属灵争战作得胜者8——捆绑壮士
曹力中牧师
一．捆绑魔鬼是基督已作成的工作（太12:22~30，路11:14~28）
1. 这两段出现在马太、路加两本福音书中的经文，常被用来教导属灵争战或医治释放，甚至用来教导捆绑所谓区域性邪灵权势，而带来复兴与转化。但这两段经文真的有这个意思吗？主在这里似乎没有说这捆绑是由我们来做的，很可能主的意思是，这是祂自己来做的，当祂来到世上时，藉着钉十字架、复活、升天，一次而永远地做成了这事，将魔鬼捆绑，将七印揭开，展开书卷，使神旨意得以释放成全在世上。
2. 纽约布鲁克林会幕教会的辛杰米牧师，被人认为是当今在祷告职事上非常杰出的神仆，他认为这段经文是在说到帮助个人从捆绑中得释放，而不用在所谓捆绑区域性邪灵。虽然有些地方，有人做过这样的捆绑与释放祷告，后来经历了复兴或城市的转化，但有可能有别的因素，而不能说都是藉着这些所谓捆绑与释放的祷告。事实上有不少人学着这样做，并未经历一样的复兴或转化。
3. 另一方面我们知道，虽然基督一次而永远地成全了这捆绑魔鬼的工作，但祂常将祂已成全的工作留一点给我们。祂常在施行医治与拯救作为时，留一点尾巴，是要我们有份于羔羊的得胜。可是我相信我们主要的争战是在于要「同着羔羊」，要与祂相合，而不是跟魔鬼宣战。
4. 路11:23是很值得注意的经节：「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」我们要留意是否与主相合，是否与祂一同收聚；你去与魔鬼、世界相合，就是与主为敌（雅4:4，弗2:1~3）；你不与主同收聚，却将银子藏在地里，不善用你的时间、恩赐、生命，你就是分散的，你的生命将缺少内在凝聚而带来的内在力量。
二．我们分享主捆绑的权柄
1. 我们在道理上与作法上，不一定都要一样（路9:49~50），我们一定要明白，一样是专心跟随主的人，看法作法都可能不一样的，我们要尊重个人的良心与动机。但在与主耶稣的关系上要一样（在关系的描述上则不一定都一样）。
2. 有些人认为此处的捆绑与释放，与太16:18~19是同一件事，但有可能并不完全一样。在捆绑壮士的比喻中，主说的是救赎的本体之一，祂自己在十字架上胜过了魔鬼，将壮士捆绑了，现在得以享受祂劳苦的功效，进他家均分掳物（分赃，参赛53:12）。
3. 但主在该撒利亚腓立比对使徒说的话：「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太16:19）则是让他们分享祂的得胜：「现在我已得胜，得回了神的产业，现在你们要去收聚这些产业。当你们藉着圣灵而里面充满了我时，就能分享这权柄；你们不让它过去的，它就过不去；你们释放的就得释放。」
4. 我相信约20:21~23提到主复活后向门徒说的话，跟这个是类似的：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」主提的是赦罪，而不是捆绑魔鬼。启3:7主对非拉铁非教会提到大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开，可能也是说到一样的事，都是我们这面的事。
5. 我相信这是指着，当我们得救、领受圣灵，也被圣灵充满，并学习住在祂里面，持守神的同在，常常同着羔羊，常常「以嘴亲子」（诗2:12），而且一直忠心时，将会拥有这样的权柄。好像你站在那里，若不放手，人就过不去。
6. 你看，亚拿尼亚与撒非喇，他们想一脚留在世界中，另一脚想踏入神的国，彼得没有挥挥手让他们过去，他站起来期待他们悔改，当他们没有醒悟时，彼得并不掩护他们、为他们背书。于是他们遇见神审判的手，被神击杀。（徒5:1~11）
三．大卫家的钥匙（启3:7）
1. 另一次，当行邪术的西门，想用金钱买圣职时，彼得也没有放手。啊，如果他收了那钱，他的生命与服事就会出现破口，权柄会失去，争战就来了，教会就混乱了。有些基督徒以为那就是教会的争战，其实是被占领了，是像鬼附一样的。
2. 当公会禁止他们传道时，彼得和使徒们站住了，就使世上的威权过不去，无法通行（追求这些的人以为这样的权势无往不利）；他们成为中流砥柱，教会就得以继续往前，圣灵水流无人能挡。一边是捆绑，一边是释放了。而当多年迫害教会的大数扫罗，宣称他遇见了主，巴拿巴也为他背书时，显然彼得将手放下来，让他过去，接纳了他，并不追讨过去他流基督徒血的罪，他赦免了，神也赦免了。彼得他们将保罗的罪放下来，那些苦毒也一起掉落。
3. 捆绑与释放真义，显然不是在于捆绑魔鬼（那是基督已作成的）；而是在于放下苦毒不饶恕，然后圣灵的祝福与神的道都将被释放出来，像当年保罗带来的祝福，遍及罗马世界一样。后来彼得做得更多，他在书信中为保罗书信背书，使这些书信得以列入新约正典中，并且保存了初代教会的合一，使我们今天拥有更全备的救恩道理。主说彼得拿着天国钥匙，其实不只是他，凡是真实认识基督与祂的得胜之人，都有这钥匙。
