐惧而辱没了祂，因为这只能使我们惊慌失措而陷于失望。

但我们对神的倚靠之心，究竟要达到甚么程度呢？——那神的良善和权能有多少，我们的倚靠心，也要有多少；我们的软弱和贫乏越深切，我们对祂的倚靠之心，也要越为深切；不然，这就是说，我们对祂的倚靠之心，是不完全的。

因此，属灵的道路，不论如何的艰巨，我们总要切切实实地前进，不畏困难、不怕危险。当我们回顾自己的时候，就要说：我甚么也不能作。当我们仰望神的时候——祂是我们生命中的带领和倚靠——我们要说：我一切所能作的，就是倚靠祂的圣灵，祂必成功一切。

三、倚靠神：胜过世界、魔鬼和己生命

但世界不是很可怕的么？听主耶稣的话吧！「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）祂自己已胜过了世界；祂还要在我们身上胜过世界。众圣徒和殉道者，不是在这世界上遭到了最可怕的境遇么？他们的力量，是自己的么？——他们的力量，并不比我们的多；但他们倚靠神而刚强了。我们能和他们一样。

魔鬼的陷阱，岂不是到处都是么？但魔鬼对一个谦卑地倚靠神的人，是无能为力的；只要我们不自恃，仰望神，就是地狱的一切力量合起来，都不能伤害我们。

但是，魂的情感不是侵害一切了么？当我们在属灵途径中，有所进步的时候，魂的情感总是一件可怕的东西。我们不要听从那自私的爱，要常常攻克自己的判断和意志。当我们爱主之心，日日进步，自爱必日日减少。为了神的荣耀，弃绝自己一切的利益，随神来安排关于我们的一切，我们只要常常注意讨神的喜悦就是了。千万不要叫神迁就我们，不论在现在或永远的事物上，我们要符合神的旨意；这样，魂的情感就渐渐给神的圣爱所治死了。

若我们要完全向己死，必得经过许多的考验和羞辱。这些考验和羞辱的难堪，真是出乎我们意料以外的。但你越慷慨地接受考验和羞辱，神就必帮助你。你的信心与力量，也越发增加；或更好说，在你身上，你自己的力量，就越是减少，神的力量，也就增加了。你有了神的力量，就一切都能作，并且能得胜一切了。你在魔鬼、世界和自己身上的得胜，必然是倚靠神。使徒约翰说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四18）除了怕得罪神和怕拒绝神的请求外，其余的畏惧，都要除掉的。

神就是我们的原始和终极目标，人惟一福分的泉源；照理讲，我们不用督促，就很自然地会爱神。但事实上，我们爱神，却似一件很难的事，而神也不得不给我们定下了这条诫命。我们真爱自己的话，也要爱神阿，因为爱神，就是我们惟一的、最大的利益；难道除此以外，还有对我们更有益的事么？

奥古斯丁（Augustine）说：「主阿！祢命我爱祢，好像我不爱祢，对我是极大的祸患似的！」《忏悔录》不论怎样，神已经替我们定了一条最大，也是一条最要紧的诫命，这条诫命把其余的诫命都包括了。这条诫命说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」（路十27；太二十二37；可十二30）现在，我们把这条诫命中的话解释吧，然后，再看看我们遵守了这条诫命，会有些甚么标记。

你当用合理的爱来「爱」神，那爱要是强于一切，超过其他一切的爱，好像神超过一切的事物一样。你「爱」神，不要是片刻的，而要是继续不断的，从你的悟性开始认识神时起，直到你生命的末了一口气为止，要不断地爱祂。

始祖被造时，或我们受浸时，我们爱神是天赋的，也是属灵的；所以我们「爱」神，也要与那样的境况配合才是。我们的爱神与神的宠爱共存，所以我们要常活在神的爱中。若你不幸而离开了神的爱，那么，不要懈怠疏忽，及早勉力恢复。神给恩典于一切的人，同时在给恩典时，也给了他神圣的爱。所以谁离开了神的爱，是咎由自取。

「你要爱你的主、神。」爱神的最基本理由，就是包括在这句话的里面。祂是「神」，祂是无限完全、无限可爱的，祂是一切受造之物的良善的泉源。所以祂要得着最纯全的、最没有自私的，最超越其他一切爱的爱。祂是「你的神」，你与祂有着极密切的关系。祂从无有中创造了你；你现在所有的，都是祂给你的；祂给了你一切所享受的事物；祂没有一刻不替你保守着这些事物，保守着你。

祂在超然界作的事，比在天性界作的更多。祂的启示使我们认识祂恩典的伟大；你要不住地默想这些启示吧。默想以后，你必看见，你要献给祂怎样的爱和知恩的心了。祂还替你预备了无限的荣耀；因为祂创造了你、祂救赎了你，是为了使你永远与祂联合。祂对你的永远的爱，使祂应许给你这样伟大的恩典。祂给了我们这些恩典，祂究竟要求些甚么呢？

祂只要求我们爱祂，认祂为造物主、救主、恩主。这要求是否合理呢？你难道能推辞这个本分么？祂还是「王」、祂是主，祂是惟一的主、祂是一切事物的原始，一切事物的终极目标、一切事物的中心。因了祂，事物才显得可爱；若你拒绝了对祂应有的尊敬，那你就是叛逆；若你把这尊敬分给其他事物，那就是不义了。祂在你身上最愿意得着的，就是你的心；祂不能容忍其他的事物，充满了你的心。祂愿意在你的心中作王，还是因了爱。

若我们只是对祂存着恐惧，那是不够的；祂所要的、祂所命的，就是要我们爱祂。祂甚至用那最大的灾祸、长久的灾祸，那使我们永不能脱离的灾祸，来试炼我们，对我们要求这个爱。一切的公义、知恩、盼望、恐惧的理由，都是为了使我们顺服于这个爱之下。

二、如何爱神

你要爱你的主、神。如何爱呢？「全意」爱神。我们的智慧，本是用来认识神的。你要常常把神放在你的心思中，那就是说，把一切能够得罪祂的心思、能使你分心的心思、能使你有损于爱神，而联于其他事物之心思都除掉。那就是说，我们要常常思念属神的事物，以及如何去事奉祂、如何尽自己的本分；总而言之，我们要过一个敬虔的生活，这种生活对于一个只为神而造的受造之物，是完全相称的。

你要「全心」爱神。你一切的爱要是为着神的，你对于其他事物的爱，也要是与神有关的，若其他的爱物使你稍稍离开神，那么，你就要弃绝它。神要你整个的心，祂不愿把你的心分给其他的人；神造了人心只是为祂自己，若你不是因爱祂，而爱其他事物，那么你就是没有相称地爱祂了。

你要「全魂」爱神；这就是说，你要常常准备着弃绝一切，就是你的财物、你的荣耀、你的生命。你要宁愿弃绝一切、忍受一切、失去一切，不愿意犯不爱神的诫命。所以你的爱要胜过一切肉体的快乐、胜过天性的恐惧、胜过一切世界的吸引和利诱。你要深深地相信，并且，要实行下面的一句话：为神弃绝一切，就是得着一切。

末了，你要「全力」爱神；这就是说，你爱神，不要划分疆界，因为「爱主的疆是没有界的。」你要时时增加爱主之心，你的一切的意愿行动，要常常为倾向这个目标，尤其是你的一切祈祷和灵修，也要为了这一个目标才是。若我们作祈祷、领主圣餐，作爱心的工夫，忍受世上的一切痛苦，只是为了增加我们的爱主之心，那意愿是何等的宝贵，对人、对主都是何等的相称阿！若我们全力爱神，竟能至此，这是多么美好阿！

三、爱神的标记

但是有甚么标记，使我们知道我们是这样爱神呢？这一点是很难确定的，也是许多善良的魂，所常当担心着的。现在，我可以提出几个标记：

（一）若我们心中常常忧虑恐惧，怕自己不能完全地爱神，自己愿意更多爱神，这就是我们的心完全在神里面的凭据。但是我要补充一句话，若我们过度的忧虑或恐惧，在里面就有自爱的成分了。我们要请我们的长者决断这一切，不要忧虑心焦，致扰乱了里面的平安。

（二）不可以天然的情感来判断，要以真理来判断，属灵的滋味和甘甜的来去，不由我们作主，完全是神的事。那些属灵的滋味往往使我们走入歧途，因为有时，属灵的滋味由我们的想像，温柔的性格，和过度的努力而来；若我们依恋于这种可以感觉的情感，那是爱自己胜过了爱神。所以只有看实际，我们才能判断那爱神的真实性；若我们完全为神作工、为神忍受一切；在事奉神时，不关心自己的安慰；若我们不为自己寻求甚么；若我们在诱惑中，无聊时，被人弃绝时，还是坚持到底，那才是我们有真实的爱神的凭据。

（三）我们在属灵的途径中越是前进，我们关于自己对神的爱、对神的意向，也思想得更少。我们不加思想，不自觉的爱神；这是我们对神爱得更为纯全的凭据。那时，我们不再频频回顾而对自己的进步沾沾自喜；那时，我们只是一心向主，不再注目自己了。爱神更是我们的生命，我们的生命是在主里面。我们已经完全住在神里面了。

（四）一般而论，我们得着爱、保守爱，并不是因为我们常常思想、常常回顾；而是因为我们常仰望神，意向纯洁，不断弃绝自己的私意，不断忠心随从神的圣灵，总不随从自己的心思。

四、神是爱的泉源

神是爱的泉源；是祂把爱放在我们的里面，只有祂能使我们的爱增加，也只有祂认识我们的爱。让祂去作工吧！我们只要完全地与祂联合，只要随从祂的旨意，那么，祂必使我们在爱神途径上前进。

主耶稣曾说：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」（路十二49）要把我们的心献给主吧，让我们的里面燃起灵火；焚烧了以后，再也不会熄灭了。祂的爱火把世界的成分，和我们灵里不纯全的东西都烧尽了；祂甚至把我们的魂和一切所有也都烧尽，把我们的魂完全消化在祂的里面。

