《13内室生活》
曹力中
一．进你的内屋（太6:1~18）
1. 主耶稣清楚教导说，施舍、祷告、禁食，都不是要做给人看的，我相信也不是特别要做给神看的，而是内心真实的表现。这世界不认识神，所以也不认识这种内在生活；他们不晓得神的称赞与赏赐，是我们生命的终极目标与真实的满足，（因为我们是受造物），所以他们追求人的肯定、称许、喝采、推崇。Henry Beecher说：「许多富人给，但给的时候如同母鸡下了蛋就咯咯叫，要通知人。」但天国子民不是这样。
2. 祷告不是要做给人看的，所以不用担心我这样祷告可以不可以。但这也不是说你不应该在人面前祷告，不，你看保罗跟西拉无视于周遭的人，大声祷告歌颂，甚至吸引了众囚犯都侧耳而听。主所不喜悦的是你刻意期待有人看见你虔诚的祷告，主耶稣在一个比喻中说，那样的祷告不过是自言自语（路18:11）！主说祷告不可用重覆话，其实有时我们重覆祷告的话，是使我们自己的心跟上去。主不喜悦的是我们以为只要多说几遍，主就会听。
3. 但真实的祷告是你面对面来到神儿子面前。也许你旁边有人，甚至许多人，但你来到你心中的内屋，你也关上门。哦，这是祷告最要紧的功课之一：关上门，将那些烦扰之声、世俗的欲念，甚至将你自己的许多杂念与烦躁，都关在门外，祷告你在暗中的父。一个人可以独自身处孤寂的荒郊野外，心中却充塞许多纷扰与杂念；但一个人也可以身处众人之中，却关上门，单独与神同在。E.g.劳伦斯弟兄说他在忙乱的厨房工作时，感觉到神浩大的同在，好像跪着领受圣餐一样。
4. 你若想祷告，一定要学习关上门，用神的话、诗歌、祷告、赞美等，预备好你的心，像在圣所一样，让主耶稣来赶出那些买卖牛羊鸽子等的声音，然后你能进入真实的祷告。有时你需要刻意安排好祷告的环境，将手机关掉，离开计算机。当你知道神是在你里面时，你的祷告生活将不一样了。圣奥古斯丁说：「当我寻找神时，我发现神在我里面；当我往我里面去寻找神时，我发现神在我里面的更里面。」
5. 你的心思太多在别人身上或世界的事务上，就不容易进入祷告的内室。你怕会有人找你，你怕错过一个生意，你在意人家怎么看你的容貌、穿着、讲话的声音，你太在意人家对你的看法，甚至在意人家有没有注意你的祷告等，都是进入内屋的拦阻。
6. 另外，你的心思若太多在自己身上，也是如此。你会想将祷告的话讲漂亮一点，讲多一点，强调一下，你以为是靠这个来到神面前，来蒙神垂听。不，你只要按你的本相，像小孩一样，小孩知道就是他的软弱无知，使他可以到父亲面前来！事实上，祷告能达到神面前，不是因为你怎么样，乃是因为祂怎么样！
7. 所以主教导的《主祷文The Lord’s Prayer》（太6:9~13），要我们先求神的国，先敬拜神，先求神的旨意。William Law说：「最伟大的圣徒并非最常祷告，最常禁食，以及施舍最多的人；乃是一个在凡事上寻求遵行神旨意，接纳每一件事都是神良善安排的人。」所以他又说：「所有的祷告、悔改、以及默想，都仅仅是为了使我们的灵魂顺服神，充满感恩，并对每一件从神而来的事都很满足。」
8. 所以我们无论是施舍、祷告、或禁食，都不是要从人得什么报偿或称赞，而是从神得着。但那不是只发生在将来的天堂，而是现在就可以在我们心里得着报偿与满足。
二．祷告
1. 《登山宝训》教导我们天国的事，其中好几次提到祷告。最先的教导，就是要我们「为那逼迫你们的祷告。」（太5:44）我相信在天堂我们仍祷告，你看今天主耶稣就是在天堂为我们祷告着呢（来7:25）！祷告是天国子民一种最奇妙的生活艺术，司布真说：「基督徒的信仰可以用一个词总括，那就是祷告！」
