我希望，这是神又一次感动我写作，内容是极为重要的事——不是谈论敬虔的人之间的争议，而是直接关于灵魂是得救还是被定罪。此外这里会讲到得救的人有多么稀少，同时证明许多高调地告白信仰的大人物都得不到永生。因此，这个问题一定很尖锐，有些人会很厌恶，但请你不要拒绝。文章需要尖锐的话语，时代也一样，是的，出于我对你的职责，我才提出这样的问题。
我现在不会吹笛，反倒要举哀，因此你们若是捶胸才是好的。有些人把天堂的门弄得太宽了，有些人则弄得太窄了。而我的本份是藉着神的话语尽力将真实的度量给你展现出来。所以请务必仔细阅读我的话，一边读一边对照圣经。如果你看到我的教导与神的圣书一致，那就请接受，在审判那日可以用来回答与之相悖的那些人。这本书是觉醒的工作——如果神乐意这梓使用的话——是为你预备的。如果有需要，本书伤到你，那就请藉着宝血得医治。如果你读了以后内心不安，就藉着宝血来得平安吧。如果本书夺走了你拥有的一切，因为这些都是虚空的（本书的出发点并非夺去任何人享有的真恩典），那么就向基督买「火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不显露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」（启三18）自欺欺人很轻松愉快，但可恶至极。主给了你正确判断自身、判断本书的心，为永远预备，叫你不仅是盼望进基督和神的国，还会被接进去。阿们。你的朋友如此祷告。
本仁约翰（John Bunyan）
「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路十三24）
这是我们主耶稣基督的话，因此也是应当特别遵从的。此外，这节经文的主题是最有分量的，即我们怎样才能得救，因此我们必须听从这节经文。
基督说这句话是回答一位门徒提出的问题：主啊！得救的人少么？（路十三23）这是个严肃的问题，并不是要打击听者——今日许多人确实被这句话打击了——而是为了唤醒众人向善，因此也需要与人有益的回答。这个问题令耶稣基督很愉快，祂的回答丝毫没有反驳的意思，也没有表现出一点厌恶，而是完全就事论事，帮助了提问的人，「耶稣对众人说：你们要努力进窄门……。」这话既是回答，也是教导。首先，这是在回答那个门徒，肯定地说，那门是窄的——许多人想进进不去，所以只有少数人得救。其次，这句答覆也是一项教导，「要努力进窄门」是美好的忠告和教导。祈求神帮助我和读者，还有所有喜爱自己救恩的人，遵行这一教导。
我将如此处理这节经文——首先解释；然后对症下药。
「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路十三24）
第一，要考虑经文总体的范围。这节经文讲的是一件大事——救恩。主耶稣的这句话是在谈论、指导关于救恩的事，「得救的人少么？你们要努力进窄门」。
这节经文不仅是要引导我们谈论、渴慕救恩，也是要让我们明白如何寻求真正的救恩，因此非常重要。要得救！如何才是得救？得救让我们脱离罪、脱离地狱、脱离神的忿怒、脱离永远地狱的刑罚。这又会带来甚么结果？让人成为神的后嗣，承受祂的恩典、国度并永远的荣耀。这一切都包含在「得救」这个词里面，包含在对「得救的人少么？」这个问题的答覆里面。其实，「得救」这个词在世界上用处不大，只属于那些心里害怕定罪的人。在圣经中，这个词就像一些人家里美妙的药膏一般，放在瓶子里，可能好几个月都想不到，因为家里没有人病痛。但在病患时，药膏是不是就跟医生的眼镜和盛满他秘制药的瓶子一样引人注目？但当病人康复，剩下的药就都丢进垃圾堆了。
当人患上「罪」这种病，害怕被定罪时，写有「救」这个词的经文是多么美好啊！对良心罪疚的人而言，这个词是多有价值，多么美善、蒙福啊！「康健的人用不着医生」，因此，只有良心罪疚的人才明白得救意味着甚么，地狱、死亡和定罪意味着甚么，「我当怎样行才能得救？」这是颤抖的罪人说的。正在沉沦的罪人说：「主啊！救我！」一个人只有看到，没有得救时天上地上的一切对他而言都虚空无益，那么他才会羡慕「得救」这词蕴含的荣耀。这样的人也相信自己得着了「得救」这个词里所有的祝福，赞美、渴慕拯救了他的神。因此，既然问题和答覆都是在说灵魂得救的事，那么请你更要认真听从（来十二章）。
第二：经文的具体内容，要有秩序地解读。我在这节经文里看到了4件事：首先，这句话暗示了天国；第二，描述了天国的入口；第三，劝人进去；第四，强化这一劝勉的动力。
首先，经文暗示了天国。既然耶稣说「你们要努力进窄门」等话，那么意味着存在给我们享受的某处或某种状态。「进」，进甚么，进哪里？是进入一种状态或一处地方，还是二者兼而有之？因此，当你读到经文说「进」的时候，就必然会说，这节经文中确实包含美善之事，尽管并没有言明。「进」，是进天国，得救的人所处之地，或者将要去的地方；进天国那地方，那荣耀的地方，神、基督、天使都在那里，得以完全之义人的灵魂也在那里。「进」必然有对象，尽管经文没有明言，但其他经文提到了，称之为锡安山，天上的耶路撒冷，名录在天上诸长子之会所共聚的总会（来十二23）。因此，经文意味着，当此世终结后，有一种至为荣耀的状态；有一群人能够享受到这个地方、这种状态，直到永远。
此外，「进」这个词表明，只有到了那里才能完全得救，在那里才永久地安全了。其他地方和条件之下都存在危险，充满网罗、缺陷、试探和痛苦，但在那里一切就美好。那里没有魔鬼诱惑试探，没有邪恶透顶的心驱赶我们，没有欺骗性的情欲纠缠，没有眼花缭乱的世界缠累我们。在那里，一切都永远尽善尽美。此外，救恩的各个方面，得救带来的环境，都只有在那里才能完全享受到。在那里有永生；那里有荣耀，满了喜乐，永远的欢愉；在那里可以喜乐地直接看到神和基督，还有天使和圣徒。并且，那里永远没有死亡、疾病、悲伤和哭号；那里没有疼痛，也没有逼迫，也没有黑暗能侵蚀我们的荣耀。啊！锡安山！天上的耶路撒冷！（林后五1-4；诗十六11；路二十35-36；来十二22-24）
看哪！主耶稣的「进」这小小的一个词里包含了何等的大事。这个词囊括了整个天国和永生。圣经中其他地方也有一些小小的词句讲明了深刻的真理，比如「叩门，就给你们开门」、「唯有蒙拣选的人得着了」。这教导我们，不仅要读经文，而且读的时候要用心思考；不仅要读，而且读的时候要用心倾听神对你说甚么。如果我们不留意，如果主不光照我们，赐我们悟性，那么我们很容易一晃而过，留意不到这样的词句会包含着荣耀的国度和永远的救恩。有时，尽管经文没有尽都明言，却暗含了整个天国。古时的使徒往往从经文中提取出重要的内容，甚至是从其中某些事物的次序和时间得着的（罗四9-11；加三16-17；来八13）。
经文暗含了天国，也用两重比喻描述了进入天国的入口：（1）进天国被称为进一道门；（2）窄门——「你们要努力进窄门」。
天国的入口被比喻成一扇门。门有两重作用，开和关，也就是让人进来，或者阻挡人进来。在适当的时候开关，门可以发挥这两种作用，比如「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门」。还有「我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。」（尼七3，十三19-20）天国的门也是这样，当五个聪明的童女来时，门开了；后来其他童女来，门就关了（太二十五章）。因此，天国的入口被称为一扇门，表明进出都有确定的时间。其实，这是「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。」这节经文包含的首要真理。圣经中有两道门，是去天国的人必须要进去的。
（1）信心的门──这扇门是神的恩典向外邦人打开的。这扇门就是耶稣基督，祂自己也证实了，祂说我就是门（约十9；徒十四27）。进入这扇门，人就得着神的大爱和怜悯，藉着对祂宝血的信心得赦免，活着有永生的盼望。因此，主耶稣说：「我就是门。凡从我进来的，必然得救。」也就是说，蒙怜悯，承受永生。
（2）进入天堂本身的门，天上美善的居所的入口──这就是路加福音第十三章二十四至二十五节里面所说的门。雅各也称之为「天门」，他说伯特利是神的殿，也是天堂的门，也就是说入口，因为他看到了去天堂的入口。雅各的天梯一头在伯特利，神的殿，另一头达到天堂的门（创二十八10-17）。雅各的天梯象征着基督，这梯子不是天堂的门，却是从教会通往他所看到的梯子顶端那道门的道路（创二十八12；约一51）。这里的门就是进入天堂的门或者说入口，因为：
第一，这道门可以让人进，也能把人关在外面，进不了亚伯拉罕、以撒、雅各所在之地，就是十字架上的强盗祈求与基督同在祂的国里时，基督应许给他的乐园。这就是保罗所说，他被提进入的地方，在那里他听到了隐秘的语言，是人不可说的（路十三28，二十三42；林后十二1-6）。
质疑：基督难道不是进入天国的入口？
答覆：不藉着基督，没有人能进入天堂的门，因为靠着祂的救恩，人才能得着来生的福乐，也因为祂跟天父一样，将天国赐给祂所愿意的人。此外，天国被称为祂的家，祂是一家之主，「及至家主起来关了门」（路十三25）。但我们通常会说，家主并不是家门。人靠着祂进入天堂，并不是说祂就是进入福乐之家的门，而是祂把国度赐给祂认为配得的人，因为祂为他们得来了这国。
第二，这扇门是唯一通往天堂的通道。经文特别提到了审判那日，基督不再行使中保的职分。而此前，祂是中保，将信心带给选民。但那日祂不是让不敬虔的人称义，而是审判罪人。审判那日，祂将从恩典的宝座上起身，向所有不知悔改的人关上门，坐上审判的宝座，在那里审判不敬虔的罪人进行审判。
反对意见：基督要我们努力，努力进窄门。但如果进天国的门跟你说的一样，那看来我们在审判日以前不需要努力了，因为只有那时才能来到那门前。
答覆：基督劝勉我们要努力，并不是赞同拖延，或者支持人可以忽略自己的救恩；而是要可怜的受造物预备好迎接审判，劝他们去得那些能让他们进入荣耀的东西。这正好就像是经上说的：「所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。那预备好了的，同祂进去坐席。门就关了。」（太二十四44，二十五10）
因此，祂说「你们要努力进窄门」，就像是说，在那一日，获准进入天国的人有福了。但要被算为配得享有如此难以言表的恩爱，就必须在此前就预备好，成为配得天国的人。而预备人的时日并不是审判日，而是恩典的日子；不是那时，而是现在。所以为了在那日能让你进天国的那些事，现在就要努力。
天国的入口是一道门，也被称为是一道窄门——「你们要努力进窄门」。
不要用属肉体的方式来理解这扇门之窄，这是奥秘的事。不要以为这是在说天国的入口窄得挤不过去，不！这扇门的窄指的是另一件事。对于真心谦和诚挚地爱主耶稣基督之人，这门足够宽敞；但对其他人来说就太窄了，没人用任何方法能进去，「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门，义人要进去。」（诗一一八19-20）因此，基督耶稣这样说是告诉我们，没有一定的资格，就不可能进天国，窄门会阻挡。当基督讲这比喻时，无疑也着眼于使用犹太人十分熟悉的旧约经文。比如：
（1）神把亚当夫妇赶出乐园的地方。可能我们的主指的就是这个，因为尽管那里宽敞得足以让他们出来，却窄得让他们进不去。原因何在？因为他们犯罪了，因此神「在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」（创三24）基路伯、发火的剑，令入口对于他们来说太窄了，进不去。读者啊！天堂的门有基路伯和燃烧的火剑，挡住通往生命树的路，所以除了充分适合天堂的人外，无人能进这窄门，燃烧的火剑会把所有其他人都挡住，「你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」（林前六9-10）
（2）也许我们的主说这话的时候，指的是圣殿的门。尽管殿门有6肘宽，但对于在任何事上不洁之人来说，都太窄了，进不去（结四十48）；因为门口有人把守，只让有权进入的人进去。经上记着，耶何耶大「设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。」（代下二十三19）读者啊！神在殿门设立了守门的，在天堂的门也设立了守门的，在任何事上不洁净的人都不得进入。现在在教堂的门口，公开亵渎、诽谤信仰之人不能进去，就算他们说自己蒙神所爱，也不行，因为主说：「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做甚么呢？」（耶十一15）
