雅歌靈程微光（一）

馬路加

雅歌弁言

雅歌一書可以說是舊約聖經裏的至聖所，因為全書裏面除了那個永不止息的“愛”以外，再沒有可以看見的東西。在希伯來正經裏，本書與路得記，耶利米哀歌，傳道以斯帖，五卷，同為每年在公眾筵會上公開誦讀的第三類經卷。向為一般人所寵愛所重視。主後九十年的詹姆尼亞Jamnia會議上，阿克巴拉比Rabbi Akiba曾極力推重崇高舉雅歌說，“雅歌書付於人類的那一天，是世界不配有的一天。”這話可以代表歷來人們對本書的重視和崇拜了。可是在本書的結構和價值上，也有許多非論和意見，其間值得我們加以注意的，可以分作三個意見。

第一個意見說，本書不過是集合了當時敘利亞地方盛行的幾部情歌。這些情歌專在婚後一七之內歌唱，（布笛Budde把本書分為二十三部）想當時某大家慶祝結婚典禮，把新郎比作所羅門，把新婦比作皇后，而用此種情歌描寫燕爾新婚，夫唱婦隨的興趣，遂為某好事者，或當時以奏樂為職業的某一樂師記錄下來，而成此書。雖然布笛等的此種研究，未嘗不能引起我們一點研究當時婚制的精神，可是這種論調，顯然不能說為正當的解釋?因為本書處處描寫著正與此種意見相背的事實。

第二個意見說，本書不過是所羅門與書拉密女二人彼此問答，彼此表示愛情，表示驚羨的情詩就是了。

第三個意見說，本書是一本可愛的詩劇，大概近代學者都一致推許Ewald的這個意見，不過本劇是根據什麼故事做的，各方面的看法又很不一致。有人說是描述所羅門與法老女兒的情史。有人說是所羅門與書念女子亞比煞的情史。又有人說本劇主要腳色是所羅門，和書拉密女，並她的情人牧郎。本人在雅歌講義內，即根據第三種意見，加以坦白的討論。今將本人理想中的故事簡述如下。

所羅門出遊北方的時候，在書拉密地方（有人謂隱基底）遇見一個像天仙一般美麗可愛的少女，大有“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怒怨，但坐觀羅敷”的情形。所羅門驚其豔，羨其美，必欲得而甘心，婉如”使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家妹?秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何?二十尚不足，十五頗有餘。使君謝羅敷，寧可共載不?”當然，密女好像“羅敷前致辭，使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫”了。誰知所羅門不聽她那一套，把她帶到耶路撒冷，叫她住在宮院裏。所羅門本人用了極大的力量，要奪得少女的愛情，同時宮中宮女，（耶路撒冷的眾女子）又極贊彰揚所羅門的富貴榮華，想要打動少女芳心。但是密女卻堅持著她和情郎如死之堅強的愛情，分毫不為所動，同時牧郎自密女被君王帶走後，也暗暗的從本鄉來到耶路撒冷，冒險見得女面。（二8，9）從此有時回鄉，有時又來住在京都，觀看動靜。經過了一個奮鬥的時期，所羅門終被二人真情所化，不但放棄了他本來的目的，並且作了一個“願天下有情人都成眷屬”的好心君王，使他二人成其美滿姻緣!！且將巴力哈們大葡萄園一所，托二人管理，使其有相當職業。事後追悔前情，又被神的靈感動，就把自己親眼看見，親耳聽見的這件可歌可泣的事情，用暢利優美的詩人筆墨，描寫出來，用以將真情實愛表彰於後世。書中把本身擱在一個極不堪入目的地位，（二6-1l又六8-9）就是赤露著良心的懺悔。詩人在神的靈感下，描寫崇高了這段可記念的情史，本人也許一點不曾打算裝入什麼寓意，（亦有人謂所羅門用這詩劇，描寫神與以色列人的關係。）誰知時至今日，屬靈的心田，竟由這本書裏所記載的，得著細雨的浸潤，和奧秘的靈交，領略了基督與召會的愛情關係。

本書短短八章，竟極寫了郎才女貌，和海枯石爛愛情不變的真情，真所謂詩中有畫，畫中有詩。有情夢綿綿有情話喁喁。有怡情的山莊，有享樂的花園。描寫逼真，真在寫出形影相隨。設喻盡妙，妙在喻得入骨入神。有北風即有南風，有羚羊即來母鹿。完全的鴿子，馴良的小鹿。葡萄開花，偏會放香。蘋果成熟，專能快心。沒藥山對乳香崗，利巴嫩比裏門山。有蜜房，有活泉。王子乘轎，美人坐車。不言冬而言夏，不稱兄而稱妹。極愛情的奧妙，盡造化的享受。講愛情不談肉欲，事乃真雅。寫夫婦不涉別人，文即是歌。讀本書的人，須具成聖的魂，方能領略其中無窮的滋味。須要設身處地，如遊山玩景，如觀花看水，除去一切塵俗味，在虔敬的靈裏，處處把自已用那個純潔的女子反照一下，那才看出其中的奧秘?浮躁不安的人，和未成聖的魂，不配讀雅歌!！