这句话是主耶稣对全世人所说的，除了基督以外，没有人说过这样的话；并且，我们可以发现在这应许中，真是莫大的真理，对我们有着莫大的利益。我们生在世上，多少总是受到痛苦的，或是精神的痛苦、或是灵里的痛苦、或是身体的痛苦。因此，我们就想得着安息，热切地追求它。当我们寻找得筋疲力尽的时候，还不能如愿以偿；还不能达到目的。那么，在哪里得着安息呢？要到哪里去寻求呢？这对我们每一个人，都是一个极有关系的问题。

一、人寻求安息

大部分的人在财富、快乐、荣耀的享受中去寻求安息。他们为了自己的享受，不知费了多少心思。他们找到了安息么？没有。这些无用的财富，不能满足我们的欲望，如何能够给我们安息呢？这些财富和人心所希求得着的，真是天悬地殊，它们常使我们的灵里感到空虚，被一种强烈的飢渴所煎熬。在这些世人互相争夺觊觎的财富中间，怎能会有安息可言呢？在那些变动不息的事物中，我们怎能得着安息呢？

若我们把安息建造在那摇曳的根基上，那么，我们也会感到动荡不安。经历就是我们最强有力的明证。谁在富贵、荣华、乐极忘返之中，尝到真实的平安呢？所以安息绝不在此，这是众人所知的；但是人还是孜孜不倦的去寻求这些东西。他们绞尽脑汁，谋划营算，结果呢，得不着一刻安息，真是何等的瞎眼！何等的疯癫阿！

有的人把「安息」建造在自己身上，他们自以为，比那些把安息寄托在外物上的人，要智慧得多。他们是否更为智慧？人所以被造，为的是在自己身上得着满足么？在自己身上是否能得着安息？他们心思太活，常在不断的忧虑之中；他们不住地想得着福分，但总没有得着。

他们在闲静独处的时候，就感觉到寂寞无聊；有着同伴的时候——即使是他们选择又选择的同伴——却又感觉到不耐烦；研究学问或能得一时的消遣，但总不能满足他们的灵。这就是那些自称为聪明人所说的安息了！为了达到这个目的，他们叫人莫管闲事，集中注意力在自己身上。这是自欺欺人的安息，不能避免自己灵的激动，这些人不会比那些醉心物欲的人痛苦少。

「安息」既不在财富里，又不在我们自己的身上，那么究竟在哪里呢？在神里面，而且只有在神里面的，才是真安息。基督到世上来告诉了我们这个真理，这是祂最伟大的教训。但能经历这个教训的人太少了！

奥古斯丁写说：「主阿！你创造了我们，都是为着你，当我们在你里面得着安息以前，我们的心常是摇动不安的。」我们的悟性、信心、经历，都能证明这一句话是真实的。

二、安息在神的里面

但为了安息在神的里面，我们要作些甚么事呢？——要把我们自己完全献给祂，为祂弃绝一切。若你只把自己交出一部分，还留有余地，不肯弃绝某种嗜好，那么，你的安息必不能完全，那是很明显的事。在你的灵里，那些没有与神相合的地方，搅扰就乘隙而入了。这就是在信徒中，很少能尝到永远、完满、不改变的平安的原因。他们不把自己的安息，安息在神里面的；他们不完全倚靠神；他们不为了祂而弃绝一切。只有在我们完全投靠神的时候，我们才能得着真实坚固的安息。

这安息是永不改变的，一如神是永不改变的一样；它超越在一切受造物之上，一如神超越在一切受造物之上一样；它是深刻的，因为只有神才能使真正的快乐，充满在我们灵里的深处；它是完满的，因为神充满了我们的心，使我们的心得着饱足；它不含任何欲望、后悔，因为充满了神的人，是没有欲望、没有后悔的。这安息使我们的偏情平静，安定了我们的幻想，坚定了我们的意念，使我们的心坚定不变。

这安息在神的计划中，在忧苦患难中、在诱惑试探中，还是屹立不动，因为既有神在我们的里面，外物如何再得侵入呢？许多的神甫在贫穷困苦，囚禁放逐中，还是经历这种平安，觉得自己是特别的福分。圣徒们在独处寂寞的时候，在悔改、祈祷的时候，在努力工作，疾病痛苦，忍受辱骂的时候，还是经历到这种平安。

有一些的信徒，在艰苦的职事中，背负十字架的时候；在日常生活中或遇见麻烦的时候，还是经历到这种平安。我们也能像他们一样经历到这种平安。若我们要，神也必赐给我们。神要求我们的只是倚靠祂，只在祂里面寻求我们的安息和福分。

我们要有正确而不变的经历。当我们开始把自己的一切完全交托给神，使自己的良心恢复正常，罪无大小，都设法躲避，坚决地忠于神的圣灵引导，从不拒绝。也当随从一位蒙神光照的长者的指引，而服从他：从这时开始，我们就感到了一种安静；这是我们从未感到，从未想到过的，所以我们感到非常惊异。

在开始的时候，这种安息是非常甘美甘甜。我们经历到、我们感觉到；这种属灵的滋味吸引了我们，使我们心思收歛。有了这种安息，没有再使我们无聊的事了，没有再使我们无益的事了，没有再使我们疲乏的事了。最困难的情况，也变得可爱了；其他的一切快乐，都失去其乐趣；我们时时留意，避免一切使自己走出如此甜美的光景。吝啬的人怕失去自己的财宝，我们更怕那些抢夺，或动摇我们里面安息的一切。这是魂的睡眠，它睡于世界，醒于神。

这种光景，对于那些从未曾经历过的人，好像是一个幻梦。他们对于这种经历，茫无所知，因为他们从前没有把自己完全交托给神，只是靠着头脑想像，糊里糊涂的过去就算了。但我们相信属灵人的话语，他们是根据自己的经历而述说的。

使徒保罗的话说，他说有一种胜过一切感觉的平安；基督也曾说过，祂把这种「安息」称作「祂的平安」；这是一种属灵的平安，这种平安，是世界既不能给，也不能夺；这种平安不是靠着自己的努力而来，因为这是神所给我们的，当我们自己坚决地把自己交托给神以后，神就以这种平安赐给我们作为赏报。

我已经说过了，这种平安有它的考验，就一般的而论，这考验是很强烈的：但考验不能使它动摇，反使它更为坚强：它凌驾于一切灾祸之上，它使我们与它一同超越。它使信徒在忍受痛苦的时候，还是有福的；虽然环境是非常恶劣，但我们竟不想更换一下，更不想得着那些世界的快乐。

那些敬虔爱神的人，像基督一样在心思行动中敬畏神、爱神高于一切，他们弃绝一切、弃绝自己。这样的信徒生活，才是完全的。没有一件东西，能使他们的平安动摇；死对他们不过是从暂时的安息，而进入了永远的安息罢了。

若我们不愿意去经历基督，这句话真实的应许，那么，我们在世上既是徒然忧虑，但到了另一个世界还要永远烦恼，那是何等可怜的事阿！

我们务要得着大卫所说的「完满的平安」，只遵行神的诫命，是不够的，还要爱神的诫命。遵行神的诫命，若只因为怕犯了诫命将失去魂生命，魂就不能得救，那是把自己的利益看得比神重，只是奴隶式、买卖式的遵守诫命。可惜，这种情况在信徒中间是非常普遍，因此，他们不能得着完满的平安。

「完满的平安」，只是因爱神而遵守祂的诫命的人，才能得着的。这种爱只有神的儿女才能得着。他们把神当作自己的父亲，把祂的诫命当作自己无限甘甜的责任，把祂的荣耀和意志作为他们的第一愿望，把讨神喜悦，作为他们最大的福分。在这样的情况中，他们仍旧存着对于地狱的恐惧，属天的盼望；但他们爱神胜过在自己的一切利益之上，他们事奉神的动机，是纯正的，这些动机，就是在圣经上所说的：「愿祢的名为圣，祢的旨意行在地上！」（太六9-10）

当我们的魂慷慨大量，充满了爱，就忠心随从圣灵的引导，立定主意，绝对不拒绝神，在现世既完全遵行神的旨意，就是把永远的事，也完全托付给祂。此时，神就赐给我们一种不可失去的平安，是一种以前从未曾经历过的平安。

这平安充满了我们的心，使我们对属世事物，就深深轻看了。这种平安，是神在我们里面的实际，我们能保持这平安多久，神的同在在我们的里面，也有多久。这种平安是我们的安慰、我们的力量、我们的指引。它在我们心中渐渐深刻、坚强，远离一切能搅扰我们的事物。那时，我们也能成全：平安的顶点，也就是达到成全的顶点，二者是一件事。

二、各阶段的平安

为此，在属灵生活各个不同的阶段中，我们要保持和增加这种平安。这里有几个原则：

第一，当我们在享受这种平安的时候，别去注意它。若一个人不断地按自己的脉息，查察自己是否病了，那么，他不久就会真的病了。同样，若我们不断注意自己，是否得着这种平安，那么，我们就有失去魂里平安的危险。有时，我们把平安，及平安的感觉混为一谈，当我们没有感觉的时候，就认为自己是没有平安了；这是一个错误。在开始时，平安往往陪伴着一种甜美的感觉，因为我们进入了一个从未经历的光景。

但时间一到，我们就习惯了，这种感觉就也逐渐减少；末了，我们竟然完全失去了对于平安的感觉，但那平安本身，还是丝毫没有更动。这好像在一个病人恢复健康的时候，感觉身体上的力量日日增强，但到了完全强壮的时候，就感觉不到了。当健康恢复以后，我们不要懊悔失去了对于身体力量增加的感觉，同样，我们也不要，因为失去了对于平安的感觉而烦恼。

