雅歌第三章
刘秀慧
1 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
夜间她开始发现良人不见了，如果一个人曾经与主有过亲密的相交，尝过主同在的甘甜滋味，一旦失去，她会觉得很痛苦。可是如果一个人从来不渴慕耶稣，她也不敏感于耶稣的同在，那么主耶稣的同在不见了，她当然不知道。所以这个女子是一个很敏感的人，她对于主的同在敏感，一旦失去主的同在她知道，而且她觉得很过不去，所以她非起来寻找不可，过去良人呼召她起来，她不肯起来，现在她要起来寻找良人了。夜间是一个不方便的时候指着：
1) 灵魂的黑夜
1) 不容易寻求主的时机
2 我说：我要起来，游行城中，在街市上、在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
夜间是一个不方便的时候，但这女子是一个殷勤、锲而不舍的人，在城中、街市上、宽阔处，到处寻找良人，却找不到。
荣教士说如果有人告诉你说：你不需要每时刻感觉主的同在，你要对她说：对不起！这是魔鬼的声音，不是主的声音。一个正常的基督徒，身上应该时刻有主的同在。如果主的同在不见了，一定要找出原因来，是不是没有顺服？或者没有遵守主的命令、没有常常喜乐？常常在忧愁，没有不住祷告，在祷告的事上荒疏……所以主对更深的基督徒，不一定要用责备或鞭打的方式来管教，只要收回祂的同在，基督徒就知道我有问题了，会开始反省自己最近的一些状况。
3 城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：你们看见我心所爱的没有？
因为她找不到良人，就谦卑地去问城中看守的人。「城中巡逻看守的人」也许是指在教会服事主的人，她就问他们：「你们看见我心所爱的没有？」你知道别人虽然可以指引你道路，但没有办法让你去经历主，你必须自己去经历主。
4 我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
虽然我们都需要教会，都需要弟兄姊妹，但是要与良人建立亲密的关系，是你要自己去追求的，别人不可能代替你去追求。别人可以对你讲一番道理，但你不能以为一听见就得着了。不是这样，你需要花时间、付代价追求主，你要走里面的道路。这女子停止了在外面的寻求，退回里面的内室，她才找着主，一个人如果失去主的同在，常常需要付更大的代价来追求主，才能再次得着主的同在。因为有的人刚开始得着主的同在是恩典，追求主不久，就被圣灵充满，得着主的同在，可是一旦失去以后要再寻回来，会觉得很不容易，神就是藉着这个使她明白，要小心，不要轻忽主同在的恩典，需要进入怀我者的内室，要花时间等候神，退回里面的内室，在灵里深处单单的注视神。内室里可以找着真实的安息，找到永恒的纯洁。越多的退入内室，更多注视耶稣，忘记自己，更多的消失在神的同在里面，你的人生才会达到一个完满的境界，而且你会明白你真正活着的原因，你是要活在主的面前，活在主的同在中，而且当你这样谦卑进入内心深处，单单要寻求神的旨意，圣灵的恩膏会在凡事上教导你。西班牙的奥秘派莫林诺提到进入怀我者内室的三要点：
1) 话语的静默（得着美德）
2) 欲望的静默（得着真安息）
3) 思绪静默（是目标），因为你需要集中你的心思感觉，才可以进到灵里深处遇见主。
一个人不多话、无所求、不争竞，时常在灵里与主相交，将心思感觉集中在耶稣身上，用一个爱的态度，将整个人集中在耶稣的同在里，身上的美德是因着主的同在形成的，私欲是因着主的同在被除掉，身上的瑕疵也是因着主的同在而消失的。所以你越进入内室，你里头越自由。很多的綑绑是外面的方法所不能释放的，可是一个人走内在的道路，可以得着真实的释放，这就是为什么有很多人到处去接受内在医治，接受释放赶鬼的服事，可是她老是得不到释放，因为她没有走内在的道路。所以这个女子现在懂得夜间起来寻求主，她整个人更多的向主降服，进入内室，所以神的灵就做更深、更完全的工作在她的身上。
5 耶路撒冷的众女子啊！我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。〔不要叫醒云云或作不要激动爱情等她自发〕
神自己要作工在她身上，直到她成熟完全，所以神嘱咐耶路撒冷的众女子不要惊动她。主耶稣用神的大能充满这个女子，藉圣灵大能的运行改变她，而且圣灵的大能也会治死己生命，让女子身上可以披戴主的美德与性情。
我们服事人，要把人带到主面前，让主自己来做，不要太过分去操纵人、影响人自由成长，让人自发，让神可以自由引导。
6 那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香、并商人各样香粉薰的是谁呢？
7 看哪！是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。
烟柱特别是指着圣灵的工作（徒二18-19）。没药通常预表主的受死与受苦，因为没药是苦的东西，圣灵要做治死肉体的工作在人身上，使人可以与主同死。乳香预表主的复活，乳香是香料，经过火会发出香味，主经过死，然后从死里复活。当女子愿意与主同死，也与主同活，她身上就会发出基督的馨香之气，「各样香粉」指耶稣基督各样美德的香气在她身上。这女子更多有圣灵的工作在她身上，所以她从世界的旷野、从肉体的旷野上来，被提升进入一个复活的境界里。
