登山宝训
曹力中
《11更高的标准》
一．向弟兄动怒（太5:21~26）
1. 律法十诫第六条是「不可杀人」，神对挪亚解释说，那是因为人是按神形像造的，无论他长得多丑陋，生得多卑贱，变得多卑鄙下流，他身上仍有神的形像！托尔斯泰则认为生命是大家共有的，你对别人作恶多端，其实是害了自己；只有当你打破自己和别人生命之间的界限，爱人如己时，才能为自己带来真实的好处。
2. 但主将律法带到更深、更源头的意义中，祂指出不只杀人的行为，连骂人的言语，以及怀怨的意念，都难免受审判。向人动怒，通常最直接的表现就是在言语上，有时是直接骂人、跟人吵架，有时是嘲笑与讽刺，像主在此所说的「拉加」与「魔利」。「拉加」是在骂人「空脑袋」，巴克莱说它很难繙译，主要是说时的腔调；「魔利」则是骂人你这笨蛋You fool！但显然这里不只是骂人笨，像父母常骂孩子一般（最好父母也避免这样）；而是极其藐视一个人，并使他在别人面前受侮辱。这些都是会引起纷争的。
3. 主进一步提到内心怀怨是更深的源头，你没有让它过去，你紧紧抓住，后来就可能表现在言语，以致于行为上。有时我们觉得退让隐忍，是示弱的表现，会被人欺负，许多星星之火就是这样成为燎原大火的。E.g.托尔斯泰讲一个故事，提到两家邻居如何结怨，不听老父亲的忠告，最后两家都几乎烧个精光，甚至烧掉半个村子！
4. 今天许多兄弟之间、婆媳之间、朋友之间、甚至同工之间就是如此，人不愿隐忍，谁怕谁啊！结果牺牲了和睦、时间、喜乐，牺牲了天堂！但刚刚那个故事，其中一人后来听了老父亲的话不去告发放火的邻居，以后两家逐渐恢复和睦，神也使他们再兴旺起来。主说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」
5. 你一定要争个你对我错，你在别人面前批评我，难道我不会也这么做吗？我的理难道比你少吗？美其名曰辨明真理，其实争论将永无止息。一定要有一方情愿吃亏，隐忍下来，就会止息争竞。夫妻起争执时，你愿意让对方说最后一句话吗？许多人因着坏脾气，将自己建造的工作拆毁了，将家弄得鸡犬不宁，而受最大亏损的是我们自己。但愿我们追求胜过自己的脾气，像箴言说的：「不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强如取城！」（箴16:32）
6. 随意向妻子儿女、同事、同工动怒的，常是弱者，因为他们不肯用心、用功夫、用智慧，去解决问题，去达成他们的期望。常使用暴力的，无论是行动暴力或言语暴力，都是里头没有力量的表现。但真有天国权能的人，就是那些温柔的人！他们必得他们的地土，他们的产业。
7. 西缅与利未没有胜过暴怒，他们的产业是不明确的，如雅各所预言的（创49:5~7）。一个没有制服己心，无法止住怒气的人，不会认识内在生命的产业，就是那种满足的喜乐，身心灵都安居在指望中的境界；就外在产业而言，他也不能给妻儿安定的家。愤怒曾毁掉多少人的生命啊！
8. 连摩西都曾因为发了脾气，说了急躁话，而不能进应许之地。大卫也曾怒气满怀地，拿起刀就要去杀拿八，幸亏他肯听人的劝，一个妇人亚比该平息了大卫的愤怒。主盼望我们要趁早与人和息争端，如果你早上起来尚有气息，或主尚未回来，你就还有机会。所以有人劝我们在睡前务必解决与人之间的嫌隙，事实上保罗说：「不可含怒到日落。」也不可含怒到你里头的太阳落下了！
二．追求清心与圣洁（太5:27~32）
1. 主耶稣在《登山宝训》中，许多教训都跟追求清心有关，在这里主提到有关婚姻方面的清洁。十诫的第七诫说：「不可奸淫。」神的儿子说，这还不够，见妇女就动淫念即是犯奸淫了！或者换一句话说，祂要指出人会违背这诫命的根源问题，那就是人的心与思想。