第二，率直地行动；在行动的时候，或行动以后，不要太多思想。心窄多疑的查察，是有损我们的平安的。只要良心不受责备，那就不必去查问，但到良心受到谴责时，我们就要留意了。在良心平静的时候，我们为甚么要不断地问自己：我作得如何了？我是否作错了？我有好意向呢？还是恶意向？这些问题，只能扰乱我们的悟性，使我们变得优柔寡断。

第三，一切的模糊、不切实，没有实际的心思和恐惧，不是从神来的，也不是从良心来的，乃是从想像来的。我们怕自己在认罪时，没有完全认清楚，没有真实地痛悔、没有好好地对付自己的罪；领圣餐的时候，没有省察自己的罪；以及诸如此类毫无根据的恐惧，使自己扰乱不清，心里忧虑。这一切都不是从神来的。神若指斥我们，必有极明显的事实。所以我们要漠视这一切的恐惧，大胆地归向神就是了。

第四，神从不使一个直正地归向祂的魂感到扰乱。祂必警告他，甚至能严厉地责备他，但总不使他感到扰乱。他看见自己的过错，就悔改了、认罪了，这一切都是非常平静的。若他魂里感到搅扰，那搅扰必来自个人的，或来自魔鬼的；他要尽其所能，把自己从中释救出来。

第五，自己在感觉搅扰的时候，绝对不要改变自己所定的日常生活。所以领主圣餐、祈祷、读圣经以及其他一切灵修工夫，仍要照常进行。这样，和平必得恢复，魔鬼必无计可施。

第六，末了，还有一点，就是顺服长者，要尊重他智慧的判断，但也需慎思明辨，因人总是人，难免有错，故最后一定要回到神的面前，求主进一步带领，事情最后的决定，是由自己来作，将来在基督台前是个人交个人的账。神常常在一个长时期中，给我们看见长者在神光照之下的智慧，以安慰我们的心，给我们适宜的指引，对此我们应珍惜。

所以要保守平安，必须竭尽忠心，倾听神的话和长者的教导，不听从个人的魂的情感和想像。

若我们不幸而堕入过犯中，我们总不要失去平安，我们要在神面前自谦自卑，迅速痛悔，悔改了，就不要再去想它了。若我们常常藉口自己老是那样，在德行路途上没有进步，不能改去自己的恶习，因而灰心丧志，骚扰不安，那是魂的情感在主导，而不是凭信仰望神。若我们把这种魂的感觉认为谦卑的表示，那是错误的。谦卑的魂，总不会因失脚而扰乱不安。

「爱人」是人的自然律，有了世界，就有了这律；基督为甚么把它称作「新的诫命」呢？——基督把它称作「新的诫命」，是因为祂用了更确切的法子，定规了这条诫命；祂不但命我们爱人如己，并且，要我们爱人像祂爱我们一样。祂因着爱人而钉死在十字架上，只有人而神的主，才能给我们立这个表样。所以因着这爱人记号，众人就可知道我们是祂的门徒了。

基督取了人性，而成了我们的弟兄、我们的首领；祂就把我们的身分提高了，使我们作了神的儿子；所以在属灵的角度说，信徒都是一家人，神是父、基督是长子；我们得以分受天国的家产；我们分受同一的恩典，领受同样的圣事；我们在同一桌子上领受同一灵粮。总而言之，我们在基督里和教会身体里，以特殊的方式，联合了。所以除了我们是要互相亲爱以外，众教会的子女们，还有一种更特别的联合，那是建造在基督里的。所以祂叫祂的门徒要相亲相爱，像祂爱他们一样，祂就把这称作「新的诫命」，这是实际的。

基督是怎样爱我们呢？祂为了我们的罪恶，作了神公义的祭物；祂竟至交出了祂的生命和魂，来赎取我们永远的生命；祂作成了这一切的时候，我们魂里还满染着原罪，因我们还是祂的仇敌呢？祂已看见我们每一个人，都要妄用祂的恩典，严重地得罪祂；我们要恣意犯罪，就负了祂的怜悯。

虽然如此，祂还是要救赎我们。我们的良心，也多少受到责备，但基督还是爱我们，祂现在仍爱我们；祂时刻准备给我们以祂宝血的功劳，作我们与圣父之间的中保，直到我们吐出最后的一息。

二、「爱弟兄」的实行

现在，我们可以知道这句话：「你们要彼此亲爱，如同我爱了你们一样」是甚么意义了吧？我是否预备实行这条诫命呢？我要爱我的弟兄们，像基督爱我们；我不但要分给他们现的财富，还要分给他们灵魂里的财富；我要为他们祈祷，像为我自己祈祷一样，救他们的魂和救自己的魂有一样的热切，并且要用我的能力、祈祷、行善、言语和热切地来帮助他们。我要准备作魂得救的工夫，弃绝一切，奉献自己。我要宽恕我弟兄的一切，忘记一切、忍受一切，像基督忍受我的一切，宽免我的一切一般。末了，我要用基督爱我的爱，去爱一切的人。

阿！主阿！若基督徒都遵守了这条诫命，他们的生活是怎样的伟大阿！德行将是何等的见证阿！因为若信徒彼此相爱，他们不能不互相勉励，德表昭彰，因而随着各人的程度，达到完全的地步。那么，一切的混乱、叛逆、猜忌、罪恶，都会被治死于基督教会以外。这种爱心，以前是普遍于原初的基督徒中间，那些外邦人一见这标记，就能认识他们是基督徒，而惊讶不止。他们说：「他们是何等的相亲相爱阿！」

三、不「爱人」的现状及缘由

1、现状

现在许多的信徒，不但没有信徒的爱心，就连人与人之间普通的爱，也没有了；我们竟然常常触犯那人类自然的诫命，并且，犯得比野蛮人和异教徒更为凶狠。我们如何会这样的呢？因为我们只是空挂着信徒的名称，只求外面，只尽那些信徒形式上的本分，心里却比外邦人更为诡诈。我并不夸张，事实确是如此。一个信徒作恶，他败坏的程度，比外邦人更为厉害，因为他们不只妄用超然的恩典，他们更妄用了自己的悟性。

2、自爱

我们是神所特选作为爱祂的人，也看见了这些可怕的混乱状态，不免要叹息。我们要认识自爱，是罪恶的根基、是爱神、爱人的仇敌，只要它在我们的魂里，还有余留的成分，我们总不能如基督命我们的那样去爱我们的弟兄。自爱使我们把一切都归于自己，不肯容纳人，不但天性的事，就连在超然的事上，也是如此。自爱使我们把人看作路人，以致我们在热心事上，只求自己的荣光、只求自己的利益，妒忌人、恼恨人，有时，竟至看见他人在属灵道路上进步了，好像有损于自己的德行一样。

自爱更使我们对于神的爱心，犯了千百种的错误。它使我们猜疑多心，把自己的权利看得分外贵重，一受损害，就不能容忍；它使我们的心地常存着恶意，看见人受到屈辱，就暗自喜欢；对他人的判断，往往冷酷、淡漠、不公正；在我们的思言行为里，常常流露着批评和偏见、愤怒、憎恨、尖刻地攻击某些人物；还有其他种种有伤爱心的事。

3、没有属灵生活

我认为一个人，若没有属灵生活，就不能成全爱神的新诫命，因为要成全这条诫命，必须弃绝自己的意志和心思，在一切事上随从基督的心思、基督的爱。且因亏损爱的机会——至少是轻微的——随时随地都有，只要有一丝一毫的自爱存活，它在我们的里面，总是不肯安分的；它往往在不知不觉的玷污了我们的判断、损坏了我们的爱。一个人不论如何热心，甚至别人把他当作属灵人一样看待，若没有属灵生活，他的心里常有自爱成分的；甚至他自己也不知道有那样的魂的情感。自爱使他变成瞎眼，对于他人非常不公正。

4、缺少光

我还可以加上一句话，在许多情况中，爱的本分，是非常细腻的，若我们没有属灵的光，那我们简直就难以分开，不能判断得合情合理；就是分开了，也是很难得以成全——我们必须有一种属灵的德行，才能达到成全；有时，我们必须付出很大的代价，那代价只有在属灵途径上已经完全治死自己的人，才能实行。

虽然「爱神」和「爱人」的爱，是不能分开的，但爱人对于我们的天性说来，比爱神更为困难。热心人种种的过失，往往都是从这一面来的；有时他们伤了爱，自己还没有觉察、没有理会；就是发现了，因缺少勇气，也很难承认。

四、走属灵道路的人有福

那些已经走属灵道路的人，是何等的有福阿！他们在神圣灵的指引下，把自己完全交托给了神，成全了爱神、爱人的二大诫命。他们不会像其他的人一样，对于爱有错误的看法；因为魂的情感常使人模糊不清，那些头脑最为明晰的人，也难能判断准确呢！他们只是直正地倾听着里面神的声音，求祂在属灵的道路上指引他们。他们立志为了爱，弃绝自己最宝贵的利益。神常与他们同在；祂必指示他们要走到何处、要停在何处。

祂必给他们看见自己里面深处的意向，并指出他们足以损伤爱的种种思言行为。若他们有恶意言语、行动、或微笑，祂必不容忍、祂必得责备他们，停止他们自己的判断、疑虑和想像；祂对付了他们对人憎恶的倾向，不正常的奢望，以及过于敏感的性情；对付他们不正确的感情，尖刻和含有恶意的快乐。

祂对付他们的里面一切反对爱的过失时，就在他们里面建造和基督那样的怜悯的灵。人而神的基督，必在他们身上显示自己，把自己里面充满着的性情赐给他们，比如：慷慨、忠诚、温和、良善、和怜悯。祂在他们身上爱他人，因为祂既作了他们里面的主人，祂就管理他们的心、行动和爱。