我非常倾向于认为我们主耶稣基督说天国的门窄的时候，想到的是这两节经文。而有一件事更加证实了我的看法，即祂以后又说：「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。」（路十三28）猛烈地推到外面，这是暴力的行动，阻挡那些虽无资格却想要进来的人。为了挡住没资格进圣殿的人，守门的在有需要时会配备武器，而且他们本身是勇武有力的，免得不洁净的或者没预备好的人用其他法子进来。启示录中论及圣城时说，城有十二道门，由十二位天使把守；他们在那儿做甚么？他们的职分之一，就是确保「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。」（启二十一27）
令这门如此之窄的具体原因有三项——罪、律法的字句、神的天使。
第一，罪：不敬虔之人的罪、认信之人的罪。
（1）不敬虔之人的罪。这一点无需多着笔墨，因为如果大家都相信神的存在，将来的审判，即「恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。」（诗九17）
（2）认信基督、告白信仰之人的罪。或者说，有些人虽然告白信仰，内心和生命却未得圣洁。这种罪会令他们灵魂无法得救，是最沉重的结果，是犯罪带来的最沉重的结果。他们尽管冠冕堂皇地告白信仰，实际上却是在抨击信仰，令自己毁灭。这样的人与基督和神的国无分；所以「不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」（弗五3-6）就算告白信仰也无济于事。对这些人来说，门太窄了，进不去。一个人可以部分地领受救恩，却没能完全得救。神拯救以色列人出埃及，却让他们倒毙在旷野。「从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。」（犹5）由此可见，尽管他们开始了，但是，因为不信的缘故，他们无法进入安息（来三19）。
（2）律法的字句也让天国的门变窄。如果没有律法的许可，就无人能进，因为无人能靠着行律法称义，除非人藉以进入天国的义和圣洁得着了律法的认可，否则要想进入窄门就是无稽之谈。而律法只是藉着基督的义才认可人能进去。因此，如果你没有在这种义中，律法就会横在门口阻拦你进去。每个人所做之工都要经过火的试验，显出究竟是何种作为。世界上有两种关于律法的错误认识。其一，以为可以靠着律法的义进窄门；其二，以为进天国不需要律法的许可。我之所以说这二者都错了，是因为无人可以因行律法称义，而律法得不到满足，任何属血气之人都没法得救，「天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五18）如果得不到律法的认可而得救，就必被定罪受罚。其实，律法就是燃烧的火剑，把守住每条道路，至今仍然守在通往天国的路上，成为所有不信者和未得圣洁的认信者的拦路虎。只有真正蒙恩的人来了，才会从路中间挪去。而其他人来了，就像吼叫的狮子一般，吞吃他们。所以因着律法，对未得圣洁的人来说，天国的门就太窄了，进不去。当使徒告诉哥林多人「不义的人不能承受神的国」，而他们中间有些人就是如此，以后却紧接着说：「但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净，成圣称义了。」（林前六9-11）结论很明显，如果他们没有奉主耶稣基督的名被洗净、成圣、称义，那么，律法就会为他们的过犯而阻挡他们进天国，会让天国的门变得太窄，进不去。
（3）神的天使也让天国的门显得太窄。主耶稣称世界的末了是祂收成的时节，还说，天使就是来收割的。天使要来把祂的麦子收进仓里，把不敬虔的人收集起来烧了（太十三39、41、49）。所以除非未得圣洁的人能征服律法，击败天使，除非他能把天使逐出通往天国的道路，否则就绝对到不了天国的门。不经由天使的帮助，无人能进天国——我指的是在审判那日。因为人子「要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」（太二十四31）如果进窄门的人士因圣天使的行动而进入的，那么你还认为，天使得令要收集起来「捆成捆，留着烧」的那些人，能进去？所以这是进天国的第三项困难，天使会让天堂的门太窄，让不义的人、未得圣洁的人进不去。
现在我要讲一讲「努力进去」这个劝勉，「你们要努力进窄门」，这话恰到好处，因为既然门窄，那么要进去就必须努力。
「努力」这个词的前提是，认信之人天然的倾向是懒惰。他们以为躺着就能进天堂。这个词也是在说，告白信仰之人在进天国以前会遇到许多困难。因此，只有不辞劳苦的基督徒，才能进去。
就这个词，我提出3个问题，并一一作答，以阐明这个词的含义：（1）为何「努力」这个词很重要？（2）如何努力？（3）为何要努力？
「努力」这个词重要在何处？
（1）当基督说「努力」的时候，就是在说，全力以赴，「凡你手所当做的事，要尽力去做。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。」（传九10）因此，参孙开始杀灭非利士人时，「就尽力屈身」（士十六30）。大卫为神的圣殿预备建材和装饰品时，也是这样（代上二十九2）。你若想进天国，也必须如此。
（2）当基督说「努力」之时，是要人全心全意，站在祂这边，天国之事这边。因为如果不把心交给神的儿子，就不会努力。要努力，心思意愿是主体。因为重生得救更多地在于心思意念归向基督，归向对属天之事的爱，而非知识和判断。使徒也证实了这一点，说：「站立得稳，为所信的福音齐心努力。」（腓一27）
（3）更具体的是，圣经中也用了其他的说法来表达「努力」一词：（1）你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏（林前九24-25）；（2）你要为真道打那美好的仗，持定永生（提前六12）；（3）不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（约六27）；（4）因我们……乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗六12）。所以当祂说「努力」之事，其实是在说，为天国奔跑，为天国打仗，为天国劳苦，为天国争战，否则就得不到天国。
第二个问题是，我们当如何努力？
答覆：总的来说，必须合理地努力，「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」（提后二5）那么，怎样才算合理正当的努力呢？
（1）努力对抗主耶稣厌恶之事，抵挡罪要到流血的地步（来十二4）。凡圣道定罪之事，就算是你的右手、右眼、右脚，也要厌恶，要通过一切敬虔的手段来彻底压制之（可九43、45、47）。
（2）合理地努力，也是为了圣道推崇之事而努力，「但你这属神的人要逃避这些事，追求」，也就是为之努力，「公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。」（提前六11-12）
（3）合理地努力的人，在今生一切美好正当之事上，都必须有节制，「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。」（林前九25）大多数认信之人顺从世界和己心之虚浮，与之亲近，自己悬梁，他们的努力停留在言语上，而非用心地努力对抗情欲和对世事之爱，以及自身的败坏。这种努力不过像是跟空气斗拳，终将一无所得（林前九26）。
（4）合理地努力之人，做工时必须与神和基督一道，否则就一事无成。保罗说：「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」（西一29）要正确地达成此项要求，就必须遵照以下几项：
（1）必须当心，不要为无益的事物、言语而努力，因为神不会与这样的人同在。使徒说：「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。」（提后二14）但是，今日有多少告白信仰之人犯了这项罪，他们的信仰主要建立在——就算不是仅仅建立在——一点点无益的问题和虚空的言语争辩上，只能败坏听到的人。
（2）必须谨慎，不要在一边抵挡某样罪时，却陷入了另一样罪；或者在为他人的罪大声疾呼时，却容忍自己的罪。
（3）努力，是要努力相信，为福音信仰而努力，这样的话越是努力，我们就越相信福音以及来世的真实性，为蒙祝福而劳苦时就会更有盼望和勇气（腓一27）。「所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四11）
（4）我们当靠信心努力，同样也要靠着祷告，热切而有成效的祷告来努力（罗十五30）。今日有多少告白信仰之人不怎么祷告啊！他们自以为如何？确实，天堂的门在此以前跟在今日一样宽，但那时的基督徒们为了得着进入天国的权利是多么热切的祷告啊！远超今日的人！
（5）我们也要努力克制属世的情欲；保罗说：「所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九26-27）不过这主要是对告白信主之人说的。
现在来看第三个问题，即为甚么要努力？
（1）我在此劝你为之努力的那事，是值得为之努力的。那是整个天堂，在那里永远的福乐。当人面前有一点点荣誉、一点点利益、一点点乐趣之时，他们会如何努力呢？他们将如何为之努力呢？他们是为必朽坏的冠冕，而我们是为不朽坏的冠冕而努力。在我看来，单单是「天国」这个词，永远的生命，就应该足以让我们努力了，因为天上地上还有甚么更能激发人努力么？
（2）你当努力，否则魔鬼和地狱就定会得着你。牠像吼叫的狮子到处游走，寻找可吞吃的人（彼前五8）。堕落天使总是儆醒、殷勤、孜孜不倦，牠们也很有力量，狡猾又恶毒，就想让你的灵魂被定罪。凡像单纯的鸽子的人，要努力！
（3）各样情欲都努力与你的灵魂争战，所以要努力，「肉体和情欲相争」（加五17）。亲爱的弟兄啊！你们是客旅、是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的（彼前二11）。很少能看到哪个基督徒真的能给自己的情欲勒上缰绳，反而，认信之人「不但给情欲勒上缰绳，还备上鞍」，骑着走向犯罪，跟着魔鬼和己心的败坏，从一样虚妄事走向另一样，这样的事已经轻松平常了。
（4）要努力，因为整个世界都反对你。如果你是基督徒，世界会恨你；世上的人恨你，世上的事——甚至你的床、桌子、妻子、丈夫——成为你的网罗。你最正当的享受也带有把你灵魂沉入地狱的东西，必须抵挡，否则就要遭殃。
世界想要用嘲笑、藐视、奚落、威胁、监牢、绞架、车裂、火刑和成千上万种死法来阻拦你进天国，所以你要努力！还有，如果这些都胜不过你，世界就会用谄媚、允诺、诱惑、恳求来进攻，用成千上万的诡计来毁灭你。看看吧，许多在世界的威胁前坚贞不屈的人，却被世界的谄媚迷惑。
魔鬼和教会之间、魔鬼的后裔和教会的后裔之间也有仇恨。米迦勒和他的使者同龙及其使者争战不停（创三章；启十章）。人曾经非常想让蛇的后裔和女人的后裔讲和，但这是绝不能达成的。世界说，他们决不会来迁就我们；而我们也靠着神的恩典说，我们决不会迁就他们。但事情并不只是在言语上，他们跟我们都努力让对方屈服，却总是无济于事。他们设计了各样残忍的折磨来压服我们，比如刀杀、石刑、锯刑、火刑、兽刑、放逐、饥饿等成千上万种折磨。而我们，藉着祷告和眼泪、长久忍耐、温柔和爱心、纯正的道理和良好的见证努力地来化解他们的敌意，为要使他们归向我们。但敌意仍存，所以要么他们征服我们，要么我们征服他们。一方必须得胜，而我们征战的兵器不是属肉体的，而是在神面前有能力。
（5）要努力，因为基督教容不得懒惰。懒惰让人穿破烂衣服，懒惰人的葡萄园长满荆棘（箴二十三21，二十四30-32）。口头认信，却没有属灵的辛劳，就无法让灵魂进天堂。以前信仰的先辈「殷勤不懒惰」，反倒「心里火热，常常服事主」。因此，要「不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」（罗十二11；来六12）
「努力进天国」，刚一读到这话，我就认为是在提示我们，基督徒在今世所做的一切事上，再重复一次，一切事上，都要小心谨慎地留意自己的灵魂。许多人对自己的灵魂总是忽冷忽热，但基督徒在今生策划、办理一切事之时，都要特别留心将来和永远的福祉；他的一切劳苦都应该是为着努力进天国，「智慧最重要，要求取智慧，用你所得的一切换取悟性。」（箴四7）如果得不到基督和恩典，进而拥有天国的盼望，良心无亏，与神和睦，那么你就一无所得。并且如此一来，你就削弱了神赐你的恩，因为这可不是在努力进天国。不论在信仰还是世俗的职责上，你都要恩上加恩，「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶解基督永远的国。」（彼后一8-11）需要为之努力的并不只信仰的职责，要这样想就完了。你要敬虔地管理好神召你从事的职业，这有助于信心和盼望，在你一切的世俗职业上学习神的荣耀，会令你在永生路上更进一步。我现在是在对因恩典白白称义的基督徒说话，是在鼓励或者说劝诫他们努力进天国。因为现在我们已经凭信心和无亏的良心进去了，将来身体灵魂也要进去。并且我必须强调，对你而言凭信心让灵魂进去越是自然而然，将来身体灵魂进去的盼望就越坚固。
