美国的四个大复兴
生路加译
又一复兴改变时代
在一七九四年一个冬天，廿三位传道人聚集讨论，如何应付当日属灵迫切的一大问题。
情况是这样，一九三五年的大觉醒运动已渐冲淡，法国大革命中，产生的以彭多马Thomas Paine为首的怀疑不信派渐生恶果。
于是美国东岸的大学，成为现代派不信派的温床Modernism, Skepticism。而西岸也成为，不法不正之人的巢穴，如此人们就陷于混乱状态，徘徊于不信不热之中，结果是教堂稀少，义人无几，连虔诚祈祷的人，也断绝了，大多数人辄忙于，如何独立，脱离英国。
传道人此时公认，急切需要又一复兴。
我们当怎样行呢？他们问：「唯一方法就是祷告」，于是他们发一通告信，请求信徒祈祷复兴，他们指定切祈，并有公祷赞美，加上圣经，全年每到周二下午二时，必定聚集祷告，开始日期是在一七九五年正月，他们周而复始，不住祈求，直到神发怜悯，施恩复兴。
因为人心渴慕，结果反应热烈，全国各地，特别欧亥欧，肯德基，田纳西三州，信徒协订；每月一日祈祷，加上拜六半小时，主日上午半小时祷告，神学学生必需阅读复兴历史，教会也有组织。 「亚伦户珥会」被此协助代祷，青年聚会，也为其他青年祷告，父母亦为儿女祈求，如此大局既定，结果影响深远。奠定美国复兴大计。
星星之火可以燎原
自然一切并非立刻发生，早在一七六零年各处星星点点，即有复兴散布各处。只是没有热切祈求，火势尚未燎原。究竟复兴如何开始?伟廉大学的校长顾瑞奋博士Dr．Edward Griffin of William Collage题到康州的情形New Hartford，Conn．如下：「一七九五年十一月四日，我去教会：「我心惟独完全仰赖神，因为我唯一的指望是在乎神。」「早晨聚会的时候，我很少注视听众，因为知道，复兴之泉源是在天上，一切是我与神的关系，绝不是人际关系，我象是离家很远，身在云外，我当静止，但是停止不了。」
真的第二天复兴来到了，有十几个家庭燃上复兴之火，经过冬天以至来年，约有一百人归向救主。
顾瑞芬写于一八三九年「自是以后复兴从未停止，」在麻省一地Granville Massachusetts有两位青年，在跳舞寻乐时，忽然染病抬出，其中一死，一向母亲哭诉，「啊！我不能死，我未豫备好」。另外一妇人在跳舞时生病，也几乎快要死了。
跳舞变成悲剧
城中青年人，自然为此震惊，当牧师库李Timothy M Cooley邀请他们来时。他们都很重视注意，知道有一件事最爲重要，就是他们的灵魂问题。以后在一社交集会中，有人拿出小提琴来要开始演奏，这是狂欢作乐的准备。但是适得其反，众人流泪痛哭。结果复兴来到，多人悔改归主。
在新英格兰的复兴状况很稳定，很有秩序，有人流泪悔改，欢喜快乐，但无特殊表现。
又如在麻省安都维Andover Mass地方。聚集当地青年人，人获一纸，填写神学问答，吸引有关灵魂问题。不久数人悔改，复兴继续十八个月之久。圣灵作工之奇妙，此即一例。
至于复兴之领袖，并非一人，如爱德华约拿单等样的人也有不少，他们并非当时名人，但是神却拣选了他们。
比方何拉克耶利米Jeremiah Hullock自幼从未听见，所谓知罪，悔罪，复兴等名词，但是一七七九年，他正好廿一岁时，一事发生了。在他正工作时，忽然感觉己罪，需要倚靠上帝，他以后自写，「神的律例对我正直，我觉自己是罪人，基督为我赎罪大有必需。」不久他因革命战争入伍，聚集一队士兵，在谷仓中証道，心中火热，可见一斑！
何拉克希奇看见复兴，因为当时并无牧师，所以只有他讲道领会，不久他也受点神学训练。一七八五年，他在麻省牧养，West Simsbury Connecticut。那里离顾瑞芬传道不远，于是二人常在一起为复兴祷告，盼望有一长久的复兴。
一七九八年来到了，不料在数周内，复兴似乎逐渐冷淡下来，何拉克说：「我们都怕复兴会逐渐停止死去，好像焦心父母，眼巴巴的看着，在热病中挣扎的孩子。不知究竟如何，惟恐忽然恶化死去。我们当时更是如此，最怕复兴绝望，变成历史过去。」
但是挂心并未白有，聚会照样，夜夜人满：过了几天，又有六七十位悔改信主，如此不单市镇天翻地覆，甚至当时各大学，在一八零零年间，也有巨大的改变：这些学校，都是训练将来社会领袖的。
震动耶鲁
美国著名耶鲁大学，亦受复兴之火燃及。爱德华约拿单的孙子，是神用的器皿，原来耶鲁是不信派之温床，甚至其中学生，互用不信派之巨子为名，如佛以特，瑞欧米欧Vultaire Rousseag等法国无神党党员之名。
一七九五年，杜爱特作校长Dwight出题，「圣经是否神的话? 」要学生辩论。可惜无数学生反对有神，但是辩论既过，杜爱特评论他们与学生，不知所云为何。