2. 我相信在天堂，我们的祷告不再像今天一样；我们不再会有口无心，不再会祷告给别人看，不再被人说：「那位弟兄好会祷告哦！」因为我们与人的交通不再有虚假与隐藏，乃是完全赤露敞开的。我们会不住地祷告，却不再注意我们的祷告！
3. 我们无论开口或不开口，都立刻能彼此了解对方的心思与想说的话，我们跟神的交通一定也是这样。所以我们的祷告，成为一种心灵真诚而甘甜的交流。当我们发现自己完全没有遮掩时，也许起头觉得尴尬，一旦我们让神来审视、来医治，就进入完全的自由中。
4. 今天我们在地上的祷告，都是为了使我们学会在天上的祷告。所以那些装腔作势，喜欢祷告得让人赞赏的人，真是庸俗已极，真是愚蠢。但那些觉得自己不会祷告，而真心来学习祷告的人，却正在使自己逐渐合适住在天堂。
三．祷告的金言隽语
Ø 神所听见的祷告，不会超过你心灵深处所说的话；如果你的心灵没有什么声音，神当然听不见你的祷告了。（Thomas B. Brooks）
Ø 祷告乃是藉着基督，靠着圣灵的能力与帮助，带着认真、贯注感情的态度，将心灵向神倾倒，要得着神所应许的事物。（本仁约翰）
Ø 当你祷告时，宁可带着一颗没有话语的心，胜过带着一些没有心在其中的话语。（本仁约翰）
Ø 祷告是一种渴望，渴望神所要我们渴望的；一个人的祷告若不是一种发自心灵深处的渴望，就是献上了虚谎的祷告。（芬乃伦Fénelon）
Ø 一个那么沉入神里面，以致没有意识到他正在祷告的人，是祷告的最好的人！（St. Francis de Sales）
Ø 祈祷不是一种操练，乃是一种生命、一种生活。（章伯斯Osward Chambers）
Ø 祷告，就是让耶稣进入我们心里；不是我们的祷告感动了主，乃是主感动我们去祷告。（哈列斯比）
Ø 祷告不是别的，乃只是向主举起祷告的眼目；祷告不是别的，乃只是躺卧在祂恩典的阳光之下。作基督徒，老实说，就是得以在阳光中占了一席之地！（哈列斯比）
Ø 祷告不只在乎说话，它比说话更深。在你没有说出以先，它已出现在你心灵里；在你祷告的话说完之后，它还存留在你心灵里。（哈列斯比）
Ø 祷告是我们内心的表现和态度，是我们的心灵对于上帝的作为一种肯定的态度，上帝在天上即刻认为这种态度就是祷告，是对祂的心所发出的祈求。祷告用不用话语，对于上帝并无分别，只对于我们有分别。（哈列斯比）
四．眼睛是身上的灯（太6:22~23）
1. 我们用眼睛看什么，会为生命带来不同的东西。我相信主在这里说的眼睛，也包括了心灵、内在的眼睛。你里面的眼睛定注在何事上，会为你的生命带来多么大的不同啊。
2. 一些很好的圣经译本将这里的「了亮」译成不同的字，都很有意思：1) 了亮。2) 单纯专一single。3) 健全sound。4) 美好good。
《14积财在天》
一．神与玛门（太6:19~24）
1. 主耶稣将渴慕列在属天生命的质量中，但你的渴慕必须有正确的方向。你不可能渴慕埃及的财富，同时又渴慕神的应许美地；你必须像摩西一样，轻看埃及的荣华富贵，才能成为「神人摩西」！
2. 你的心放在哪里，你所渴慕的就在那里。当你将你的财宝藏在地里时，你就会在那块地上看见别人没有看见的东西。当你将你的财宝放在股票上时，你的心就贴在那儿，随着爬升或跌落！
3. 如果你常关心的是钱财的问题，你无法同时渴慕玛门，同时又渴慕义，渴慕天堂，渴慕主自己。你要起来说：「任凭世人都贪世福，追求今生虚荣耀；并且夸奖富贵温饱，我倒以主为珍宝！自我眼睛注定耶稣，世界富贵愿丢弃；每逢想到十字宝架，我心真感恩无已。」（《宣道诗157首》
4. 竞争或甚至只是比较，也可能使我们失去渴慕，因为我们渴慕的是别的；我们渴慕人的肯定称赞，渴慕别人有的东西，我们不晓得主要给我们的才是我们最需要的。当别人的表现、成就使我们脸一边发热时（那是嫉妒，不是吗？），我们要说：「主，我要你为我所定的旨意与道路，别人如何与我何干？」更多进入神话语中，更多亲近主。这是主教导彼得的功课（约21:22）。
