雅歌精读 刘秀慧牧师
雅歌整卷书让人知道，主耶稣与我们的关系是一个爱的关系，耶稣要做我们的良人（情人）。主不仅是做我们的君王、救主，也要做我们的爱人、情人、天上的新郎。所以主不要我们满足于主仆的关系，祂要我们做祂爱的伴侣。启示录说我们要做羔羊的妻，主要把一个渴望神圣爱情的心摆在我们里面。本书这女子是代表基督徒，良人是代表耶稣基督。
雅歌第一章
1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。
雅歌的作者为所罗门，是所罗门所作的诗歌中的上选之作。
2 愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
这是女子的祷告，这女子羡慕与良人有一个更深的关系。「敬拜」在希腊文里，有「面对面亲嘴」的含义。敬拜就是来到主面前，与主面对面，然后跟主之间有一个真实爱的交流。
「愿他用口与我亲嘴」说出这个女子里面有说不出来的渴慕，好像她渴望新郎更真实的显现，渴望新郎向她示爱。事实上主耶稣向我们显现的程度，是与我们渴慕主的程度成正比的。如果一个人不渴慕，就不会有这样的经历；所以我们需要常常求主加添我们的渴慕，让我们真实渴慕主耶稣的爱情，渴慕与主之间有一个更深、更亲密的关系。
戴德生传记里提到他的见证，他说：「耶稣与我之间，知者有几人！」他与主之间有亲密的关系，是别人不晓得的。所以新郎与新妇这种爱的连结，是整个基督徒生活的原动力，就像婚姻一样；婚姻生活整个的原动力是爱情，爱情是整个夫妻关系的核心。如果一对夫妻之间的爱有问题，他们的婚姻关系就会走下坡；同样地我们与主耶稣之间的爱情，是整个基督徒生活的原动力。有的基督徒的生活老是出状况，那就是他与主耶稣之间的关系出了问题，所以保罗才说如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱。
3 你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
很多时候我们来到主面前赞美、敬拜、亲近神，你会觉得神同在的膏油是那么奇妙！「你的膏油馨香」是在形容神同在的美妙，主的名如同倒出来的香膏。圣法兰西斯祷告时，时常呼叫「耶稣！主耶稣！」他整个的祷告就是一直呼叫主耶稣的名字，就像颂赞诗选31首说的：「耶稣，耶稣，我的性命，因为爱的缘故；求原谅我将你圣名，日念千遍不住。」
有人谈恋爱时，在家里整天提情人的名字，召会（教会聚会所）的圣徒常喊：「喔，主啊！」藉着开口呼叫主的名字，爱的香膏会更多的倾倒出来。那么，一个人怎么跟主建立亲密的关系呢？第四节很要紧。
4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。
「愿你吸引我，我们就快跑跟随你。」第一，你要求主吸引你，才能与主建立更亲密的关系。因为我们天然人喜欢往外跑，往里面去的学习不会很快有具体的成果，如果没有主的吸引，你很快会跑掉，如果没有主的慈绳爱索一直系住你，你很快会离开，你不会走在内在追求的道路。所以这女子有一个祷告：「愿你吸引我！」她求主一定要吸引她，否则她很快会被世界引诱，很容易倾向于追求外面的东西。所以很多人聚会一等候神就坐不住，因为他不认识主内在的吸引，所以我们求主多多的吸引我们，求主加添我们的渴慕。
你一直顺着主的吸引往里面去，渐渐的主把智慧和启示的灵赏给你，你才会真的认识耶稣的美丽，真的认识耶稣的爱，然后你就会被主的爱吸引更深住在主里面。请读《内在的生活》单张：
当耶稣吸引人们来爱祂时，祂盼望他们时刻地注视祂。如果他们殷勤地追求，这每时每刻的注视就成为他们生活的方式。
起初的经历，他们是藉着更多祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。
如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他们便能更多的寻求祂，祂也更多向他们显现，因为祂留意那些专心寻求祂的人。
不但如此，祂也开始使他们的心思每时每刻专注在祂自己身上，激起他们在祂里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。
当他们进入这个阶段时，祂就藉着别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」，也就是将心思定注在耶稣身上；任何游荡的心思、动作、言语或感觉，都要在神的爱中，藉着器皿的意志把它召回。
我们的心思往往逗留在一件事物上，而不是神自己，这时我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出于祂的意思时，当立即把它改过来。要回到里面注视耶稣，告诉耶稣，是祂在你里面掌权。如此你的行动、思想、及言语将合乎祂的旨意，并且祂将看顾你，使你能行出来。
同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：也就是使他能与主同在。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心，圣灵便将主动的使你住在神里面，看见神、思念神、并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召，所要过的真正内在的生活。 －罗炳森师母
