使徒行传研读纲要 （13）
第十三章：差遣巴拿巴扫罗（徒13：1-52）：
(一) 被圣灵所差派(v.1-3):
· 安提阿教会 : --- 是一个跨文化教会（Cross-Cultural Church）。
· 安提阿教会: --- 是一个差传的教会 (Mission Church)。
· 巴拿巴、保罗： --- 是被圣灵选召、教会差遣、第一批跨国宣教士。
· 安提阿教会宣教原则（注一）：---
1. 宣教事工始于圣灵--- 圣灵首先把宣教的负担放在那些常常藉着祷告和禁食寻求神的国和神的义、忠心等候主的人心里（第2节）。
2. 教会必须积极回应先知的事奉、圣灵的引导和他的工作，保持敏锐的态度（第2节）。
3. 蒙召事奉的宣教士、必须清楚神的呼召和圣灵的旨意（第2节下）。
4. 教会可以藉着祷告和禁食、时常寻求圣灵的旨意（第3，4节），清楚和应证蒙召事奉的人。教会应当差派神所期望的人。
5. 藉着按手，教会表明自己与蒙召宣教士的联合，忠心支持和鼓励他们。教会应当凭着爱和照着神所喜悦的旨意差遣他们（约三6节），忠心地为他们祷告（第3节；弗：18-19），在经济上帮助他们（路10：7；约三6-8），因着爱积极为他们的需要奉献 （腓4：10，14-18）。教会应视宣孝文士为其计划、关怀、宣教的延伸，与他们“一同为真理作工”（约三8节比较腓1；5）。
6. 奉召出去的宣教士一定要甘心情愿地 “为我主耶稣基督的名，不顾性命（徒15：26）。
· 安提阿教会的先知和教师：--- 先知是游行的讲道者，他们的整个生命、乃是聆听神的话、传给他们的同胞。教师则是地方教会的人，他们的本分是教导教会中归信耶稣基督的人。
· 安提阿教会的同工：---
1. 巴拿巴 --- 是从居比路来的犹太人（徒4：36）。
2. 路求 --- 是北非洲的古利奈来的。
3. 西面 --- 也是犹太人，他又名尼结是罗马人的名字。
4. 马念 --- 是与贵族有来往为文人。
5. 保罗 --- 原名扫罗，在此是第一次用保罗的名字，是从基利家的大数来的犹太人，而且是一个受过训练能拉比。
(二) 在居比路传道(v.4-12):
· 保罗和巴拿巴先到居比路 --- 居出路是罗马的一省，以其铜矿闻名于世。圣灵带领他们来到居比路，先向自己的同胞犹太人传耶稣基督。
· 居比路的方伯是士求保罗 --- 方伯相当于今天的总督（如从前英皇特派的香港总督）。士求保罗很迷信，眷养了一些术士、行法术和发咒的星象家，如巴耶稣，又名以吕马。他看见方伯信了耶稣，自己会丢饭碗，褐力阻挡使徒，叫方伯不信真道。
· 保罗被圣灵充满 --- 圣灵引导保罗、指控巴耶稣的罪行。圣灵在此藉保罗行了一个神迹、叫假先知巴耶稣眼睛瞎了、暂不看见。新约中的神迹并非都是要治好疾病，当神发义怒时，如以吕马（徒8：11）和希律（徒12：20-23），就是审判和刑罚临到不虔不义之人，如：亚拿尼亚和撒非拉事件（徒5：1-11）。有时需要友善、有时需要责备，求神指示如何分辨，并赐勇气按正义而行。
· 被圣灵充满的情况 ---- 信徒可以像保罗一样领受圣灵浸（徒9：17），并且在特别的需要时得着圣灵更新的充满，圣灵会多次充满信徒，持续被圣灵充满、就是[满有圣灵]。保罗被圣灵充满后的情况：
1. 面对敌 挡福音的势力（徒4：8-12）。
2. 传扬福音（徒4：8，31）。
3. 与撒但争战（徒9：50-52）。
(三) 约翰马可告别(v.13-15):
· 圣经没有提到约翰马可离开保罗的原因。可能是：想家、领导权从他的表兄巴拿巴转移到保罗身上而感到不满、他病了（可能他们三个人都患了这病，加4：13）、他不能忍受布道旅途中的艰苦与危险、保罗指责他没有勇气、不完全献身拒绝让他参与另一次旅程（徒15：37-38），这些都有可能使约翰马可回去耶路撒冷而不与保罗再同行。但后来从保罗的书信中看出 ，他对约翰马可产生敬意（西4：10），并需要马可帮助他工作（提后4：11）。
· 这里的彼西底的安提阿，不是叙利亚的安提阿，叙利亚的安提阿已经有一所非常兴旺的教会、就是差遣巴拿巴及保罗的母会（徒11：26）。
· 保罗 、巴拿巴每到一个新的城市，都先到犹太人的会堂传讲耶稣，因为犹太人相信耶和华神和神的话语（圣经），他就从圣经讲到耶稣就是基督、就是他们所等候的弥赛亚（见以赛亚书53章）。所以、在保罗的书信里说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人（外邦人）”（罗1：16）。
(四) 保罗讲述历史(v.16-23):
· 保罗在彼西底的安提阿城的犹太人会堂里讲道，从神与以色列立的约，选民寄居埃及、出埃及、旷野四十年神养活他们、灭迦南七族、废扫罗、立大卫、直讲到耶稣基督。
