美國的四個大復興
生路加譯
又一復興改變時代
在一七九四年一個冬天，廿三位傳道人聚集討論，如何應付當日屬靈迫切的一大問題。
情況是這樣，一九三五年的大覺醒運動已漸沖淡，法國大革命中，產生的以彭多馬Thomas Paine為首的懷疑不信派漸生惡果。
於是美國東岸的大學，成為現代派不信派的溫床Modernism, Skepticism。而西岸也成為，不法不正之人的巢穴，如此人們就陷於混亂狀態，徘徊於不信不熱之中，結果是教堂稀少，義人無幾，連虔誠祈禱的人，也斷絕了，大多數人輒忙於，如何獨立，脫離英國。
傳道人此時公認，急切需要又一復興。
我們當怎樣行呢？他們問：「唯一方法就是禱告」，於是他們發一通告信，請求信徒祈禱復興，他們指定切祈，並有公禱讚美，加上聖經，全年每到週二下午二時，必定聚集禱告，開始日期是在一七九五年正月，他們周而復始，不住祈求，直到神發憐憫，施恩復興。
因為人心渴慕，結果反應熱烈，全國各地，特別歐亥歐，肯德基，田納西三州，信徒協訂；每月一日祈禱，加上拜六半小時，主日上午半小時禱告，神學學生必需閱讀復興歷史，教會也有組織。 「亞倫戶珥會」被此協助代禱，青年聚會，也為其他青年禱告，父母亦為兒女祈求，如此大局既定，結果影響深遠。奠定美國復興大計。
星星之火可以燎原
自然一切並非立刻發生，早在一七六零年各處星星點點，即有復興散佈各處。只是沒有熱切祈求，火勢尚未燎原。究竟復興如何開始?偉廉大學的校長顧瑞奮博士Dr．Edward Griffin of William Collage題到康州的情形New Hartford，Conn．如下：「一七九五年十一月四日，我去教會：「我心惟獨完全仰賴神，因為我唯一的指望是在乎神。」「早晨聚會的時候，我很少注視聽眾，因為知道，復興之泉源是在天上，一切是我與神的關係，絕不是人際關係，我像是離家很遠，身在雲外，我當靜止，但是停止不了。」
真的第二天復興來到了，有十幾個家庭燃上復興之火，經過冬天以至來年，約有一百人歸向救主。
顧瑞芬寫於一八三九年「自是以後復興從未停止，」在麻省一地Granville Massachusetts有兩位青年，在跳舞尋樂時，忽然染病抬出，其中一死，一向母親哭訴，「啊！我不能死，我未豫備好」。另外一婦人在跳舞時生病，也幾乎快要死了。
跳舞變成悲劇
城中青年人，自然為此震驚，當牧師庫李Timothy M Cooley邀請他們來時。他們都很重視注意，知道有一件事最爲重要，就是他們的靈魂問題。以後在一社交集會中，有人拿出小提琴來要開始演奏，這是狂歡作樂的準備。但是適得其反，眾人流淚痛哭。結果復興來到，多人悔改歸主。
在新英格蘭的復興狀況很穩定，很有秩序，有人流淚悔改，歡喜快樂，但無特殊表現。
又如在麻省安都維Andover Mass地方。聚集當地青年人，人獲一紙，填寫神學問答，吸引有關靈魂問題。不久數人悔改，復興繼續十八個月之久。聖靈作工之奇妙，此即一例。
至於復興之領袖，並非一人，如愛德華約拿單等樣的人也有不少，他們並非當時名人，但是神卻揀選了他們。
比方何拉克耶利米Jeremiah Hullock自幼從未聽見，所謂知罪，悔罪，復興等名詞，但是一七七九年，他正好廿一歲時，一事發生了。在他正工作時，忽然感覺己罪，需要倚靠上帝，他以後自寫，「神的律例對我正直，我覺自己是罪人，基督為我贖罪大有必需。」不久他因革命戰爭入伍，聚集一隊士兵，在穀倉中証道，心中火熱，可見一斑！