「努力进天国」，主耶稣也用这些话尖锐地驳斥了没有得着永远荣耀的认信者，这些人眼里存着今世的短暂之事，他们在今生为信仰折腾也是为此。有些人，不论他们怎样发奋，不论以怎样的意图和形式吵嚷喧哗，也许都是为了吃饼得饱，因为他们吃过（约六26）。这些人确实是在努力，但不是为进天国。他们发现信仰是一桩好买卖，或者认为借此可以得着信誉、名声和人的青睐等等，因此他们努力得这些东西。但他们眼里没有窄门，也不爱自己正在灭亡的可怜灵魂。因此，这条劝诫预言了他们会被定罪。
「努力进天国」也尖锐地责备了满足于做撒狄教会的使者的那一类人，即「按名是活的，其实是死的」（启三1）；还有老底嘉教会那样的人，他们满足于贫乏、可怜、不冷不热的信仰告白。这些人完全不听从经文「要努力」的劝诫，满足于认信告白，所以绝对去不了天国。
「努力进天国」还在催促我们证明所蒙的恩，证明其真实性。因为如果窄门就是天国的门，我们有生之年，进入以前，都要努力进去，那么基督也无疑是在藉着这一劝诫让我们用一切正当的手段在今世证明所得的恩，看看在审判时是否能站得住。努力进天国，那么现在就要证明你真的蒙恩了，试验你所得的恩，如果经不住试验，就要丢掉，呼求更好的恩，若是你没有得着更好的恩典，就会被丢弃，「向我买火炼的金子」（启三18）。注意这句话。要向主买那在审判日站立得住的信心和恩典，为那信心努力，向主买那恩典，也买白衣穿上，遮住你恶行的羞耻，也要用药擦眼睛，使你能看见。要留心这一劝告，这才是正确的努力。
但你会问：「怎样试验自己所得的恩呢？你是要让我们陷入试探，试验所得的恩是否纯正？」不！你无需自己走向试探，神已经命定好了足够的方式，能够让你在死前证明自己所蒙的恩。直到那日，如果你拥有足够的恩典来抵抗罪恶，就足以证明了。也就是说，你会遇到足够多的试炼，要证明你所蒙的恩是否纯正。因此，如果神帮助你，你就可以在离世以前看到自己结局如何，也就是说你所蒙的恩是否能带你进入天国的门：
但我们现在要怎样试验自己蒙的恩呢？
（1）身处外在的试炼中时，你觉得所得的恩典如何呢？（来十一15-16）
（2）罪在你里面发动时，你表现如何？（罗七24）
（3）今世得享恩典的至高喜乐之时你又如何呢？（腓三14）
这几个问题是甚么意思？其实我指的是，这些场合可以显明恩典是否纯正。
（1）身处在试炼时，恩典怎样显出其是否真实？答案是，不倚靠自己的富足，而是呼求神帮助，宁死也不羞辱神的名，而且你觉得如果在试炼中荣耀了神，那么得益就比整个世界能给你的还要多（代下二十12，十四11；徒四章，二十22；林后四17-18；来十一24-25）。
（2）罪在你里面发动时，恩典如何显出其真实性呢？答案是，哀恸、认罪、努力克制、祷告抵挡罪；如果罪活着，玷污你，那么就算得着天国也不甘心；视圣洁为今生最美的事；奔向稣基督得生命（亚十二10；约十九章；来十二14；诗十九12）。
（3）你今生得享恩典的至高喜乐时，恩典怎样显出其真实性呢？答案是，珍惜真正的恩典胜于整个世界，由衷祈求神赐你更多；不满足于今世能够尝到的一点点喜乐和荣耀（诗八十四10；路十七5；腓三章）。
「你们要努力进天国」，基督说要「进天国」原因很明显，因为今世没有真正持久的福乐，我的意思是，比起在天国的感受来，今世没有甚么是真实而长久的，「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（来十三14）天国就在门里，要努力进去；荣耀在里面，要努力进去；锡安山在里面，要努力进去；天上的耶路撒冷在里面，要努力进去；天使和圣徒在里面，要努力进去；最重要的是，神，我们主耶稣基督的父，荣耀的救赎主，在里面，因此要努力进去。
「你们要努力进天国」、「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。」天国外面还有鬼魔、地狱、死亡和所有被定罪的灵魂；有哭号、饮泣、咬牙切齿；有悲伤、痛苦、灾害，一位无限的神以公义和能力将此加给邪恶的世代。因此，你们要努力进窄门（启二十二15，十二19；太二十五41，二十二13；赛六十五13-14；申二十九18-20）。
「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能」。
再来看用来努力进天国的动力，主耶稣以此来强化祂的劝诫。
祂以前说过，那门是窄的，也劝我们努力进去，或者努力取得令我们能够进去的那些东西，抵挡拦阻我们进去的事。
由此，有5件事需要留意：
（1）审判日那天，有人要失望。他们想进去，却进不去。
（2）有许多人，为数不少，都会这样失望：「有许多人想要进去，却是不能」。
（3）有许多人将会失败，这项教导的根据是基督的话：「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
（4）这些进不了天国的人中，告白信仰之人占了许多。「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能」。
（5）如果缺乏恩典和努力，那么想要进天国就是徒然的。「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能」。
我还是继续以前的方法，即为你讲解经文。
「有许多人……」，如果主说的是有一些人进不去，那就应当注意这话；如果祂说有些想进去的人也进不去，就非常惊人了；但祂说的是「许多，许多人进不去，许多认信基督教的人也进不去，这就不是惊人，而是可怕！
（「许多」一词有多种应用方式）。「许多」在圣经中多次出现。
（1）有时指的是公开亵渎、邪恶、不敬虔的世界，比如基督说：「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。」（太七13）这里，「多」主要指的是继续走在犯罪亵渎的宽路上的人，前额上有被定罪的「记号」，他们每天的作为显明他们的「脚走向死亡，步子迈向地狱。」（伯二十一29-30；赛三9；箴四章）
（2）有时「许多」一词指的是用甜言蜜语欺骗神的百姓的人，正如但以理说：「有许多人用谄媚的话亲近他们」（但十一34）。这里的「许多人」就包括在信仰上装假的人，即只把信仰当成假日的外衣，在特定时节、特定人群中才穿上的人。
（3）有时「许多」指的是离弃基督的背道者。比如说一时相信，面临诱惑就跌倒了，正如约翰说某些基督门徒的话：「从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」（约六66）
（4）有时，「许多」指的是在教会里行事高调，喧喧嚷嚷，却缺乏得救的恩典之人。基督说：「当那日，必有许多人对我说：主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？」（太七22）注意，这样的人会有许多。
（5）有时，「许多」指的是那些可怜、无知、受骗的灵魂，被各样谬误的真理误导。狡猾的骗子网住了他们，这些骗子就等着迷惑不坚固的人：「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。」（彼后二2）
（6）有时，「许多」包括整个世界，好人和坏人，「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。」（但十二2）还可以对比一下约翰福音第五章二十八至二十九节：「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」
（7）最后有时「许多」一词指的只是好人，就是那些得救的（路一16，二34）。
（经文怎样使用「许多」一词呢？）既然这个词用法如此多样，那么就来看看这节经文里，许多指的是甚么。
1.这里的「许多」绝不能用在诚心敬虔之人身上，因为他们绝不会灭亡（约二十27-28）；2.不能用于所有世人，否则就没有人能得救了；3.也不是指公开亵渎的人，否则假冒伪善的人就不包含在其中了；4.这节经文里，我们主说「许多」特指认信者。不论他现在看起来多么高尚，在审判日却缺乏得救的恩典。
这节经文是特指认信之人，因为主说：「有许多人想要进去，却是不能。」（路十三22）祂指的就是许多祂曾特别教导过的人，他们在祂面前吃喝过，也曾「奉祂的名传道、赶鬼、行许多异能。」（太七22）这些人就是主在这节经文里所说的「许多人」，尽管其他经文中还有其他人经祂的话语判为有罪。关于窄门，马太说找着的人少。但看起来，本书所讲的路加福音第十三章二十四节，那些被弃绝的人也找到了窄门，因为他们敲门，呼喊着说：「主啊！给我们开门」。因此，意思看来是这样的——找到窄门的少数人中，有许多想要进去，却进不去。在审判日，有些人会呼求岩石遮蔽他们，有些在天堂门口呼喊，想要进去。那些呼求岩石遮蔽的人，是因为良心受不了见神的面，因为他们带着当下的罪堕落了，极其惧怕羔羊的忿怒（启六16）。而那些在天堂门外哭喊的人，直到最后仍很自信，甚至胆大妄为，竟然跟基督争吵，要进去。这些人告白信仰，会赶鬼，行异能，这类人就是经文中所说的许多人：「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」对比一下这时代的认信者与神永远的圣道，那么这项真理对人来说就更清楚了。这许多人中，也就是在认信的众人中，有心在今世、在神面前存无的亏良心，研习祂荣耀的人，是多么稀少啊！心里喜爱祂的名胜于属肉体之事的人，是多么少啊！不是有许多人用祂的圣道、祂的名和祂的道路来赢取属世的利益么？
神呼吁我们存着信心、无亏的良心，要节制、舍己、谦卑、顾念天上的事、爱圣徒、爱仇敌，内心、言语和生活都遵从祂的旨意，但这样的人在哪里？（可十一22；彼前三16；来十三5；腓四5；太五44，十37-39；西三1-4，四6；弥六8；启二10；约十五17；约壹四21；箴二十三26）
「我告诉你们，有许多人……」，这些话加倍证明了我先前断言的真相。首先，祂是直接向祂的跟随者指出的，「我告诉你们」，许多人，我告诉你们，我的门徒，与我同吃同喝的人。有时基督教导门徒时，并不是针对他们，而是针对其他人；但是这里却不一样，「我告诉你们」这句话表明，这里所说的就是针对他们中的某些人：「我告诉你们，你们会站在门外敲门，说：主啊！主啊！给我们开门。而祂会回答：我不晓得你们是从哪里来的。你们又说：我们跟你一同吃喝，你也在我们街上教训过人。但祂说：我告诉你们，我不晓得你们是从哪里来的。你们这些作恶的人，离开我去吧。」是你们，你们，「我告诉你们」。一个告白信仰的人来说听到了一场振聋发聩的漂亮讲道后说，「传道的人指斥的是那些酗酒、起誓、撒谎、贪婪、淫乱的人」，却忘记了自己可能以一种属灵的、奥秘的方式来犯这些罪，是很正常的。有人犯了属灵的酗酒、属灵的淫乱，人若称呼神为父，但神却不是他的父，或者他称自己是基督徒，实际却不是，那么他就是在撒谎。
因此，也许这场可怕的证道中的雷鸣闪电跟你的关系比你意识到的还要多，「我告诉你们」是对你们说的，你们这些认信的人，「这些可怕的事要加在你们身上。」（启二9，三9）
「我告诉你们！」如果主耶稣说这些话是要表明，有一天认信的人中间将会发生怎样翻天覆地的灾祸，那么就没必要这样说，也没必要说后面那些话。就算没有「我告诉你们」这句话，祂的话也很明白了。但真相是，认信者才处于危险之中，传道者和听众，那些行神迹奇事的人，可能全部都处在被定罪的危险中，不论他们取得了怎样的成就。为了要我们醒过来，意识到这一真相，祂才如此说我告诉你们，「将来有许多人想要进去，却是不能。」
难道你看不到认信告白信仰之人有危险，这些话是预言一些在圣徒的会中知名的人将要永久地灭亡？如果你看不到，就求主开你的眼，当心落得第二十八节中那些人的下场：「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。」
以前我说过，「我告诉你们」这句话是加倍证实了先前所断言的真相。首先，这话是专门对认信者说的；第二，讲这话的人就是真理，因为「我告诉」这样的说法，是满有权威性的。我说，我告诉你们，基督这样说，就跟另一处经文一样说：「这话的就是我，看哪！是我！」（赛五十二6）我们现在谈论的这句经文，说话者不是急躁的传道人，而是神的智慧、永远在祂怀里的独生子，完全了解父的旨意，明白在世界的末了，认信者将要得着的结果会是怎样。现在，就侧耳听祂的话吧：「天地要废去，我的话却不能废去」（太二十四35）。