2. 我相信主所说包含了许多今天变得很普遍的事，但主这些话并不因时代而变，凡引发人的欲望，容易导致正常婚姻之外一切不正常行为的，都是我们应该逃避的。像婚外情，婚前性行为（即使是跟你所爱、预备结婚的对象）。有统计资料显示，婚前就发生关系的婚姻，走向问题甚至破裂的比例高过婚前守身的情形。而许多色情图片、影片，都会挑起人不正常的情欲（在婚姻配偶之外），也是我们应当避开的。一位作者说：「女孩子怎么穿着，决定了男孩子是因她的身体或心灵来喜欢她。」
3. 1960年代，连美国这基督教国家都喊出「性解放」的口号（这是因人离弃了真实的信仰，或是说没有真实经历信仰带来的喜乐与满足）；电视电影书刊又刻意喧染，使得大家都以为这已经是普遍情形，所以既然大家都如此，我这么做也没关系了（人一向觉得人多的地方是安全的）。但数十年来，人并未因此更快乐，并未真实得着解放，倒是因此释放出更多邪灵在世上，许多邪恶的事增多了。
4. 人以为性解放会使大家成为习惯，就不会那么好奇；事实却正相反，人在性泛滥中反而得不着真实的满足，像毒瘾一样，必须更大剂量才能满足（事实上当年毒品泛滥跟性解放是同时进行的！），所以人寻求更刺激更邪恶的做法。E.g.美国一大学校长回应一位家长建议男女同宿舍以减少神秘感，说：「这神秘感正是我们竭力想保有的。」
5. 我相信同性恋也须要这项法则。有些人有同性恋倾向，是因幼年受过伤害或父母不健全，甚至有人是生下来就有此倾向，但那仍是不健全的，是人的罪性传承下来的。有些具同性恋倾向的人并不陷入放纵情欲中，但他们要守住清洁比别人付更多代价。我相信同性恋跟异性恋有一件事都一样，就是必须真实遇见主，心被祂掳掠，因祂着迷，才能以神为乐，不再放纵情欲，生命变得健全丰盛。我们应当一样地为两种人祷告，并忍耐着看见他们在主里成长。
6. 主提到离婚（休妻）的事，我相信是为了改正犹太人或当时罗马世界的外邦人，对婚姻松弛的观念。他们离婚再婚的情况非常普遍，主耶稣提醒他们对离婚的事要更慎重。对今天世界的光景而言，不要轻易说，一个人若其配偶没有外遇就不该离婚，因为她可能遇见很严重的婚姻暴力呢！也不要以为若配偶有外遇，主就要我们一定得离婚。有些人选择不离婚，后来赢回她的丈夫，或是自己学习了生命美好的功课。
7. 我们相信主耶稣并不是真要人砍手挖眼，而是表达天国子民愿意付代价来追求清心圣洁。比方如果我无法胜过电视带来的负面东西，就宁可不买电视，牺牲可以从其中得着好东西的方便。其实砍手挖眼并不会解决问题，小飞侠Peter Pan对也想飞的孩子们说：「你只要想着可爱、奇妙的思想，它就会将你带到天上。」
8. 摩西是圣经中看见神的代表人物，他身上有两个特点，都是追求清心的秘诀，可以做我们的榜样：1) 渴慕看见神的荣耀，为此他常花时间到神面前。2) 渴慕神的话，到山上安静之处从神领受神的话，并去遵行。愿我们像摩西，也像庇哩亚人，「甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以他们中间多有相信的。」诗篇119篇9节说：「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」
三．不可起誓（太5:33~37）
1. 主在这里提到一件重要的律例法则：不可起誓。E.g.贵格会创立人George Fox坚持按字句遵行主的吩咐，连在法庭上也不起誓，而遭遇许多迫害。但主赐福他的见证。言语不是小事，因为那是船的舵（雅各3:4~5）。
2. 主为何说不可起誓呢？当人说：「若非事实，就叫我死无葬身之地！」或是斩鸡头，他这么做是要表明我说的是实话，你应该相信我。那么，主为何说不可起誓呢？因为人若在说某些话时起誓，表明他有时所说的话不真实！你看那些动不动就要斩鸡头的人，常是那些我们对他们的话通常半信半疑的官员啦、议员啦、委员啦这类人。
3. 今天藉着主耶稣的救赎而成为神国子民的人，不再有起誓的必要；因为他们平常讲话就都是真实的，他们这个人本身就是诚实无伪的（腓2:15）。这世上有一些人，他们说一句话比别人郑重立契约还更可靠！E.g.一个年轻人去办一件棘手的事，需要一位大人物帮忙，但希望并不大，因为他提不出什么保证来；但那人偶然得知他祖父是谁，就说：「没问题，我能信任你，你祖父说一句话比别人订立契约更可靠，这个家庭的人我能信任！」所以人说：「父亲的诚实是儿女最宝贵的产业。」
