雅歌第八章
1 巴不得你像我的兄弟，像喫我母亲奶的兄弟，我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。
她并非不满足，她的灵已经与主完全联合，她的感情、思想各方面藉着十字架的对付，与圣灵不断的更新变化，可能也差不多趋近完全，有耶稣长成的身量了，可是她觉得还不够完全，与主完全联结的境界尚未完满地彰显──因为还有这个肉身的拦阻，哦！她极其渴望也期待着肉身的阻隔被除去，好得着完完全全的释放，再没有什么拦阻她与良人完全的联结。她似乎感觉到当她还在肉身之内时，无法向良人表达完全的爱，所以她切切盼望良人回来，好得着一个荣耀的身体。我们看保罗的话就会更明白：
「受造之物切望等候神的众子显出来，……指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，我们知道一切受造之物一同叹息劳苦直到如今；不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望，……我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」（罗八19~25）
保罗已经得着极大的荣耀与丰盛，但他仍然叹息，切慕得着儿子的名份。耶稣复活就得着儿子的名份（参徒十三33），但我们还未得着，直等到主再来身体得赎，我们才得着荣耀的身体与耶稣荣耀的形状相似。这就是这位新妇所要的，也实在是我们所要的。哦！弟兄姐妹，这荣耀得赎的日子已经非常地近，我们豫备好没有？是否像这位新妇一样，在各方面已经趋近完全了呢？
为什么她提到「与你亲嘴」呢？旧约时代犹太人有一个规矩，只有自己的家人──有血统关系的亲人──才能公开亲嘴，连夫妻都不能，免得被人轻看。她与耶稣的关系已经极其亲密，但还不算完全；耶稣已得着儿子的名份，她还没有，所以还不完全是家里的人（得救的人已有进入神家中的地位──弗二19，但还没有进入完全的实际）。因此她极其渴盼要脱离身体的限制，得着与耶稣相似的荣耀身体。
2 我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。
母亲的家指圣城新耶路撒冷（参加四26）。她与主同住于圣城新耶路撒冷时，仍然要受教于主的脚前，领受教训，继续长进，也要把更完全的爱献给主。石榴汁酿的酒比较贵重、比较好喝，新妇切慕在那日能如此献上完全的爱给良人，像石榴汁酿的酒那般香醇，叫新郎满有享受。
3 他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。
这是二人拥抱的亲密姿势。换句话说新妇在圣城新耶路撒冷里，能永远与祂有最亲密的联合── 「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」她曾在二章6节讲过相同的话，但那时的经验比较肤浅，而这里乃是新妇期待那完全的日子来到。巴不得我们像她一样切切仰望主的日子，切慕得着儿子的名份──身体得赎，也就是神的众子显出来，新耶路撒冷建造完毕，我们要永远与主联合的日子。
4 耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。〔不要叫醒云云或作不要激动爱情等他自发〕
她陶醉于圣城的荣耀与被提的指望中，但那些没有像她这般与主亲密联合的耶路撒冷众女子，可能觉得她太不食人间烟火了，想要来干涉她。但主劝这些人不要用属肉体的手惊动她，她的心在神手中，好像陇沟的水随意流转。
5 那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。