何拉克希奇看見復興，因為當時並無牧師，所以只有他講道領會，不久他也受點神學訓練。一七八五年，他在麻省牧養，West Simsbury Connecticut。那裏離顧瑞芬傳道不遠，於是二人常在一起為復興禱告，盼望有一長久的復興。
一七九八年來到了，不料在數周內，復興似乎逐漸冷淡下來，何拉克說：「我們都怕復興會逐漸停止死去，好像焦心父母，眼巴巴的看著，在熱病中掙扎的孩子。不知究竟如何，惟恐忽然惡化死去。我們當時更是如此，最怕復興絕望，變成歷史過去。」
但是掛心並未白有，聚會照樣，夜夜人滿：過了幾天，又有六七十位悔改信主，如此不單市鎮天翻地覆，甚至當時各大學，在一八零零年間，也有巨大的改變：這些學校，都是訓練將來社會領袖的。
震動耶魯
美國著名耶魯大學，亦受復興之火燃及。愛德華約拿單的孫子，是神用的器皿，原來耶魯是不信派之溫床，甚至其中學生，互用不信派之鉅子為名，如佛以特，瑞歐米歐Vultaire Rousseag等法國無神黨黨員之名。
一七九五年，杜愛特作校長Dwight出題，「聖經是否神的話? 」要學生辯論。可惜無數學生反對有神，但是辯論既過，杜愛特評論他們與學生，不知所云為何。
以後校長演講，用有學問的言語証明有神，其中最著名的，是一七九六年畢業禮的講演。自從以後，不單「不信」失去一切根據，並且被人遺棄，無地可容：
當時耶魯廿六位學生，創立耶魯大學有名的道德會Moral Society of Yale，反對譭謗，無德與飲酒。到了一八零零年，有二分之一到三分之一的學生，參加此會，影響之大可見一斑。如此奠定了十九世紀，耶魯的四個復興運動，既然東部之復興運動，改變了社會，遷往西岸之人，也大受影響，他們的特色，是帳棚佈道，遊行佈道。多為半受教育之人所傳講。其中有人名叫麥雅各James McGready，生在一七六零年，父母是蘇格蘭愛爾蘭人，將他放在神學院內，以後成為長老會牧師。有一天他忽然醒悟過來，因為聽見兩位朋友，背後議論，說他只有神學其名，而無其實，因為自謂長老會牧師，卻無重生經驗。麥雅各起初大為震驚，很受打擊，但是細查自己內心，真是缺少神豐富的生命。以後在一擘餅聚會中，他明白過來，重生得救，並且今後傳講重生真理。據說他的言詞動人，大大惹人反對。有人用血書警告他，並將講臺燒毀。
復興打好根基
因為反對者多，所以麥雅各在一七九六年，即往中部肯德基Logan County Rogue Harbour, Kentucky作了三座教會的牧師。那地名叫流氓港，是逃犯集居之地，在一七九七年，在他教會中有一婦人知罪悔改，滿有喜樂平安。她的改變，引起大的復興，甚至促使一人逃入樹林，多日痛哭祈求。
於一七九九年，在一聖餐中，麥雅各講道有力，以致當地一些罪人，悔改流淚好似孩童，許多人因此逗留祈禱at McGredy's Church at Red River Kentucky,那地就是肯德基紅河城麥雅各的教會：
一八零零年的六月，在紅河城有五百人聚集，有人旁觀考察，他們輔助麥雅各講道：聚會共三天，由拜五到下周拜一：在首二日聚會中有幾位聽眾哭泣。主日擘餅時，何偉廉的講道使一婦人大叫，並且他人忽然僕倒，大喊，「我當如何行才能得救?」會後三位牧師反對離去，只是聽眾無人在意，他們靜觀神的榮耀。忽然間一人倒地，同時身體劇烈震動。他勸告眾人，「讓全能的主在心中作王，並當順服」，以前大叫之婦人呼喊更甚。麥約翰John McGee看見是神作工，就走來走去大聲忠告會眾，不久地板上躺滿了僕倒之人。