若我们要进入这条道路，就必须不断地弃绝自己，常常倚靠圣灵，恒心祈祷，与神相合，常常忠心于神的亮光，不畏任何的艰难。

「世界」是甚么？世界是基督的仇敌，圣经教训的仇敌。它是一群存有这样心思的人：只依恋那些能感觉的事物，把福分建造在这些事物上。他们怕惧贫穷、痛苦、受辱，把这一切看作是真实要避免的灾患，为避免它，不惜任何代价。他们对于财富、享乐、福分，都看得极为珍重；他们不择手段，拿出全副精神，去追求这些东西；他们为了这些东西而互相争吵、仇恨、抢夺；他们把这些东西，作为看重人和轻看人的原则。

总而言之，他们把如何得着这些东西，如何享受这些东西作为他们的理论、行动、计划的原则。这是很明显的，世界的灵与基督和圣经的灵是天悬地殊。基督和世界是永远对立的。主耶稣对祂所拣选的人说：在祂祈祷的时候，祂不为世界祈祷（约十七9）。祂对祂的使徒们说——也就是对众圣徒说——世界要恨恶他们、迫害他们，像祂被世界所憎恨、迫害一般（约十五15-20）。祂要他们和世界不断地争战。

在原初教会的时候，差不多全体信徒都是圣徒，外邦的人都敬拜邪神。当时，信徒都容易把世界分别，并且知道，甚么是要常常接近的、甚么是要避免的。世界竭尽所能的攻击基督，它的真面目自然清楚。自从基督福音传到各国以后，信徒们就放松了，世界成分侵入了信徒当中，他们也浸染了迷信的罪恶、贪爱属世的光荣、快乐、财富。

他们的处世之道是反对基督的圣训。但这时的世界，外面往往披着基督外衣，所以要把它分别出来，真是非常困难。和它接触是极其危险的事，因为它精明地掩饰了那邪恶的理论，巧妙地把这种道理散布出去，用尽心计与基督的道理配合，竭尽所能把圣经中有力的教训，减弱或冲淡了；另一面，它谨小慎微地把它道理内的毒汁都隐藏起来。

因此，我们最大的危险，就是不去注意它，不用心攻击它；我们反想和它妥协：这妥协是不可能的，会使我们顺从天性，歪曲基督的圣训，掩没了良心。就是敬虔的信徒中间，也有许多人，不知道它危险的程度；终于，他们的行为，是完全世界化了，还不知回头，不愿悔改归正，真是违背良心，自欺欺人了！

二、圣徒应与世界断绝

若我们要在生活中毫不沾染世界的毒素，只有一个方法可取，就是绝对地从里面与世界断绝。使徒保罗所说的：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）这是何等属灵的经历！从前十字架，是一种最可耻的刑罚，一种奴隶的刑罚。保罗说世界为他而被钉死，那就是说：我轻看、恨恶、畏惧世界，犹如被钉在十字架上犯罪累累的奴隶一样痛恨；我不能再继续看它，它是我所咒诅的，我与它一刀两断，没有丝毫瓜葛了。

使徒保罗说这话，一点也没有过分，是真实的，每一个信徒都要有这样的灵才对。理由很清楚：世界把基督咒骂、侮辱以后，就把祂钉死了；现在世界还是天天钉着基督；所以世界也要被钉于十字架上，那也是完全正确的。我们在受浸的时候，要庄严地宣告：弃绝世界。我们曾否想过这项宣告中，含着怎样的任务呢？我们是否省察，我们要弃绝世界达到甚么程度呢？信徒弃绝世界的程度，要与世界弃绝基督的程度一般深浅。这规律很为清楚；我们依此而行，是不会错误的，我们只要竭尽所能，努力实行便是了

「世界」也有它的一套理论，我们可以一手拿着世界的言论，一手拿着基督的教训，在同一事上把这些的道理，来作一个比较：基督赤身露体，受苦万状羞辱地挂在十字架上；世界却荣光、丰富、快乐；我就自己对自己说：我是属于谁的？我要属于谁？这两种心思，就展开剧烈的争战了。

我声明站在那一个立场呢：中立或骑墙，那是不可能的。若我选择了基督和祂的十字架，世界就弃绝了我；若我倾向世界和它的荣光，基督就弃绝了我。我们是否能徘徊其中呢？若我们有一时犹豫不定，那还算信主么？只要我们一站在十字架的旗帜下，世界不即成了我们的仇敌么？没有平安、没有停战可言。我不怕麻烦，再说一次：若信徒们真心真意地投入了这条基督的阵营，必能达到成圣的。

「世界为我们是钉死的，」这句话对我们还是不够的；我们还要作的：「我们为世界是钉死的，」这就是说，世界把我们钉死像它把耶稣钉死一般；它以前和基督怎样争战，现在和我们也怎样争战；它也还是那样热烈地迫害我们、诅咒我们、侮辱我们；它甚至把我们的财富、荣光、生命，也都夺取去。那时，我们不但为了基督的圣道接受这些弃绝，我们还要快乐地把这当作得胜的目标。学生和老师受到一样的待遇，那是多么荣光的事！主耶稣对祂的使徒们说：「他们若逼迫了我，也要逼迫你们。」（约十五20）这是一定的事。若信徒们能避免世界的迫害，那么，世界就不再是世界，或是信徒不再是信徒了。

我们常想知道我们魂里的光景究竟怎样，我们的一切是否讨神的喜悦，基督是否把我们认作祂的门徒。现在，有一个法子，使我们知道我们的光景，并解决我们的疑虑；我们只要看世界，是否器重我们，它是否说我们好话、它是否常常寻求我们。若是如此，那么，我们不是属基督的了。相反，若它责备我们、讥笑我们、侮辱我们、逃避我们、轻看我们、恨恶我们，我们要感到安慰，这是我们属基督的明显的证据。

在神面前，我们再看一次世界和我们的关系，以及我们和世界的关系。认识我们里面的意向，和考察我们灵里深处的情感，我们必得着使我们谦卑和惊惶的东西；我们会发现世界的观念，在我们的心思里非常深刻；在许多细微的机会里，我们的判断很接近它；我们发现自己盼望得着它的尊敬，怕它轻看我们；我们很容易和它有些连系，而自己有时还不肯脱离；在许多情况中，在我们不去和它周旋的时候，我们的高贵感深感不安，有时不免矫揉造作，遮掩自己。总而言之，我们发现自己，还没有站稳基督的立场，还没有真正地与它争战。

但是不要灰心，我们必须得着完全的得胜。向世界争战，看轻世界，以及使世界向我们争战，轻看我们，那不是一朝一夕的事。在一切的小机会中，训练我们自己；若神爱我们，那机会必不会缺少的。现在许多的小胜利，就是准备我们将来的大争战。我们要抓住基督的话：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）求祂帮助我们胜过世界，或更好说，祂在我们身上胜过世界，求祂对付我们里面的世界国度，而代以建造祂的国度。

在一切属灵德行中，最难学习的要是「顺服」的德行了。我们要弃绝自己的意志、弃绝自己的判断，不论在行动上顺服人，更要在心思和判断上顺服人；且不是在无关要紧，没有多大后果的事上，而是关乎我们的「得救」和「圣善」的事上顺服人。这比克苦己身、禁食、善工更为困难。

二、「顺服」代表的权柄

顺服之德行击打了我们灵里最深处的东西、击打了我们的自由、击打了我们的自己处理权、击打了我们的魂的情感、击打了我们看来似乎合理的事：按着自己的悟性判断事，按着自己的智慧行动作事，只尊重与我意见相投者的见解，那在外面看来，有甚么比这更合理的事呢？

把管理自己的权柄交给他人，不得他的同意就不能行动，似乎盲目地奉行上级的一切命令，不作任何微小的反抗，完全心悦诚服，再有甚么事，比这更拂逆我们的天性呢？是的，这是我们最大的弃绝；这也是最为彻底的弃绝，因为我们生命的每一分钟里，都要依此实行；但这也是最有利的事，因为这对于我们将来的得赏，进天国很有关系。

为此，若我们切望在灵修方面前进，神就必要我们作这种弃绝。神把顺服的德行，作为我们达到成圣的必要条件；没有它，我们就不能达到成圣的地步。我们若完全按照自己的意愿行事，自己处理自己的一切行动，那就不能蒙神的喜悦了；这种作法，常带着自爱和私意的成分，有损于我们的工作。神藉了先知的口对犹太人说：神不喜欢他们的禁食克苦，因为他们都是按照自己的私意行事。

撒母耳对扫罗说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）这话清晰明确，能使我们看见顺服的功课。顺服使一切得着价值。因此，若我们违背命令而作外面的礼拜，神也必不喜欢的。

神要我们勉力操练这种德行，因为这种德行，是神所喜悦的。一切德行的价值，都由此而来；讲得更清楚一点，别的德行使人把一件东西献给神，但不把自己整个交出，保留了神特别要求的东西。惟有通过顺服的德行，把自己交出来，就把一切交出：因为我们把自己的自由意志都献给了神，愿意在一切事上都顺服神的，那么，还有甚么东西会不给神呢？

但有人反驳说，为了使自己属神，何必一定要顺服人呢？我只要随从神圣灵的指引不是已足够了么？

第一，我回答你，圣灵指示，就是叫你顺服人，因为神在魂和肉身的事上，作了同样的安排，就是要代表祂权柄的人管理一切。

第二，我可以对你说：自己判断神的指引，是有危险的，易使人错误；我们会把心里、头脑里，飘过的东西认作是神的旨意。

末了，我可以回答你，这明明是表示你骄傲自大，神因此就要惩罚你；神建造了带领你的权柄，而你不肯顺服，那么，神就要放你在矛盾混乱之中。

又有人说，人是能自误误人的，我为甚么要听从错误的人呢？要知道你所顺服的人，是神的权柄，神要藉着他，引导你走救魂的道路，若你在神的灵带领下顺服他的指引，必藉着他的口舌传递给你必要的教训。你要相信，在你走的道路上有神作引导，神必不使你误入歧途。神无比的智慧必然保护你不入歧途的。