内在生活就是你里面被主吸引，过一种连续不断与神亲近的生活，也就是一个人一直顺服主的吸引，时刻与内住的基督连结，他会快跑跟随主。一个人若被主吸引，在他身上会有不一样的味道，这种爱耶稣的味道，也会吸引其他人跟他一起来爱耶稣。愿你吸引我的「我」是单数，「我们」（复数）就快跑跟随你；主吸引一个人，结果一大堆人跟着他跑。所以除非你是一个渴慕神、热爱耶稣的人，否则你不会带出一个渴慕神、有热爱耶稣的火的聚会。
渴慕耶稣的人，他们的身上有一种感染力，一种影响力，会影响别人来爱耶稣，他们会把渴慕传给别人。所以我们要一直渴慕耶稣，不停止追求耶稣。一个人如果渴慕主，他一定会进入内室。内室就在我们里面，希伯来书十19提到的「至圣所」就在我们里面。内室就是在我们心灵的深处，一个与主秘密约会的地方，也是一个享受主爱情的地方。
第二，要进入内室，才能与主建立更亲密的关系。你要花时间进入内室，而与主单独在一起，不因着其他的事情，只因着主自己而欢喜快乐，「我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。」这里提到的酒，是指地上一切的享乐，而主耶稣的爱情胜过地上的美物，所以内室就是享受主爱情的地方。
但是要进入内室是要花时间的，像一对男女开始约会，过了一段时间，会渐渐进入佳境，我们与主耶稣的交往也是这样。有的人一开始进入内室时也不知道要作些什么，不知如何注视耶稣？不知仰望耶稣是要看哪里？他用外面的眼睛看，所以不晓得要看哪里？所谓「注视耶稣」，就是在你里面不想别的，单单仰望耶稣，「我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。」（诗十六8）你就是用信心把主摆在眼前，单单思想主，不思想别的；也要相信主的话说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」（雅各书四8）
因为神本来就很乐意亲近我们，但是我们的心常不在主身上，所以主来亲近我们，我们也无法察觉。你的心需要先愿意来亲近神、转向神，然后你才会察觉神是那么的靠近人。所以进入内室有时需要用信心持定应许，用信心去抓住神的话。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）如果你的思想很容易分心，你可以在亲近神时默默地对主说：我爱你，或者先读神的话，帮助自己思想属天的事情，然后再把眼睛闭起来等候神。
我们来读《等候神》的单张：
任何时候，只要你能够，就拨出几分钟的时间来，单单地等候耶稣──不必一定要祈祷；只是等候，注视祂的面庞，渴慕祂的同在。最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂会飢渴地要祂。祂自己的甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，宁可悄悄地溜开，那怕是一两分钟，同祂在一起，胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急燥、情绪紧张时，几分钟的与祂相处，在祂同在的宁静中，会甦息你，远超过世上一切其他的。
倘若我们多多注视耶稣，而少注视我们自己、我们的朋友、临到我们的试炼、我们的失败、生活状况、世界、肉体、魔鬼，我们会越来越多地反映祂的形像；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消逝，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱──变得荣上加荣。
－罗炳森师母
「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（哥林多后书三章十八节）
进入内室的目标是要建立与神亲密的关系，而不是为一大堆需要来向主祈求；进入内室就是享受与耶稣在一起的时光，一开始学习你似乎领受的不多，是因为你离神太远，无法感觉主的同在，就觉得领受不多。可是当你把握每一个机会，把心转向主，圣灵会使我们飢渴的要耶稣。
一个人要脱离老自己最好的方法，就是不要常常注意自己，要常常注意耶稣。这是一个奇妙的方法，若你盼望脱离己生命，就要多多的进入内室等候神。所以内室是一个因主自己而欢喜快乐的地方，吴老牧师说：「以神为乐，这就是真正的钉死老我之道。」因为当你在那里以神为乐的时候，神的同在就做真实治死的工作在你身上。在内室里我们会更多享受并经历主的爱，我们就在主爱的大能里被改变。
荣教士常常说：「回到里面，仰望耶稣。」在修道院厨房工作的劳伦斯弟兄，常常在工作中回到里头去摸主一下、敬拜主一下；他说他一整天很忙，但是他心里面只有一件事，就是习惯性地注视耶稣，用信心的眼睛习惯性地仰望耶稣。吴老牧师说：「要让你唯一关心的事情，就是与耶稣有一个不间断的相交，让主耶稣替你照顾其他的事。」
第三、你要向王降服才能与王建立亲密的关系，王带我进了内室，换句话说「内室」应该是一个王宫，荣耀的王住在里面，所以一个进入内室的人首先要向王投降。你的意志要向王降服，让你的意志消失在神的里面──没有自己的计划、想法、愿望，且柔软得让神能随时转一个方向。当自我意志消失在神的意愿里头，就更容易降服于圣灵的运行，使我们这个人变得很柔顺，可以顺着圣灵的意愿与神同心同行，与神的旨意相和谐，真实与神联合，也与神的旨意联合。
所以向王降服常常要交出里面的东西，任何心中的财宝被拿走时，不要死命不放。雅各抓住约瑟与便雅悯不肯放，但后来他向神降服，甘心把一切都放掉，甘心让一切被剥夺，就成为以色列（神的王子）。向王降服就是对主说：「主，我没有保留，我没有意见，我把所有的主权放弃，愿你的旨意成全。」
5 耶路撒冷的众女子啊！我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