这里的「旷野」可能象征我们所在的这个世界。我相信有许多弟兄姐妹有这样的见证：我们愈洁净自己，切切盼望主的再临，也实在看见祂正快速地成就极荣耀的大工，我们对这个世界就愈没有兴趣，不但不愿有一点点追求或效法，甚至不愿有一点思念这个世界，心里只切望能完全与这世界分别出来。可以说不是罪的问题，而是不眷恋活在世上，如同保罗所写的：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓二23）他留在地上只因为神的时候还没有到，而且是为了别人。也许这位新妇也是这样。
「靠着良人」是一个很宝贵的教训，保罗警戒我们说：「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12）一个基督徒得着主丰富的同在，也已经深深地与主联合，很容易会在下意识里（可能他不会讲出来，甚至可能不会如此想）觉得现在已经很坚固，不会有问题了，但就在这时才应该特别小心，因为第一，真正晓得活在基督里面的人，是魔鬼最主要的对象，牠绝不会放过他们；其次我们已经得着主非常丰富，如果有一点点倚靠所得着的，还是有可能跌倒。
我们记得旧约的雅各，他天然的力量特别大，直到有一天神的使者将他的大腿窝摸了一把（创卅二22~32），他的大腿筋就扭了，从此以后他天然的力量被破碎了，所以他必须抓住那人说：「你不给我祝福，我就不容你去。」这就是「靠着良人」的意思，不管已经得到多么丰盛的祝福，仍然要倒空自己，单单倚靠良人的恩典。这位新妇就是这不敢有一点倚靠自己的力量，却单单靠着良人，要完全与这世界分离，预备主的再来。
对于上面的问题，良人的回答很有意思：
「我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」（5节下半）这里良人忽然回头提到她的出生，我觉得含有极宝贵的教训。好像良人要提醒她，她现在虽然已经很荣耀、很丰富，但仍然是个卑微的罪人──蒙恩的罪人！因为第二章3节告诉我们她是在苹果树下蒙恩的。圣灵藉着教会像母亲一样生养她、为她劬劳，栽培她、建立她。今天她有这般美好的灵性，不是自己的功劳，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10）
6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
若这是新妇的祷告，那么新妇的请求是：求主让我在你心中占有一席之地，求主将我放在心上，像印记那般永久，带在你臂上像戳记一般，永不磨灭。心是情感的所在，臂是能力的所在，新妇求新郎的心记念她，求新郎大有能力的膀臂扶持她。
但有人觉得雅歌八章6节，不是新妇的祷告，而是新郎的请求。因为新郎那么爱新妇，早就把新妇放在心上，不需要由新妇请求新郎来爱她。
「印记」是腊制的印章。古代君王的重要档用印玺盖上、封住，印玺盖上的印记就相当于国王的亲笔签名。印记表明这是王的所有物，受到王的保护，带有王的权柄，王的军队负责运送这盖有印记的神圣、贵重档，若有人未经许可，胆敢拆开这印记，必死无疑；若有一百个士兵运送这档，而印记被撕开了，所有军人都会被处死。
耶稣的印记不是用腊去印上的，乃是用神圣爱火、耶和华的烈焰烙印上去。神用爱情的火焰在新妇心中点燃爱耶稣的火，把新妇和新郎一起封住如印，耶和华的烈焰要把爱的印记烙在新妇心上、臂上，使她与主紧紧联结。
我们要敞开心接受圣灵与火的洗礼，让圣灵把耶稣自己印在我们心中、印在我们臂上，封住我们的心（感情）、封住我们的臂（事奉），使我们被耶稣的爱掌控，尽心、尽性爱神，也爱人如己。圣灵把神的爱浇灌在我们心中，使我们与耶稣更亲密，也能在爱的大能中服事人。耶稣用爱的印记保护我们的心，不被罪恶、毁谤、苦毒、恐惧等东西玷污，使我们完全属于耶稣，并且分享祂爱的权柄与能力，使我们的事奉是出于圣灵的爱、圣灵的大能。
「爱情如死之坚强」──死是强有力的，胜过其他一切而且包容力大，人都有一死。耶稣神圣之爱的力量如死一般强有力，胜过其他一切，而且包容力大，无人能敌挡。