而且，你绝不要轻易怀疑长者的信心、敬虔、德行和智慧；要是你不信任他，那么，就不要告诉他，就是了。但当你一旦认识了他，是有属灵生命的、蒙神光照的人，且有神的话为根据，那么，就要接受他的指引，不要怕听从他的教导，作你救魂的工夫，就不会陷入危机。神必不许作长者的，在大事上发生错误；并且，神必怜悯他、必纠正他的过错，使他不致自害害人。这一点，我们要坚信接受；否则，我们将永远陷于疑虑忧愁，不能自拔，顺服的根基，也不能稳固了；在神考验我们的时候，我们也不能听从长者的判断，与诱惑作坚决的争战了。

三、「顺服」是一条稳妥的道路

顺服不单是一条稳妥的道路，而且是一条惟一的稳妥道路：是神用以作我们魂得救的惟一道路，是神用以赏赐我们圣灵和恩赐的惟一道路。这条道路，使我们的魂里处于绝对的稳妥中；因为顺服之德行使我们每逢作一件事，就对自己说：我不自作主张，我不按照我的意见，我不自己决定，随神管理我，或者神藉着祂的器皿——长者——提出建议，指出方向。因为神的话我常不易辨别，我很容易把魔鬼的暗示，或自己的想像当作神的声音；但是若我根据神权柄的印证或建议，再进一步寻求，则错误的可能性相对的会小。我们有了如此的学习，魂岂能不充满着平安与安静呢？

我已说过，这条顺服的道路，能给予我们所作的小事以属灵的价值，因为在这些小事上我们作了最大的弃绝：弃绝了自己的意志。你若没有弃绝你自己的意志；就不能得祂的喜悦。

这是一条把自己看作无有的道路、一条全心全意敬拜神的道路、一条不断地奉献的道路。因为人弃绝了自己的意志，还有甚么呢？还保留些甚么呢？不用说，他只是无有而已：一切都弃绝了、一切都献给神了。神有了一切，因为祂充满了祂的受造之物的自由意志，祂能把它当作自己的东西，来随己意安排。

在神面前，顺服人有非常宝贵的功课。因为若我看见了神，祂就亲自把祂的旨意告诉我，那么，我就没有信心的功课了；那时，当然我要把自己的判断和意志屈服于祂的判断和意志之下，这算甚么难事呢？

四、实行顺服的人蒙福

实行顺服的德行，就是实行了一切其他的德行。它使魔鬼不能控制我们；它使我们胜过于一切诱惑和考验以外，它使我们得着天上的一切恩典。神对一个顺服的魂，不能作任何拒绝；祂必喜欢把恩典赐给他。

所以顺服是达到成圣的途径。我们要竭力学习这德行的功课，不可有丝毫疏忽；总不要推托神的命令，按照自己的判断行事。神的命令有时给我们，有时暂时不讲明。若我们要明白命令的理由才顺服，那就不是顺服了。我们要坚决地顺服，把我们的悟性囚禁起来，管治天性的反抗；我们一旦受了指令，不论付出多大代价，都要付诸实行。基督就是如此顺服至死，且死在十字架上。我们要把祂作为我们一切的模型；我们实行顺服，总比不上祂那样的艰苦。祂自生至死，基督从未实行过祂自己的意志。盼望我们从完全奉献给神时开始，人把同样的话加在我们身上才好。

基督不教我们学习祂「谦卑的表样」，而只教导我们认识祂的「谦卑」，那是多奇怪的事阿！这究竟是为了甚么呢？是不是我们不能依照祂的榜样，学习这一种德行呢？是的！我们不能依照祂的榜样学习；我们不能像祂那样地谦卑：若谦卑，是把自己贬于应有的价值之下，那么，惟有基督才能称为谦卑的，祂本是神，但今降生为人，处于世人最卑下的地位。

祂是谦卑的，因为祂的神性联合了无限卑贱的人性；祂是谦卑的，因为祂联合了人性，受到世人及神的弃绝，处在一个骄傲的罪人，所应遇见的讥笑、辱骂的环境中。祂是谦卑的，因为祂的谦卑，是自己选择的，祂的谦卑，是单纯的，祂的里面充满有一种甘愿为世人赎罪舍己的灵。

二、跟随主走谦卑的路，需先认识自己

我们要与基督有同一性质的谦卑，是不可能的事。因为我们的本相就是无有，我们如何再能降卑，使自己处于无有之下？可是我们故意犯罪，就要受神的责罚，要受轻看与厌恶；因此，我们就更无限地低于无有了，我们再能把自己降到甚么地步呢？谁能自称是谦卑的呢？若我们不犯罪，那么把自己视为无有，还算是公义的事。只要我们一犯罪，神就把世人和我们作相应的处罚，那也是公义的。

现在，我们犯了诸般的罪，我们如何再能谦卑呢？我们如何再能把自己降卑呢？我们要认识自己的低微，是不能再低微的低微。我们要认识在超然界和天性界，在现世和未来，没有一种耻辱、轻看、难堪，是我们不要受的。若我们完全认识了这一点，忍受了一个有罪的受造之物，所要受的责罚，认识了自己是理应忍受这些责罚，那么，我们必会知道我们并不是谦卑，却是接受了应得的惩罚。

若根据我们的信心，我们真实地认识了我们的地位，那么，我们不能忍受神或世人的一些轻看，一些外面的弃绝，这是何等骄傲的事阿！想到了被人轻看，就觉得烦躁不安，愤愤不平，这是我们还没有晓得轻看，是我们理所应得的，任何轻看总不会对我们是太过分的。我们因为怕人的讥笑，和那些毫无价值的批评，就时时留意，惟恐失去人对我们虚假的尊敬，竟因此而弃绝自己的职责，神的恩典，良心的真光了。

我们在学习德行时，所最困难的事，似乎是我们心里愿在神面前，实行的事，不敢在人的面前显露出来。我们对于这一点上，似乎无能为力，而竟常常背负了自己的诺言和意愿。这是何等的骄傲、何等的不义、何等的昏暗阿！在神面前，又是何等的丑恶！而我们竟不因自己骄傲而惭愧，却还得意洋洋，认为自己有着高超的灵；我们竟把圣徒们的甘于受辱、乐于受辱，视为卑陋下贱、荒诞不经！

我们若按照自己的地位，而谦卑自下，那么我们对于自己、对于人，不会只重视出身、智慧、美貌、财富以及其他天性的优长，不会因此而看重自己，也不会轻看那些缺少这些东西的人了。因为我们只是无有而已，这些东西不是属于我们的，而是神随意赐给我们的；祂给我们这些东西的理由，并不是要我们藉此自夸。这些东西对于我们救魂成圣的事，又是没有甚么益处的；若我们使用得不正确，还能成为犯罪的机会。因此，这些东西不能使我们炫耀自荣，反而要使我们谦卑自下。

我们若因着自己的无有而谦卑自下，我们就认识自己不配受人的尊敬，要把一切荣耀都归于神；而有所保留的，那就是盗窃神的荣耀。我们也不怕人的轻看，因为我们都是罪人，轻看是我们理所应得之分。我们看见自己身上充满了卑下，就要喜乐，因为可以藉此而满足神的公义要求。当然，我们不要去作那些不智慧的事，但是也不要存着过分的挂虑，而避免人的批评；若因着我们的德行，而遭受了他人的辱骂、讥笑或轻看，那么，我们还要感恩而怜悯人。

我们若按照自己的地位，而谦卑自下，我们就必事奉神，而不寻求赏报了，因为我们知道自己是毫无价值：神若接纳我们的服事，那还是祂的怜悯呢。我们要感激万分地接受了神的恩典，不但不把祂的恩典占为己有，不但不沾沾自喜，反想自己都不配接受祂的恩典，而更为谦卑，并以纯洁之心，向祂感谢不止。我们也不因为神弃绝我们，对我们的行动毫不留意，而觉得惊奇不止；不会因了我们的忠诚恒心，慷慨大量而自夸；也不因祂赐给人的恩典而妒忌。

三、学习迦南妇人因信得福的先例

我们能和福音书上的那个迦南妇人，有一样的心思：「妇人！你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。」（太十五27）

若神对我们严加责备，对我们怒目而视，我们感到祂的公义，我们就要谦卑地加以接受，我们也当如先知一样地说：「耶和华阿！我们的罪孽虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了祢。」（耶十四7）我们是个罪人，我们为了满足神的公义要求，而受苦是要的，我们再不要侵占神的权柄了。

所以谦卑的魂，常常感觉到自己要受神，或人最严厉的对付，他所要求的，就是自己能够忍受这一切，神因此而得着荣耀。他自己则全心同意神在他身上作治死工作；而且，不把这件工作当作考验，而当作自己罪恶的惩罚。他把这惩罚与他的罪恶两相比较以后，就觉得这种惩罚，还是轻微至极。他接受了神给他一切的考验以后，在谦卑中得着了平安、力量和福分。他看见神在他身上得着满足而快乐。他受了一些苦难，却满足了公义的要求。

四、如何能达到这样谦卑的灵呢？

但是，我们如何能达到这样谦卑的灵呢？我们就要把自己整个地献给神，就把自己的一切都完全献给祂。若我们完全奉献了自己，不再收回，神就在我们身上成全了祂的计划，并且，也要给与我们为实行祂的计划，所需要的恩典。祂首先给了我们这深切、慷慨、平安、谦卑。这种谦卑完全是神赏给我们的：诱惑越多、痛苦越多、辱骂越多，我们的谦卑，也越为坚强。

现在我要交通一个很要紧的问题，就是「善用时间」的问题。有许多人把时间运用得很不正常：有的竟对时间感觉到厌烦，就不知道如何运用它，或者说，不知道如何使用它。他们对于时间都是盲目地使用，他们想至少要过得使自己不觉得厌烦。他们达到目的了没有？没有。