4. 但另有一些人并不如此，他们不认为诚实是绝对必须的，如果这一刻表现诚实能达成某项目的，我就斩鸡头起誓；若说点谎看起来能得着好处，就说点谎。重要的是成功而非诚实。连纯朴的乡下人也会如此，很可惜有时连自称是基督徒的都会这样，一位弟兄在一份刊物上表达他的人生观：「有时在有需要时说谎，是生命成熟的一种表现。」这不是主的教训。主很清楚地说，喜好说谎言编造虚谎的，不能进圣城（就是神的国）。
5. 主耶稣曾在别处提到起誓的事（太23:16~22），祂用最严厉的话责备法利赛人，说他们为起誓的效力定出范围，那是非常虚谎的事；如果你发咒起誓斩鸡头，手指却在背后交叠，那有什么意思呢？其实主所讲的，本来就是许多犹太教法师所知道的。他们一向认为说实话是人生最崇高的责任，他们说：「不能进到神面前的有四种人：嘲弄者、伪善者、谎言者、毁谤传舌者。」「改变自己的许诺的人，与拜偶像者同样邪恶。」有些教法师甚至教导说，你在婚礼上看见新娘子并不漂亮，也不可说谎。
6. 我们如何能真正成为一个诚实的人呢？第一，说话前要顿一顿，让你的舌头有约束，不要随意开口，后来被自己的话语缠住。希律安提帕就是因此而不得不杀了施洗约翰。学习约束舌头是一大祝福！第二，要认定「诚实比后果重要。」说个谎似乎可以解决眼前一个难题，但若诚实其实天也不会塌下来；但你必须想到不诚实会遇见永恒的审判。
7. 第三，一发现自己讲话不精确，立刻去道歉（不只跟主认罪），虽然很不好意思，但这会帮助你下次讲话更小心。不时地想一想，我们平常说出口的话是否真确。我们常说要打死孩子，或叫警察，真的吗？我们常在忽然遇见人的询问时说：「没有什么！」真的吗？我们甚至轻易说：「我会为你祷告。」放下电话后继续看你的书。
8. 在商场上不说谎能立足吗？我无法给你完全的保证，只是我深知主晓得如何保守敬虔的人脱离试探（彼后2:9）。主是真实的，如果我们要讨祂喜欢，一定要诚实；新耶路撒冷是透亮的，你必须除去一切虚谎诡诈。当你使自己成为真实的人，是就说是，不是就说不是，你将变得轻省，不用花时间精力去担心、去圆谎，你能更真实地过生活，你会更喜乐平安，你里头会有不能震动的国。
《12多走一里路》
一．宁愿吃亏（太5:38~48）
1. 这世上有些人从不肯吃苦，凡事拣轻松的做，这种人常是懒惰的；但在肯吃苦的人中，有些人从不肯吃亏。温柔的人就是肯吃亏的人，人却认为那是弱者的表现，但主在此说出令人瞠目结舌的话，事实上是《登山宝训》最引人争议的话。
2. 主的意思当然不是叫你整天等着让人多打你几下（祂自己也曾被打却未将另一面给人再打），乃是说明在责任之外多做一些。圣经中一个精彩的例子，就是波阿斯不但允许路得拾取麦穗，而且要仆人特意抽出麦穗让她拾取（得2章）。另一个新约的例子是撒该，他不但赔偿四倍，并将财产分出一半（路19:1~10）。这就是天国的精神，怪不得撒该得了救恩，他的故事传颂万代，至今感动许多人；波阿斯则成为建造以色列国（天国之代表）的大卫之祖先！
3. 饶恕仇敌是我们该做的，因为主也饶恕了我们；事实上你若不饶恕，最后自己也必受害。但能去爱仇敌就是更大的得胜，你将承受天国的产业。这里有新约圣经第一次教导祷告的话，可能也是主最先教导祷告的话，而主说的是「为那逼迫你们的祷告。」
4. 享受你与爱你的人之间的彼此相爱，有时是一个假象，以为自己挺有爱心；惟有去爱那不爱你的人，那不可爱的人，会有主的赏赐。这样我们的爱才会成为像神一样的完全，因为神自己就是这样做的。当你的朋友占你的便宜，你的儿女悖逆你，你的同工毁谤你，你有恩于他的人不知感恩甚至伤害你时，你会怎么做？想想看，我们也是这样悖逆神时，神是怎么对待我们的。
