雅歌第五章
1 我妹子！我新妇！我进了我的园中，采了我的没药和香料，喫了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们！请喫！我所亲爱的！请喝，且多多的喝。
在这里我们看见新郎进入新妇生命的园中，采集新妇身上圣灵治死肉体的成品（没药），也采集神恩典的工作（香料），享受圣灵所释放出的甜蜜恩膏（蜜房和蜂蜜）。喝酒是为了庆祝新妇长大成熟，使神和人喜乐，喝奶是指新妇有能力供应纯净的东西。「我的朋友们」有两种解释：
1) 指三位一体的神，圣父、圣子、圣灵在新妇身上有所享受。
2) 指尚未成熟的基督徒，可以从新妇身上得着供应。
2 我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：我的妹子！我的佳偶！我的鸽子！我的完全人！求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。
「我身睡卧」－新妇完全安息于良人的同在中，这是一种信心的安息、信心的睡卧。
「我心却醒」－新妇的灵是儆醒的，对良人的同在、良人的声音敏感，所以她听见良人的敲门声与说话声。
「我的妹子」－表明她与良人有同一个生命，良人来与她认同（参来二17~18）。
「我的佳偶」－表明爱的关系，她是良人的最爱，是良人所喜悦的。
「我的鸽子」表明从一而终的爱情，鸽子配对后，一只死了，另一只不会另结新欢，此情终身不渝。鸽子代表温柔驯良，换句话说温良柔顺的新妇，与主之间有坚贞不渝的爱情。
「我的完全人」新妇心存完全，良人就看她是完全人。
良人用这么多字眼来称呼她，是盼望她因此受感动，愿意给良人开门。但良人的样子让新妇却步。
「我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」－这是主在客西马尼园整夜祷告，头发被夜露滴湿的情景。显然良人要呼召女子进人与主一同受苦的「灵魂黑夜」，使她效法主的死，补满基督患难的缺欠。她有可能遇见许多不公平的事、误会、伤害和毁谤，她有点却步。
3 我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？
新妇觉得自己已经脱去旧人和旧人的行为（脱了衣裳），已经洁净（洗了脚），怎能再进入蒙羞的光景，让人以为她被玷污了呢？她认为自己必须保持清洁，却不明白开门接受主所量的环境，接受被人误会、伤害、毁谤的玷污，不会真的玷污她的灵魂。
4 我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。
良人的手是有钉痕的手，新妇一看见有钉良的手伸进心门触摸她，她的心就软化下来，愿意给良人开门。
5 我起来，要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。
新妇知道开门意谓着为主受苦，故两手滴下有苦味的没药汁。果然她一开门，试炼就来了。
6 我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍，我寻找他，竟寻不见，我呼叫他，他却不回答。
因为她迟延顺服，所以良人就走了，主的同在就失去了。她说：「他说话的时候，我神不守舍。」当良人在那里说话的时候，她的心已经那么地朝向着良人。她说：「我寻找他，竟寻不见，我呼叫他，他却不回答。」现在良人有一个新的功课要她学习就是：有时候她需要在外面的感官没有主同在的感觉时，仍然继续在里面深处不住地祷告，而且谦卑、安静地降服于神的自己和神的旨意，这样神才会扩充她渴慕的度量，让她的顺服更单纯。第六节的这个试验就是主要试验她，当她没有主同在很丰富的感觉的时候，是否仍愿绝对地顺服主？到底这个新妇所追求的，是在追求自己感官上的快乐，还是单单着为神的缘故而顺服；也就是说，不管环境如何的艰难，她是否仍然愿意忠心顺服主到底？许多人只是在环境很顺利，而且满有神同在的感觉的时候才顺服，但是神在寻找一个绝对顺服主的新妇，这个新妇的祷告是：「主！不要照我的意思，只要照你的意思。」这样的人会在很不容易的环境里，或者没有神同在的感觉的时候，仍然会百分之百的顺服，这是在第六节里新郎试验新妇的重点。
7 城中巡逻看守的人遇见我，打了我、伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩。