但经历告诉了我们，那些贪图享乐的人，不久就得着了饱足，接着就感觉到无聊、乏味、厌烦，最后对自己也开始感觉厌烦了。不幸的，是我们得着了这种经历以后，不去使用。那恶习已成，就觉得若要改善，但所付出的代价太大，明知如此生活下去，毫无福分可言，但也不想加以改良。那些浪费时间的人，是何等可怜阿！有一天，他们将要后悔莫及呢！

一、信徒对时间该有的认识

现在，我对信徒们和专务灵修工夫的人，来交通「时间」的意义。

那种时间与我有何关系呢？与我们有关的时间，只是现在的时间。过去的时间、过去的生活，已经过去了，既不能挽回，也不能更换。未来的时间，未来的生活，还未来到，也许永远不会临到。因为它并不在我们的手中，乃是在神手中，神是否要赏赐给我们，我们不知道。就是连世界上最有权威的君王，也不能延长他自己半秒钟的生命。这两端真理，人人都晓得，但能从中得益的人，却非常稀少。不过，有一点是千真万确的，这就是我们仅有现在的时间，而这现在的时间，是不能分割的、是不能停留的，就是我们人的心思，也不能使它停留，它飞逝之速，世界上任何东西都赶不上它。

现在的时间或现在的生活，是从哪里来的呢？是从神来的。祂使我们从无有到存活，至今是20年、或30年了；祂曾时时保守了我以前的生活，祂现在还是时时保守着我。祂是否还要在以后的时间中，保守我呢？我不知道，世上任何人，都不能给这个保证。

神为何给我们「时间」呢？为使我们得着永远的福分。我必永远存活，信心告诉了我这一件事，悟性也告诉我将来有一个永远：永远生命的意愿深深印在我们的里面，这是神亲自镌刻的，我们的这种意愿，也必能实现，必不落空。所以我是为了永远而受造的。但这永远是否福分，那完全由于我们如何善用时间而决定。若我懊悔过去没有好好运用时间，现在开始好好善用时间，而又能坚持到底地好好使用。那么，我必得着永远的福分。若我过去妄用时间，现在还是继续妄用，有一天，死亡突然来临了，那么，我将遭遇永远的不幸。

所以我永远的命运，是维系在如何善用时间上；既然过去和将来不属我们权下，那么说，永远决定于现在，这是完全准确的。我现在的情况，究竟如何呢？我是否愿意在现在的境况下死去？我是否愿意，自置于丧失魂的危险中？若我不愿意，那么，我不是想停留在现在的罪恶之地，就是指望将来的改变。然而，将来是不一定来的，若将来不来，那么，永远和我只有一剎那的距离了。此时，或是想停留在罪恶之地，或是指望将来的改变，真是太糊涂了！

除了罪恶以外，其余一切的事，都能使我得着永远的福分。只有罪恶才能使我丧失永生。「罪」是甚么呢？是一剎那间的可怕的决定。只要我的意向同意犯了罪，不论是否实行，我就已犯了罪。若我死在这种境况中，我就毫无挽救的余地，我必永远丧亡了。心中犯罪以后，谁也不能保证我不立刻死亡。若立刻死亡，这就要受罚或永远灭亡了。

现在的一切灾祸，只是暂时的，我们若按照信仰来看，反能把它们成为永生永福的根基。所以我们不要过于畏惧灾祸，不要过分盘算着如何的逃避、如何得免灾祸。只有罪恶影响到永生，才算是灾祸。犯罪以后不能免的灾祸，是一种只以悔改，才能医治的灾祸。但悔改并不一定在我们的手中：因为即使神赏给了我们充分的时间，若不抓紧机会悔改，那么，受罚或永远灭亡，还是难免的。

二、如何善用时间

当我交通了这些话以后，我想交通一下如何善用时间：

（一）总不要妄用时间，去作那些有拦阻我们永福的事。

（二）每一分钟都按照神的意思去使用，以使我们得着永福。

（三）总不要把自己现在要作的事，放到另一个时间去作：因为以后的时间不在我们的手中。

（四）不要把我们宝贵的时间，妄用在那些无聊的事上，当然更不妄用它，去作那些对自己有危险的事，或无用的事。

（五）我们要切记，我们的生命能随时消逝，我们的生活，是要为了得着永远的福分而活着的。

（注：信神儿子的人得永生，与行为无关；上面所说的永福，应理解为来世的永生，即指进天国而言。来世的永生与永世的永生是两个概念，以前真理不十分清晰，言谈话语之间，难免表达得不清楚。）

所以我们要活出一个敬虔的生活、要活出一个荣耀神的生活，善尽己职，服事社会的生活，就连我们的消遣，也要是神所允许的。我们如能依照这种切实的教训去作，这世界的面目将大为改变。

三、属神的人应遵神旨使用时间

那些走属灵道路的魂，不要随着私意去使用时间，不要认为自己，是时间的主人。既然他们已经奉献给主，那么，他们每一分钟的分配，也都属神了。神时时告诉他们要作甚么，神管理他们一切里面的超然德行和外面的行动，以及他们那些无邪的嬉戏。他们因为已把自己完全奉献于神，神就成了他们的主人。他们在一言一行上，若出于神，按照私意作了，他们必会因而自责。他们并不因此而感觉到行动不自由，相反，神就把他们当作儿女一样；只要我们的心，是属神的，神赏赐他们得着一种无法形容的自由，这是有许多信徒所得不着的。

他们使用时间的惟一法子，就是时时留意神向他们要求甚么，并且忠心地成全。他们如此留神忠心，渐渐成了习惯，对于其他事，也就无所挂虑了，神已经作了我们时间的主人，任意支配。他们不必关心神分派他们甚么工作。他们要作些甚么、要定甚么计划，由神处理这一切。神不给他们空闲的时间，神掌管一切、神管治一切；虽然，他们外面没有作甚么，可是，他们的里面却是非常忙碌。若我们的属灵生活能达到完全安心地使用时间，确知我们使用一切的时间，都是按照神的旨意，那么，我们的得益，真是无法估计的，我们不论付出任何的代价，也会嫌它太贵。

属灵生活的惟一目标，就是荣耀神、爱神；使用神给我们的所遭遇的环境和苦难，来荣耀神。但为爱神，单有外面的行动和里面温柔的灵，还不够，最主要的却是真实地时刻忠心，把自己的意志完全交付给神。

事实上，在神的面前，没有大事或小事。这一切都是祂的旨意，讨祂旨意喜悦的事，本身无论如何微小，都是大事。所以当我们听见了神的声音，确知是神要我们作这一件事，明白这是神的意愿的时候，神的伟大，绝不允许我们轻看或疏忽这一件事的。反是，事情不论如何大，即使有关乎全部人类的悔改，假如不是出乎神所安排的，那么，在祂的眼中，就毫无价值；若我们作了，反而使祂不喜悦。所以只有神的旨意，才能定规事物的真实价值。

在达到成圣的道路上，有一件事，本身虽是小事，但它的结果却关系我们的成全，甚至有关乎我们魂的得救。神在讨祂喜悦的事上，才愿赐给人恩典。所以若我们忽视了，那些我们认为无关要紧的事，就必失去多少恩典；若实行了，就必得着恩典，这是我们不能推测的。在这种不能肯定的情况下，我们要持守的态度，是绝对的忠心。

在达到成圣的道路上，作大事的机会并不多，但小事却天天出现。若我们等候那显赫的机会，那么甚么时候，能证明我们是爱神呢？恐怕我们终身，也得不着这么一个机会吧！

二、小事上受考验，促进信心的增长

而且，我们要想成全伟大的事，必须有伟大的信心，若我们不在小事上受考验，不在比较容易的事上练习争战，准备接受那些更艰巨的事，那么，当困难的机会来临时，我们如何能证明自己必有信心呢？

我们要想达到成全伟大的事工，必须从神手中得着相称的恩典。但若我们要想得着这种相称的恩典，这种特别的恩典，必须在小事上忠心。

谦卑的德行，也是教训我们，认识自己无力担当大事，我们总不要指望担当大事，我们只当喜欢作小事。当机会来临的时候，神自必给我们担当大事的能力。

那指望担当大事的，往往是出于自爱和自夸。我愿刻苦己身，像那些敬虔爱主的人一样；我愿背负重大的十字架。这是骄傲！古圣徒从没有这样的意愿。结果如何呢？我随从自己的私意，实行刻苦己身；但等到热心一过，就要辍止了。这种愿意背负十字架的魂，就是极普通的十字架临到他身上，他也必然跌倒。所以我自己不要指望甚么、选择甚么，神所给我的，我就作，祂给我多少，我就作多少；常常把自己的力量，估计得不足以担当最小的事；而坚决地相信，若神不帮助我们、不怜悯我们，我们就是连一步，也不能前进。

因为这些小事，我们不断地常能遇见，所以我们要有更坚忍、更慷慨、更伟大的忠心。因为我们要向己死，随从一切圣灵的指引，总不要允许我们的心思、意愿、言语、行为，有丝毫违背神的地方，在每作一事，要作得尽善尽美，总不要随从自己的天性，懈怠偷安。要承认，在圣善的道路上，没有再比这样的「忠心」更伟大，更需有信心的了。

三、为神作大事严防自满

在我们为神作大事的时候，要提高警惕，严防自爱和自满渗入其间。小事却不会使我们陷入同样的危险中，它能使我把更容易持守谦卑，而不会引起人的自爱和自满来；实行起来，也使人更有把握，使人更容易走上需要「完全向己死」的成全的道路。小事能渐渐地减少我们的自爱，而不使我们感到任何打击。即或有打击，也是轻微的；且能藉着它们的重复性，在功效方面，反超出剧烈的打击之上。