這事風聲傳遍像原子彈爆炸一樣，少人疑慮，多人相信。大概這是首次露營，大會有多人聚集，十三輛馬車載人赴會，有的來自百哩以外，聚會從拜六晚間直到拜二早晨。
準備至死忠心
第一晚上復興聚會以後，數百會眾逗留終夜奮力禱告，重生得救。到處有人請教詢問。聖靈大大作工。主日講道以後，似乎神的大能震動全會，於是露營佈道自伊開始。同年八月，在慕迪河Muddy River又有聚會，廿二輛馬車載人聚集。人來集會四至六日，其中有一位名叫石巴吞者Barton W．stone，回到本地報導所見：於是在一八零一年八月，神在克恩瑞芝Cane Ridge又大動工，在復興運動中，這是最驚人者。
這一聚會人數眾多，到達一萬至二萬五千人，包括所有宗派人士，是早年復興中，最大的集會，有人形容會景如下：
「路上滿了人車馬車路人行人，群衆露營大會：約有兩三萬人聚集。四位傳道人同時講道，而且毫無混亂氣象，諸如浸信會與美以美會傳道人互相幫助。大家同心合意，努力救人靈魂乃是唯一目標：他們唱一樣詩歌。禱告一位上帝。傳講一個資訊。」
有人估計看見的有，八百人因聖靈工作，僕倒在地，失去知覺十五分鐘至六，八或十小時之久。芬雅各James Finley形容聲音一響，好像尼加拉大爆布，震動屋瓦。在同一時間，他看見「至少，有五百人被聖靈打倒，哭號叫喊，好像千百大炮，同時轟擊，打倒他們。」
今日站住觀看
在一長老會聚會中Ateross Rds Church Orange County，牧師打算祝福散會。當時他很失望因為教會，一點沒有復興氣象，他原打算說話，但是因為感情衝動，一句話也說不出來。他再站起來，仍然閉口無言。忽然間，一位從田納西州來的青年人，舉起雙手，走向前來。大聲呼喊：「站住看神救恩」，全會眾為之大為驚動，多人僕倒在地。
自然也有許多人反對復興，但是反對看多有受擊打的。一位無神黨告訴一傳道人In Cane Ridge Told Barton Store「我以前常想，你是一誠實人，現在証實你欺騙人」，傳道人回答幾個字，忽然這人，僕倒像一死人，直等認罪悔改才能站立起來，如此復興傳道情況奇特。許多罪人暴露個人真相。其中有麥雅各James McGready一次講，「愚妄人心裏說沒有神」，他形容地獄之可怕。罪人如何痛疼哭號。推羅西頓所多瑪俄摩拉之惡人，如何墮入深坑。被魔鬼拖入受苦。其中有不滅之火，不死之蟲，人若聽此再不悔改，其心剛硬，無法救藥也。
又有一次賈彼得Peter Cartwright先用四十分鐘說笑滑稽詼諧，令人捧腹大笑，忽然一轉話態，面容嚴峻言語正經，聲音誠懇，眼淚流下，形容地獄。直等個個懼怕，戰驚恐懼，知道刑罰之來臨，永死的驚怕，趕快來到施恩座前謙卑悔改。
此外西岸，復興表現，並與東岸不同，就是身體的動作，好像在大覺醒運動時，並更似一八零零年之大復興時所顯露的。就是身體忽然僕倒在地。
大聲流淚痛哭
有人形容，當時有人，忽然在他站立或座位之處，沉了下去，大聲流淚幾分鐘，以後哭泣不止，此後漸漸復原，不言一字，不多動作。此時脈搏跳慢，手足發冷，眼睛半睜，以後言語行動，逐漸恢復常態，站起大呼「榮耀歸神！」露出在狂喜狀態。
此外也有人，身體部份震動，如頭或全身：賈彼得一次說，會見五百人同時震動：Jerks再是地上打滾好像車輛，腿動形似跳舞，Rolling Exercise Dancing Exercise,Running Exercise或是似乎逃跑：其中最特別的，是叫喊運動，常是四肢倒地喊叫直到喉啞，長老會傳道抱樹叫喊，因受心靈激動。