「我告诉你们」，这不是先知惯用的表达方式，使徒们也不这样说。若是这样说就是表明，人要按着他们的权威接受这些话。他们经常说，耶和华如此说，或者使徒保罗、彼得，神的使徒、仆人如此说。而现在我们是在谈论神子的话。说话的人就是祂，因此我们看到，祂断言许多认信者将要灭亡，这一真理是基督亲口说的。如此想来，就使人大为儆醒。但今日许多人却对此无动于衷，很快便沉睡，怎么都醒不过来，直到一声可怕的叫喊：「新郎来了，你们出去迎接他。」
「两件事会落在认信者身上」。「我告诉你们」，这一断言建立在两件事的基础上：（1）存在一种跟恩典很像，却不是恩典的事；（2）有一样罪，叫做干犯圣灵，让人无法得救。这两样都会临到认信者。
（1）存在与恩典很像，却不是恩典的事：1.这很明显，因为经上说有些人不仅「希图外貌体面」、「凭外貌夸口」、「外面好看」，跟神的百姓做一样的事，却没有神百姓所得的恩（加六12；林后五12；太二十三27；赛五十七3-4）。2.圣经中到处都是这类的提醒不要自欺。「人应当自己省察有信心没有。」（加六7；林前十一28；林后十三5）。这些话都提醒我们，会有一些事看起来像是出自恩典，却并不是。3.圣灵也对此下了结论人若无有，自己还以为有，就是自欺了」（加六3）。圣灵断定，人可以在没有得恩典时，却以为已经得着了；认为自己将要去天国，来世得福，事实却恰恰相反。圣灵也断言，如此自欺之人，「人若无有，自己还以为有，就是自欺了」，就是欺骗自己的灵魂，在天国和救恩的事上自欺，「不可让人夺去你们的奖赏」（西二18）。4.「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能」，这句经文也显明了。看吶，没有神选民的信心、圣灵的爱心、以致得救的悔改、圣灵的成圣之工，因此显然未蒙得救之恩的人，也会蒙大光照、做大事，对天堂信心满满。然而，
（2）既然存在类似恩典，却并非恩典之事，也就存在干犯圣灵的罪，这罪让人无法得救。认信者犯这罪还多过常人。
马太福音和马可福音都明明白白地表明，干犯圣灵的罪会让人无法得救：「惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。」（太十二32）「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」（可三29）因此，如果知道谁犯了这罪，就无需为他祷告，不用怜悯他了（约壹五16；犹22）。
认信者犯这罪最为平常。没有告白信仰的人，绝少有能力犯这种罪。那些「已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。」（来六4-5）犯的就是这种罪。彼得也这样说那些犯了不可赦免之罪的人：「倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。」（彼后二20）希伯来书第十章也说了同样的事：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」（来十26-27）因此，这些人都是这种罪的猎物。这种罪以认信者为食，常常有认信者落入其血盆大口。有些人因魔鬼的欺骗和真理而落入这种罪之口，有些就是像狗把吐出来的又吃进去，猪洗干净了又回泥里打滚一样（彼后二22）。我不会具体描述这种罪——在其他地方，我已经描述过了；但这种罪确实存在，犯的人永远得不到赦免。我再说，有认信者犯了不得赦免的罪，其数量超过大部分人所意识到的。所以所有人都当小心。主唤醒他们，叫他们小心。因为许多人没有蒙恩却告白信仰，又中了干犯圣灵之罪的毒，所以想要进天国，却是不能。
在最后的审判时，恶人会在天国门口停步，而那时全世界都渴慕天国。尤其是这节经文里的那些人，想要进去，因为他们看到，只有进去的人才能得福，因为经上记着：「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」（启二十二14）尽管我已经给你们读过相关经文（太二十五11，七22；路十三28）。但为了证明他们想要进去，再读一下吧。一句话，为要给你们解释：他们为何想要进去。
（1）他们将看到那是何等的国，何等的荣耀，也会看到被算为配得进去的人将拥有何等的祝福。人们不怎么关注天国，原因是看不见，天国的荣耀从这世界的眼目前隐藏了，「他们有眼不能看，有耳不能听」。但那时他们能听见、看见了，因此就算是现在最少思考天国的人，也想进去。
（2）他们将至为清楚地看到地狱是甚么样的，里面有何等的刑罚。他们也会看到主口中的气会怎样像硫磺一般点燃地狱的烈火。那是为魔鬼及其使者预备的燃烧的火湖。被弃绝之人的灵魂在全能神所定的那日都会如此，因此就想要进天国。
（3）那时，他们将明白地狱的「烈火」、「永火」、「吞灭的火」、「不灭的火」这些词是甚么意思了。他们会看到「永远」是甚么意思，永远意味着甚么。他们会明白「无底坑」的含义，听到罪人在那里的哭喊，有些人甚至呼叫山岭来压住他们，岩石来压住他们。他们会看到，只有天国之内才有福乐。
（4）他们会看到敬虔的人在天国得享何等的荣耀，在亚伯拉罕的怀里有怎样的安息，他们如何享受永远的荣耀，怎样穿白衣，与天使同列。那时，神的百姓将享有何等的祝福、难以言述的喜乐，得蒙主何等的喜爱！而这一切，被关在门外、被神永远弃绝的人都看得着，于是他们也想进去。
「想要进去」！问题来了。有些人会说，他们怎么寻求进去呢？答案是：
（1）他们会尽其所能拿出自信，搬弄他们的信仰告白，胆大妄为地拿出来显摆。愚拙的童女也想要进去，拿出灯来，尽力打扮让自己看起来更好。他们狡猾地让灯点亮一会儿，但神子会看穿，他们的自信没有用，他们的灯熄灭了，门关上了，他们被关在外面（太二十五1-12）。
（2）他们会混在敬虔的人中间，想鱼目混珠。没有穿婚礼礼服的人就是这样想要进去。他来到婚礼现场，进入婚礼现场，坐在客人身旁，那时，他毫不怀疑地认为自己能逃脱刑罚。但是，一只羔羊混入一百只白羊中间，一眼就看得出来。这个人的情况也与此类似，「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的」。王立刻认出他来，一句话都没有对别人说，就直接对他说了可怕的问候：「朋友！你到这里来，怎么不穿礼服呢？」
他无言以对。尽管他可以混在客人中间，但家主一进来，就让他无话可说。王有专门的话给他：「于是王对使唤的人说」，也就是对天使说：「捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（太二十二11-13）
（3）他们会说，他们在今生的时候告白信仰了，也参加主的圣礼，以此请求进天国。主啊！我们在你面前吃过喝过，你也在我们街上教训过人。」我们在你的桌旁坐下，也经常去听讲道，参加基督徒的聚会。你的圣徒也觉得我们很好，允许我们进入你的教会。我们跟他们一样告白同样的信仰：「主啊！主啊！给我们开门吧。」
（4）他们会列举自己的救恩，请求进去。他们会说自己怎样为事奉劳苦，为祂做工，在今生行过哪些善事，等等，但这些都无济于事，得着的只是同样的答覆：「离开我去吧，你们这作恶的人。」（太七22）
（5）当他们对自己的罪无话可说时，就会找藉口。当主人召懒惰的仆人来，问他为甚么没能赚钱时，他就是这样干的；他说：「主啊！我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕。」我不想把你的钱放着，又不想交出去，免得你需要时拿不到。因此，「去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里」。他好像是在说，真的，主啊！我没有进步没有赚钱。但想想，我没有贪污啊！也没有亏空。看，你的钱还在。」（太二十五24-28）只有少数人在审判日能说后面这些话。大部分认信者都贪污、滥用、懒惰，浪费掉了时间、天赋、行善的机会。但如果某人能说出这样好的藉口，看，你的东西还在，那么，既然这样的人都被称为又恶又懒的仆人，在审判那日都要蒙羞，如果这样的人尽管保全了主人的钱财，却都落得如此下场，被当作无用的人丢到外面的黑暗里，哀哭切齿，那么，那些既没有把所交付他的拿出去，也没有尽责保管好的人，将会怎样呢？
（6）他们会藉口说，他们之所以犯罪是因为无知。因此，当基督指出他们不爱祂，没有果子能证明他们的爱是真的——即，他们没有给祂吃给祂喝，不请祂进去，不给祂穿，不来看顾祂，等等——他们就回答：「主啊！我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」（太二十五4）有些人会说，主啊！我们不觉得自己该背上这项罪名！我们绝不是这样的罪人。主啊！举个例子，我们甚么时候，在哪里犯过这样的罪？没错，世界上有一班这样的可怜人，无足轻重，无人挂念，但对你，我们承认你的名，爱你，你也在今世与我们同在，如果你要穿金戴银，要吃世上最美好的饮食，我们都会给你。所以主啊！主啊！给我们开门吧！这样的请求有用么？不！他们得着的回答是：「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」因此，这一请求尽管以无知作为理由，但也不可能因此而获准进天国，其实这是最奇怪的忽略职责的藉口之一，「这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去」。
我还要讲另一些事，表明他们将如何试图进天国。
（1）他们在天堂美丽的门口停下，站在外面，好像厌恶在前进哪怕一步。在那日，他们就将极不情愿地从天堂门口去地狱，比罪犯绞索缠颈时不情愿拿掉梯子更甚。
（2）他们不仅在门口停下来，还敲门呼喊。这也表明他们想进去。他们会在门外敲，说：「主啊！主啊！给我们开门。」喊了2次「主啊」，表明他们非常想进去，「主啊！主啊！给我们开门」。魔鬼来了，主啊！主啊！无底坑开口要吞我们了；主啊！主啊！地狱和刑罚等着我们，主啊！主啊！求你可怜我们，「主啊！主啊！给我们开门」。
（3）他们最后的论据是他们的眼泪，当没有根据的自信、倚靠救恩的祈求、藉口和无知，都不奏效了，在门外敲门，喊「主啊！主啊！给我们开门」也没有用，他们就用眼泪来祈求进门，但这也无济于事。虽然以扫号哭切求，但对他毫无帮助（来十二17）。他们将哀哭切齿，因为门永远地关闭了，怜悯永不再来了，基督永远地弃绝了他们。他们所有的请求、藉口和眼泪都没法让他们获准进入神的国，「我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。」
现在再来看这句经文的最后一部分，明白地表明这些必受咒诅的许多人被拒绝的理由：「想要进去，却是不能。」
假冒伪善的人，虚假的认信者，都会走很长一段路，他们会通过第一、第二道哨卡，即会被基督徒和教会认可。但当他们来到进入圣城的这道铁门时，会怎样呢？「在那里，作孽的人已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。」（诗三十六12）
「却是不能」，我已经提过，这句话的时间是审判日，那时所有的面具和伪装都会在众目睽睽之下脱去。那时，神「要照出暗中的隐情，显明人心的意念。」（林前四5）那日也是祂发怒之日，祂要复仇，报应仇敌。
那日，这句经文里所说的这「许多人」自以为纯正美善之事，都会像泥沼一样，甚至他们所有无用的知识，假造的信心，伪装的爱心，脸上做作的光彩，假装的华而不实的言行，都会原形毕露，不会对他们有任何帮助。我称之为假装的，因为我发觉有些认信者在信仰上的作为就好比对待最好的衣服一样——整个星期都挂在墙上，只在主日穿上。因为有些人就算去赶集也很少穿上正装，很少有家庭会如此认真地对待信仰，只是在聚会时，或者要见某个敬虔的人之时，才会如此。可怜的信仰！可怜的认信者！那日，你遭审判的日子，你能做甚么呢？没法再穿上衣服装扮了，你没法像个基督徒一样去迎接主，也不能抵挡审判者！你会做甚么？「当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。」（诗一5）「却是不能」。现在需要的能力不是肉体的力量，属血气的狡诈，而是真的拥有信心，神因此才把国赐给祂的百姓。
有5样事情，缺了就进不了天国。
（1）天国属于选民，是从创世之初就为他们预备的（太二十五34）。基督说，祂来时，会差天使大声吹响号筒，从四面八方招来选民。并且，祂还说：「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。」（赛六十五9）「倘若能行，连选民也就迷惑了。」（太二十四31）「惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。」（罗十一7）
