雅歌灵程微光（一）

马路加

雅歌弁言

雅歌一书可以说是旧约圣经里的至圣所，因为全书里面除了那个永不止息的“爱”以外，再没有可以看见的东西。在希伯来正经里，本书与路得记，耶利米哀歌，传道以斯帖，五卷，同为每年在公众筵会上公开诵读的第三类经卷。向为一般人所宠爱所重视。主后九十年的詹姆尼亚Jamnia会议上，阿克巴拉比Rabbi Akiba曾极力推重崇高举雅歌说，“雅歌书付于人类的那一天，是世界不配有的一天。”这话可以代表历来人们对本书的重视和崇拜了。可是在本书的结构和价值上，也有许多非论和意见，其间值得我们加以注意的，可以分作三个意见。

第一个意见说，本书不过是集合了当时叙利亚地方盛行的几部情歌。这些情歌专在婚后一七之内歌唱，（布笛Budde把本书分为二十三部）想当时某大家庆祝结婚典礼，把新郎比作所罗门，把新妇比作皇后，而用此种情歌描写燕尔新婚，夫唱妇随的兴趣，遂为某好事者，或当时以奏乐为职业的某一乐师记录下来，而成此书。虽然布笛等的此种研究，未尝不能引起我们一点研究当时婚制的精神，可是这种论调，显然不能说为正当的解释?因为本书处处描写着正与此种意见相背的事实。

第二个意见说，本书不过是所罗门与书拉密女二人彼此问答，彼此表示爱情，表示惊羡的情诗就是了。

第三个意见说，本书是一本可爱的诗剧，大概近代学者都一致推许Ewald的这个意见，不过本剧是根据什么故事做的，各方面的看法又很不一致。有人说是描述所罗门与法老女儿的情史。有人说是所罗门与书念女子亚比煞的情史。又有人说本剧主要脚色是所罗门，和书拉密女，并她的情人牧郎。本人在雅歌讲义内，即根据第三种意见，加以坦白的讨论。今将本人理想中的故事简述如下。

所罗门出游北方的时候，在书拉密地方（有人谓隐基底）遇见一个像天仙一般美丽可爱的少女，大有“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着峭头。耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怒怨，但坐观罗敷”的情形。所罗门惊其艳，羡其美，必欲得而甘心，婉如”使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家妹?秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷年几何?二十尚不足，十五颇有余。使君谢罗敷，宁可共载不?”当然，密女好像“罗敷前致辞，使君一何愚。使君自有妇，罗敷自有夫”了。谁知所罗门不听她那一套，把她带到耶路撒冷，叫她住在宫院里。所罗门本人用了极大的力量，要夺得少女的爱情，同时宫中宫女，（耶路撒冷的众女子）又极赞彰扬所罗门的富贵荣华，想要打动少女芳心。但是密女却坚持着她和情郎如死之坚强的爱情，分毫不为所动，同时牧郎自密女被君王带走后，也暗暗的从本乡来到耶路撒冷，冒险见得女面。（二8，9）从此有时回乡，有时又来住在京都，观看动静。经过了一个奋斗的时期，所罗门终被二人真情所化，不但放弃了他本来的目的，并且作了一个“愿天下有情人都成眷属”的好心君王，使他二人成其美满姻缘!！且将巴力哈们大葡萄园一所，托二人管理，使其有相当职业。事后追悔前情，又被神的灵感动，就把自己亲眼看见，亲耳听见的这件可歌可泣的事情，用畅利优美的诗人笔墨，描写出来，用以将真情实爱表彰于后世。书中把本身搁在一个极不堪入目的地位，（二6-1l又六8-9）就是赤露着良心的忏悔。诗人在神的灵感下，描写崇高了这段可记念的情史，本人也许一点不曾打算装入什么寓意，（亦有人谓所罗门用这诗剧，描写神与以色列人的关系。）谁知时至今日，属灵的心田，竟由这本书里所记载的，得着细雨的浸润，和奥秘的灵交，领略了基督与召会的爱情关系。

本书短短八章，竟极写了郎才女貌，和海枯石烂爱情不变的真情，真所谓诗中有画，画中有诗。有情梦绵绵有情话喁喁。有怡情的山庄，有享乐的花园。描写逼真，真在写出形影相随。设喻尽妙，妙在喻得入骨入神。有北风即有南风，有羚羊即来母鹿。完全的鸽子，驯良的小鹿。葡萄开花，偏会放香。苹果成熟，专能快心。没药山对乳香岗，利巴嫩比里门山。有蜜房，有活泉。王子乘轿，美人坐车。不言冬而言夏，不称兄而称妹。极爱情的奥妙，尽造化的享受。讲爱情不谈肉欲，事乃真雅。写夫妇不涉别人，文即是歌。读本书的人，须具成圣的魂，方能领略其中无穷的滋味。须要设身处地，如游山玩景，如观花看水，除去一切尘俗味，在虔敬的灵里，处处把自已用那个纯洁的女子反照一下，那才看出其中的奥秘?浮躁不安的人，和未成圣的魂，不配读雅歌!！