· 保罗以听众熟悉的背景，从立约、亚伯拉罕、大卫的主题开始；然后向他们介绍基督；后来，当他在雅典向那些希腊的哲学家讲道时（徒17：22-32），他就以在城内所观察到的情景来作开场白。无论对甚么人讲道、他都是以基督一为中心、并强调他的复活。当你与人分享福音时，你要根据听众的背景来作引言，然后向他们传讲基督。
(五) 耶稣在世史实v.24-37):
· 保罗讲到耶稣基督的开路先锋施浸的约翰、直讲到耶稣被钉死在十字架上，以后从死里复活过来。这是每个人都可藉相信耶稣基督而从罪恶中得赦免的[福音]。
· “…这些人如今在民间是他的[见证]”(第31节) --- “见证” (witnesses)在原文希腊文是 “殉道者”(mar’tus).基督徒就是基督的[见证人]，是以言语、行为、生活、甚至性命来坚定和证明耶稣基拯救大工的人。有关见证，有七个原则（注二）：
1. 是每个基督徒不可推卸的责任（徒1；8；太4：19；28：19-20）。
2. 为基督作见证要有宣教的心志，把神的救恩带到列邦万国，直到地极（徒11：18；132-4；26：16-18；太28：19-20；路24：47）。
3. 信徒应传扬基督的降生、受死、复活、救赎大能和应许所赐圣灵，作见证（徒2：32，38-39；3：15；10：39-41，43；18：5；26：16；林前5：1-8）。
4. 信徒的见证必须要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（徒2：37-40；7：51-54；24：24-25）。藉着见证，使人认罪悔改归向基督（徒2：41；4：33；6：7；11：21）。
5. 信徒因着为基督作见证的缘故、也会遭受苦难（7：57-60；22：20；林后11：23-29）这里的“见证”就是[殉道者]（Martyr）源自希腊文的[见证]（mar’tus）一词，作门徒意味着不惜一切代价，完全彻底的委身。
6. 为基督作见证的信徒，必须脱离这歪曲的世代（徒2：40），照着神公义的标准生活（罗4：17），并要全然依靠圣灵（4：29-33），才能使他们的见证满有圣灵和神的大能（林前2：4）。
7. 信徒的见证可以满有先知的能力（徒2：17），被圣灵感动（徒2：4；4：8），有力地见证基督（徒1：8）。
(六) 耶稣是救世主(v.38-49):
· 耶稣基督的“福音”，就是每个人都可以藉着相信基督、而从罪中得赦免、从过犯中得释放，就可称义得永生了，不是依靠律法。律法好像一面镜子，只能让我们知罪、需要相信耶稣，罪才得以赦免。
· […凡预定得永生的人都信了]（第38节）（注三）： --- 有人以这节经文指责一切都是神独断的预定，但无论是上下文、还是该字的本来意思，都不支持这种说法（“预定”希腊文是tetagmenoi,源自tasso 一词）：
1. 第46节明显的强调人在决定接受或拒绝永生上的责任,因此tetagmenoi 最好解释为“愿意、打算”，整句话可译为 “凡愿意得永生的人都信了”，如此便与提摩太前书2：4；提多书2：11；彼得后书3：9相吻合。
2. 另外，根据保罗的教训，没有人无条件地得永生（参看：罗11：20-22）。
· 为何保罗先向犹太人传福音？ 神的计划是要藉着犹太人使全世界的人都认识种（创12：3）。保罗本身是犹太人，他爱自己的同胞（罗9：1-5），希望给同胞每一个机会一同宣告神的救恩。可惜许多犹太人都不承认耶稣是弥赛亚，也不明白神把救恩赐给每一个人，不管是犹太人、外邦人（非犹太人），只凭着在基督里的信心，来到主面前就可得救。
(七) 两位被逐出境(v.50-52):
· 犹太人领袖不但没有听从其道，因见保罗讲道而有许多人信了耶稣，出于嫉妒，就挑拨人来对抗保罗和巴拿巴，并把他们赶出城去。他们两人就照着耶稣的教训离城而去（可611）。保罗无论走到那里都是先向犹太人传福音，但反对最多的还是自己人。
· [门徒满心喜乐，又被圣灵充满]（笫52节）：--- 他们两人离开了，城里信耶稣的门徒们“满心喜乐，又被圣灵充满”。可见[满心喜乐]
乃是[圣灵充满]的一种表现。[充满]一词在希腊文中为过去进行时态，表示某个动作在过去发生，但到现在仍在进行。门徒每日都不断被圣灵充满和能力。圣灵充满不单单是一次性的经历，而是在信徒的生命中不断更新，帮助信徒完成神托付的责任。在以弗所书5章18节，“要被圣灵充满”一词，这里的“被。。。充满”，希腊文中用的是被动命令时态，含有“不断被。。。充满”的意思
小组里大家彼此分享
1. 安提阿教会与我们今天的教会有些不一样。请叙述三个或四个主要的人物。
2. 行邪术的巴耶稣，是靠甚么超自然能力行神迹的？若没有神迹出现，人们怎么会相信他呢？
3. 你对圣灵充满有何看法？你经历过吗？想被圣灵充满写？
[注一]：参看“丰盛生命研读本”圣经注解，笫1766页。
[注二]： “仝上”，第1768页。
[注三]： “仝上”，第1768-1769页。