「嫉恨如阴间之残忍」──神的爱那么专一、清纯，故会生出神圣的嫉恨。我们的神是忌邪的神，若看见祂百姓身上有罪恶或别有所爱慕，祂无法容忍，一定要洁净祂所爱的新妇。神的爱像阴间一样，强而有力地把每个人都拉进去，忌邪的爱要求我们交出生命中所有的一切。无人能抵挡这忌邪之爱，就像无人能抵挡阴间之残忍权势一般。耶稣是忌邪的神，不能容忍我们爱别的，神的忌邪之爱，要掌控我们生命中的每个祕密角落。
「所发的光是火焰的电光」──电光强有力地忽然闪现，这是圣灵的工作。我们只能期待圣灵常这样作工，但不能控制圣灵的来去。
「耶和华的烈焰」──我们的神乃是烈火，火是圣灵的表号（但七10、玛三1~6）。火代表神心中对神百姓的热爱，这爱火要烧掉一切拦阻新郎、新妇之间完全联合的东西。
7 爱情众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
「众水」指各式各样的试炼、试探。「大水」指许多的逼迫、危机、障碍。末后的日子仇敌会企图以大水将教会冲去（启十二15~17），但耶稣的神圣之爱胜过一切。
「若有人拿家中所有的财宝要换爱情就全被藐视」，因爱情是无价的，若有人拿他的家中历世历代所累积的财宝──不论是过去有、现在有、或将来会有的，要来换爱情就全被藐视。必须像保罗一样，不以肉体夸口，丢弃万事看作粪土，才能得着基督的爱情（腓三4~8）。若有人以自己的牺牲奉献为宝贵，以为这样配得主的爱，就全被藐视，因主的爱大过这一切，神圣纯爱会使人不自我推崇，也不认为自己为主牺牲了什么，其实都从主得着恩典。求神把爱火焚烧在我们里面，因爱而顺服的人，不觉得是付代价或牺牲，神的爱就是我们的报酬。愿圣灵把新郎烙印在我们心上，也使我们身上有爱的恩膏，引领别人和我们一起来爱耶稣，快跑跟随主。
8 我们有一小妹，他的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为他怎样办理？
「小妹」是指尚未成熟的基督徒，也许还很软弱，所以新妇盼望能帮助她。请注意她不是说：「我」当如何如何，乃是说：「我们当为她……」她与良人成为同心的同工，而且良人的意思就是她的意思，她已经没有自己的意思了。
「人来题亲的日子……」这个「人」当然就是耶稣自己，祂一直在呼召人来作祂的新妇，与祂联合。亲爱的弟兄姐妹，我们每一个人早晚都有被提亲的日子，主耶稣不偏待人，给每人同等的机会成为祂的新妇，可是祂从不勉强人，祂要人自愿。所以我们应当选择──像马利亚一样，选择那上好的福份（路十38~42）。
这里有一个「小妹」，有一天要成为新妇，完全跟随主，那时我们当怎么帮助她呢？下面是耶稣的回答：
9 他若是墙，我们要在其上建造银塔。他若是门，我们要用香柏木板围护他。
「墙」用以分开，「银子」则常预表救赎，所以良人可能是说，她（小妹）如果愿意分别出来，完全为主，我们就要把一切救赎的果子（救恩的丰盛）建造在她里面。「门」代表她成为引人认识神的媒介，「香柏木」可能表征基督的荣美，如果她已经能这样引人进入神里面，我们就要将基督的荣美更多成全在她身上。
10 我是墙，我两乳像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人。
这是新妇论自己的话，她承认她是墙，已经完全分别出来为主自己，而且已经会帮助别人、喂养别人、供应别人，她能保护那些被引进墙内的人，用祷告托住他们。我两乳像其上的「楼」（towers of milk），第一种解释是新妇知道自己有能力乳养那些小妹，第二种解释是新妇已从世界分别出来，有信心和爱心，能帮助人。她被主带领一个地步，身上充满主同在的平安，住在平安中，叫基督的平安在心里作主，所以说：「那时我在他眼中像得平安的人。」这几节一直提到服事，表明她一定心里火热，像耶稣一样为神的殿焦急如同火烧（约二17），可是她里面却充满平安。这给我们多么宝贵的教训，就如哈该书里也提到建造神的居所：「我必震动万国，万国的珍宝都必运来，我就使这殿（就是我们这些蒙恩的人）满了荣耀．．．」（该二7）可是后面神忽然说：「在这地方我必赐平安！」（该二9）主不要我们为了热心服事而失去平安。