實在說來，在一八零零年之復興運動中。身體動作表示上，比其他均多，好似是此運動中之特點。佈道家傳道人因此歸納三個要點：
（一）當神的靈感動人之靈時，祂也激動他的情感，有人顯露多，有人顯露少，即如掃羅王會說豫言，大衛會跳舞，新約掃羅會跌倒聖靈充滿，有一件事是不容置疑的，即是許多一八零零年大復興中，身體動作的表現，是出乎聖靈的。
（二）撒但是欺諞人，假冒偽善者之父，照樣他也在一八零零年大復興中，假冒感情，假冒動作，在復興運動中，有時裝假充真，魚目混珠。
（三）現代的心理學，解釋這些動作，是群眾通常現象，有時它們，可使一些自謂屬靈的傳道人，加倍留意，小心謙卑，知道神賜恩惠恩賜，不只限於某某人定階級，祂賜恩典，不分老少上下中外，大家一體同仁，平均待遇。
以上可以解釋一八零零年復興運動中之異常身體動作。
總而言之，這個運動，是針對教會信徒而有的，審判先從神家起首，信徒悔改以後，眾人歸主的機會即高多了，此外運動中多注意人對「呼召」的回應，有時講臺前面，有二三十個座椅或一片空地，專為「同道」者所豫備的。
禱告國
大家攜手圍成一圈，問道與求禱者，可以進入圓圈，解決問題，這運動繼續增長。直入十八世紀，原來是長老會創始復興，以後浸信會，特別衛斯理會，繼續發揚加大，其中當推艾彼銳與賈彼得Francis Asbury & Cartwright。他們努力推廣延長這復興。
在復興中，衛理會每年增長二千會友。衛理公會眾先有二千七百人，復興時加增到一萬二千人。從一七九九年至一八零三數年中，約有一萬人加入浸信會，自然長老會友也加增了。
新的公會建立起來
一八零零年的復興更有以下的影響：
（一）長老會分成另一派，注重行為本分，一七三五運動中則多重神權；
（二）建立基督門徒會Disciples of Christ；
（三）一八零零的復興，堅固新立國家的根基，減少地方上的不法，即如肯德基省，不法之事大量減少；
（四）一八零零年的復興運動，鼓勵「差傳」，即如偉廉大學Williams College大大復興起來，學生獻身差傳各地佈道，美國對外差傳公會因而建立American Board of Commissioners for Foreign Missioners。在二十七年中，此會幫助公理會、長老會、荷蘭改革會與德國改革會之宣教士。另外一貢獻是創立了美國聖書公會American Bible Society。在此時期，主日學運動也大被提倡，第一個主日學協進會亦得建立Sunday School Union，美國主日學協進會，是一八二四年創立的 American Sunday School Union；
（五）抗拒反對奴隸運動起自此時，一八一八年長老協會正式公認蓄奴，為不合法。
（六）政教分立逐漸普遍；
（七）福音賜人真的自由；
（八）証明復興不能人為必須神立，人造復興不會持久，此理屢試不爽。一八四五年復興運動受一考驗，因為國家政治改變，但是始終勝過。
（九）一七三五年之復興，勝過屬靈的冷淡，一八零零年勝過不忠派與懷疑派Infidelity and Skepticism。一八四五年美國內戰將起，是蓄奴與放奴之爭，此時教會信徒屬靈的幫助，大有需要。
在一八五七年，約一百四十年以前，為了當時之需要，神又興起另一復興運動。