1. 迦南地是神应许的产业，但必须争战而得。这应许之地是神给亚伯拉罕的祝福，用来说明今天在基督里的救恩与丰盛，是基督买赎并藉圣灵而赐给我们的；保罗说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」（加3：13~14）。
2. 其实主已得胜，但祂留一些争战给我们，使我们能一同得胜，也与祂一同作王得冠冕。我们应该先明白这得胜是主作成的，所以神使约书亚在耶利哥的首仗，不用刀枪，只是绕城走七天，在安静中将自己绑在应许上，一再地确认是主做的，不是他们；又藉最后的呼喊，宣告并支取主的得胜，而获取伟大的胜利。
3. 什么是我们需要去对付、争战、征服、除灭的仇敌呢？神没有叫我们竭力与魔鬼争战，来得着应许的产业；乃叫我们竭力进入安息。摩西在申12：9称应许之地为「安息」，希伯来书四章也将这应许的产业说成安息：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来4：8~11）
4. 约书亚记提到除去当灭之物，是指那些违背神明确命令之事，而不是那些奇特说法，像除去摆设的玩偶、照片等。有些神儿女受这些教导，而常紧张地留意这类事，就像犹太人遵守那些繁复的传统一样，跟安息背道而驰了。
1. 如何进入安息呢？这是怎样的安息呢？希伯来书教导说，争战的焦点在于心中的思念和主意，甚至我们的骨节与骨髓，仇敌是在我们里头的，要藉着使用圣灵宝剑（神的道），来显出阻碍我们进入安息的东西（来4：12~13）。就像鹰趁着气流翱翔天际时，你看牠那么轻省地飞，很少需要奋力拍翅，但科学家说，牠们其实很专注地留意翅膀羽毛的角度。
2. 我初得救时，就经历安息（太11：28）；但还不能得享安息（太11：29），还不是进入安息美地。后来从荣教士学习，花时间安静在主面前，治服烦躁的己；也遵守主命令，治服自己的心与情绪，才开始更多经历「得享安息」。
3. 我们常以为，要等到通过考试、找到好工作、有个好婚姻、儿女使我们顺心、难处解决、病好了、有了居留，才有安息。这都是一些基督徒说成争战的事，但主耶稣要我们得享一种安息，是超越这一切的安息，在祂里面的安息。要进入这样的安息，争战的核心是我们的己生命。有些人很年轻就找到这安息，像约瑟17岁时；有些人年纪稍长才找到，像戴德生37岁时；也有人更年长甚至服事多年才找到这安息，像芬尼约50岁时。那是一个使干渴止息之地，瞎眼得看见之地，心得医治、不再在意人的看法之地。
4. 我喜欢宣道会创立人宣信博士A.B.Simpson，将约书亚所攻克的31个王，说成是我们己生命（老肉体）的各种表现。拦阻我们得应许之地为业，进入基督的丰满，与神的安息的，并不是撒但，因基督早已得胜他。但当我们活在肉体中，就常给撒但可乘之机来引我们错失安息美地。
1. Self-indulgence己的放纵，自我放纵：我发现那些生活生命中常有许多所谓争战的人，常是在某些方面不太节制的人。话太多、喜欢活动而停不下来、感情泛滥、放纵思想乱飘（有时连眼神也乱飘），身上缺少煞车装置。
2. Self-consciousness自觉、自我意识：
1) 活在己的阴影中，分析每一行动、言语、思想，而不是在神话语的光中。对身体状况也充满了自觉。
2) 只有一个更高、更伟大的意识──对神同在的意识，才能救我们脱离自觉，会使我们进入圣灵自由中，且成了流通的导管。
3) 常常赞美神，而且赞美到忘我，你将更多意识到主自己。吴老牧师：「以神为乐，这就是真正的治死老我之道。」
3. introspection自省：有反省的能力很好，但过度的自省是己生命的一种表现，每做完一件事就一直在心中分析，每说了一些话就觉得没说完全，会被人误会等等。让我们养成一直注视耶稣的习惯。
4. Self-affection己的感情：感情泛滥是许多人没有进入安息的原因，包括父母对儿女、夫妻之间、男女交友、甚至朋友之间等等。有些父母不能放手，操控儿女的生活、工作、婚姻，至终失去他们，或害他们。那是泛滥的爱。有些父母刚生下孩子，一想到有一天他们长大离开，就伤心！青年男女的爱也要学习受神约束，不要泛滥。我们建议年轻人，当你看上一个异性时，也许不要急着跟他（她）交往，这样你才有机会在旁看他是怎样的人。（一旦交往，他就可能会摆出最好的样子。）
1. 有人认为以弗所书与约书亚记有相同主旨，都是在讲到神想建造我们，将祂的产业赐给我们，直到被祂的丰满所充满。而保罗在以弗所书最后提到争战，显然与此有关，而不是为了赶鬼、医治释放，或为了复兴；虽然要得应许之地为业，有时需要医治释放等，但那不是主要目标。