11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。
这里乃是提到赏赐；忠心服事主的人至终必得着赏赐。所罗门的做法是将葡萄园交给人看顾，但必须将所得的一部分交给园主（所罗门）。所罗门系预表我们的主，（「巴力哈们」意思也是众人的主），有一天我们必须为所托付我们的向主交账，但看守园子的也有所得──也就是忠心服事的人，必要得主的赏赐。
12 我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。
「我自己的葡萄园在我面前」从前她还未这样得着主时，她承认看守的是别人的葡萄园（一6），但现在她有自己的葡萄园，而且是特别的，她的服事是特别的。当然这不是说新妇只有她一个，不，新妇乃是一个团体。不管在什么地方，只要有人起来爱耶稣像她一样──有「鸽子眼」，里面专一定注在祂身上，摸不到祂的同在就受不了，到处找、到处问，直到再次得着祂的同在，而且为了完全得着主，就愿意死掉，丢弃万事看作粪土，这样的人都列在新妇的行列里，他们的服事也跟别人大不相同。
「所罗门哪！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。」（12节下半）圣经中「一千」常代表一个很大而且完全的数目，表示她所献给主的是完全的生活，这并非骄傲的话，希伯来书六章一节劝勉我们要「竭力进到完全的地步」，所以最好我们可以常常作这样的见证：「感谢主，祂保守了我，使我今天一整天没有犯罪。」这不是骄傲的话，乃是我们靠着主应该能作的见证。犯罪再得赦免，又犯罪再得赦免，决非主的旨意，祂要我们过完全的生活，是圣洁没有瑕疵的生活，所以祂盼望我们不但靠祂的血得着赦免，而且要靠祂的大能得以脱离罪的权势，「凡住在祂里面的，就不犯罪。」（约壹三6）
「二百舍客勒归看守果子的人。」她觉得那些与她同工、帮助她的人，应该得着她们应得的分。
13 你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。
这里一直提到服事 为什么在最末了提到要听祂的声音呢？耶稣自己是最好的榜样，以赛亚告诉我们耶稣如何倾听天父的声音：「主每早晨题醒、题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」（赛五十4）耶稣虽是神的儿子，但为了给人作榜样，不愿有一点自己的意思，只要听天父的声音然后顺服──特别是服事一方面。这位新妇也是如此，她说：「求你使我也得听见。」
但也有人觉得13节的「你」是指着新妇。新妇灵命成熟，爱神爱人，所以同伴都来向她求助，要听她口中的智慧话，连新郎都要来听她柔和的说话声、祷告声、报好信的声音与爱的声音。既然连新郎都想听她的声音，她就说出底下的心声。
14 我的良人哪！求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。
她渴望与日夜魂牵梦萦的良人面对面。
她已经这么完全，在各方面都有耶稣基督长成的身量，所以她切切盼望进入那最大的完全里，盼望能脱去身体的限制，能快一点得着荣耀的身体，得与她所爱的良人毫无间隔地联合。她切切仰望主的再临，所以呼求良人快来。羚羊跑得很快，小鹿蹿山越岭而来（歌二8）。她期待良人像羚羊一样快快显现，像小鹿一样来带领她蹿山越岭，得胜一切，进入永世的荣耀里。她的心早已活在另一个世界里。香草山预表散发出各样无法形容的香气与美丽的圣城新耶路撒冷。马丁路德说：「我只有二个日子，就是今日与那日。」如果我们盼望那日与良人一同遨游于香草山，今日就要先让香草山的香气与荣美从我们身上散发出来。所以我们要继续不断渴慕耶稣，常常被耶稣美丽、芳香的同在充满，藉着绝对的顺服保持主的同在，爱慕主今日在圣灵里的显现，每时每刻住在主里面，也住在爱里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来的时候，我们要欢呼喜乐，与祂一同遨游于香草山。