固然，在减少自爱这一点上，轻微的打击，比剧烈的打击奏效较迟，但却能作到彻底的减少，不使其死灰复燃，因此，作小事是达到成圣的稳妥道路。神也往往用这个法子来，治死我们的自爱。起初，神或者给我们严重的打击，使自爱得以治死，还是因了那些不知不觉的打击。神取去了我们的一切，我们失去了倚靠，不知如何是好；不再偏爱甚么、不再作甚么。所以神在我们身上工作时，我们竟感不到神的行动，命我们自己的行动来了。

四、为爱主作小事蒙神喜悦

爱主之灵，固然能使我们在伟大的弃绝当中，表现出慷慨大量来，可是，也能使我们在微小的、习行的弃绝中表现出细心注意来。若我们对于我们所爱的人，在小事上疏忽了他、刺伤了他，这就不算完全爱他。爱是带有嫉妒的，要求对方整个的心，在人身上如此，在神身上更是如此：神是忌邪的神。

所以凡是真热切爱神的人，都要知道不要稍损神无限的嫉妒。若我们在极微小的事上，损失了神无限细腻的灵，那是一种大逆不道的背叛。在一件事上，故意拒绝神的要求，而藉口这是小事，这明明是缺乏爱主之灵，这明明是拒绝与神相交，拒绝与神更深切地联合；这是忽略了神无比的荣耀；因为神的荣耀，就是建造在这上面的，在神的面前，没有大事或小事，我们当时刻准备，为神最小的快意而弃绝一切。若我们不能达到这一个地步，就不算真爱神了。

在小事上忠心的益处，我不必多交通了。你可以看见一个立志在极微小的事上，讨神喜悦的人，如何能深得神的心，如何摸着神的爱、宠眷和恩典，如何能时刻活出意想不到的劳苦来，并由于他的忠诚不移，才能为神作成极伟大的事。

以上所述种种理由，足使我们有信心，决意在事奉神的事上，毫不疏懈。事情不分大小，只要能讨神的喜悦就够了。我们要坚心立志，恳求神赏赐我们忠心到底，直到我们咽最后一口气为止。

但我们还要注意，当我们实行的时候，不要有所顾虑、不要有所勉强。因我们在爱神的事上，要有里面的自由。我们要常常仰望神的旨意，祂要我们在里面，我们就要在祂里面；一切能使祂不喜悦的事，就必须完全弃绝。这样，祂绝不会使我们缺少了里面的指引。

保罗对我们说：「万事」，没有一件是例外的。神所安排的一切事：无论是福分和痛苦、健康和孱弱、富贵和贫穷、名誉和毁谤，以及属灵生活中的更高的圣善和基本的圣善，以及属灵的安慰和属灵的枯干等等，这一切的一切，对爱神的人都是有益处的。

我还要补充一句话，就是过犯和极大的罪过，也不例外。如大卫、彼得和别的圣徒，他们不是因着罪过，而增进了自己的圣善么？因为罪过使他们更深的谦卑，使他们对神有更完全的感恩和热爱。

「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」这里所指的「得益处」，不是属世的。在福音书对于这一点，已经交通得很清楚了。我们已不处在旧约的律法时代了，旧约的律法应许那些遵守律法的人，能得着世上的益处，我们现在，是在恩典时代，谁愿意敬虔地活在这恩典的里面，就必须背十字架和遭受逼迫，藉以得着魂的益处。所以「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」

但我们还要明白，所谓「得益处」，并不是依照我们天性的看法，所断定的益处，而是依照神的看法，所断定的益处。我们所以犯错误，是因为我们按照我们的看法，去判断我们魂的益处。因为我们往往把对魂有益的，视为有害的；而把对魂有害的，竟视为有益的。我们的自爱，使我们在这一点上产生可怕的错误。我们要存着信心，不固执私见，相信神允许我们所遭遇的一切事，和属灵生活的各种情况，都是为我们有真实益处的。

但神的无比智慧所安排的这一切，只为那些敬虔爱神的人，才是有益处的。那些敬虔爱神的人，就是指那些与神联合和顺服神旨意的人。这些人常以神的利益、荣耀和旨意为中心；他们常常准备，毫无保留地为祂弃绝一切，并深信受造之物最大的利益，就是为神弃绝自己，因为这是得着神的惟一法子；这就是我所说的真心全心爱神。

二、丧失魂生命却得到魂的救恩

基督说：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二25）「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」（太十39）因此，谁若爱神，可以确信神应许在他身上发生的一切事，都要协助他得着益处、得着极大的益处。

但在当时，我们是看不见的；我们要看不见，因为若我们看见了，就不能称作「弃绝」了。但到了时候，我们必看见；我们必惊叹神无穷的圣善和智慧，我们惊叹祂引领我们转向祂的奇妙的作为，我们必惊异地看见，本来我们认为要使魂丧失的一切，却能使我们魂的救恩。

这样，我们就不难知道保罗这些话，是建造在甚么根基上了。只有神才晓得达到圣善的真实意义；只有祂能够运用各样法子，引领我们达到成圣的地步；只有祂知道我们魂与灵的光景，我们的性格，我们身上所有操练德行的拦阻；只有祂知道用甚么隐密法子，能不伤害我们的自由意志，而引导我们转向祂所给我们预定的圣善之地步。祂知道某些事、某些诱惑、某项考验在我们身上能产生甚么的效果；祂早已预备了一切，使我们能得着属灵的造就。主在创世以前，已爱我们了。这不是神在超然界和天性界赐给我们的一切，不然，我们必一无所有。祂爱我们的大爱，是非常智慧的；祂爱我们，不是为了我们现世的生活，因为现世生活只是一个过程、一个考验；祂爱我们是为了我们永世的生活，因为永世的生活，才是我们真实的安息和目的。

若现世的一切，都是神由于无限的智慧和无穷的爱。祂给我们安排了使我们转向永远之福分的，那么，若神的计划不能成全，或竟有一件事，不能协助我们的魂得着益处，那必是我们自己的过错。我们犯罪的基本原因，就是缺乏了爱、缺乏了信赖和对神旨意的迎合；因为我们如有真爱主之灵，世上任何东西，都不能拦阻我们在圣善的道路上前进，反而都能协助我们得着属灵的益处。

保罗说的这句话，在我们的生活中，能产生极大属灵的效果。

第一个效果是：我们想尽力拯救自己魂的，就要毫无保留地把自己永远交托给神；自己不支配甚么、不预计甚么、不安排甚么，只求讨神的旨意的喜悦；神就把我们放在甚么地位，我们就安心在这一地位；不祈不求、不忧不惧、心平如镜，完全地随神旨意的安排；不论它对我们天性如何相悖，总不盼望它有所变动或终止。

第二个效果是：外面的事和里面的事，既不是我们自己造成的，而是从神来的，为我们必得属灵益处的。我们总不要认为这是我们的不幸，想它拦阻了我们属灵的前进，想神已经弃绝了我们，不再看顾我们了。当我们在实行灵修时，得不着属灵的滋味；当我们不再像以前那样，感觉到一种属灵的平安；当我们为剧烈诱惑所打击；当神拿去了我们外面的一切倚靠，甚至把我们所信任的人，也拿去了。那时候，我们很容易认为这一切都完了，因为我们已失去了帮助。不！我们错了。当我们失去了我们外面的一切帮助时，神却给我们更强大、更有力的助佑。

当我们没有属灵的安慰的时候，神却赏给我们更有效、更丰富的恩典。问题是：我们从何处得着这种印证？——在神里面得着这种印证。当我们投靠祂，对祂存着完全的信心，除掉自己的思想与推论，不顾自己的利益时，我们在神里面就得着这种印证。我们当用盼望来胜过失望，我们要对自己说：我坚信这一切都是为我的益处，只要我完全奉献于神的，那么，我就必得着祂作一切。

第三个效果是：我们既然献己于神，就要等候一切的弃绝；在弃绝之中，最大的弃绝，就是弃绝自己的判断。我们要等候神在我们身上作工，祂必使我们不再随从我们自己的悟性。我们要等候最严重的痛苦和辱骂。我们要等候那些意想不到的里外困厄。

末了，我们要等候神的剑和火直穿入我们的心中，直烧入我们的心中，治死我们的自爱，烧掉我们的自爱，使我们的心，空如悬罄，一无所有。

三、神的最大眷顾是使我们得着永远的益处

若神在我们的魂里所作的工，有一件不能协助我们得着永远属灵的益处。那么，保罗的话还有甚么意思呢？不！使徒保罗说：「一切的事物」，而且，保罗看了基督的模型，既甘愿受人的弃绝和咒诅，指望能因此拯救他的同胞犹太人的灵魂。他那时也必想到，这种意向是神的旨意，也是基督所愿意的，因此对自己也有益处。

因为我们的弃绝，不论是如何伟大，总比不上基督的万分之一，若祂的弃绝是完满的，在祂的身体以一种我们意想不到的荣耀与福分，那么，我们的弃绝，也必分受祂那荣耀和福分，而这福分的多少，是以我们的弃绝多少来定规。

意向的完全，就是意向的正直和纯正。我们不要自欺欺人，率直而行，随从真理，这样行事，我们的意向，就算正直的了。可惜，有正直意向的人非常少。那些错谬、成见、情欲、恶习，以至极微小的过错，都足以亏损了意向的正直，都足以在极要紧的事上，玷污我们的良心。若我们不对付自爱，那么，我们对自己意向的正直，就常可有所怀疑了。

若我们的意向不掺杂、不沾染自爱，那么，我们的意向，就是纯正的。这意向的纯正，有许多的等级，只有最圣善的魂，才有最纯正的意向；我们的圣善，也就是建造在意向的纯正上。若我们爱神，还顾念自己，那么，不可算只为神而爱神了。若我们顾念自己的利益，体贴自己，只因有利于己而思行善。总而言之，还有「老我」侵入我们的意向之中。那么，我们的意向，我不是说有罪恶的，也不是说不对的，但已掺杂了不完全、不纯正的成分，因此，就丧失了讨神喜悦的灵。

