《15生命的优先次序》
一．忧虑（太6:24~34）
1. 忧虑、愁烦、忧闷、惧怕，都是现代人的重大问题。我们比我们任一代祖先都生活得更好、更富裕、更方便，但我们不但没有比他们更平安，可能还更不平安！有人说，英国今天医院病床上的病人，有一半是精神病人。我想其他国家也差不多。
2. 今天凡是帮助人防范未来、未雨绸缪的行业，都生意很好；像保险业、储蓄存款等。人类从始祖以来的忧虑，并未因人类科技文明或精神文明的发展而改变，并不因人类用聪明智慧所达致的成就而消失，有可能还更加严重。
3. 但神的儿子用很普通的话来讲这件事，却是充满权柄能力；一样的话由祂来讲，就有说不出来的权威！因为祂是神的儿子，是我们生命的创造者，是我们生命的维持者。祂说：「我告诉你们，不要为生命忧虑！」
4. 主说，我们人所忧虑的常是吃喝穿的问题，但祂说，生命重于饮食，身体重于衣裳。而祂宝贵我们的生命，你可以放心交托给祂；祂宝贵我们的身体，甚至以我们的身体为祂圣灵的殿，所以我们不用为身体忧虑。
5. 然后主耶稣用了一个比较，天上的飞鸟是不种也不收的，又不知道要积存食物，但神还养活牠；你这按神样式造的人，也种也收，又积存食物在仓库里，却仍忧虑！请注意，主不是说不要为生活所需劳苦殷勤，乃是说不要忧虑；飞鸟其实也要殷勤觅食，但牠们一边觅食，一边快乐歌唱呢。
6. 忧虑使你精神紧张，使你郁闷惧怕，使你身体的各项机能都全副武装，如临大敌。如果你常如此，一定会影响身体健康，也会使你的心灵受损。更重要的是，忧虑使你失去对生命的信心，失去对生命之主的信心，将我们的地位放在错误的光景中。我们将背朝向神，我们将通往神和祂一切丰盛与能力的桥拆掉，我们将神放在一边。我们对父亲说：「你在这儿待一会儿，我有事要伤脑筋，你帮不了忙的！」
7. 主不赐我们明天所需恩典，但今天的需要祂必赐够用恩典，祂说：「不要为明天忧虑。」让我们一次只管一天就好了，One day at a time。
二．神还给它这样的妆饰
1. 野地的草花很快凋残，神还是给它这样美丽的妆饰。有时神赐下一些妆饰，我们被这外表所欺，我们说：「它既然这样美好，当然是对的，是神的旨意了。」我们不明白神的心多么广大，就是那些短暂的，甚至虚空的，神还是会给它美好的妆饰。
2. 所以你不要只看外表，只看暂时的、目前的，你要驻足想到永恒。有人说他太忙，没有时间想宗教的事；但永恒是那么长，今天你花一点时间来想到永恒，岂不是恰当而且须要的吗？
3. 如果你看见永恒，就会觉得主所说的「这一切东西」都不足介意了。这不是说你一定要刻意过刻苦缺乏的生活，我相信有时神使人富裕，保罗也如此说；但你的心不要系在这里，你也不要奢侈放荡。E.g.我曾在相当富裕的人家度圣诞节，牛排又大又好吃，他家小女儿收到的礼物就堆满了一地。我们在那里唱诗交通，为他车祸伤了脑部的儿子祷告，觉得天堂很近。我也曾在穷苦人家的病床边，唱诗祷告，一样觉得天堂降临。
4. 事实上今天我们所过的生活，不但胜过所罗门，就是一世纪前的君王都会羡慕的！可是我们还是抱怨，还是忧虑。如果你看见永恒，就会无论遇见什么，或顺或逆，或饱足或飢饿，或富裕或贫困，都觉得满足而感恩。
三．如果你看见永恒
1. 如果你看见永恒，就不会为儿女今生的事，为他们将来的前途等忧虑了。你会更关心他们永恒的事。但愿父母不再那么在意他们儿女的成绩，考上什么学校等等，而在意他们是否殷勤、专心、认真、忠心、喜乐光明、对人有爱心、也爱神。
2. 如果你看见永恒，你就不会过度在意你的身体，而为此忧虑。当圣灵来，神就来了，祂要将你的身体当作祂的殿。你如果做得到，当然会选择最好的房子来居住，但神选的是你我的身体，就是圣经所称是卑贱的身体。
3. 但当祂住进来，祂要开始改变我们，祂要整理修饰，好适合祂居住。如果短暂的花草，神都给它这样的妆饰，何况要做神居所的身体，神岂不更加照顾吗？祂将无穷之生命的大能放在你身上，你何必为身体忧虑呢？祂知道如何作工。
4. 如果你多看见永恒，就不会太为年老而忧虑。E.g.葛理翰的母亲，晚年多多祷告。（《如何面对死亡》P.135～137、142～144）。如果你看见永恒，你不但不再为「这些东西」忧虑，不再为儿女忧虑，不再为身体或年老忧虑，你也将不再为生命忧虑。当你先寻求神的国和祂的义，你必要寻见，你要看见永恒，那时连世上的生命也就不值得留恋了。