雅歌作者。虽然有些犹太人以为本书是希西家王的作品，可是本书开场第一节己固定的说，“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”所以这里似乎没有再加讨论的必要。

雅歌分段。本书分段的方法也很不一致，有人分为六段，有人分为七段，有人分为三段，又有人分为婚前六天，每天又分为早晚两节。雅歌讲义内的分段，是照七段分的，不过在章节方面稍有改变。

第一段（一l|——二7）

第二段（二8|——三5）

第三段（三6|——五1）

第四段（五2|——六3）

第五段（六4|——13）

第六段（七1|——八4）

第七段（八5|——14）

雅歌一书在结构方面似有点混乱的地方，不但读中文圣经的时候，不容易分清楚这段是谁说的话，那段是谁说的话，就是在英文圣经里，甚至希伯来原文里，都有同样的困难。兄弟在雅歌讲义里，特将发言人按照C.Tay1or排剧方法，分别出来，好使读者容易明白。其中也有好几个地方，与C.Taylor的排法不同，因为我觉得有改变的必要，所以大胆的改了。好在我不是要把剧本介绍出来，乃是要从其中取一些当学的教训，所以没有十分拘泥于C.Tay1or的排法，这是应当声明的。

第一段 珠玉在侧觉我形秽

一章至二章七节

“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（1）这个我们在弁言屯中已经述说了，这里再不多赘。这一节经文作了本书的小引，介绍我们这部歌中的雅歌，是谁的作品，好让我们显明思意的领略以下的意思。

书拉密女：“愿他用口与我亲嘴。”书拉密女被君王带走，经过了好多天的长途跋涉，终到了耶路撒冷。这时候她渴望着情郎的安慰，便流露出了这个愿望。这里的“用口与我亲嘴，”是她在爱情上受试验的时候，应有的一种表示。在多少基督徒的灵里，也不断的发出这种愿望。我们以往的途程，给了我们不少的伤痕，在孤单的生活中，饱尝了荆棘场的风味。我们像无父的孤儿，孤单的麻雀，哪一个时候心灵不受打击！人的言语，人的脸子，好像狂风暴雨般的攻击我们，使我们心碎。诗人在这环境中曾哀声呼求说，“我的年日如烟云消灭，我的骨头如火把烧着，我的心被伤，如草枯干，我如同旷野的鹈鹕，又好像荒场的鸮鸟。我做醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人，指着我毒咒。我吃过炉灰如同吃饭，我所喝的与眼泪掺杂，这都因你的恼恨和忿怒。你把我收抬起来，又把我摔下去。我的年日如日影偏斜，我也如草枯干”。旷野的生活是基督徒必经的一段路程，可是这段途程谁也不甘心去走，谁也不要求去走，差不多都是不能不走不能不经的时候，才去行走才去经历的。经过之后呢，仍然留着不少的伤痕和余痛，这时候谁不希望一个甜蜜的安慰，一个爱情的表示，从我们爱人的吻里表示出来呢？书拉密女巴不得从她的情郎身上，得到这么一个合理的吻，安慰她的渴魂，因为她正在挣命的与爱情的障碍奋斗着，皇宫赛虽然找不着良人，可是一想到自己的牧郎，精神上就得了安慰。

“有一座山名叫橄榄山，”主耶稣从这山上升到天上去了，丢下他的门徒，在世上过苦难的生活。可是这里不是门徒们的旷野生活的一个客店，乃是他们被接入王室的一个招待所。客西马尼园内，牧人被击打，群羊分散，流离失所，他们便开始了四十天的旷野生活。他们的心消化了，希望失掉了，勇力破碎了，因惧怕犹太人门常是关闭的，生活成了问题，彼得虽然已经知道耶稣复活了，仍然把生活问题搁在前面说，“我打鱼去”，未曾照着主的吩咐去坚固他的弟兄，其余的人呢，当然也想各干各的营生，往以马忤斯取得那两个门徒，一面走一面谈论，面带愁容四字，极端的形容了他们的失望和伤心。但是经过了各各他的经验，四十天满了，便得到了橄榄山的一种新经验。他们按主与他们约会的日子，聚集在那个山上，亲眼看见了复活的耶稣，荣耀的耶稣，也听见了他更详细的讲论，蒙主开导了心窍，得以明白圣经。然后主给他们留了紧要的遗嘱，指示了行动的方针，托付了重要的使命，应许了至圣的能力，然后举手祝福，正祝福的时候，被接上升，他们便拜他，大大欢喜。这一种新经验是凡经过各各他，经过旷野生活的基督徒总要得着的，不然我们认不清那叫人活的灵究竟是怎么样的一个灵。这种经验是进入内室的头一步，是在王（不是所罗门王）的招待所内所得的经验。到了这时候，我们便如书拉密女一般渴望他的爱情，我们情不自禁的呼出，“愿他用口与我亲嘴。”使徒行传第一章12至14节这一段经文，告诉了我们这个意思。“这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。”他们的灵的深处，都呼喊着“愿他用口与我亲嘴。”（未完）