4. 历代许多神儿女充满了神，带着权柄站在那儿，拿着天国的钥匙、大卫的钥匙，他们打开一些门，是神宝库的门。像大卫打开了神何等丰富的宝库啊！他一直守住那个专注，只有一件事，就是爱神、渴慕神、忠心尽职，不求自己的高升成功，他打开的门流出多么清纯的水流。那些全心信靠、谦卑、安息的诗句（像诗27, 37, 131），是今日许多渴慕神的上好，要讨神喜悦者所凭借的经文。
5. 他守住生命的法则（而不是说圣灵怎样带领、感动、印证），捆绑住自己，关上报复的门，不杀扫罗，就打开了一个伟大的宝库，使我们知道如何在教会里补破口，不使不美的事扩散。
四．捆绑与释放
1. 可惜有些基督徒，只看着教会那些失序的事，而一再错过这宝库，经过许多次都没真实看见那门。其实当你打开大卫家的钥匙时，你会关上另一些门，像苦毒、不饶恕、忧郁沮丧、嫉妒纷争、烦躁不安。这些chaos都会被关在门外，你的生命将是和谐、明亮、稳固的，即使环境有各种冲击，都不会搅扰你。
2. 十七世纪英国一位不敬虔的补锅匠，自从在市集上偶然遇见几位敬虔妇女谈话，看见她们脸上的光辉之后，就开始了他内心寻求之旅，直到他找到了神。本仁约翰就是这样写出了伟大的《天路历程》，带来神丰富宝藏。十七世纪被称为「内在生活的世纪」，他、奥秘派的盖恩夫人、贵格会创立人乔治．弗克斯、清教徒约翰．欧文，分别以不同方式，带出了内在追求的丰富宝库。
3. 荣教士多年持守渴慕的心，持守专住，她总是将保持主同在、遵守主命令，放在生命中的首位。她所打开的门，带来多么丰富的宝库。我想她有点像马利亚，献上给主的香膏成为我们的眼药膏，常提醒我们神心意的核心。
4. 所以我相信，要复兴、要转化，是来自圣灵水流大有能力的运行；而这是一些神儿女用大卫钥匙打开的宝库。他们所以能打开这些宝库，是因主已经捆绑了壮士，所以今天我们能进屋去，取出主的产业，也就是那些属于主的人，是特选的宝贝。
5. 今天有时我也说：「捆绑魔鬼」，但不是每次需要大声、努力地说，而是像神要摩西吩咐磐石一样，是与主一同站在那里，让祂从锡安（我们）伸出能力的杖来。但我们最需要捆绑的是我们的己生命，约束它，不让它出来。然后神的生命能力将要释放出来。我们可以宣告基督已经得胜，仇敌已经被限制住了，我们不被他欺骗。
五．两种饶恕（太18:18）
1. 这里还有一个捆绑与释放，我相信这里说的也是跟饶恕有关的真理。这段经文的上下文看起来，是在说到教会纪律（或说教会惩戒），以及饶恕；只是饶恕分成属灵上的饶恕，与行政上的饶恕。属灵上的饶恕是出自我们内心，是生命内在质量，因为是神的性情，而不是我们对别人如何做的反应，所以主要我们从心里饶恕弟兄（太18:35）。
2. 但行政上的饶恕，可能须要先有管教，或是为了帮助他复健而有的约束，如同将他捆绑一般，像打上石膏，或是必须躺在病床上一样。有些教会若遇见领袖失败或失职，会要求他们停止公开服事一段年日，好得着恢复，直到能有行政上的饶恕。
3. 当我们不能饶恕时，就是在论断别人；而当我们论断他时，是在将他束缚在我们认为他应该改变成怎样的框框里，这可能会堵住圣灵要在他身上作的工作。这也如同你将他捆绑了，虽然他若自己好好跟随主，还是能得神赐福，不会受亏损，但天上的祝福就不容易从你临到他。
4. 但如果你饶恕了，那就是一种放手，好像将他释放了，也将神的赐福释放了，你可以开始为他祝福，神的恩惠就会从你流向他，叫基督肢体一同得恩。
六．胜兵先胜而后求战
1. 孙子兵法《4形篇》说：「昔之善战者，先为不可胜，以侍敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。」意思是：先制造出不被敌人战胜的条件，主就是这样，先在十字架上一役胜过仇敌，伤了他的头，今天我们只等候时机，就能轻易胜过他。得胜主权在我们身上，不用大举伐兵，摆阵对立。
2. 主交给我们要我们得胜的，是像孙子说的：「故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战之胜也，无智名，无勇功。」意思是：能举起一根毫毛算不上是力气大，能看见太阳和月亮算不上眼睛明亮，能听得惊雷的轰鸣算不上耳朵聪灵。所以不是特别有聪明智慧或才干能力，才能在属灵争战上得胜；反而是那些单纯、柔顺、甚至愚钝者，只要懂得安息信靠，就站在必胜之地；而得胜者也不会自觉聪明勇敢，别人也不能称赞他什么，只能归荣耀给神。
3. 孙子兵法又说：「是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。」意思是：得胜之军总是先使自己立于不败之地，然后才求战；就像我们先知道基督的得胜，才开始属灵争战。而失败之军则先盲目攻打，然后努力求能得胜；就像一些人，经常在作所谓属灵争战、禁食、捆绑魔鬼等等，然后期待能得胜，或是努力祷告，要得胜，心中却常揣测着，不知至终鹿死谁手，不知谁将是赢家。
4. 但主交给我们的属灵争战却不是这样的，因为祂已先得胜，结局是确定的；关键在于我们如何选择，是选择随从世俗呢，还是同着羔羊。