（2）他们进不去，因为缺乏作为儿女的权利。天国是给继承人的产业——如果是神的儿女，就承受这产业；如果重生了，就承受这产业。基督的话很明白：「人若不重生，就不能见神的国。」就这一句话，就否定了从血气生的人所有属肉体的权利和人的意志。你能制造作为儿女的权利么？真的确定你可以？如果你缺乏作为儿女承受产业的权利，那想要得天国就是徒劳的。以扫轻看与生俱来的长子名分，说：「这长子的名分于我有甚么益处呢？」（创二十五32）今天，世界上有许多人跟他想的一样。他们说：「呸！他们总说重生，这有甚么益处？他们说不重生就去不了天堂。但神是慈爱怜悯的，基督为罪人死了；我们能顾得上时，就会回转的，不要担心，最后一切都会很好。」以扫的孩子啊！我告诉你，作为儿女的权利与祝福紧密相连，缺一不可。以扫轻视长子名分，后来却自尝苦果，「想要承受祝福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。」（创二十五章；来十二16-17）
（3）不相信信心是出于神的工作，就进不了天国。神选民的信心是至圣的，「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）但这样的信心是出于拣选之爱和新生的结果（约壹一11-13）。所以人若缺乏被神重生而来的信心，在天国门口就会「想要进去，却是不能」。
（4）没有合乎福音的圣洁，就进不了天国。圣洁是信心的果效，让人能进到神面前，进入祂的国。「在头一次复活有分的有福了、圣洁了，第二次的死」，也就是地狱和永刑，「在他们身上没有权柄。」（启二十6、14）有福了、圣洁了，有从基督里的信心而来的圣洁，产业属于这样的人。基督说：「因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒二十六18）这样的圣洁是因信神儿子基督耶稣自然而然的果效，在审判那日会与圣洁的其他所有表现形式区别开来，凡有这种圣洁的就可进入天国，其余的人想要进去，却是不能。
（5）没有在这样的信心和圣洁中坚持到底的也进不去。这不是说拥有这样信心和圣洁的人真的会跌倒失落，永远灭亡，因为耶稣基督乐意让他们持定所拥有的一直到底，告诉他们会得救——尽管没有人有能力保守自己到底。但神会在儿女里面工作，「因信蒙神能力保守的人，必能得着……救恩，这是在天上为他们预备的。」（彼前一3-5）
「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」（诗五5）狂傲愚昧之人就是不洁净的人，既没有信心也没有圣洁，也未能保持敬虔，却想要进天国，但「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。」（箴十六8）我若没有权利，却想要得房屋田产，或者扬言一切都是我的，却拿不出任何凭证，这算甚么事啊？不过是狂傲人的财利，他的产业只不过是幻想。按出身和律法，他一无所有，因此不能承受产业，「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能」。
现在你看到了吧，没有蒙拣选的人进不去，没有重生的人进不去，没有得救的信心并因此而得圣洁、坚持到底的人，也进不去。所以请思量我的话吧。
现在，我要给出从这节经文里得出的3项事实：
第一，尽管人们尽其所能提出一切进天堂的理由，但只有少数能承受天堂为业，「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」第二，许多人在审判日将大大失望，「将来有许多人想要进去，却是不能。」第三，去天堂可不是小事，救恩不是做梦就能得来。想进天国就必须合理地努力，「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
我简明扼要地谈一下第一项事实。人们尽其所能提出一切进天堂的理由，但只有少数能承受天堂为业。这项事实包含两部分。首先，时候到了，每个人都尽其所能地提出各式各样进天堂的理由。其次，其中只有少数人能够得享天国为业。
对于第一项事实的第一部分，我只谈一两句，避免说得太多。马太福音第二十五章里讲，审判者左边的人都会提出得天国祝福的理由。如果你像大多数人那样，认为左面的是所有被定罪的罪人，那么这项事实的第一部分就完全清楚了。经文明白地表明，他们所有人，每一个人都会这样，「他们也要回答说：主啊！我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」（太二十五44）你也可以想想又恶又懒的仆人、愚拙的童女，他们的请求。「我们在你面前吃过喝过，你也在我们街上教训过人」这句经文也可以展开来讲。但证明这项事实的第一部分时，已经讲了这些事，所以无需多言。藉着神的恩典，我要讲第二部分了。
对于此项事实的第二部分，我会直接讲述。首先，我要用两处经文来证明之：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七14）「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把天国赐给你们。」这两处经文，还有其他许多类似经文，可以证明我所言非虚。
接着，我要展开讲述这项事实。总的来看，我会证明所有时代中，得救的是少数。具体来看，我会证明，认信告白信仰的人中，得救的是少数。
（1）人口稠密的上古时代，挪亚的日子，只有8个人得救。因此，彼得说得救的人不多，是怎样一个不多法呢？只有8个人：「藉着水得救的不多，只有八个人。」（彼前三20）他又说：「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」（彼后二5）注意，其余所有人都被称作是不敬虔的，是整个世代。约伯记中也注意到了这些人，说他们是恶人：「你要依从上古的道么？这道是恶人所行的。他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好像被江河冲去。他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？」（伯二十二15-17）
洪水泛滥在地上的日子，只有8个人逃过了神的忿怒，其余都是不敬虔的，整个世代，都在地狱里了，直到今日（来十一7；彼前三19-20）。不过我得更正一下，这8个人中有7个好人，但含尽管逃过了洪灾，却遭神咒诅受罚。
（2）当世界上又满了人，繁衍生息，圣经却记载，全部世代里，得救脱离整个世界遭受的刑罚之人，是多么稀少啊！
1.亚伯拉罕夫妇，神呼召他们从迦勒底出来，神说：「亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他。」（赛五十一2）
2.神呼召罗得一人从所多玛、蛾摩拉，从押玛、洗扁出来。从四个城市只召罗得一人。其实他妻子和两个女儿也跟着从所多玛出来了，但这三个人都是虚妄之恶人，从创世记第十九章就能看出。所以彼得看到，只有罗得得救了：「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了……义人罗得。」（彼后二6-8）犹大说，神的这次刑罚不仅临到所多玛和蛾摩拉，也临到临近的城。而不论是在所多玛还是蛾摩拉，或是周围的城，只有罗得是义人，所以其余所有人，都得着永火的报应（7）。
3.再看看士师时代。那时敬虔的人何其稀少啊！那时以色列中村庄无人居住！神的「大道」在那时「无人行走。」（士五6-7）
4.大卫时代，得救的人也很少。大卫说：「耶和华啊！求你帮助！因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了」（诗十二1）。
5.以赛亚时代，得救的人少得可怜，以至于他断然地说，余民是少数：「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」（赛一8-9）
6.耶利米时代，先知向他们呼喊说：「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。」（耶五1）
7.神让以西结从少许须发中再存留少许，其余都毁掉，藉此表明在那个时代得救的人有多么稀少（结五5）。
8.先知弥迦时代，敬虔的人抱怨说，他们人数太少，先知将他们比作夏天采收完毕后残留的果子（弥七1）。
9.基督来时，是怎样证实了这一真相啊——要求得着天堂的人只有少数能得之为业！但普罗大众不听，所以在祂稍稍指出这一真相之时，众人，就是在祂讲道的会堂里的所有人，「都怒气满胸，就起来撵祂出城。他们的城造在山上，他们带祂到山崖，要把祂推下去。」（路四24-29）
10.使徒约翰说：「全世界都卧在那恶者手下。全地的人，都希奇跟从那兽。也把权柄赐给牠，制伏各族各民各方各国。」权柄用来作甚？让所有人，无论大小、贫富、自主还是为奴，都来受其印记（约壹五19；启十三3、7、16）。
11.从我们自己的观察和经验就可以知晓，大众的面色证明他们自己的不正，「他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。」（赛三9）世上讨全能者喜悦，彰显祂荣耀的人在哪儿呢？难道不是几乎所有人都在追寻今世、各人的情欲和快乐？然后他们对神说：「离开我们吧。我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必侍奉祂呢？求告祂有甚么益处呢？」（伯二十一14-15）
因此，在神的那日，只有少数要求进天国的人能得之为业，这一真相是确凿无疑的。
在结束这一条论题以前，我要告诉你们，圣经把得救的人比作甚么。
（1）区区「一把」──「在地的山顶上，有一把五谷。」（诗七十二16）这里的五谷就是「将要得救的人。」（太三12，十三30）但是注意，是「有一把」，跟一堆谷子比起来，一把算甚么？跟整个世界相比，一把算甚么？
（2）经文既把得救的人比作只有一把，也把他们比作荆棘中的百合，是很罕见的。基督说：「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」（歌二2）荆棘比喻最坏的人，就是所有极度缺乏神恩典的人，「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。」（弥七4）我知道，她被称为荆棘中的百合花，是因为遭遇诸多逼迫（结二6，二十八24）。这样称呼她，也是要表明假冒为善者与教会的不同（路八14；来八章）。但原因并不仅限于此，将得救之人比作荆棘中的百合花，是要表明他们在世上稀少罕见。基督既讲她比作荆棘中的百合，她就将基督比作众树木中的苹果树，很少见，并非寻常之物。
（3）得救之人被称为许多人中唯一的一个。因为基督说，尽管「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女」，但祂所爱的，祂的完全人，只有一个（歌六8-9）。耶利米也说：「我必将你们从一城取一人」（耶三14）。保罗便说：「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？」（林前九24）只有一人，也就是说，众多人中间只有少数，跑的人中只有少数，因为这里并不是把跑步的同坐着的相比较，而是同跑步的相比较，有些人跑了却输了，有些人赢了，「赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人」。尽管「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女」，但得救的是少数。
（4）得救的人被比作采摘完葡萄后剩下的：「哀哉」，教会说，「我像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。」（弥七1）所剩下的！跟收获的葡萄相比，所剩下的有多少呢？而这里，所剩下的是比喻得救的人。魔鬼和罪满载而去，基督和祂的仆人只是在采摘剩下的。但以法莲剩下的葡萄强过亚比以谢收获的葡萄（士八2）。基督和祂仆人将他们收在生命的捆中，比走向他路的众人更强。收获时，穷人常常哭喊：剩下的真少，真少啊！福音的执事也一样呼喊：主啊！「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」（赛五十三1）当先知用剩下的比喻得救之人时，是怎样具体描写的？「其间所剩下的不多……在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。」（赛十七6）采收后葡萄园里剩下的都是些甚么？这里两三个、那里四五个而已。看哪！当魔鬼和地狱得着他们的份之时，得救的人就好比采收后剩下的，会有一些但非常少。往地狱走的人熙熙攘攘，去天堂的人却形单影只（太十三30；弥七章）。所以先知论及得救之人时，就说没有成挂的；论及被定罪之人时，却说是一挂一挂的（启十四18-19）。罪人啊！只有少数能得救！认信之人啊！只有少数能得救！