5. 有时塞住我们渴慕之泉源的，乃是我们的疲倦，或是灰心，或是忧闷的老自己，让我们像参孙一样地将争战用的驴腮骨暂时抛开，大声呼求祷告，或大声赞美，直到泉源再次涌流，直到主带你到隐哈歌利（士15:17~19，意思是「呼求者的泉源」）。也有时塞住渴慕之泉源的，是我们烦躁的老自己；请来进入居谦谷，安静下来，一直安静到你觉得主如鹰展翅覆庇着你，祂赐给你祂的属天翅膀，使你也能展翅上腾！来亲近祂吧，祂应许必亲近你。今天来迎向圣灵的运行膏抹！
二．有关钱财的金言隽语
Ø 钱能做最好的事，也能作最坏的事。
Ø 世界以金钱衡量人，神的国也是；但世界是看你拥有什么（What you have），神的国是看你如何给（How you give）。（慕安得烈）
Ø 没有钱是穷人，除了钱没有别的是更穷的人。（Billy Sunday）
Ø 灵魂的必需品，是不须花钱去买的。（梭罗）
Ø 金钱给聪明人作奴仆，却给愚昧人作主人。（辛尼加）
Ø 金钱是个很好的仆人，却是个很坏的主人。（波厄尔士）
Ø 将金钱奉为神明，它将像魔鬼一般降祸给你。（菲尔丁）
Ø 一个人成为基督徒，必须经历意志、心思、以及对金钱态度的改变。（马丁路德）
Ø 你不能用钱买生命，叫你得着一个真的儿子，却需要用钱来使之长大；在属灵上亦然：你不能用钱使自己重生，但你如何使用金钱将影响你灵命的长进。（慕安得烈）
Ø 你拿一窄口瓶子装沙，又将沙倒出来，你会发现倒的很慢，装的也慢。你若拿一宽口瓶装沙，你会发现倒得快，装得也快！我们给的快，主也会使我们得的快。（彭柯丽）
三．财宝在哪里心也在那里
1. 可能很少有经书那么多讲到钱财，像圣经一样；可能也没有一个宗教像主耶稣一样，多多教导有关钱财的事。中国人爱钱，又不愿表现出来，就用隐讳的方式称钱，或将钱讲少一点，说「五十」意思却是五十万！其实越隐讳，可能表示越想要。就像越常发咒起誓，可能人越不诚实。多多强调不做某件事的人，可能正是最想做那件事的人。有时看似最谦卑的言词，可能内里是很大的骄傲。
2. 但主耶稣看重钱财，祂的教导中不避讳地常提到钱财。有一位传道人拿了一把椅子，坐在奉献箱旁，边看人奉献边点头，你说他怎么那么爱钱，但那位传道人是主耶稣呢！祂曾坐在奉献箱旁，而指出奉献的真义来。其实财宝影响人至巨，如果一个宗教信仰要真实进到人生活中，它必须讲论钱财的道理。你看，社会上许多的事都跟钱有关。雅各什么都有之后，拉结却死在路上！但如果你稍为瞥见将来的世界多么荣华美丽，你就会很愿意死去了。就像雅各后来那么安祥地死去。
3. 其实财宝不单指钱财，它包括了股票，也包括了你的丈夫、儿女、工作事业、以及你的名声。许多人把心放在这些事上，但主在登山宝训里的这段话，将成为你生命的试金石：「你的财宝在哪里，你的心也在那里！」
4. 今天世上许多人将心放在钱财上，没有钱的穷人为了一点钱，可以不顾灵魂永恒的需要，对福音漠不关心；有了一些钱的人则将心放在穿戴与享受上，其实人生命里头不富有，才会想用外面的财富来表现自己，但至终它将长翅膀飞走。就像人里头不强，才会用外面的强来表现自己、肯定自己，或藉此压倒别人。那些要用吼的、用尖锐的眼神、甚至用暴力，来对待妻子、部属、旁边的人的，都是最懦弱的人。你需要的是耶稣，祂看你不像世人的眼光，你不须要强装门面。