第五章第七节是女子遇见的第二个试验，这是从教会领袖来的伤害的试验。谁应该在城中巡逻看守？当然就是教会领袖，或者是负责任的同工，他们应该要常常察看神百姓的需要，在那里巡逻看守，结果他们遇见这个基督徒，不但没有帮她，反而打了她、伤了她。所以有两种教会领袖，一种是大卫型的领袖，他们有牧人的心肠，就是要帮助人更多认识神，与神建立亲密的关系，为神的百姓守望祷告；另外一种是扫罗型的领袖，属肉体，很会嫉妒，容易伤人。有的领袖口没遮拦，在城中巡逻，看见人就会打了人、伤了人，像罗炳森师母所遇见的，当主按着祂至高无上的旨意，收回她身上的恩赐时，有些传道人就定罪她，当面指责她，要不就是把她的事情去传给别人。所以诗篇六十九26说：「你所击打的他们就逼迫，你所击伤的，他们戏说他的愁苦。」好像他们不知道她受的试炼已经够重了，还讲一些不该讲的话，打了她、伤了她，「看守城墙的人」也是指教会领袖，或者是负责任的重要同工，他们的责任就是要保护神的百姓，如果仇敌来，要赶快把城门关上，不要让仇敌入侵，结果他们不但没有保护这个女子，反而夺去她遮盖的披肩。有人说「披肩」是人身上一个美丽的东西，要披在身上挡风、保暖。英文是vail是帕子，意指属灵的遮盖，人却夺去她当受的保护与属灵的遮盖。她的痛苦还没有停止，人不但不帮助她，不安慰她，反而把她的事情当作笑谈，没有为她遮盖，反而把她的事情公开告诉别人，好像叫她无所遮盖，把她身上遮盖的披肩整个扯掉，在人面前显出她的羞耻，所以她的失败就变成信徒当中一个公开的新闻，像罗炳森师母一样，每个人都在传说：你看！她一定出了问题，恩赐都不见了，神的同在离开她了。所以这一班教会的领袖，这一班教会的同工，神家里负责的人，按着灵性说，应该是要引导她的，可是，许多时候，你会发现，教会领袖对别人的断案也是错误的，对人的判断是不公平的，所以反而误会她，或者是用言语行动迫害她、拒绝她，所以你看诗篇五十五篇12~14节大卫所遇见的，他说：「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐，也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他，不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友，我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。」所以人会遇见从自己的朋友，或是从所尊敬的属灵领袖，或是同工来的伤害，这种伤害可以说是一级的伤害，大过那种陌生人的伤害。若不信主的人伤害你，你比较容易原谅他，你觉得他还没信耶稣，可是如果是教会领袖，或是重要同工伤害你，那是非常深的伤害。所以现在她失去了良人可感觉的同在，也失去了事奉的地位，整个人都被否定了，而神允许这些事临到她，是要除去人里面隐藏的自爱，这是盖恩夫人喜欢用的词「自爱」，人蛮爱自己的，所以，神要更深的治死人天然的己生命，要除去人里头隐藏的那个自我，而人的自我遇见这样的事情都会很受伤，为什么？因为我们人的天性是骄傲的，遇见这样事就受伤得不得了，所以神要除去我们里面隐藏的骄傲、隐藏的自爱，就是要治死我们的己生命，神在试验这个新妇，是不是单单为了神的缘故而事奉，还是把神当作一个成功事奉的踏脚石？如果你把神自己当作生命的中心、终极的目标，当一切都失去的时候，属世的、属灵的都失去的时候，你会仍然单单爱主，乐意与主一同受苦，和主一起在客西马尼园儆醒祷告。当教会错待你的时候，你是否仍然追求完全之爱，以爱和祷告来回应？这是很不容易的，如果你经历过你就知道，当教会领袖错待你、误会你，你实在气得想离开教会，可是你是否为了主的缘故再次谦卑下来，用爱和祷告来回应这些事情？还有当你受伤的时候，你是否仍然渴慕耶稣，以耶稣为至宝？
8 耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他我因思爱成病。
这节经文让我们看见女子的反应那么美丽，她没有因着在教会遇见这么大的难处，就心生苦毒，反而是谦卑下来，去求问那些灵性还没有成熟，而且不如她的耶路撒冷众女子，谦卑的人可以从任何人得着帮助。你知道她还爱着良人，思念她的良人，渴慕她的良人，而且思爱成病，她没有因为试验临到，觉得被冒犯了，心生怒气，怨恨神、怨恨人，反而更加谦卑，谦卑到连主里的婴孩都能帮助她。她也知道她们的灵性还幼嫩，所以她说：你们「若」遇见我的良人，她也不知道她们有没有遇见主，如果你遇见的话，那你要告诉他，我因思爱成病。在雅歌二章五节，女子已经说过这话，那时候，她在苹果树下，感受到主同在的甘甜，在与主交通的情况底下思爱成病，可是现在是落在试验的时候讲这句话，在试验的时候，也许她的感觉很不舒服，而她仍然深爱着耶稣，所以她说我思爱成病。
9 你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们。
这些耶路耶撒冷的女子，虽然在主里面没有很深的经历，但她们看得出这个女子是「女子中极美丽的」，这个新妇身上有谦卑、有荣耀，有圣洁的美丽，所以她们就问这个新妇两个问题，第一个问题是：你的良人比别的良人有何强处？第二个问题是在六章一节，你的良人往何处去了？我们与你同去寻找他，所以五章九节这个问题是，她们先需要知道，良人是怎样美丽的一位？再提出第二个问题是，怎么样跟这位良人建立亲密同行的关系？所以神就藉着她们的问题，让这个新妇开始作见证。所以很要紧的是，你在遇见试验的时候，要仍然继续花时间祷告、亲近神，忠心地为主作见证，不顾念自己，不要顾念你心中的伤痕，时间会医治心灵的创伤，你只要亲近耶稣，心中的伤痕常常不是立刻得医治，需要一段时间，可是你只要继续亲近耶稣，主爱的膏油会医治你心中的伤痕，同时你要继续专心为主作见证，你忘记自己，顾念别人的需要，这样你会更快得医治。所以新妇就藉着专心为主作见证，单单荣耀神，反而让她里面对良人的印象，更多的被发表出来。