（5）得救的人被比作珍宝：「万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，为珍宝。」（玛三17）珍宝，我们都知道是稀罕的东西，不是各家各户都有的。珍宝藏在小屋子里，小而少，可不像木头那样多得成堆。几乎家家户户都有铜、铁、铅，而在各处都有假冒为善的告白信仰之人。但得救的人可不是这样寻常之物，他们是神特别的财宝（诗一三五4）。保罗也区别了屋子里的木器瓦器和珍宝。他说，「大户人家不仅有金银器皿，也有木器瓦器，有些贵重，有些卑贱。」（提后二20）「卑贱」一词用来形容木器、瓦器般的认信者。珍珠宝贝是贵重的，木器瓦器是卑贱的，即预备遭毁灭的器皿（罗九21-22）。
（6）得救之人被比作剩余的：「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」（赛一9）剩余的，稍留余种，很小的一群余民！圣灵的话字字珠玑！都是要告诉你，得救的人是多么稀少。每个人都知道剩余的是甚么情况，何况是稍留余种，非常小的一群。还有，「你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊！求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。」（耶三十一7）我还要说甚么呢？圣经经常将得救的人成为剩下的人（结九4、8；赛十20-22，十一11、16；耶二十三3；珥二32）。一整片中剩下的残渣有多少？整个国家剩下的人有多少？丰收以后剩下的麦穗有多少？
（7）得救的人被比作十分之一，所以当神差先知叫百姓脂油蒙心、耳朵发沉、眼睛昏迷时，先知问：「这到几时为止呢？」神回答：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」主在另一处又说：「我却不毁灭净尽‥‥‥境内剩下的人，还有十分之一……这圣洁的种类在国中也是如此。」（赛六10-13）十分之一是甚么样的？一比起十来如何？圣灵却如此说圣洁的种类，就是在得蒙保守免遭审判的人；而看清楚了，其余人眼瞎耳聋，永远灭亡。基督和保罗在新约中也经常这样说（太十三14-15；可四12；路十二40；徒二十八26；罗十一8）。因此，得蒙保守免于毁灭的人非常少，十分之一，「十分之一会留下，这圣洁的种类在国中也是如此。」（原文引用的KJV圣经第十三节并没有「若」字样，而是说有十分之一会剩下，但要被吞吃，尽管如此，还是有剩余的。）
普遍性原则就讲到这里吧。祈求主别让我因此而触怒世人。无疑，只有少数要求进天国的人能得之为业。接下来的内容会进一步显明这一事实。
只有少数认信告白信仰的人会得救，因为经文更直接地表明了这一点。所以亲爱的读者，让我们携手谨慎地考察接下来的内容，与经文一一对照。
（1）经上说：「仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。」（赛一8）葡萄园就是以色列教会，葡萄园的草棚就是锡安的民，或者说教会里真正蒙恩的人（赛五1）。草棚，神在园中只有一个草棚了，教会里只有寥寥无几的居民了，认信告白信仰的熙攘人群中只有少数真的蒙恩了。要不是为了这些人，这个草棚，其余的都要像所多玛一样毁灭了，「若不是万军之耶和华给我们稍留余种」，在教会里留下非常少的余种，众人都要像所多玛（赛一9）。所以在被定罪的众人之中，认信者占据了相当大的比重。
（2）「以色列啊！你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。」（赛十2；）「得救的不过是剩下的余数」（罗九27）。因为尽管你民以色列是你从埃及领出来的，你给他们教会制度、圣洁的律法典章、圣先知、圣约，将他们从万民中分别出来作你的子民，尽管这些民多如海沙，「得救的不过是剩下的余数」，所以在被定罪的众人之中，认信者占据了相当大的比重。
（3）「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」（耶六30）此节经文以前的耶利米书第六章二十七节将他们称为神的民，告白自己是神子民的人「我使你在我民中为高台、为保障，使你知道试验他们的行动。」接下来呢？他们都是极悖逆的，往来谗谤人，是被弃的银渣，主弃绝了他们。第七章二十九节将他们称为惹神忿怒的世代：「因为耶和华丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」。所以根据这些经文，可见认信之人，整个有形教会，可以被称为神的百姓。但鉴于神对他们中某些人的态度和最终结论，他们真的是惹神忿怒的世代。
（4）以赛亚书第五章中，又一次出现了神的葡萄园，栽种在肥美的山岗上，栽了上等的葡萄树，有塔楼和围墙、酒榨，以及一切用来让葡萄园运作良好的事物。但万军之耶和华的这个葡萄园结了野葡萄，与其条件完全不相称，所以耶和华将篱笆和墙垣撤去，任其遭践踏。看看马太福音第二十一章三十三节基督对这段经文的解读吧。告白信仰的人啊！要看看这句经文：「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
（5）「人子啊」，神对先知说：「人子啊！以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」（结二十二1）教会里有神的银子，有一些，但非常少，大部分人都是教会的渣滓，尽管他们是会友。渣滓意思是甚么呢？因为在神眼里，他们虽是会友，结局却并不比世上的乌合之众强，所以被称为渣滓。尽管他们现在处于神的家里，却将与世上的罪人一同受审判：「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。」（诗一一九119）
论到得救之人，神说你在苦难的炉中，我拣选你（赛四十八10）。当银匠把银子放进炉中时，也会放铅进去。他知道铅会对银子里的渣滓产生怎样的效果。当渣滓浮起，他就捞出来。神正是如此对待教会。祂的教会里有银子，也有渣滓，假冒为善、没有蒙恩的人混人了教会，而神发现了，将他们当做渣滓除去。这无疑证明了神的一条真理，即许多认信者要求进天国，却无法得之为业。
（6）论到基督有话说，祂「手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」（太三12）场就是神的教会，「我被打的禾稼，我场上的谷啊。」（赛二十一1）神藉着先知向祂的百姓如此说。麦子就是教会里的好会友，毫无疑问会得救的。因此祂说：「把我的麦子收进我的仓里」。糠秕跟麦子长在同样的禾稼上，跟麦子是同样的可见形体，但却是没有实质的壳。因此时候到了，必须跟麦子分开，麦子收进仓里，就是天国。而糠秕，就是缺少真恩典的认信者，必须收进地狱，用不灭的火烧尽。所以认信者要小心了！
（7）基督耶稣丢弃了两种领受圣道的土地（路八章）。
石头地欢喜领受了，荆棘地还结出了不成熟的子粒。其实，大路两旁的地是告诉我们，属血气之人一点也不领受基督的道，但可悲的是，三种领受圣道的人中，有两种得不到天国，只有一种结出成熟的子粒。小心了，认信者！
（8）无用的仆人，没穿礼服参加婚礼，失了味的盐，这些比喻都证实了认信者也会下地狱（太二十五24、29，二十二11-13，五13）。无用的仆人那个比喻是要告诉我们懒惰的认信者结局如何。没穿礼服参加婚礼那个比喻是说一些认信者因其恶行被神看见而蒙羞，甚至他们在新郎的儿女中间时也如此。失了味的盐那个比喻是要表明，就像盐若失了味就甚么用也没有，只能丢了叫人践踏。一些认信告白信仰之人、一些大人物也是如此，这个比喻甚至用在了一名使徒的身上，他在神的那日会被算为无用，只配得像街上的尘土那样糟践踏。懒惰、赤身露体、失了味的认信者在审判时会怎样被神和基督弃绝啊！当心了，认信者！
（9）稗子的比喻也是在讲这件事。尽管禾场指的是世界，但甚至教会里也撒上了稗子。「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。」（太十三24-25）有人会反对说，稗子会撒在世界上，混在麦子中间，但不会在教会里。但基督解读这一比喻时告诉我们，稗子就是撒在祂国里的。稗子就是魔鬼的儿女。「将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」（太十三30、39-43）认信者，当心了！
（10）十个童女的比喻也适用于我们现在的话题，这十个童女被比作天国，即基督的教会，正确组建的有形教会。她们都从世界出来，都拿着灯，都去迎接新郎。但其中一半在天堂门口遭遇了何等的打击！她们被关在门外，要她们离开，基督说不认识她们（太二十五1-13）。认信者，颤抖吧！认信者，祈祷吧！
（11）撒网的比喻也正合这条真理。这个比喻实质是要表明，福音——在这里用网来比喻——会召聚灵魂来，网住，拖到岸上，到世界的末了，但拖来的可能是不好的水族，只能丢弃。「天国」就是福音，「又好像网撒在海里」就是世界，「聚拢各样水族」是说有好有坏。「网既满了，人就拉上岸来」表示到世界的末了，「坐下」就是审判，「将好的收在器具里，将不好的丢弃了。」说明审判那日，有些不好的，我怀疑为数不少，会出现在福音的网中。（太十三47-49）认信者啊！儆醒吧！谨慎自守！
（12）「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边。」（太八1-12）本国的子民，他们的特权是这样的：「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。」（罗九4）对旧约教会，我得多说几句，因为他们经历的都是要作为预表和鉴戒，让我们思想，这些可怕的事也会临到外邦人的教会（林前十11-12）。其实，主并没有让外邦人教会稳如泰山，并不是说这些可怕的事不会发生在他们身上。就这些事而言，我们也得着了充足的提醒（林前六9-10；加五19-21；弗五3-6；腓三17-19；帖后二11-12；提后二20-21；来六4-8，十26-28；彼后二至三章；约壹五10；启二20-22）
（13）真葡萄树和枝子的比喻，也证实了我所言非虚。我认为葡萄树指的是基督，基督是头；枝子就是教会。有些葡萄枝不结果子，就会被剪掉，从教会中逐出，收起来烧了（约十五1-6）。
（14）最后，我将举一些具体的事例。
1.十二使徒中有一个是魔鬼（约六70）；
2.亚拿尼亚和撒非喇在耶路撒冷教会（徒五章）；
3.巫师西门混在撒玛利亚信徒中（徒八章）；
4.哥林多教会有人不认识神（林前十五34）；
5.保罗告诉加拉太人，有偷着进去的假弟兄；使徒犹大也如此。」（加二4；犹4）他们的眼光不比今日任何人差；
6.撒狄教会只有几名属于天国的人，「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的（启三4）；
7.老底嘉教会则「困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。」（启三17）综上所述，我可以大胆地说——正如以前我已经说过的一样——被定罪的众人之中，认信者要占据相当大的比重。或者换句话说，人们提出众多理由要求进天国，但只有少数能得之为业。
除了以前讲过的5个原因，我还要列出一些原因。
（1）可怜、属肉体的无知世人失去天国是因为他们爱自己的罪行，离不开，「世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。」（约三19）可怜无知的世人失去天国，因为他们心里与神和祂的道为敌，恨恶圣洁。喜爱不义的人必定都被定罪（帖后二10-12）。可怜无知的世人失去天国，因为他们转耳不听见证，拒绝听从神的呼召，「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。」（箴一24-29）
（2）可怜无知的世人失去天国，因为今世之神弄瞎了他们的眼目，他们看不到自己罪恶可憎的状况，也看不到得救脱离的路，既看不到耶稣基督之美，也看不到祂是怎样地愿意拯救可怜的罪人（林后四2-3）。
（3）可怜无知的世人失去天国，因为他们不愿来就基督，直到神的忍耐耗尽，恩典不再。其实，有些人下定决心不来，而有些人会说，我们等一会儿会来。于是，既然神呼唤，他们不听；将来他们呼求主，主也不听（亚七11-13）。