「纯正的意向」，是单纯的；它并不注目于许多的对象，但只注目于神，而且在神里面，只注目于祂的荣耀、祂的意愿和祂旨意的成全。纯正的意向，就是作一切都是为了神。若魂不顾念自己、不看重自己，这绝不是说，把自己真实的利益也弃绝了。

但我们却并不爱自己的利益，就把它弃绝了；若在某种光景中，神要我们弃绝自己，我们竟也甘愿弃绝；我们所作的，只是为神而全心事奉神，不盼望有所酬报。若我们达到这一个地步，我们的意向，才算完全纯正的；在极微小的事上，也有着极其可贵的价值；神见我们只是为了祂而作这些事，就非常喜悦地把它们完全收纳了；我们也可深信，时间一到，神就必完全酬报我们。

我可以大胆地说：若我们存着这样纯正的意向，去作极微小的事，其价值在神面前，必非常伟大的；相反，我们作极伟大、极困难的事，只要稍微掺杂一些自私的心，那么，在神的眼中还不如那小事，更为宝贵；因为神不看事的大小，只看作事的动机；不是我们所作的事荣耀神，而是我们作事的意向荣耀神。我们对这一点恐怕很难明白，因为我们不能完全弃绝自己，是因为可恶的自爱处处侵入，破坏一切、毒化一切。但事实上，确是如此，而且要是如此；若我们细细思想，我们对于人，也是这样；当人为我们服事的时候，我们不大重视人给我们所作的事；所重视的倒是他服事时，对我们的灵和里面的意向。

我们没有极力，要求人为了我们而爱我们，而给我们服事；若我们有这样的要求，那是违反公义，盗窃了神的名。只有神才有权柄，要求这样的爱祂；即使祂取去了，那些因了祂的无限怜悯所赐给我们的恩典，祂还是有权柄要求这样的爱祂的。

二、如何使「意向」纯正

我们要达到如此纯正的意向，要作些甚么呢？只有一件当作的事：不自己引导自己、支配自己；却把自己交托给神的手中，求祂不但管理我们外面的行动，还求祂管理我们的里面、求祂充满我们整个的灵、求祂给我们相称于祂的心思、灵和动机；求祂治死的里面的自爱；并求祂随祂自己的法子，渐渐地把我们领到这属灵纯正的地步。这些法子，是天性所不容易接受的，我们当然也不容易接受，因为这些法子的目的，是为了治死我们的自爱。所以我们要等候着那些严厉的考验；神必赐慷慨的魂，以忍受的力量，使他渐渐地感到这些考验，使他的魂炼净了，使他轻看自己，与主联合。这感觉不但使那些考验，要变得轻省，而且还要显得可爱。我们的天性，虽不愿意这种治死的工作，而生强烈的反抗，却还是全心接受，不愿在神定规的时间未到以前，提前结束。

在我们这方面呢？我们在神给我们的光照之下，就看见我们的意向里，有许多世界的、天性的和不成全的成分，那么，就要毫不犹豫地弃绝它。那么，神所给我们的亮光，是根据我们魂不同的处境而变动。初时，祂只给我们看见那粗率的缺失：我们就尽力来对付它；我们总不要想一下子，就把这些缺失洗刷得干干净净，这是我们的能力所作不成的。要随神在我们的魂里所运行祂的能力吧！我们只盼望着祂炼净我们的意向；我们要顺服祂的行动；我们要作多少弃绝，就作多少弃绝；自己不去想像，因为神在祂炼净我们魂的工作中，所使用的步骤，与我们所想像的往往是不同的。

人都是很怕默想到「永远」，因为永远的确有可怕的地方。可是，若我们能够藉着这种惧怕，或从这种惧怕中得着属灵的益处，因此，我们就会喜欢默想它了。因为我们思想到「永远」，虽然有它可怕的一面，但也有它宝贵的一面，它能使人感觉到莫大的安慰。所以我们要常默想「永远」。默想永远，原初我们要受到一种有益的搅扰，可是后来，这种搅扰不但没有了，反要觉你有一种喜悦吸引我们奋勇前进。

二、体贴肉体享受的人，怕想到「永远」

那些充满了情欲、体贴肉体享受的人，永远的思想，为他们要是可怕的。因为这心思给他们快乐蒙上了一层黑影。这种人不要弃绝这些心思，不要逃避思想永远，却要安静地想一想这种思想的根基。藉着悟性和启示，我们知道这种思想，是有根基的。我们既知道了永远是有根基的，就能很容易地得着下列的结论了：既然我们之受造是为了永远，并不是为了暂时，那么，若我们为了现世的事物，而竟丧失了永远，这是何等愚拙的事！我们得着这个结论以后，只要再奋勉一下，就能回头改过了。因为若永远是真实的，那么，我们再昏暗无知，不去思想，将得何种后果呢？若我们不去思想真理，难道真理就不是真理了么？若常去思想永远的事，必能给我们很大的造就，那么，我们为甚么还固执地不去思想呢？

有些人并不完全放纵情欲，但是十分依恋他们短暂的生命和现世的事物，那么，思想永远对他们，也是可怕的。若他们想到他们的受造，是为了享受永远的真福，那么，他们就当一心归向永远，并要知道过于爱恋世物，就是颠倒是非。他们当想到自己依恋那随时可逝的事物，是何等不智，他们必因此而永远丧亡；他们对永远之事，对那决定他们永福和永苦之事，漠不关心，岂不可怜？

三、信神的人不应怕「永远」

我们若永远作这样的深思，那必要得着属灵的益处。我们要对自己说：我们的受造不是为了此生，那么，我们为甚么对世物的兴味如此浓厚呢？那永远的生命将随此而来；我们为何不竭尽所能，将基督预许给我们的永生，握住在自己的手中呢？于是，我们感觉到贪恋世物，真是毫无意味；我们就会不依恋世物，而把精力、心思、感情都联于永远，按照神的旨意，使用现世的受造之物了。

那些不大敬畏神的人，一想到永远，也感到恐惧。但这些人所以感到恐惧，是因为他们事奉神，出于自私，他们畏惧神的程度，更甚于爱神，他们常常想到自己魂里的平安，他们对于自己魂里所要求的印证，是人无法所供给的。他们常常想：我能遭到永罚，我会永远不幸，我不知道现在魂里是否有恩典，是否我会身带重罪而死去。这种心思使他们惊恐、失望。他们如此自扰，并不符合神的旨意。

死亡的心思，不要在他们身上产生这样的结果。他们要相信神爱他们，更甚于他们爱他们自己，神愿意他们有得救的意愿，比他们自己的更为热切；他们要相信，救灵的法子，完全掌握在他们自己的手中，只要好好地使用就是了。此外，他们还要把自己永远的事交托给神，安静地安息在祂的怀中。他们没有想到这些过分的恐惧，是从自爱来的，他们爱自己比爱神更是真切。他们愿意救自己的魂，只是为了一己的利益；他们并不以神的荣耀与意愿，作为生活的中心；他们只爱自己的福分。

四、爱神就没有惧怕

他们当改正这种错误的观念，要把自己的利益，置于一个更大的利益——神的利益之下；那么，爱就要替代恐惧；他们就必不倚靠自己的劳苦，一心倚靠神的怜悯而得永生；他们就必平安地事奉神，思想永远，再不使他们感到恐惧了。

我们对于思想永远的，就不感到恐惧失望，还是不够的，我们还要对它感到安慰和甘甜才好；我们要喜欢思想它，不愿弃绝它，反使它成为我们的安慰，在困苦患难中，激发我们的力量。我们要想达到这种目的，当作甚么呢？保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」（林后四17）

五、神宝贵的应许

我们要自问：现世生命是甚么？暂时的痛苦，能得着永远的福分。主已应许了我们必永远得着祂，永远得着那良善的泉源与中心。一个认识无有的人，如何能担当这种福分？这真不是我们所能想望的、所能明白的。我们既相信了这真理，怎能再降尊就卑，与世界为伍呢？我生在世上，就是为得着永远的福乐，而今竟停留于短暂的事物上！我是为得着神而活，现今竟依恋于受造之物呢！

神愿意我们得着祂，作为我们的赏报。那么，祂向我们要求是甚么呢？祂要我们在现世专务永远的事，祂要我们看见了如此伟大的恩典，看见了那属灵的前途，就敬拜祂、爱祂，全心事奉祂；若我们得罪了祂，祂要我们立即悔改；祂要我们在里面倾听祂的声音，尽好自己的责任；祂要我们为了爱祂，甘受一切世苦，轻看世上虚乐；至少，要按祂的旨意而处置世物。这就是主向我们要求的一切。

我们若这样看这「永远」，那么，再有甚么思想更甘甜、更安慰人心的呢？再有甚么思想，比这种思想更能使我们胜过自己、胜过世界的虚幻、胜过诱惑、胜过在属灵之道上所遇见的艰难呢？世界的一切十字架，即使背百年、千年，与「永远」比较起来，连一秒钟也不到。世上所受的千痛万苦，与那天国的荣耀和福分比较起来，真是微乎其微。

相信罢，我所亲爱的朋友！一切都要过去的，过去了就完满了；你只应以永远来衡量事的好坏。弃绝世福，就是除去我们永远的痛苦；贪恋世福，就有遭受永罚的危险。在属灵之道路上，虽然困难重重，但神所应许给我们的赏报，也是无穷的。思想永远的使我们感到属灵的甘甜，使我们胜过诱惑，使我们操练德行前进，它难道为我们是有害的么？它既是使我们在世得着安慰的最大缘由，它既是最超越、最能激发我们的缘由，我们为甚么还不愿思想它呢？

「这与永远有甚么关系？」这是一位敬虔爱主的圣徒常说的话。这件事是否有助于我永远的福分？这件事是否对我永远的福分有害？这句话是我们生活行动，最好的指南针，能适合我们一切的生活环境。我们要努力天天说这句话。若我们依据真理和信心而生活，在世上就已得着了里面的喜悦和良心的平安。

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