以后校长演讲，用有学问的言语証明有神，其中最著名的，是一七九六年毕业礼的讲演。自从以后，不单「不信」失去一切根据，并且被人遗弃，无地可容：
当时耶鲁廿六位学生，创立耶鲁大学有名的道德会Moral Society of Yale，反对毁谤，无德与饮酒。到了一八零零年，有二分之一到三分之一的学生，参加此会，影响之大可见一斑。如此奠定了十九世纪，耶鲁的四个复兴运动，既然东部之复兴运动，改变了社会，迁往西岸之人，也大受影响，他们的特色，是帐棚布道，游行布道。多为半受教育之人所传讲。其中有人名叫麦雅各James McGready，生在一七六零年，父母是苏格兰爱尔兰人，将他放在神学院内，以后成为长老会牧师。有一天他忽然醒悟过来，因为听见两位朋友，背后议论，说他只有神学其名，而无其实，因为自谓长老会牧师，却无重生经验。麦雅各起初大为震惊，很受打击，但是细查自己内心，真是缺少神丰富的生命。以后在一擘饼聚会中，他明白过来，重生得救，并且今后传讲重生真理。据说他的言词动人，大大惹人反对。有人用血书警告他，并将讲台烧毁。
复兴打好根基
因为反对者多，所以麦雅各在一七九六年，即往中部肯德基Logan County Rogue Harbour, Kentucky作了三座教会的牧师。那地名叫流氓港，是逃犯集居之地，在一七九七年，在他教会中有一妇人知罪悔改，满有喜乐平安。她的改变，引起大的复兴，甚至促使一人逃入树林，多日痛哭祈求。
于一七九九年，在一圣餐中，麦雅各讲道有力，以致当地一些罪人，悔改流泪好似孩童，许多人因此逗留祈祷at McGredy's Church at Red River Kentucky,那地就是肯德基红河城麦雅各的教会：
一八零零年的六月，在红河城有五百人聚集，有人旁观考察，他们辅助麦雅各讲道：聚会共三天，由拜五到下周拜一：在首二日聚会中有几位听众哭泣。主日擘饼时，何伟廉的讲道使一妇人大叫，并且他人忽然仆倒，大喊，「我当如何行才能得救?」会后三位牧师反对离去，只是听众无人在意，他们静观神的荣耀。忽然间一人倒地，同时身体剧烈震动。他劝告众人，「让全能的主在心中作王，并当顺服」，以前大叫之妇人呼喊更甚。麦约翰John McGee看见是神作工，就走来走去大声忠告会众，不久地板上躺满了仆倒之人。
这事风声传遍像原子弹爆炸一样，少人疑虑，多人相信。大概这是首次露营，大会有多人聚集，十三辆马车载人赴会，有的来自百哩以外，聚会从拜六晚间直到拜二早晨。
准备至死忠心
第一晚上复兴聚会以后，数百会众逗留终夜奋力祷告，重生得救。到处有人请教询问。圣灵大大作工。主日讲道以后，似乎神的大能震动全会，于是露营布道自伊开始。同年八月，在慕迪河Muddy River又有聚会，廿二辆马车载人聚集。人来集会四至六日，其中有一位名叫石巴吞者Barton W．stone，回到本地报道所见：于是在一八零一年八月，神在克恩瑞芝Cane Ridge又大动工，在复兴运动中，这是最惊人者。
这一聚会人数众多，到达一万至二万五千人，包括所有宗派人士，是早年复兴中，最大的集会，有人形容会景如下：
「路上满了人车马车路人行人，群衆露营大会：约有两三万人聚集。四位传道人同时讲道，而且毫无混乱气象，诸如浸信会与美以美会传道人互相帮助。大家同心合意，努力救人灵魂乃是唯一目标：他们唱一样诗歌。祷告一位上帝。传讲一个信息。」
有人估计看见的有，八百人因圣灵工作，仆倒在地，失去知觉十五分钟至六，八或十小时之久。芬雅各James Finley形容声音一响，好像尼加拉大爆布，震动屋瓦。在同一时间，他看见「至少，有五百人被圣灵打倒，哭号叫喊，好像千百大炮，同时轰击，打倒他们。」
今日站住观看
在一长老会聚会中Ateross Rds Church Orange County，牧师打算祝福散会。当时他很失望因为教会，一点没有复兴气象，他原打算说话，但是因为感情冲动，一句话也说不出来。他再站起来，仍然闭口无言。忽然间，一位从田纳西州来的青年人，举起双手，走向前来。大声呼喊：「站住看神救恩」，全会众为之大为惊动，多人仆倒在地。
自然也有许多人反对复兴，但是反对看多有受击打的。一位无神党告诉一传道人In Cane Ridge Told Barton Store「我以前常想，你是一诚实人，现在証实你欺骗人」，传道人回答几个字，忽然这人，仆倒像一死人，直等认罪悔改才能站立起来，如此复兴传道情况奇特。许多罪人暴露个人真相。其中有麦雅各James McGready一次讲，「愚妄人心里说没有神」，他形容地狱之可怕。罪人如何痛疼哭号。推罗西顿所多玛俄摩拉之恶人，如何堕入深坑。被魔鬼拖入受苦。其中有不灭之火，不死之虫，人若听此再不悔改，其心刚硬，无法救药也。