（4）无知可怜的世人失去天国，因为他们错误地理解神的慈爱怜悯。他们心里说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。但圣经怎么说？「耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名」（申二十九19-21）。
（5）无知可怜的世人失去天国，因为他们轻看白白施予怜悯的福音，倚靠自己的善思善行（太二十二1-5；罗九30-31）。
（6）可怜无知的世人因不信而失去天国，不信在他们身上掌权了，使他们无法披上基督的义袍，不能得祂宝血洗净，因此罪除不去，没法称义。先到此为止吧。
第一，总的说来，他们倚靠的并非特殊恩典之事。比如并非出于特殊恩典的觉醒和信心等。可以稍稍将其与特殊恩典——即神若愿意，你就能看见，逃脱——对比一下。
（1）想要得救之人对自身状况的觉醒是否只是出于本能？要被定罪之人也是如此。去不了天国的人也能看到许多罪，以及神对此的忿怒。该隐和犹大就是这样，但他们进不了天国（创四章；太二十七4）。得救之人的知罪是引向永生，但其他人的知罪却不然。前者驱使他们诚挚地奔向基督；后者驱使他们奔向律法，最终由律法而绝望。
（2）有一种悔改不会带来拯救，这是会后悔的悔改；而以致得救的悔改是没有后悔的悔改（林后七10）。但这二者之间有许许多多的类似之处，大部分时候错误的却被认为正确的，认信者因此而灭亡。比如1.以致得救的悔改会承认罪，而另一种悔改也会承认自己的罪行（太二十七4）。2.以致得救的悔改会有在罪之下的呼求，而另一种悔改也会如此（创四13）。3.以致得救的悔改会为罪羞耻自卑，而另一种悔改也会使人谦卑（王上二十一29）。4.以致得救的悔改会导致人厌恶自己，而另一种悔改也会让人恨恶罪。人厌恶罪，只因那是罪，那么他得不到天国；若他厌恶罪是因为那是得罪神，他就能得享天国。狗吐出让胃不适的东西，并非因其在胃里，而是因其让牠不适。一旦缓过劲儿来，就会像不适以前一样，重新吃进去（彼后二22）。5.以致得救的悔改会带来祷告和眼泪；但人的悔改若只是另外一种，也会祷告、流泪（创二十七34-35；来十二16-17）。6.以致得救的悔改会让人敬畏、尊重圣道以及传扬圣道的主仆；但不能得救的悔改也会如此。因为希律敬畏约翰，知道他是圣洁的义人，遵从他的指教，乐意听他，做了许多事（可六20）。7.以致得救的悔改让人心里提防做任何违背神圣道的事。但巴兰也能说：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命。」（民二十四13）
所以看看吧，人可以在悔改的路上走多么远，却仍未达至「生出没有后悔的懊悔来，以致得救」。
（1）他可以觉醒；
（2）承认自己的罪；
（3）在罪的重担之下呼求；
（4）为罪谦卑；
（5）厌恶罪；
（6）为罪流泪、祷告；
（7）乐意做许多神的事；
（8）害怕犯罪得罪神——然而，他有了这些，还是会灭亡，因为缺乏以致得救的悔改。
第二，得救之人不是有信心么？不得救的人也会信，其信心在许多事上与得救之人相似，很难区分，尽管二者的根源于枝干都不一样。下面就详细探讨这一问题。
（1）得救的信心以基督为对象，而不得救的信心也一样。对于那些据说信了基督的犹太人，基督在他们信了以后告诉他们：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。」（约八30-44）
（2）得救的信心是神的话语作成的，而不得救的信心也一样（路八13）。
（3）得救的信心盼望不靠着行为称义，不得救的信心也一样（雅二18）。
（4）得救的信心会成圣，洁净人心，不得救的信心也会让人远离世界的污秽，比如犹大、底马等人（彼后二章）。
（5）得救的信心让人预尝来生的滋味，因此而喜乐，不得救的信心也一样（来六4-5；路八13）。
（6）得救的信心使人愿意为信仰舍身被火焚烧，不得救的信心也同样可以（林前十三1-5）。
（7）得救的信心使人盼望来世的产业，不得救的信心也一样。所有童女都「拿着灯出去迎接新郎（太二十五1）。
（8）得救的信心不仅让人盼望新郎，也让人预备着见祂；不得救的信心也一样，「那些童女就都起来收拾灯」（太二十五7）。
（9）得救的信心让人信心满满地盼望在天国得益处，不得救的信心也会向主提出进天国的要求主啊！主啊！给我们开门（太二十五11-10）。得救的信心会让人行善直到进入天家，不得救的信心也会让人做许多事，直到来到天国门口：「主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？」（太七22）
既然，不得救的信心也会以基督为物件，是听道而来，盼望不靠着行为称义，让人远离世界的污秽，让人预尝来世并为之欢喜；还有，会让人甘愿被火焚烧，盼望来世的产业；让人预备迎接天国，要求在其中得益；让人行许多事，许多大而光彩的事，直到天堂门口；那么有那么多人将其当作得救的信心，却进不了天国，就不足为怪了。看哪！朋友！只有少数人能生发出这些悔改的果效，但我已经证明过了，历代教会中，甚至恶棍也会有这样的信心。
第三，去天国的人会祷告，而没得救的人也会。他会祷告，天天祷告。他会求神赐给公义的律例典章，乐意亲近神；此外，这样的人还会以叹息哭泣的眼泪遮盖主的祭坛（玛二13）。
第四，神的百姓不是进行圣洁的禁食么？不属主的百姓也禁食——还经常禁食，甚至一周两次。「神啊！我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路十八11-12）我可以就此讲很多很多，不过我这次只打算写一本薄薄的书。我不怀疑，有许多巴兰一样的人会在审判台前被定罪。得见神的异象，明白至高者的旨意，有神的灵大大感动，就是这圣灵的感动让他人成为新人，也会归到自己历代的祖宗那里，永不见光（民二十四2、4、16；撒上十6、10；诗四十九19）。
我知道一些在宗教领域尊荣达到天上、头顶到云中的人，却会像自己的粪便一样永远灭亡。今生见过他们的人，在审判时会说，他们在哪里呢？（伯二十5-7）有许多人，在今世堂而皇之地告白信仰，但主耶稣再来那日却不在得救的人之中。有许多人，我们做梦都想不到他们会被定罪。十二使徒中有谁想到犹大是个魔鬼？当基督说他们之中有一个叛徒的时候，他们个个都害怕说的是自己（太二十六21-23）。有谁怀疑愚拙的童女得不到救恩？聪明的童女想不到的，甚至还与她们亲密相处（太二十五章）。直到耶稣基督再临，施行审判之时，我们才分辨得出谁真得救，才会万无一失地证明得救之恩的真实性。教会和最好的圣徒在这件事上的判断有时正确，有时错误。
我们判断失误原因在于：
（1）部分是因为在任何时候，我们辨别得救之恩时不可能万无一失；
（2）部分原因也在于，有人有本事指鹿为马；
（3）部分原因是，我们受命接纳软弱的人，因而害怕会把最小的基督徒排除在外。
假冒为善的人会披着伪装潜入教会。但经文怎么说呢？「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的」。还有，「叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（耶十一20，十七10；启二23）有一天，我们能够万无一失地辨别出人是否得救，但这日子属于那查看人心的主。那时你就可以看到没有得救的人可以蒙受的恩典之多，而得救的人究竟有多么少。愿主藉着这本小小的书唤醒可怜的罪人。
现在，我要给你一些简要的实用指南：
我首先要说给公开亵渎的人听。读到这里你已经看到，只有少数人会得救，许多期盼天国的人却进不去。可怜的罪人，你对此有何话说？我再说一遍，只有少数人能得救，非常少的人。还有，得救的只有少数认信者——很少的知名认信者。罪人，你现在有何话说？如果审判从神的家起首，那么不信从神福音的人结局将会如何呢？这是彼得的质问。你能回答吗，罪人？我再说，如果审判必须从神家起首，你难道不该想想自己结局如何？还有，当你看到天上的星星落到地狱，还以为像你这样罪恶昭彰的人能上天堂？彼得又问了另一个问题：「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」（彼前四18）你能回答这个问题吗，罪人？你没法与义人同列：「当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。」（诗一5）那时，你可不敢与恶人站在一边。但你能出现在哪儿呢，罪人？身处假冒为善者之中对你没有任何益处。假冒为善者「不虔诚的人不得着祂面前」（伯十三16），也就是说，得不到祂的接纳，只能灭亡。因为这事与你关系重大，所以我要一再重复！犯罪不如你的罪人也被天使捆起来焚烧，那么你会怎么样呢，罪人？你会希望自己是另一个人，但这对你无益，罪人。你会希望：「到时候我就会重生得救的。」但这对你没有用。如果你像耶罗波安的妻一样假扮成别的妇人，先知、主耶稣很快就会发现的！可怜的罪人，你怎么办呢？可怜的罪人啊！坏消息会临到你头上，除非你悔改！（王上十四2、5-6；路十三3、5）公开亵渎得罪人啊！你的处境何等可怕！凡有常识的人都知道，这样恶人走在通向死亡的大道上，却嘲笑自己会被定罪的说法。
要我具体讲讲么？
（1）可怜的肮脏罪人，「妓女的家陷入死地，她的路偏向阴间。」（箴二18，五5，七27）
（2）喜爱起假誓、偷窃的可怜罪人啊！神已经给你准备好了咒诅：「凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。」（亚五3）
（3）酗酒的罪人啊！对你我还有甚么话好说呢？「祸哉！以法莲的酒徒」「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！」（赛二十八1）「酗酒的人不能承受神的国」（五22；林前六9-10）。
（4）贪恋世俗的可怜人啊！神的话语说，「耶和华厌恶贪婪的人」（诗十3）。「有贪心的，就与拜偶像的一样」，并且贪婪的人「不能承受神的国」（弗五5；约二15；林前六9-10）。
（5）撒谎的人，你会怎样？「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。」（启二十一8、27）
可怜的罪人，我不会多讲了。别让人哄骗了，「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」（弗五6）所以我简要地呼唤你以后，就得离开了。
罪人啊！醒来吧，醒过来吧！罪就在你门前，神的斧子已经瞄准你的根，地狱之火就在你脚下（创四7），醒来吧！「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」（太三10）
可怜的罪人，醒醒吧！永远就要来到，祂儿子要来了，世界要受审判。可怜的罪人啊！还要睡觉么？醒醒吧！我要再次在你耳边吹响号角！天地都会销化，恶人要灭亡，听见了吗，罪人？（彼后三章）听啊！罪的些许甜蜜将烟消云散，只留下苦果。有何话讲，罪人？饮得下地狱之火么？你能快乐地吃下神的忿怒么？但在地狱里，这就是你每日的饮食！
我要把神沉重的问题摆在你面前——耶和华说：「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？」（结二十二14）你有何话讲？现在你能回答吗，还是想花时间来回答？还是你孤注一掷，用身家性命相搏？愿这句经文开你的耳，主就怜悯你：「祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分。」（诗十一6）悔改吧！罪人！
接下来，我要说给窑匠台上的泥胚听，我不知道你们的知罪和觉醒会不会引你走向重生得救。我要给你说几件事，既是为了让你进一步知罪，也是提醒你不要逡巡不前，以致失去救恩。
记住，只有少数人能得救。如果神把你算为其中一员，那是何等的慈爱啊！
因此，要为知罪而感恩。尽管并非甚么样的知罪都以重生得救收场，但重生得救始于知罪。能确信自己是罪人，需要救主，就是蒙了大恩。如果这是出于神的怜悯，可能带来重生得救，那你就要十分谨慎，不要任其熄灭。视知罪为有害的烦恼，这是困乏之罪人的恶道，因此他们往往逃避意在唤醒人的事，打压知罪的良心。这种困乏之罪人很像站在侍女身旁的捣蛋鬼，她一点亮灯就给她吹灭。知罪的罪人啊！神点燃了你的灯，你却将其熄灭；神再次点燃，你又吹灭了，「恶人的灯熄灭是多么常见啊！」（伯二十一17）最后，神定意不再点燃你的灯。那么，你就会像埃及人，终日活在黑暗里，永不见光明，只能看到地狱的火光。因此当归荣耀与神，如果祂唤醒你的良心，就不要销灭知罪的意识。先知说，「耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先」，要如此行，免得祂使你们的知罪「变为死荫，成为幽暗。」（耶十三16）
（1）你当乐意看到自身处境最糟糕的一面。在今生看到总比在地狱看到要强，因为你总会看到的，不是在今世，就是在地狱。