5. 今天这世上仍有人因为走在神的旨意中，而不怕死；或者说他们那么献身于神的旨意中，他们觉得如果遇见什么事而死了，也是神的旨意，应当欢喜赞美主。E.g.葛培理Billy Graham说，常有人威胁要杀他，但他从无贴身保镳，他说：「我完全不在意他们的威胁，我觉得我穿的是神的全副军装；但如果神要我被杀，我会很高兴的被杀！」
6. 很有趣的是，有些人说他不怕生病，不怕死，天不怕地不怕，却为明天忧虑！他们怕明天！如果你真的认识主，你会知道祂掌管明天；事实上宇宙里只有祂掌管明天！
7. 来先求神的国和祂的义吧！寻求公义，渴望遵行神的旨意，渴慕神的话。寻求爱，献上自己来爱吧！让基督的爱涌流在你心中，使你对人充满了爱。寻求一颗感恩赞美，喜乐知足的心，每天敬虔度日，你将不怕夜间的惊吓，也不怕白日飞的箭，你可以从忧虑中被释放出来，那是一种何等的释放！你的生命要进入神造你时的模样，祂要使你预备好进祂的天国。
四．不要论断人（太7:1~6）
1. 我们常比自己所以为的更自以为是！我们总觉得我的判断不会有错，我看得一清二楚！但主说你眼睛上可能有梁木呢。你如果是那种常常对人与事，都立刻有一套正确无误之看法的人，你最好小心了。
2. 批评论断常是破坏和睦的元凶！当你在人面前讲到另一人时，都应该先安静一下，缓一缓，思想一下这话会不会在对方心中造成对那人不好的印象，或引起他的猜疑等。也许你无心，却可能造成很大问题。那些刻意毁谤的人就更不好了。
3. 东家长西家短，或喜欢给人出意见、发表自己的看法，也常惹出事端。这不只是女人的专利，大卫哥哥的儿子中就有一个这样的人；大卫长兄示米亚之子约拿达给暗嫩出主意，使他犯罪，事后又在大卫面前展现他的无所不知，最后使大卫家刀剑不断。那些常批评论断，喜欢说是非的人，你最好远离他，不要自信说你能分辨是非，其实你多少会受影响的。
4. 其实我们都有时必须作出一些判断，像主耶稣教导我们要防备人（太10:17），这个人看来不怀好意或是诈骗集团，我要小心；我的小孩可能是说谎，我要去查一下；这个人很不稳定，不合适担任此项工作等等。也不是批评都不对，主就曾批评希律是「那个狐狸」。（路13:32）。我们须要用智慧判断，主耶稣在指出一些人凭外貌论断人之中，提到活水江河（约7章），这是很好的原则，让我们优先选择心中有活水涌流，而不是论断是非；如果是我们的职责，须要作出判断，或是正确的批评，都不会使我们失去活水泉源。
5. 关于第6节，可能是在讲到即使你想把好东西给人，比方福音，如果对方不能领受，而且可能会说一些批评甚至亵渎的话，我们不必跟他争论，或是要为主、为真理争一口气；只要笑一笑让它过去就好。也许那人会有他的时候。
五．金科玉律（太7:7~12）
1. 祷告生活的法则，第一就是开口求。我们为一件事担心忧虑，我们琢磨思想，我们痛苦哀号，甚至抱怨神没有照顾我们；其实我们得不着是因我们不求（雅4:2）。E.g.R.A.Torrey提到一妇人来述说她的儿子如何使她伤心，他问：「你可曾为他祷告？」；她说有；「那么，你可曾将他能改变这事，化成很有把握地、很有盼望的祷告？」那天起她开始这样祷告，很快看见孩子有改变，长大后成为很好的基督徒！
2. 我们没有带着寻找的态度去祷告，是祷告生活能成功的拦阻。有些人在知识的探求上，事业的发展上，在服装的流行上，都常有进展；惟独祷告生活一直是那样的。他们没有想在祷告上追求进步。有的人祷告后，发现神没有照他祷告的去做，立刻说祷告蒙垂听是假的，甚至神也是假的；他们没有想去寻找，像人寻找金矿一般。
3. E.g.三百多年前，法国一位姐妹开始不满意于那些徒具虚文的教会祷告词，她开始寻找，后来神将她带入祂的内室，她不但学会真实伟大的祷告，而且成为内在生活的使徒。后来这位盖恩夫人写了一本小书《简易祈祷法》，要教导神儿女祷告的艺术。
4. 接着主讲出12节这被称为《金科玉律Golden Rule》的话。主用「所以」来连接，表示这与前面祷告的教导相关。祷告显然不是多多想到我要什么，乃是想到给出去；当你放开手，愿意给出去，你就更多打开神赐福的通道。路11章开头提到的比喻有些话跟这里相似，但那里提到人祷告是为他人的需要。