5. 跟人有争执时，总要有一方愿意停止争辩，试试看让对方说最后一句话，你不要以这样的话结束争执：「不跟你谈了，你那样做实在不合理…」这样只会没完没了！试试看将你的话吞下去，像主一样被骂不还口，你才能真实使人和睦，做神的儿子！在家庭里这是最常遇见的，许多夫妻就是这样最后闹得要离婚，其实开始时是很小的事。总要有一方先停下来，不是因自觉有亏，乃是要与人和睦。后来你会发现你并未吃亏，因你里面的人会变得更刚强有力，你的生命会更镇定平稳，你会更有智慧，你会从生命的混乱中出来。
6. 司布真指出，圣经中有三个人，都曾面容发光，这三位都是温柔的人，都曾为逼迫他们的人祷告，一个是摩西，一个是司提反，还有就是我们的主自己，祂说：「我心里柔和谦卑。」主给这样的人的赏赐，就是使他们得着祂的荣光，祂荣耀的形像。
7. 主要我们在爱上像神一样地完全（太5:48）。神造我们是要我们分享祂的形像，要我们像祂。祂并未要我们在每一方面像祂一样的完全，比方能力，我们不会具有创造万有的能力，但我们在有需要时会有够用的能力（林后12:9），甚至可以分享一点祂创造的能力，在一个充满仇恨的人身上创造出爱来，在病人身上创造出健康来。我们也不会在智慧上像神一样完全，但在需要时可以得着够用的智慧（雅1:5）。可是神确实要我们在爱上与祂一样的完全！祂也指出秘诀来，就是超过律法规定，甘心乐意地多做一些。
二．多走一里路（太5:38~42）
1. 主在这里提到一项非常宝贵的天国子民的样式，是神的王子们应有的样式。祂要我们不是因律法要求而做什么，乃是越过律法，甘心做得更多。祂希望不再用嚼环辔头来勒住我们，而是以眼神就能引导我们（诗32:8~9）；祂希望能不再以律法束缚我们，而是用慈绳爱索来牵引我们（何11:4）
2. 主人要避免牛不专心，叫牠工作时就专心工作，给牠加上两腮夹板，到下工时才放松，工作完才有东西吃，尽过责任才有报酬，乖才有糖吃。但神说祂不是这样对待我们的，祂不是用两腮夹板，也不是用嚼环辔头来勒住我们，乃用慈绳爱索。祂是让我们受造的人先有安息日才有六天的工作，先给我们吃才工作，而且一边工作一边吃。
3. 祂不要我们是因法规的要求、别人的约束、或是团体的力量，而行走在祂的道中；虽然有时我们需要，但那是为孩子、为不成熟的人、为受伤不健全的人设立的。我们当然都还不成熟，但主要我们学习放开支撑的杖，学习在生命中作王。祂盼望我们会自己祷告说：「求你赐我约束。」而不是期待人的约束。祂期待我们甘心顺服，作爱的奴仆，心被祂的爱掳掠，因祂着迷。主从最深堕落中拯救我们，并使我们在祂的国中有份，与祂一同服事。但祂并不看我们如奴仆，而是如儿子，如朋友。
4. 我们遵行主的道，我们去爱，不是不得已的；虽然那是我们的责任，但我们是甘心去做的，因为牵引我们的是慈绳爱索。绑住我们的不是惩罚、规矩、灾难，而是祂的爱与恩慈。神以爱来对待我们，以慈绳爱索牵引我们，这是祂制作天国子民的方式，是祂使我们能在生命中作王的秘诀。
5. 就像那天撒该在主的爱、饶恕中遇见了主，他欢欢喜喜地从树上下来，不顾四周人的闲言闲语（过去他很在意的），他的心已被主掳掠，因祂着迷，以致忘记自己的败坏，牢牢地抓住主，成为他此生至爱至宝。他站着对主说：「我若讹诈了谁就还他四倍。」这是律法规定的，过去许多年人的批评指责并没有使他改变，但现在慈绳爱索将他带回神的道面前！
6. 他又说：「我把所有的一半给穷人。」这就不是律法规定的了，撒该超过律法做这事，像主在登山宝训中说的，他愿意行第二里路，那是天国子民的样式，是天国的律例法则。当我们这样时，人自然会看见主，会归向祂。那天在耶利哥城里有大欢喜，被撒该讹诈过钱财的人欢喜，没有被他诈过的穷人也欢喜，大家都称颂神，使神得荣耀。
7. 神要我们作天国子民，我们是属天的，是王子公主，让我们像主自己一样，像撒该一样，先去爱、先去给，作在看来不配得的人身上。天国子民会比该做的多做一些，比该得的少拿一些，你打球不要打在在线引起争议，你要打在线内十公分以上！当神儿女这样行时，世人将看出我们不是属地的，是属天的人，他们将因此归向主。