雅歌作者。雖然有些猶太人以為本書是希西家王的作品，可是本書開場第一節己固定的說，“所羅門的歌，是歌中的雅歌。”所以這裏似乎沒有再加討論的必要。

雅歌分段。本書分段的方法也很不一致，有人分為六段，有人分為七段，有人分為三段，又有人分為婚前六天，每天又分為早晚兩節。雅歌講義內的分段，是照七段分的，不過在章節方面稍有改變。

第一段（一l|——二7）

第二段（二8|——三5）

第三段（三6|——五1）

第四段（五2|——六3）

第五段（六4|——13）

第六段（七1|——八4）

第七段（八5|——14）

雅歌一書在結構方面似有點混亂的地方，不但讀中文聖經的時候，不容易分清楚這段是誰說的話，那段是誰說的話，就是在英文聖經裏，甚至希伯來原文裏，都有同樣的困難。兄弟在雅歌講義裏，特將發言人按照C.Tay1or排劇方法，分別出來，好使讀者容易明白。其中也有好幾個地方，與C.Taylor的排法不同，因為我覺得有改變的必要，所以大膽的改了。好在我不是要把劇本介紹出來，乃是要從其中取一些當學的教訓，所以沒有十分拘泥於C.Tay1or的排法，這是應當聲明的。

第一段 珠玉在側覺我形穢

一章至二章七節

“所羅門的歌，是歌中的雅歌。”（1）這個我們在弁言屯中已經述說了，這裏再不多贅。這一節經文作了本書的小引，介紹我們這部歌中的雅歌，是誰的作品，好讓我們顯明思意的領略以下的意思。

書拉密女：“願他用口與我親嘴。”書拉密女被君王帶走，經過了好多天的長途跋涉，終到了耶路撒冷。這時候她渴望著情郎的安慰，便流露出了這個願望。這裏的“用口與我親嘴，”是她在愛情上受試驗的時候，應有的一種表示。在多少基督徒的靈裏，也不斷的發出這種願望。我們以往的途程，給了我們不少的傷痕，在孤單的生活中，飽嘗了荊棘場的風味。我們像無父的孤兒，孤單的麻雀，哪一個時候心靈不受打擊！人的言語，人的臉子，好像狂風暴雨般的攻擊我們，使我們心碎。詩人在這環境中曾哀聲呼求說，“我的年日如煙雲消滅，我的骨頭如火把燒著，我的心被傷，如草枯幹，我如同曠野的鵜鶘，又好像荒場的鸮鳥。我做醒不睡，我像房頂上孤單的麻雀。我的仇敵終日辱罵我，向我倡狂的人，指著我毒咒。我吃過爐灰如同吃飯，我所喝的與眼淚摻雜，這都因你的惱恨和忿怒。你把我收抬起來，又把我摔下去。我的年日如日影偏斜，我也如草枯幹”。曠野的生活是基督徒必經的一段路程，可是這段途程誰也不甘心去走，誰也不要求去走，差不多都是不能不走不能不經的時候，才去行走才去經歷的。經過之後呢，仍然留著不少的傷痕和餘痛，這時候誰不希望一個甜蜜的安慰，一個愛情的表示，從我們愛人的吻裏表示出來呢？書拉密女巴不得從她的情郎身上，得到這麼一個合理的吻，安慰她的渴魂，因為她正在掙命的與愛情的障礙奮鬥著，皇宮賽雖然找不著良人，可是一想到自己的牧郎，精神上就得了安慰。

“有一座山名叫橄欖山，”主耶穌從這山上升到天上去了，丟下他的門徒，在世上過苦難的生活。可是這裏不是門徒們的曠野生活的一個客店，乃是他們被接入王室的一個招待所。客西馬尼園內，牧人被擊打，群羊分散，流離失所，他們便開始了四十天的曠野生活。他們的心消化了，希望失掉了，勇力破碎了，因懼怕猶太人門常是關閉的，生活成了問題，彼得雖然已經知道耶穌復活了，仍然把生活問題擱在前面說，“我打魚去”，未曾照著主的吩咐去堅固他的弟兄，其餘的人呢，當然也想各幹各的營生，往以馬忤斯取得那兩個門徒，一面走一面談論，面帶愁容四字，極端的形容了他們的失望和傷心。但是經過了各各他的經驗，四十天滿了，便得到了橄欖山的一種新經驗。他們按主與他們約會的日子，聚集在那個山上，親眼看見了復活的耶穌，榮耀的耶穌，也聽見了他更詳細的講論，蒙主開導了心竅，得以明白聖經。然後主給他們留了緊要的遺囑，指示了行動的方針，託付了重要的使命，應許了至聖的能力，然後舉手祝福，正祝福的時候，被接上升，他們便拜他，大大歡喜。這一種新經驗是凡經過各各他，經過曠野生活的基督徒總要得著的，不然我們認不清那叫人活的靈究竟是怎麼樣的一個靈。這種經驗是進入內室的頭一步，是在王（不是所羅門王）的招待所內所得的經驗。到了這時候，我們便如書拉密女一般渴望他的愛情，我們情不自禁的呼出，“願他用口與我親嘴。”使徒行傳第一章12至14節這一段經文，告訴了我們這個意思。“這些人，同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恒切禱告。”他們的靈的深處，都呼喊著“願他用口與我親嘴。”（未完）