属灵争战作得胜者8——捆綁壯士

曹力中牧师

一．捆綁魔鬼是基督已作成的工作（太12:22~30，路11:14~28）

1. 這兩段出現在馬太、路加兩本福音書中的經文，常被用來教導屬靈爭戰或醫治釋放，甚至用來教導捆綁所謂區域性邪靈權勢，而帶來復興與轉化。但這兩段經文真的有這個意思嗎？主在這裡似乎沒有說這捆綁是由我們來做的，很可能主的意思是，這是祂自己來做的，當祂來到世上時，藉著釘十字架、復活、升天，一次而永遠地做成了這事，將魔鬼捆綁，將七印揭開，展開書卷，使神旨意得以釋放成全在世上。

2. 紐約布魯克林會幕教會的辛傑米牧師，被人認為是當今在禱告職事上非常傑出的神僕，他認為這段經文是在說到幫助個人從捆綁中得釋放，而不用在所謂捆綁區域性邪靈。雖然有些地方，有人做過這樣的捆綁與釋放禱告，後來經歷了復興或城市的轉化，但有可能有別的因素，而不能說都是藉著這些所謂捆綁與釋放的禱告。事實上有不少人學著這樣做，並未經歷一樣的復興或轉化。

3. 另一方面我們知道，雖然基督一次而永遠地成全了這捆綁魔鬼的工作，但祂常將祂已成全的工作留一點給我們。祂常在施行醫治與拯救作為時，留一點尾巴，是要我們有份於羔羊的得勝。可是我相信我們主要的爭戰是在於要「同著羔羊」，要與祂相合，而不是跟魔鬼宣戰。

4. 路11:23是很值得注意的經節：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」我們要留意是否與主相合，是否與祂一同收聚；你去與魔鬼、世界相合，就是與主為敵（雅4:4，弗2:1~3）；你不與主同收聚，卻將銀子藏在地裡，不善用你的時間、恩賜、生命，你就是分散的，你的生命將缺少內在凝聚而帶來的內在力量。

二．我們分享主捆綁的權柄

1. 我們在道理上與作法上，不一定都要一樣（路9:49~50），我們一定要明白，一樣是專心跟隨主的人，看法作法都可能不一樣的，我們要尊重個人的良心與動機。但在與主耶穌的關係上要一樣（在關係的描述上則不一定都一樣）。

2. 有些人認為此處的捆綁與釋放，與太16:18~19是同一件事，但有可能並不完全一樣。在捆綁壯士的比喻中，主說的是救贖的本體之一，祂自己在十字架上勝過了魔鬼，將壯士捆綁了，現在得以享受祂勞苦的功效，進他家均分擄物（分贓，參賽53:12）。

3. 但主在該撒利亞腓立比對使徒說的話：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16:19）則是讓他們分享祂的得勝：「現在我已得勝，得回了神的產業，現在你們要去收聚這些產業。當你們藉著聖靈而裡面充滿了我時，就能分享這權柄；你們不讓它過去的，它就過不去；你們釋放的就得釋放。」

4. 我相信約20:21~23提到主復活後向門徒說的話，跟這個是類似的：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」主提的是赦罪，而不是捆綁魔鬼。啟3:7主對非拉鐵非教會提到大衛的鑰匙，開了無人能關，關了無人能開，可能也是說到一樣的事，都是我們這面的事。

5. 我相信這是指著，當我們得救、領受聖靈，也被聖靈充滿，並學習住在祂裡面，持守神的同在，常常同著羔羊，常常「以嘴親子」（詩2:12），而且一直忠心時，將會擁有這樣的權柄。好像你站在那裡，若不放手，人就過不去。

6. 你看，亞拿尼亞與撒非喇，他們想一腳留在世界中，另一腳想踏入神的國，彼得沒有揮揮手讓他們過去，他站起來期待他們悔改，當他們沒有醒悟時，彼得並不掩護他們、為他們背書。於是他們遇見神審判的手，被神擊殺。（徒5:1~11）

三．大衛家的鑰匙（啟3:7）

1. 另一次，當行邪術的西門，想用金錢買聖職時，彼得也沒有放手。啊，如果他收了那錢，他的生命與服事就會出現破口，權柄會失去，爭戰就來了，教會就混亂了。有些基督徒以為那就是教會的爭戰，其實是被佔領了，是像鬼附一樣的。

2. 當公會禁止他們傳道時，彼得和使徒們站住了，就使世上的威權過不去，無法通行（追求這些的人以為這樣的權勢無往不利）；他們成為中流砥柱，教會就得以繼續往前，聖靈水流無人能擋。一邊是捆綁，一邊是釋放了。而當多年迫害教會的大數掃羅，宣稱他遇見了主，巴拿巴也為他背書時，顯然彼得將手放下來，讓他過去，接納了他，並不追討過去他流基督徒血的罪，他赦免了，神也赦免了。彼得他們將保羅的罪放下來，那些苦毒也一起掉落。

3. 捆綁與釋放真義，顯然不是在於捆綁魔鬼（那是基督已作成的）；而是在於放下苦毒不饒恕，然後聖靈的祝福與神的道都將被釋放出來，像當年保羅帶來的祝福，遍及羅馬世界一樣。後來彼得做得更多，他在書信中為保羅書信背書，使這些書信得以列入新約正典中，並且保存了初代教會的合一，使我們今天擁有更全備的救恩道理。主說彼得拿著天國鑰匙，其實不只是他，凡是真實認識基督與祂的得勝之人，都有這鑰匙。