5. 有许多人把心放在事业上，有人问许多有成就的人，若重新来过最想做什么，多半人说要多花时间与家人相处。但另一方面，你若过份将心放在孩子身上，他们就是你的财宝。其实他们是神的产业，是托你管的，你只不过是管家而已。就像耶稣到十二岁时，祂的父母必须知道现在是放一部分手，让祂独自进入与父神甚至与这世界的关系之时机了，虽然还不是全部放手。我想，今天太多父母将心过分放在孩子身上，使他们自己甚至也影响孩子，不能好好追求与事奉。
6. 你也可能将心放在异性身上，我们事奉主的年岁中，看过不少例子，一个原来开始起来认真追求主的人，忽然结交了一个男孩子，然后就看不见她来聚会了。圣经创世记说那是人犯罪后的咒诅之一，女人要恋慕丈夫（男人），但我今天奉主的名请你来到主面前，让祂来释放你。
7. 这些都不是不该做的事，但当你将全心放在其上，你忘了自己只是世界的过路客。这世界有个倾向，就是想尽办法款待你，留你住下来，一夜再一夜，最后像士师记那个住伯利恒的利未人一般，落到极悲惨的境地。但多年后，伯利恒出生了另一位婴孩，祂注定要成为万王之王，但祂选择生在客店马槽中，向我们表明这世界非久居之所，这世界所提供的也非长存的事物。你是你生命的管家，包括你的事业、孩子、妻子、丈夫、身体、钱财，你要忠心，但你不要过度专注于此，因为那些有一天都会脱离你的手。耶稣基督告诉我们，只有积存在天上的才会永存。
四．积财宝在天上
1. 主说，你不要将财宝积存在地上。主的意思应该不是说你不可以存一点钱在银行里，主自己并未花掉所有妇女们供应他们的钱，否则就不会需要犹大来管钱囊了。约翰卫斯理教导金钱之道时，第一是为主赚钱。事实上教会历史学家指出，他是那时代最会赚钱的人之一。他当然不是去做生意，但他的事奉与管理教会的才干，加上神的赐福，使他成为当时代最富有的人之一。许多人也因为加入循道会而致富。事实上他教导人要如何为主而赚钱！
2. 卫斯理指出这个工作兴起时，其对象多半是矿工之类的穷人，但他们信主后，经过廿、卅、四十年，就富足了，原因在于：
1) 福音使他们变得勤劳（懒惰是许多人贫穷的原因）。
2) 福音使人冷静、心思变得敏捷有智慧。
3) 福音使人心胸更开放，而能彼此交换经验与心得。
4) 他们学会藉着祷告来解决经济问题。
5) 他们遵守神的道，合乎了申命记28章中蒙福的条件。
6) 他们乐意给，所以就多得，这是另外一个属灵的律（林后9:6~11、路6:38）。
3. 但卫斯理也教导人如何为主存钱。当他教导为主赚钱时，教堂里的有钱人都注目而听；等到他教导存钱时，他们更是倾身前听！以前荣教士在我们刚出来事奉主时，提醒我们不要将收到的奉献都拿出去（她知道我们为着主和祂的国度，都是拼命三郎似的！），要让主带领，以备有特别需要时用（如建堂）。你不要随意花钱，若主没有带领你用在合宜的事上，就当存起来，这是好管家应做的。
4. 讲完为主赚钱及存钱后，约翰卫斯理提到为主给出去！座中一部分有钱人都叹息说他糟蹋了一篇好道！但这正是主在这里的教训：你将财宝放在哪里？约翰卫斯理晚年认为，神藉着他所兴起的循道运动没落了。其实那时这工作可能已有上百万个信徒，但他们不再那么爱神、不再多参加聚会、不再常有受教的心；卫斯理认为，原因在于贪爱钱财。他在世最后三年，讲论钱财多过于前五十年。他自己在初事奉主时，每年个人的花费只有几十镑，多年后他经手的钱非常多时，他的花费仍是那么多。
5. 你若将钱财放在能改变人心的事上，帮助人寻得永生之道，那是长存的，有一天他们要起来称你是有福的。事实上这些人才是你真实的财宝。E.g.德修皇帝迫害教会时，一行政长官命教会牧师拿出教会的财宝来，牧师指着那些穷人、寡妇、病人说：「看哪！这就是教会的财富！」
主耶稣来时说，福音是要传给穷人的，许多穷人在信心上富足（雅2:5）。保罗指出信心、爱心、盼望是长存的，你准备将生命岁月放在哪里？