也有人觉得第六节是在描述所罗门王迎亲的轿从旷野上来。所罗门的轿显然是个花轿，要去迎娶新娘，这个花轿是先预备好，用没药和乳香薰过，新娘进入花轿里面会觉得很舒服。在迎亲过程燃烧香料，故香料冉冉上升，形状如烟柱。一般国王通常有20-30位勇士，所罗门王为保证迎亲过程顺利，派了六十个勇士，一方面增加婚礼壮观场面，另一方面为保护新娘及财产。因为这是王族迎亲的队伍，仇敌当然知道这队伍带了迎亲的聘金，所以会来抢劫。王为保护新娘的安全，就派了60个勇士，换句话说良人非常宝贵新妇，要让他们之间的联婚又善又美，所以他有这些预备。
8 手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
这些勇士手都持刀善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌，不容许仇敌来破坏迎亲的美事。由于这个女子更多预备好自己的心，向着良人坚定忠诚，所以良人爱上她，要迎娶她，与她结婚，保罗说：我把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督（林后十一2）。这是一个新妇的呼召，我们要做耶稣基督的新妇，这是最尊贵的事情。
9 所罗门王用利巴嫩木为自己制造一乘华轿。
10 轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
这里开始形容轿子的美丽。利巴嫩木是非常美丽高贵的建材，象征主高贵美丽的人性。轿柱是用银子做的，银子一般预表救赎，以色列人要用半舍客勒的银子，作生命的赎价。金子通常代表神性。紫色乃君王的颜色，换句话说大君王耶稣基督，已预备好救赎的轿，直等新妇一踏进来，就可以让全备的救恩成全在她身上，使她披戴神的性情。「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情」。英文圣经可译作：「其中所铺的爱情，是为着耶路撒冷的众女子。」换句话说所罗王所预备的一切，也是为着那些还不懂得渴慕的基督徒，只是他们的心还没有甦醒过来渴慕，神盼望她们也起来登上华轿，来接受耶稣基督全备的救恩。
毕迈可牧师认为第六节是指主耶稣基督说的，主耶稣从世界旷野上来，祂复活升天如烟柱，祂身上披戴没药，因为主曾经死过，祂在十字架上成全一切，带着宝血进入圣所，在父宝座前为我们代求。乳香代表主在天上的代求工作，如同大祭司在会幕里圣所烧的香代表祷告，所以主耶稣复活升天如烟柱，身上有没药因为祂曾经死过，然后复活升天，所以现在在天上父宝座前为我们代求，祂的代求如同乳香在焚烧一样。通常烟柱与神荣耀的显现有关系，比方出埃及记十九18、以赛亚书四5，六4等，烟柱乃神彰显祂同在的记号，徒二19也提到有血、有火与烟雾。旧约时代献祭，祭牲杀掉有血，祭牲要用火烧，而烧时会有烟雾，象征主耶稣被杀流血，圣灵的火降下，就有神的显现，有能力彰显。主耶稣经过死亡，复活升天，所以他完全得胜，主像烟柱一样，升天得胜了。「商人各样香粉」，商人是指主自己，主耶稣变卖一切，牺牲一切买赎我们，祂为我们披上义袍和各样美德，使我们身上有馨香之气。轿是指主已经预备好的「福音的轿」、「全备救恩的轿」，祂自己坐上去，然后迎娶新妇，跟她分享这一切。
倪柝声弟兄认为从旷野上来是指女子，第七节提到的轿是个卧禢，可躺卧，而夜间之所以可以躺卧于卧禢，是因所罗门已完全得胜。因为夜间是黑暗掌权的时刻，而预表主的所罗门王有卧禢可安息，因为祂已完全得胜，祂在十字架上已成全一切，所以不需害怕夜间的惊慌，祂也邀请新妇进入安息里面，不管发生任何事情，祂都可以控制，没有仇敌能够摇动轿中的安息。六十个勇士代表所罗门王的能力，表明所罗门王能得胜所有仇敌，而卧禢表示他得胜有余，他的得胜也要成为女子的得胜。第九节的华轿是另外一个字，是白天游行用的，华轿表明所罗门的身分，轿柱是银做的，表明救赎，轿底是金子，表明一切都是出乎神的生命，坐垫的紫色是君王的颜色，代表权炳与尊贵，这一切都是为女子预备的，华轿那么的荣耀，女子可以分享所罗门一切的荣耀。倪柝声弟兄认为这是一场订婚礼，他们过去只是朋友的关系，第三章是订婚的关系。他认为锡安女子代表得胜者，是渴慕神的得胜者，王得着了得胜者，就像得着了一顶冠冕，他看女子为宝贵，好像冠冕一样，可以藉着她有所夸耀。
11 锡安的众女子啊！你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
预表羔羊的婚筵，我们什么时候可以与主完全联合？就是在羔羊的婚宴中，这里呼召锡安的众女子观看，就是呼召基督徒要羡慕羔羊婚筵的来到。这里的所罗门王预表耶稣基督，头戴冠冕当然是新郎的华冠，主盼望婚礼的来到，故心中喜乐，因祂可以得着一个长大成熟的新妇，可以与新妇有完全的结合，这是天上的新郎心中的热望。既然新郎有这样的热望，我们最好也有这样的热望，渴望与主有一个完全联合的关系。
「他母亲」很可能是指教会说的（参启十二5 、加四26）。新妇是教会培育出来的，我们的追求、成长离不开教会，耶稣基督等待着教会完全顺服祂，成为圣洁没有瑕疵的新妇。当我们顺服主的王权，让耶稣作王，我们就是把冠冕戴在耶稣的头上（参腓四1）。