又有一次贾彼得Peter Cartwright先用四十分钟说笑滑稽诙谐，令人捧腹大笑，忽然一转话态，面容严峻言语正经，声音诚恳，眼泪流下，形容地狱。直等个个惧怕，战惊恐惧，知道刑罚之来临，永死的惊怕，赶快来到施恩座前谦卑悔改。
此外西岸，复兴表现，并与东岸不同，就是身体的动作，好像在大觉醒运动时，并更似一八零零年之大复兴时所显露的。就是身体忽然仆倒在地。
大声流泪痛哭
有人形容，当时有人，忽然在他站立或座位之处，沉了下去，大声流泪几分钟，以后哭泣不止，此后渐渐复原，不言一字，不多动作。此时脉搏跳慢，手足发冷，眼睛半睁，以后言语行动，逐渐恢复常态，站起大呼「荣耀归神！」露出在狂喜状态。
此外也有人，身体部份震动，如头或全身：贾彼得一次说，会见五百人同时震动：Jerks再是地上打滚好像车辆，腿动形似跳舞，Rolling Exercise Dancing Exercise,Running Exercise或是似乎逃跑：其中最特别的，是叫喊运动，常是四肢倒地喊叫直到喉哑，长老会传道抱树叫喊，因受心灵激动。
实在说来，在一八零零年之复兴运动中。身体动作表示上，比其他均多，好似是此运动中之特点。布道家传道人因此归纳三个要点：
（一）当神的灵感动人之灵时，祂也激动他的情感，有人显露多，有人显露少，即如扫罗王会说豫言，大卫会跳舞，新约扫罗会跌倒圣灵充满，有一件事是不容置疑的，即是许多一八零零年大复兴中，身体动作的表现，是出乎圣灵的。
（二）撒但是欺谝人，假冒伪善者之父，照样他也在一八零零年大复兴中，假冒感情，假冒动作，在复兴运动中，有时装假充真，鱼目混珠。
（三）现代的心理学，解释这些动作，是群众通常现象，有时它们，可使一些自谓属灵的传道人，加倍留意，小心谦卑，知道神赐恩惠恩赐，不只限于某某人定阶级，祂赐恩典，不分老少上下中外，大家一体同仁，平均待遇。
以上可以解释一八零零年复兴运动中之异常身体动作。
总而言之，这个运动，是针对教会信徒而有的，审判先从神家起首，信徒悔改以后，众人归主的机会即高多了，此外运动中多注意人对「呼召」的回应，有时讲台前面，有二三十个座椅或一片空地，专为「同道」者所豫备的。
祷告国
大家携手围成一圈，问道与求祷者，可以进入圆圈，解决问题，这运动继续增长。直入十八世纪，原来是长老会创始复兴，以后浸信会，特别卫斯理会，继续发扬加大，其中当推艾彼锐与贾彼得Francis Asbury & Cartwright。他们努力推广延长这复兴。
在复兴中，卫理会每年增长二千会友。卫理公会众先有二千七百人，复兴时加增到一万二千人。从一七九九年至一八零三数年中，约有一万人加入浸信会，自然长老会友也加增了。
新的公会建立起来
一八零零年的复兴更有以下的影响：
（一）长老会分成另一派，注重行为本分，一七三五运动中则多重神权；
（二）建立基督门徒会Disciples of Christ；
（三）一八零零的复兴，坚固新立国家的根基，减少地方上的不法，即如肯德基省，不法之事大量减少；
（四）一八零零年的复兴运动，鼓励「差传」，即如伟廉大学Williams College大大复兴起来，学生献身差传各地布道，美国对外差传公会因而建立American Board of Commissioners for Foreign Missioners。在二十七年中，此会帮助公理会、长老会、荷兰改革会与德国改革会之宣教士。另外一贡献是创立了美国圣书公会American Bible Society。在此时期，主日学运动也大被提倡，第一个主日学协进会亦得建立Sunday School Union，美国主日学协进会，是一八二四年创立的 American Sunday School Union；
（五）抗拒反对奴隶运动起自此时，一八一八年长老协会正式公认蓄奴，为不合法。
（六）政教分立逐渐普遍；
（七）福音赐人真的自由；
（八）証明复兴不能人为必须神立，人造复兴不会持久，此理屡试不爽。一八四五年复兴运动受一考验，因为国家政治改变，但是始终胜过。
（九）一七三五年之复兴，胜过属灵的冷淡，一八零零年胜过不忠派与怀疑派Infidelity and Skepticism。一八四五年美国内战将起，是蓄奴与放奴之争，此时教会信徒属灵的帮助，大有需要。
在一八五七年，约一百四十年以前，为了当时之需要，神又兴起另一复兴运动。