5. 主要我们先求神的国和祂的义，先想到别人，那么你的需要主会负责，这是生命很重要的优先次序。
《16神国与世界的对比》
一．窄门与小路（太7:13~14）
1. 门使人感觉有希望、有兴趣，想知道门那边有什么。门也说到分别，门这边跟那边可能是不一样的。耶稣在此说到天国的道理之后，提到门；祂是在说到什么门与路呢？祂是在提到走向天堂的门路，是走入救恩的门路。
2. 但是并非每一个人都会自然走入这个救恩的门、天堂的门；因为主说有两个门，窄门跟宽的门，路也有两条，大路跟小路。看起来当然应该走大路，进宽门，何况似乎大部分人都走在那儿！但是耶稣说那是通到灭亡的路。
3. 并不是很多人走的路就是安全的，是对的路；主说真实通到永生，带我们进入救恩、进入上帝面前的，是较小的路，那个门也是窄门。虽然走在上面的人较少，却是正确的路，是带我们进入永远喜乐光明的路。
4. 其实你若真实进入这个窄门，你会发现里面是宽阔之地，你越走心会越开阔，越走越喜乐，感觉人生是光明有希望，有目标的。这个门就是耶稣自己！祂说：「我就是羊的门（祂看我们是祂所照顾的羊），凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」（约10:9）
5. 这条路就是上帝的道，我们若照祂的道去行，生命中很多羁绊我们的，会逐日除去，主会救我们脱离忧闷、紧张、压力，赐下喜乐、甘甜的爱、心里的大平安等等。
二．门有多窄？路有多小？
1. 主耶稣说这条通往永生福气的路是小的，门是窄的，走在上面的人不多，因为真正有价值的事物常非容易得着的，也不是很多人都得着的。
2. 这个门到底有多窄？窄到你不能带你的财富进去，你在世上有时用钱能买很多东西，但是钱不能买到天堂的住所。这个门窄到你不能带你的名声地位、世上的权势进去，你什么董事长、工程师、律师、老师、医师、牧师，在天上都没有意义，天使要看的是你身上有耶稣的生命否，你身上有信靠耶稣宝血救恩的标记否？这不是说信耶稣就不能有钱，但是那不是你的倚靠。有许多人进入了这个窄门，走上了这条小路，主仍使他们很富裕，但是钱财不再绑住他们的心。
3. 这个门到底有多窄？窄到你不能带家中大大小小一同进去，你必须像亚伯拉罕，要离开本地、亲族、父家。你若因为家里的人或是朋友反对你走这条路，入这个门，你就缩回去，你就走上那条大路，进入那个宽门，结局将是灭亡。这不是说耶稣教人没有亲情，不孝。当然不是！圣经教训我们要孝敬父母。但是大部分的情形，你信主的时候，你家里的人都还不愿意走上同一条路，跟你一同走进窄门。但是你若先走上去，虽然开始被他们误会，但是最后你会有机会看见他们也走上来。
4. 这个门到底有多窄？窄到你不能将你在世界所沾染的味道一同带进去。在那永远光明喜乐的所在，世俗的一切都变作朽烂的、长霉的。你今天在世上所追求的、所看重的，都不能进到那里。有的人觉得这真不容易，怎么可能做到呢？但是耶稣不是给你一个很难走的路，出一个难题给你；祂是自己先走过这条路，而且现在要陪你走。
5. 当你决心来跟随祂，祂就进入你心中，与你同在，你的需要变成祂的需要，祂要担当你一切重担，与你同行。就像两个相爱的男女立婚约，洗礼就像婚约；当你说：「我愿意跟随耶稣！」时，就像新娘说：「我愿意嫁给这位爱我的人为妻！」一般。
三．虚假与真实的对比（太7:15~29）
1. 主在登山宝训中做了一些对比，不但让我们看见什么是真实而永存的，也给我们看见什么是虚假的、短暂的。比方祂指出，人的称赞不是我们当太在意的（参路6:26），得神的称许才值得我们留意。
2. 主在登山宝训将结束时，提到另一种对比：真假先知的对比。当你追求义、追求天国时，你将显出跟世人的分别，你会遇见逼迫，你会有外来的反对。但现在主要提醒我们，还有一种危机，就是从里头来的虚假。
3. 主指出这种危机是更大的危机，因为它不是直接的攻击，而是披着羊皮来。所以主不是提到世人，而是假先知！主要我们认出它来。摩西在申命记指出几个分辨假先知的方法，一个是看他的预言是否应验（申18:20~22），一个是即使所说有应验，还要看他会不会影响百姓去拜偶像或违背神的道路（申13章）。
