雅歌第六章

1 你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找祂。

新妇那样述说良人的丰盛、荣耀和美丽，所以耶路撒冷的众女子也受了感动，要跟她一起去找祂。我们可以传讲一些道理，甚至告诉别人耶稣是如何美丽，却不一定大大地感动人，但新妇自己得着了、看见了，所以她的见证更能叫人受感动。

2 我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊、采百合花。

这是新妇的回答。本来她找不着她的良人，可是她一直跟别人讲到她的良人时，就发现祂还在那里，还在她心里面──「园」当然是指她的心──祂并未离开她！也许可以说，主只是暂时收回祂的同在（暂时向她掩面），其实主仍丰富地与她同在。

3 我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。

她已经有一个很大的改变，在二章十六节她说：「良人属我，我也属祂，……」她先想到她自己的需要──「良人属我」；但现在她说：「我属我的良人，我的良人也属我，……」这是很大的改变。当她跟别人讲到良人的美丽时，好像忘记了自己。以前她只想到自己要得着──当然这没有错，而且主很喜欢我们要祂、热切地要祂；但现在多多想到良人。虽然失去良人的同在使她非常难过，但是她仍然不发怨言，反而一直对别人讲说良人的美丽，因此，她的新郎、她的王很快地恢复了祂的同在。她完全归属于她的良人。而良人仍在像百合花般属天的荣耀中牧放群羊。

就在这位新妇忘记自己，述说良人的荣美时，她发现良人并未离开她，还在她里面（「园中」），而且马上开始对她说话。

4 我的佳偶啊！你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

「得撒」是以色列的京城（从耶罗波安到暗利），耶路撒冷则是神的居所，所以这里的意思好像是提到她已经真正过着内在的生活、幔内的生活；可是下面接着说：「威武如展开旌旗的军队。」这两件事摆在一起很有意思，主盼望我们每一个人都要进到幔内，住在至圣所里，面对面与主同在，和祂有甜蜜的关系，可是过这样的生活须要争战。我们不是在里面睡觉、不管事，不！我们越进入幔内，就越发现那是一场属灵的争战──与魔鬼争战。这位新妇已经明白这件事，而且成为得胜者，成为一个大能的勇士，所以良人夸奖她也称赞她。

5 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。

人的眼目能流露出里面的感情，王一看见她的眼目，就晓得她是如何爱祂，所以大受感动。我相信主会因我们的爱和顺服而受感动，比方彼得前书三章四节说：「只要里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。」所以祂看见祂的新妇这样爱祂，就那么受感动，几乎承受不住似的。

「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」这句话与第四章第一节相同，「头发」是提到她的奉献。

6 你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

牙齿是指着她接受神话语的能力，她用神的话洗净自己，且遵行神的话，结出双倍圣灵的果子，好像母羊生出双胞胎。

7 你的两太阳在帕子内如同一块石榴。

两太阳指着她的心思、感情、生命，都美如石榴。「在帕子内」表明她的美丽是内在的，专一为着她的王。

8~9 有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子、我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的，是生养他者所宝爱的。众女子见了就称他有福，王后妃嫔见了也赞美他。

所罗门的生活就是这样乱，有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女；他在很多方面预表我们的耶稣是位荣耀的君王，但在这一方面他并不预表我们的主。可是从另一方面来看的话，还是有灵意在里面，这么多人──六十王后八十妃嫔，并有无数的童女──都与所罗门有关系，就如同基督徒都与耶稣有关系；可是关系各有不同，有的是王后，有的是妃嫔，照样基督徒的属灵生命也有不同，对耶稣的爱慕和奉献有程度上的差异。

哦，但愿主能对我们每一个人说：「我的鸽子、我的完全人只有这一个。」当然这个新妇并非仅指某一个人，乃是指一班人，今天我们的主在全世界有一班特特属祂的人，也许这里一个、那里一个，这里有一些、那里也有一些，愿意丢弃万事看作粪土，忠心地走十字架的道路，保罗愿意成为这样的人，你愿不愿意呢？

主耶稣说，要爱祂超过一切，甚至超过自己的性命，这就是十字架。主称她为「完全人」，意思就是分别出来，单单为祂自己，向祂心存完全的人。我们若爱主超过一切，竭力追求主，选择这上好的福分，且柔顺如鸽子，完全顺服，才能作「只有这一个」。