4. 歷代許多神兒女充滿了神，帶著權柄站在那兒，拿著天國的鑰匙、大衛的鑰匙，他們打開一些門，是神寶庫的門。像大衛打開了神何等豐富的寶庫啊！他一直守住那個專注，只有一件事，就是愛神、渴慕神、忠心盡職，不求自己的高升成功，他打開的門流出多麼清純的水流。那些全心信靠、謙卑、安息的詩句（像詩27, 37, 131），是今日許多渴慕神的上好，要討神喜悅者所憑藉的經文。

5. 他守住生命的法則（而不是說聖靈怎樣帶領、感動、印證），捆綁住自己，關上報復的門，不殺掃羅，就打開了一個偉大的寶庫，使我們知道如何在教會裡補破口，不使不美的事擴散。

四．捆綁與釋放

1. 可惜有些基督徒，只看著教會那些失序的事，而一再錯過這寶庫，經過許多次都沒真實看見那門。其實當你打開大衛家的鑰匙時，你會關上另一些門，像苦毒、不饒恕、憂鬱沮喪、嫉妒紛爭、煩躁不安。這些chaos都會被關在門外，你的生命將是和諧、明亮、穩固的，即使環境有各種衝擊，都不會攪擾你。

2. 十七世紀英國一位不敬虔的補鍋匠，自從在市集上偶然遇見幾位敬虔婦女談話，看見她們臉上的光輝之後，就開始了他內心尋求之旅，直到他找到了神。本仁約翰就是這樣寫出了偉大的《天路歷程》，帶來神豐富寶藏。十七世紀被稱為「內在生活的世紀」，他、奧秘派的蓋恩夫人、貴格會創立人喬治．弗克斯、清教徒約翰．歐文，分別以不同方式，帶出了內在追求的豐富寶庫。

3. 榮教士多年持守渴慕的心，持守專住，她總是將保持主同在、遵守主命令，放在生命中的首位。她所打開的門，帶來多麼豐富的寶庫。我想她有點像馬利亞，獻上給主的香膏成為我們的眼藥膏，常提醒我們神心意的核心。

4. 所以我相信，要復興、要轉化，是來自聖靈水流大有能力的運行；而這是一些神兒女用大衛鑰匙打開的寶庫。他們所以能打開這些寶庫，是因主已經捆綁了壯士，所以今天我們能進屋去，取出主的產業，也就是那些屬於主的人，是特選的寶貝。

5. 今天有時我也說：「捆綁魔鬼」，但不是每次需要大聲、努力地說，而是像神要摩西吩咐磐石一樣，是與主一同站在那裡，讓祂從錫安（我們）伸出能力的杖來。但我們最需要捆綁的是我們的己生命，約束它，不讓它出來。然後神的生命能力將要釋放出來。我們可以宣告基督已經得勝，仇敵已經被限制住了，我們不被他欺騙。

五．兩種饒恕（太18:18）

1. 這裡還有一個捆綁與釋放，我相信這裡說的也是跟饒恕有關的真理。這段經文的上下文看起來，是在說到教會紀律（或說教會懲戒），以及饒恕；只是饒恕分成屬靈上的饒恕，與行政上的饒恕。屬靈上的饒恕是出自我們內心，是生命內在品質，因為是神的性情，而不是我們對別人如何做的反應，所以主要我們從心裡饒恕弟兄（太18:35）。

2. 但行政上的饒恕，可能須要先有管教，或是為了幫助他復健而有的約束，如同將他捆綁一般，像打上石膏，或是必須躺在病床上一樣。有些教會若遇見領袖失敗或失職，會要求他們停止公開服事一段年日，好得著恢復，直到能有行政上的饒恕。

3. 當我們不能饒恕時，就是在論斷別人；而當我們論斷他時，是在將他束縛在我們認為他應該改變成怎樣的框框裡，這可能會堵住聖靈要在他身上作的工作。這也如同你將他捆綁了，雖然他若自己好好跟隨主，還是能得神賜福，不會受虧損，但天上的祝福就不容易從你臨到他。

4. 但如果你饒恕了，那就是一種放手，好像將他釋放了，也將神的賜福釋放了，你可以開始為他祝福，神的恩惠就會從你流向他，叫基督肢體一同得恩。

六．勝兵先勝而后求戰

1. 孫子兵法《4形篇》說：「昔之善戰者，先為不可勝，以侍敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。」意思是：先製造出不被敵人戰勝的條件，主就是這樣，先在十字架上一役勝過仇敵，傷了他的頭，今天我們只等候時機，就能輕易勝過他。得勝主權在我們身上，不用大舉伐兵，擺陣對立。

2. 主交給我們要我們得勝的，是像孫子說的：「故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰之勝也，無智名，無勇功。」意思是：能舉起一根毫毛算不上是力氣大，能看見太陽和月亮算不上眼睛明亮，能聽得驚雷的轟鳴算不上耳朵聰靈。所以不是特別有聰明智慧或才幹能力，才能在屬靈爭戰上得勝；反而是那些單純、柔順、甚至愚鈍者，只要懂得安息信靠，就站在必勝之地；而得勝者也不會自覺聰明勇敢，別人也不能稱讚他什麼，只能歸榮耀給神。

3. 孫子兵法又說：「是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。」意思是：得勝之軍總是先使自己立於不敗之地，然後才求戰；就像我們先知道基督的得勝，才開始屬靈爭戰。而失敗之軍則先盲目攻打，然後努力求能得勝；就像一些人，經常在作所謂屬靈爭戰、禁食、捆綁魔鬼等等，然後期待能得勝，或是努力禱告，要得勝，心中卻常揣測著，不知至終鹿死誰手，不知誰將是贏家。

4. 但主交給我們的屬靈爭戰卻不是這樣的，因為祂已先得勝，結局是確定的；關鍵在於我們如何選擇，是選擇隨從世俗呢，還是同著羔羊。