4. 主在此则提到另一种分辨的方法，主说，你要看果子，而不要只看树。你不要看它似乎很高大、似乎很温柔、很属灵的样子，乃要知道它里面如何；不要只看它如何表现在外，乃要看它结出的果子。
5. 虽然每个人恩赐不同，但我常觉得要衡量一个在教会弟兄姐妹中表现得很属灵的人里头如何，可以看他对尚未认识主的人有多少影响力，有多少权能。只吸引那些已经被别人带领来爱主的圣徒，是不准确的。保罗说：「我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能！」（林前4:19）
6. 主的意思应该也包含这个。但似乎主还有一个意思，就是强调他们是否遵行神的旨意，是否结出生命中的果子。像保罗所说圣灵的果子。E.g.我遇见过一个团体，有许多权威的教导，但辖制人心，没有表现出爱、喜乐、与和平来；如果有，也只表现在他们自己一小撮人中间！
7. 有时人表现得似乎很有圣灵的果子，很有爱心、很会赞美、很温柔的样子等等；但保罗曾提过另一些果子：「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」（弗5:9）
四．祷告与假先知的灵
1. 还有一种假先知的灵，会表现在祷告上，且是表现在很热中祷告的人身上。翟辛蒂Cindy Jacobs在《得着仇敌的城门》一书中，提到代祷者若有下列这些现象，就是脱轨的祷告：几个人聚集祷告，却开始指责传道人，甚至带来混淆与分裂。这是错误的。当你在为自己教会以外的神国度祷告时，仍必须服在你自己教会的权柄之下。如果你发现你的教会或传道人不行神的道，已到了不能忍受的地步时，你可以考虑离开（若神如此带领你）；但不应该留在那里却批评攻击，或散播不满言论。
2. 不应祷告要使罪恶的场所遭火烧毁，或罪人被神击杀等。有些教会走向这样的极端，如果人不听他的预言，就恐吓人会死会受咒诅等；或是不让人离开他的团体。当一个团体这样教导时，就是你离开的时候了！
3. 有些人代求时，会说得着启示，神要她与某人结婚（但对方并无如此感动），或主说什么钱是要给她的（但那钱目前还在别人手中，他也无意给你）等，有时这是出于错谬的灵。初代教会称那些说预言要人奉献，却是为自己或自己事工拿这奉献的人为假先知。
4. 翟辛蒂还提到一种她称之为「洞房」的情形，就是祷告的人（多半是姐妹）觉得主将她们带进内室，甚至与她们发生很亲密的关系（彷彿性行为等）。也许翟辛蒂说得有点过火了，这样做的人或许不见得到了「假先知」的地步，但我们我们讲新妇的呼召特别要留意这个，不要太露骨地形容跟主亲密的关系，最好只讲到圣经讲到的程度即止。
5. 有一天主要看我们是否遵行神一切旨意，否则即使我们传道赶鬼，行许多异能，我们有什么奇妙经历，我们讲起话来多么奇妙，我们多么得人喜爱与称赞，在那全宇宙的时间都停下来的时刻，主说祂从来不认识我们！那将多么可怕！
五．两种根基
1. 我们正活在一个世上充塞着各种灵的时代，许多花样，非常混淆。使徒约翰年老时劝教会：「亲爱的弟兄啊，一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了！」（约壹四1）现今的世界可能更是如此。
2. 但感谢神，我们不须在其中徬徨困惑，因为神的儿子早已将生命之道表明，祂早已将天国的道理讲明，让我们知道当行之道，让我们能认出通往永生的门路。即使那是窄门是小路，走在其上的人少；却是正确的、是纯正的，是得救的道路。主清楚说，凡听见这些话又去行的，是聪明人，因为将根基立在坚固的磐石上，经得起生命的风浪及一切考验。否则就是盖在沙土上，像海沙屋一般，经不起岁月的考验。
3. 人能开始称呼「主啊！主啊！」是一件奇妙的事，从此你生命向神打开，向神行去。但主说有些人这样称呼祂，却可能是祂不认识的，因为没有留意遵行祂的道。《登山宝训》都是平铺直述的道，那是真实的敬虔之道，按字面遵行将引我们到生命泉源去。约翰．加尔文说：「我们都应该明白一件事，就是圣经真实的意思乃是那些自然而明显的意思，我们应该定意拥抱并守住它。」
4. 我们这一系列《登山宝训》的信息将告一个段落，但那对你我都才是另一个新的开始。让我们继续读它，继续学习遵行它，有时需深深地挖地，让你的生命有美好而稳固的根基。约瑟与大卫都曾如此，圣经说：「神的话试炼他，直等到他所说的应验了！」（诗105:19）