「王后嫔见了也赞美他。」很多基督徒自己不愿付代价竭力追求，可是他们看见那些专心要主的人，还是会称赞他们，承认他们的美丽，也许有一点羡慕，可惜却不愿撇下一切来得着祂。4~9节这一大段话是良人称赞她的话。

10 那向外观看如晨光发现，美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？

有人以为这是耶路撒冷众女子的话。在雅歌里有三次这样的问话（另两处在三章6节「那从旷野上来……的是谁呢？」和八章5节「那靠着良人从旷野上来的是谁呢？」），好像每一次新妇有新经历、有长进且得着很大的祝福时，就有这样的问话。虽然是出自人口的问话，却似乎是圣灵感动的，要叫别人注意新妇现在变成什么样子了，好叫别人可以羡慕，也明白新郎所要的是什么。

「如晨光发现」，以前新妇自己承认还有影子（四章6节），里面还不是完全光明，可是现在已经没有一点阴影，如同早晨的日光一般明亮。「美丽如月亮」，一方面月亮的光很柔和、很美，另一方面我们晓得月亮返照太阳的光，新妇如同从地球所见的月亮，返照主耶稣的荣光，可是在神看来却如太阳光一般──「皎洁如日头」！

「威武如展开旌旗军队」，这是提到力量和得胜。在圣经里──比方诗篇四十八篇──常常时提到美丽和得胜。主很需要我们做一个得胜者，所以常祂看见我们愿意为祂的缘故与魔鬼争战，做得胜者，就觉得我们非常美丽。如果我们盼望叫主的心得着满足，就要做得胜者──得胜罪、得胜世界、得胜自己、得胜一切试探，因为这在神看来是极美丽的。

11 我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有？

这些话是提到服事，是新妇讲的。第五章新郎的呼召是服事，现在她已经很留意服事，而且在祂的工作上有份，她关心人灵性的状况。有的人接触了福音，我们要看看这福音的种子发芽没有？好继续跟进带领。有的人已信主一些年日，我们要看看这人身上有没有开花结果？若是没有，要找出原因，进一步带领他更深追求、学习顺服。

12 不知不觉我的心将我安置在我尊长的车中。

多半的人认为「尊长的车」就是主耶稣的战车；现在新妇已经愿意尽她的责任，在服事上、属灵的争战上为耶稣受苦，可是她并非孤单一人，因为她的良人与她在一起，坐在战车上一起往前。

13 回来！回来！书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？

这里用「书拉密女」来称呼新妇。「书拉密」是「所罗门」阴性的写法，意思是「平安之女」（「所罗门」的意思是「平安」）。前面提到争战、得胜，但这里忽然给她一个新名字──「平安」！这是否要提醒我们，我们虽然蒙召，背起十字架来跟随主，为祂争战，可是不要忘记祂是赐平安的神，祂的居所应该充满平安。很多基督徒因着关心神的工作而不安，有时很紧张、很着急，甚至很忧愁，这是不对的，我们应该记得我们是书拉密女。

这句话是旁边的人（也许是耶路撒冷的众女子）说的，新妇进步得太快了，所以她们要她回来，想看她。

「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」这句话也许是新妇自己回答的话。创世记卅二章2节告诉我们，玛哈念是「军兵」的意思，所以玛哈念的跳舞就是得胜的舞。圣经上有几处提到跳舞与得胜有关，比方神领以色列人过红海，大大得胜埃及人时，众妇女就跟着米利暗一起歌唱跳舞（出十五9~21）；还有，当大卫杀死歌利亚，使以色列人大获全胜时，妇女们也是欢欢喜喜地跳舞庆祝。书拉密女的得胜吸引耶路撒冷众女子的注意，所以她们要求她回来告诉她们得胜的祕诀。神看重工人的生命过于事工本身。

作主的工人，有一个最基本的条件，就是个性要稳定，如果遇见一件事情我们就情绪低潮，喜乐不起来，会非常影响我们的事奉。所以最要紧的就是你里面要不断地渴慕耶稣，其他一切都不要紧，你不需要保有自己的生命，你要失丧生命，把自己完全弃绝给主，这样你才会保有生命到永生，你已奉献自己，完全的交出来了，就不再受自己的情绪左右。你常常忘记自己，继续的渴慕耶稣，舍弃自己的生命，全然交给主，这就是钉死自己。然后你整个人里里外外，从头到脚都充满主的同在、神的平安，你一直在一个平静安稳的灵、稳定的情绪里事奉主，这样，我们的事奉才会有果效。