（2）当心小罪，因其会长大，会带来大罪，招致神的忿怒，以致你末后的境况比初期更糟（彼后二20）。
（3）当心坏同伴，罪恶的交际，因其会败坏善行。神说，恶友会使你远离主，诱惑你侍奉他们的假神、鬼魔，「以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」（申命记七4）
（4）要你延迟悔改的想法可憎至极，要当心（箴一24；亚七12-13）。
（5）当心，不要效法某些属灵贫乏、属肉体的认信者，他们只有口头的信仰。当心那种脑子里满了知识，却「过得跟污秽人一样」（伯三十六14）。的人，「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」（箴十三20）
（6）你要多听神的话语，多祷告，参加有益的聚会。
（7）努力发现你最好行为之上附着的罪，要知道若你不在基督里，一切都无益。
（8）记住！神的眼目洞察你心和你一切所行的。「人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地么？」（耶二十三24）
（9）时常默想死亡和审判（传十一9，十二14）。
（10）时常思想忽略基督的罪人在死的那天，审判那日，结局何等可怕（来十31）。
（11）时常在脑海里把自己放到基督的审判台前，思量自己的罪：现在就面对审判者，我会表现得如何，会怎样颤栗？
（12）常常思想那些已经下地狱，错失怜悯的人。要常常这样想：他们曾在世上活着，同我现在一样；他们曾以罪为乐，我也如此；他们忽略悔改，而撒但也让我这样。但现在他们去了，在地狱里，无底坑把他们吞没了！
你也可以这样来怀疑自己对被定罪之人的看法：如果这些可怜人重返今生，他们还会像以前那样犯罪么？他们还会像以前那样忽略救恩么？如果他们跟我一样，有讲道听，有圣经读，有益友，如果他们有蒙恩的机会，他们还会跟以前一样忽视么？
罪人，若你能认真想想这些事，会有益处。愿神祝福，唤醒你，让你觉醒一直到悔改，以致得救的悔改，永不后悔。
反对意见：你说只有少数人得救；而有些走了很长路程的人也没得救。因此，我心灰意冷，觉得最好别走了。其实，我已知罪，但我仍会灭亡。如果我继续在罪中，只能灭亡。若得救的可能性不过是十分之一、二十分之一、甚至百分之一，那我应该更加地渴慕天国呀。
答覆：只有少数人得救，这的确是真理，因为是基督说的。许多人走了很远，却仍进不了天国，也是真的，得着了圣经证实。但这又如何？「我最好别寻求了」，谁告诉你的？因为得救的人少，那么谁都别寻求？这与经文相悖，经上说我们要努力，努力进天国，因为门窄，许多人想进去却是不能。为何要转头而去，眼睁睁地走向地狱？别跨过地狱的边界啊。若我得去天国，我就要在那条路上尽可能走得更远。尽管并非走的人都得救，但谁能说你不会成为少数人之一？失去生命的人灭亡，因为他们不愿离弃罪，或者嘴上信，却对福音没有得救的信心。他们灭亡，是因为面临火的试验时，满足于本质上缺乏得救真恩之事。看哪！福音的应许是白白、完全、永远的拯救——基督说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）所以别因为得救的人少而灰心，反要因此加快步伐，求告得更强烈，认清在何种基础上才能进天国。愿你因此更快地从罪中奔向基督。：愿「得救的人少」这一真理让你保持清醒，弃绝属肉体的安全感，你就得救。
第三，我要对认信者讲，请容许我再给你们吹一下号角：每个人都要求进天国，但只有少数得之为业，即只有少数认信者得救，经文就是这样说的，我也论证了。「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能」。因此，成千上万的认信者啊！我得告诫你们。
（1）首先我得警告只有口头信仰的人。比起其余世人来，你除了更能说以外，没甚么分别。听我一言吧。「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱」，就是对神、基督、圣徒的爱，对圣洁的爱，「就算不得甚么」（林前十三1-2），不算神的儿女，与天国无份。夸夸其谈打不开天国的门，也蒙蔽不了审判者的眼。看，「心中智慧的，必受命令；夸夸其谈的愚昧人必致倾倒。」（箴十8）
（2）贪婪的认信者，你藉着信仰得利，你告白信仰是为了得麦子回自己的磨坊。看哪！财利不是敬虔；犹大的信仰在钱袋里，灵魂现在已经在地狱里焚烧。任何贪婪都是拜偶像，那么人为了污秽的目的而归信，又是甚么呢？（结三十三31）
（3）荒淫的认信者啊！我有话对你讲。你可以谬解经文，支援你的骄傲荒宴和可憎的淫行。看看彼得的话吧，你是他人的网罗，引人下地狱。你「说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。」（彼后二18）此外，圣灵也说了许多责备你的话，你荒宴作乐，喂养自己无所惧怕，不是为健康，而是暴饮暴食（犹12）。彼得还说，白昼宴乐之人自己被玷污，又有瑕疵，以自己的诡诈为乐（彼后二13）。我问你，神的话语是用来为你的恶行辩护的么？恩典是教你为肉体安排，喂养情欲的么？喂养肉体，放纵情欲，却假装在增强脆弱体魄的人，祷告并记住这句话，「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
（4）接下来我要忠告固执己见的人，就是信仰纠结在某些无法证实不重要的细节之上的。今日这样的人数不胜数。他们觉得不随从自己格调的都走错了，殊不知自己固执己见时就已走错了。祷告并注意：「我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」
（5）形式主义者亦不可幸免。这样的人除了信仰的外壳以外，甚么都丢掉了。的确，他对自己的形式充满热忱。无需惊讶，因为这就是他捍卫的一切。但形式若没有敬虔的能力和属灵的实质，就只会把他留在自己的罪行中。在神眼里，他属于那许多「想要进去，却是不能」（提后三5）的人。
（6）接下来要说律法主义者，就是没有生命，只知道尽职的人。这样的人以摩西为纲，而摩西咒诅整个世界啊！「有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。」（约五45）
（7）接下来要说放荡不羁的人——他假装反对形式和职责，认为会导致奴役，却不顾神的秩序。他假装常常祷告，却一点也不祷告；假装把每日都当安息日，却只是借此摆脱敬拜神的固定时间。这样的人也属于「想要进去，却是不能」（多一16）的人。
（8）还有敷衍的宽容主义者〔（17世纪英国神学派别，想让英国国教（圣公会）更加宽容，放弃不必要的争论，甚至在基要真理上也妥协，遭到国教及清教徒的反对。〕他的神就是自己的肚腹，信仰就是填饱肚腹。他的信仰总随波逐流，良心麻木，与直截了当的无神论者相差不远了。这样的人也属于「想要进去，却是不能」的许多人之一。
（9）还有故意无知的认信者，即害怕明白更多，害怕十字架的人。他对真理挑三拣四，不愿为基督徒这一名号冒失去一切的风险。当别人的论证倾覆他的看法，或者他良心觉醒之时，他却总是安慰自己——我不是在这种信仰中长大的，好像基督徒除了最初归信时得着的教导，就不应明白更多。有许多经文像大炮一样轰灭了这样的看法。这种人也属于「想要进去，却是不能」的许多人之一。
（10）除了以上各类，还有一些认信者证明自己是基督徒是通过与别人比较，而非与神的话比较。这种人自我安慰说，自己跟某些人一样圣洁。他也认识跟自己一样的老信徒，因此认为自己会去天堂，好像他真的知道，他用来作参照物的人一定会得救。但如果他错了呢？他们岂不会一同跌倒？要知道，这样比较是错误的，在审判日站立不住（林后十12）；所以这种人也属于「想要进去，却是不能」的人。
（11）还有另一种认信者，既拜神也拜巴力。他左右逢源，跟谁都相处得来，信仰变得飞快，跟他改变交际圈一样。他是埃及的蛙，水里岸上都能活；他可以同虔诚人为伍，离了他们也活得上好。没甚么事让他觉得差错。他与耗子同住，跟着兔子跑，又跟着狗打猎；一手拿火，一手拿水。甚么样的人他都能做。这种人也属于「想要进去，却是不能」的之一。
（12）还有自由意志论者，他们认为重生得救并非只属于圣灵的工作；索西奴派，否认基督满足了神对罪的要求；贵格会，否认基督位格的神人二性。其实还有许多其他的，都至死不改，必遭咒诅，经文很明白，这些人「想要进去，却是不能」。
如实如此，审判那日有许多认信者将会何等地失望！我不是说那些公开亵渎的人。凡对善恶有常识的人，都知道他们走在通往地狱和刑罚的宽路上，必定会去那里，除非他们悔改以致得救，不然神就是说谎的，但这不可能。
如果我们留意圣经中简要提及的关于认信者被弃的例子，就不会觉得有问题了。
（1）犹大身为使徒却灭亡了；
（2）底马身为福音的使者却灭亡了（提后四10）；
（3）丢特腓是牧师，要么就是在教会里任职的人，却灭亡了（约三9）；
（4）至于认信的基督徒，失落的人数不胜数，几乎遍满了教会（提后一15；启三4、15-17）。
（5）此外，经文中提到的这些事，预示着后来将要发生的事。正如使徒所说：「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」（提前五24）
因此，与我一同告白信仰的人啊！愿我们敬畏，免得我们中有人在进入安息的应许上无分，进不去。进不去啊！再没有甚么比这更可怕的了。我不想打击人，只是想唤醒人。教会需要醒过来，所有认信者都该醒醒。不要轻视我的话，再听我几句吧。许多认信者在全能神的那日将会何等失望！
我说的失望，有几方面。
（1）他们指望逃脱地狱，却正好落入地狱的血盆大口。这使他们何等地失望啊！
（2）他们盼望天国，但天国的门却向他们关闭，多么令他们失望啊！
（3）他们指望基督怜悯，却发现祂一点也不怜悯他们。这是何等的失望啊！
这样的失望既可怕，又使人惊愕。
（1）他们出乎意料地失去了生命和救恩，难道不困惑惊愕么？
（2）看到自己的狂谬与愚蠢，想到自己怎样挥霍了灵魂得救的机会，轻率地以为自己有那得救的恩，结果却被定罪，他们难道不惊愕么？
（3）他们有生之年以为彼此都是承受生命的弟兄，现在一个个看到对方的结局，难道不惊愕么？从先知的话中可见一斑：「彼此惊奇相看，脸如火焰。」（赛十三8）
（4）被定罪之人看到某些人也来地狱了，难道不会惊愕？传真道的人，告白真道之人，操练真道的人，都来了啊！巴比伦沦陷的时候，看到的人会何等惊愕啊！因为巴比伦之王以为能吞没一切，却被玛代和波斯攻陷，「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？」如果这样的事会让被定罪之人惊愕，那么看到那些头顶到云中的人也落到坑里，像自己的粪一样灭亡，又会何等地惊愕呢？「你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂。」（赛十四9）看到你的人都会打量着你，心里思量：「这不是那人么？他不是告白信仰了么？不是跟我们辩论，并厌弃我们么？现在他怎么也到我们这里来了？他不是离开我们了吗，现在却跟我们一起受永远的咒诅？」
我还要说一说，希望唤醒认信者。想想，尽管属肉体的可怜世人定然灭亡，但是，他们仍希望得着这些来加重他们的悲痛——自以为能进天国最后却没得着，会令悲伤加倍。
（1）他们没有告白过信仰，所以认信告白之事不会噬咬他们的心；
（2）他们下地狱后，不会因尝到失去天国的滋味而心里烟薰火燎；
（3）他们不会有「我几乎进天国了」这种想法噬咬内心；
（4）他们不会想到自己如何欺骗圣徒、牧师、教会，因而内疚难堪；
（5）他们不会因想到虚假的信仰、虚假的盼望、虚假的悔改、虚假的圣洁而心里自责不已。我在天国门口，看见了天国，我以为应该能进去——这些事何等的有如毒钩刺身！恐怕这些事就是地狱烈火中死亡的毒钩中的毒钩。
结束本书以前，我还要给你一项小小的告诫。
（1）你爱自己的灵魂么？祈求耶稣基督唤醒你的心，若心醒过来得见来生之事，你就会被耶稣基督吸引。
（2）然后，你要祈求对罪、地狱、恩典和基督的义更加觉醒。
（3）也要祈求赐给你分辨的灵，使你知道甚么才是得救的恩典。
（4）最优先学习的，应当是罪之邪恶，人生的短暂，以及得救之道。
（5）与最敬虔的认信者往来。
（6）当你听到真恩典的本质如何，就质问自己的内心是否真有这种恩典，不要耽延。
还有，要当心：
（1）传道人应当纯正，生活良好。
（2）不要把表面上看起来的恩典当成真的得救之恩，也不要把表面上看起来的果子当成真的救恩果效。
（3）不要留下任何一样罪不悔改，因其将成为你救恩证据的瑕疵，良心的伤口，破坏你的平安。最重要的，如果最终这罪没有把你里面所有的恩典赶入内心极其黑暗的角落，那么一时间，你就不能用福音里燃烧着的一切火把照亮你，使你得安慰。
本仁约翰（John Bunyan）