2. 让我们来看看这全副军装，如何帮助我们得胜这伟大争战，使我们能得应许之地为业。总秘诀就是要靠着主，或说在主里面，倚赖祂的大能大力；也就是要同着羔羊，住在祂里面，与祂联结。E.g.荣教士一生只注意住在主里面，我看她无论遇见什么批评、挫折、人的攻击、病痛，从未大张旗鼓地争战，总是那么平稳安静，彷彿只是与主一同站在高处，似乎事不关己地看着山下的争战，像雅歌的女子一样（参歌4：8）。
3. 我们是抵挡魔鬼的诡计，而不是向他宣战；他想将我们摔到地上、骗到线外。我们不是主动地一直想着打仗，而是在磨难的日子，遇见苦难、逼迫、冲击、压力时，起来争战，为着要站立得住。没有这些事时，我们只是平稳安静地追求，专注在追求主、得建立上。保罗也要我们这样祷告（提前2：2~3）。
4. 要站稳了，用真理当作带子束腰。用神的道来约束我们的心，比方每早晨读圣经，使一整天一直有个力量护持着。部队里无论士兵或指挥官，都配着S腰带，刀剑挂在其上。水壶也挂在S腰带上，一个这样喜爱神的话，昼夜思想的人，很容易在生活中找到活水泉，飢渴得满足。
5. 要站稳了，用公义当作护心镜遮胸。当我们留心行在公义正直中，也就是遵行神的道，使你即使在忙别的事，似乎没有刻意防备时，也会蒙保守。护心镜遮胸可能还有个寓意，就是说到我们的感情；一个遵行神的道的人，因为学习常常喜乐、一无挂虑，感情有自由，能自在地表达，也有约束、有煞车。
1. 要站稳了，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。我们穿什么鞋，会影响精神、心情、甚至仪态。所以如果我们知道自己是配戴着神的真道，穿着平安福音之鞋，我们会像伟大君王的使者一样，挺身昂首。
2. 一个随时带着福音的人，他的脚踪都将有神同在（太28：20），虽有各种患难、攻击，甚至器皿被捆绑了，然而神的道不被捆绑。像保罗在马其顿遇见许多扰乱与逼迫，在耶路撒冷被公会审讯的混乱局面中，或是以囚犯身份在海中经历狼狈的船难，或是被囚在罗马作了皇帝的囚犯，他都能传福音。
3. 要站稳了，拿起信德的藤牌，来灭尽那恶者一切的火箭。包括嘲笑、被贬低、扰乱、批评、忧虑、绝望，各种火箭，都要用坚固的信心抵挡。彼得也是这么说的（彼前5：7~9）。
4. 要站稳了，戴上救恩的头盔。当你心里浮现不好的思想（消极的、污秽的、紧张的、没有恩慈的），赶紧找另一方面的东西来看、来让它印入思想中，像那些「真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；」保罗说：「若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」（腓4：8）有时是一转念，想到一些美好的事；有时是看一个好榜样，思想他们的美德；有时只是看一下纯真的小孩，来涤清我们的思绪。
5. 戴上救恩的头盔，来塞住我们听那些声音的耳朵，《天路历程》基督徒在离开将亡城时，左邻右舍甚至妻儿都劝他不要傻了，但他掩住耳朵向前奔跑。Peter Pan对想飞的小孩John说：「想着那些可爱的、美好奇妙的事，就会将你带到天上。」你常有童话思想，相信神会介入，就不会被忧郁、绝望、沮丧所捆绑了。
1. 拿起圣灵的宝剑，就是神的道。一个小孩拿宝剑，跟一个成熟生命来挥动宝剑，是多么不同的事。今天有些人灵命还幼嫩，学了一些方法，就随意挥动宝剑，要帮人除去锁鍊，要帮人切除肿瘤，看来好像有些作用，但同时可能也带出副作用，将一些美好的东西也切除了。人的话语能伤人，让你生命中出现缺口，使你流血不止；但圣灵的宝剑知道如何刺入切割，它能将肉跟骨头分得干干净净的；将你心里一点骄傲的念头，跟尊贵的思想分别出来；将属神的喜乐，与罪中之乐分别出来。
2. 它一剑砍下来时，锁鍊应声而断开，你的手将毫无损伤。它将你生命中的肿瘤切除时，虽然会流血，却不会切到好的东西。除非你动来动去，你挣扎反抗，你到处去诉苦，你找东西麻醉自己。啊，但愿我们学会安静不动，学会真实等候主。
3. 一个人想要更好地使用圣灵宝剑，必须平常存温柔的心领受纯正话语的规模，并用信心与爱心牢牢地守着。最好也会背诵一些神的话语，且背诵在心灵里。圣灵会在合适的时机使用之。
4. 最后，靠着圣灵，也就是在圣灵里祷告。所以不要太唐突地来到神面前就滔滔不绝地祷告，也许先安静一会儿让神同在充满，祷告将更有力量。祷告要专一，不要松散，才有力量。不要常作那么广大的祷告，比方为全世界祷告、为所有人祷告、所有同事都要得救等等。
5. 既是靠圣灵祷告，不要忘了圣灵的宝剑，常使用神的话来祷告，像保罗书信里有几个祷告都是最好模板，以赛亚书也有许多复兴的预言是祷告的好题裁。E.g.写《代祷的爱Love On Its Knees，橄榄出版》的伊斯特曼Dick Eastman，有一年圣诞节前求问主该送他两个女儿什么圣诞礼物，「是一份在未来岁月中，能真实摸着她们的礼物」。主感动他未来一整年内，分别出每周三为女儿禁食祷告。