10 我的良人白而且红，超乎万人之上。
新妇开始跟她们讲到她所认识的良人。她说我的良人「白」，这个白英文是radiant，意思是荣耀的，所以这个白是一种充满了荣光的洁白，我的良人是那样子的充满荣光，像明光照耀的白，没有罪恶，远离罪人，不是死白或苍白，乃是白而且「红」，是很有生命力的那种红。一个人脸上肤色白，可是又很红润，表示满有生命能力。良人不但白而且红，而且超乎万人之上，这个「超」字，在原文的意思是「把旗子举起来」，旗子举起来就高高的，很多人都看得见，主耶稣就是要被举起来，就吸引万人来归向祂，祂超乎万人之上，祂高过千万人，没有人可以和祂相比。
11 他的头像至精的金子，他的头发厚密纍垂，黑如乌鸦。
「头」通常是指至高无上的领导权。主耶稣是统管宇宙万有的那一位，拥有至高无上的领导权，「他的头像至精的金子」，通常金子是指着神性说的，主耶稣就是神，所以祂有神的生命、神的荣耀，像至精的金子，祂是教会的元首，是教会的头，教会必须持定祂、认定祂、顺服祂。「头发」是指着奉献说的，终身归神为圣的拿细耳人不准剪头发，他的头发和整个人都是要奉献给神的。这里的头发表明永久的奉献。而头发「厚密纍 垂」乃年轻人的头发，满有生命力，不像老人的头发稀稀疏疏。「黑如乌鸦」是指着祂永久的能力说的。我们的主没有一根斑白的头发，祂是昨日、今日、一直到永远是一样的。（来十三8）
12 他的眼如溪水旁的鸽子眼、用奶洗净、安得合式。
「眼」表明主无所不知，且满有分辨力和智慧，不会看错，所以说安得合式。提到「溪水旁」，是形容水汪汪的大眼睛，很美丽。用奶洗净，表明眼睛黑白分明，有正常的视线，眼光清晰。
13 他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。
「两腮」是人表情明显的地方，会表露出人内在的情感。而主的情感美丽如香花畦，芳香如香草台，主向着我们的热情丰盛且美丽，祂因我们喜乐而欢呼（番三17）。
「嘴唇」就是从祂口中所出来的话语，这些话语是何等的清洁、甘甜、且能医治人、喂养人像百合花。因百合花看起来很清新，它的根茎可食用且可当药用。没药汁是苦的，没药指着主在十架上的受苦说的。所以祂所说的每一句恩言是凭着祂的死说的。不管祂所说的是「你的罪赦免了，可以平平安安回去」，或者是「信的人有永生」、「起来行走」等话语，都是凭着祂的死而说的。
14 他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。
「两手」表明主的作为。「金管」表明主所作的一切都是出于神，惟有看见父所作的，祂才作。而执行神旨意的口基 口路 口伯 的轮子，好像「水苍玉」（结一16），在这里表明主一直在遵行天父的旨意，主藉着祂的身体，顺服父神，且存心顺服以至于死。所以祂的身体被十架的刀痕雕刻过，被圣灵的美工刀制作过，如同雕刻的「象牙」。要得着象牙，象必须受苦、受死，才能得着。「蓝宝石」，圣经说：「如同天色明净」（出廿四10）。表明主一生都受天的支配，从祂身上发出属天的荣光。
15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。
「腿」指着站立的能力，精金座乃宝座，表明主统治的力量十分稳固，腿安在精金座上，不会摇动。而「白玉石柱」是Pillars Of Marble说到力量、美丽、永久的秩序。主的统治和管理是有力量的、美丽的、稳定的，带来永久的秩序。
对于良人的讲论中她三次题起金子，是说到祂头里的思想、手里的作为、腿下的稳定都是出乎神的。神支配了祂的一切。祂是一个完全顺服的人，也是一个完全满足神的心的人。这就是我们所认识的祂。
「祂的形状如利巴嫩」利巴嫩有山峰，表明祂是高过地的，是活在高处的人。祂的一切像一个属天的人。这句话英文圣经说：「祂的面容如利巴嫩」。诗四6说：「求你仰起脸来光照我们。」所以祂的面光光照我们，要赐下恩惠，就像利巴嫩有很多资源是神给以色列人的恩惠。
「且佳美如香柏树」－香柏树非常美丽、高贵，表明主的面容非常美丽、尊贵。
16 他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊！这是我的良人，这是我的朋友。
主常口出恩言、甜言，所以祂的口极其甘甜。而祂的口是与新妇亲嘴的口，故新妇尝过最甜的爱情，所以说「祂全然可爱」。虽然祂让可怕的试验临到她，但新妇仍不收回对良人的爱与奉献，仍对耶路撒冷众女子见证说：「祂全然可爱，这是我的良人，这是我的朋友。」新妇忘记自己，一直述说耶稣是怎样的一位，才能帮助不成熟的信徒成长，她的舌头成为快手笔（诗四十五1）。