耶路撒冷的众女子代表一般的基督徒。「我虽然黑，却是秀美。」一个渴慕的基督徒更多进入内室，更靠近神，神的光就会更多照在他身上。只有神的光能够显明人的黑暗，所以这个基督徒更进深追求主，才发现自己是黑的，在神的光中我们才得见光，在神的光中我们才会看到自己的瑕疵、缺点、与软弱，以及种种不完全的地方，我们就会求主的宝血洁净我们，而我们就会变成秀美了。神在基督里仍然看我们是秀美的，神仍然把我们看做是祂的爱人、祂的门徒。基达是阿拉伯的总称，阿拉伯人的帐棚，是用黑色的山羊毛织成的，所罗门王的幔子，是白色的细麻布做的；一个渴慕的基督徒虽然黑，黑得像阿拉伯人织的黑色帐棚，但主却使他变为洁白，好像所罗门王的细麻布那么秀美。
6 不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。
黑是因为日晒，圣经里面提到「日头」常常是指试炼，一有试炼，人就显露出丑陋的本相来；一有试炼，脾气就出来了，才发现原来我是一个脾气不好的人。有试炼临到我，将我丑陋的本相显明出来时，不要因此就轻看我。「我同母的弟兄向我发怒」，我同母的弟兄指其他的基督徒，雅歌里提到的母亲是指着教会说的，因加四26提到：「在上的耶路撒冷是我们的母」，指宇宙性的大教会。其他基督徒向她发怒，第一是因轻看她，认为她冷淡退后；第二，认为她服事减少，是不对的。
「他们使我看守葡萄园」，「葡萄园」是复数的，一个人有可能服事太多、太忙、压力太大，脾气可能也跟着不好，为许多的事思虑烦扰，马大因此而向耶稣告马利亚的状。
「我自己的葡萄园却没有看守」，「自己的葡萄园」是单数的，指里面与主相交的葡萄园，她没有看守。一个人不懂得内在与主不间断地相交，耶稣的心不满足。一个人如果只注重外在的事奉、果效，却不注重内在生活，不懂得像马利亚一样坐在耶稣的脚前，选择上好的福分，主的心不满足。如果你做了很多的工作，也许也看见一些果效，但是你没有培育与主之间更深的爱情，那就等于你自己的葡萄园没有看守。可是主夸奖马利亚懂得选择那上好的福分，是别人不能夺去的；换句话说，如果一个人停留在第六节的光景里头，主是不满意的，因为这个人失去上好的福分。
所以第一条诫命是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，而过内室生活才是真的在守这个命令。要常花时间亲近神、等候神，单单的爱耶稣；第二诫命才是爱人如己，包括传福音、服事人。次序若颠倒了，一直看到工作的需要、人的需要、教会的扩展……渐渐你就会失去起初的爱，因为你没有看守自己的葡萄园，这是很常见的事情。
7 我心所爱的啊！求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
晌午是中午，是羊午休的时间。女子知道她跟良人之间有一个阻挡，好像蒙着脸的人，她没有与良人面对面，好像中间有帕子阻隔，她不是在主的身边，她是在同伴旁边，所以她求问主，到底主在那里？接下来第八节主就指示她如何往前的道路。
8 你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
主称呼她「你这女子中极美丽的」，虽然她很不完全，可是因着她有颗单纯渴慕的心，神就看她是美丽的。「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。」跟随其他比你先进入这道路的人，也许是历世历代的圣徒，你就跟着他们去，所以我们是跟着前人的道路追求、学习。「把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边」，山羊羔指他手中有一些服事，就是在服事一些生命很幼嫩的人，你把你的服事交给主，让主带领，而且你只要交给主，就不要为这些事工思虑烦扰，只要祷告就好。主说我的轭是容易负的，我的担子是轻省的，所以你先看重与主联合、与主同在，服事不过是你与主联合之后生命的发表，你只管把服事交在主手中，让主带领、让主照管就好了。
9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
骏马是指一个人有很多天然人的力量，诗篇一四七10提到主不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。这里是指女子身上有很多天然人的东西、天然人的力量，需要被主破碎。
10 你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。
发辫是需要人花功夫去编织的，所以也是一个天然的工作、天然的作品，珠串也是人编织好才挂上去的。所以她身上有一些人看起来美丽的地方，但神看为天然，需要被破碎、炼净的东西。这就是神要呼召她，更深进入内室的原因，只有进入内室，圣灵才有办法做更深破碎的工作在这个人身上，把她天然人的东西给除掉。所以11节表明神的工作。
11 我们要为你编上金辫、镶上银钉。
「金」在圣经里代表神的性情，所以主要用这金辫代替她的发辫，用神的性情代替她天然人的性情。镶上银钉－银通常代表救赎，所以神要把一些救赎的工作做在她的身上。马如果要跑得快，脚要穿上铁鞋，主要把这救赎的银钉钉在铁鞋上面，让这个人整个人是被救赎工作制作过的。女子虽有天然力量，脚有银钉钉上，让她受神的恩典约束，从此以后要靠神的恩典而活，不是靠天然人的力量而活，一个越属灵的人，越倚靠主的恩典，而且是时刻倚靠主的恩典活着。
12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
我们与主一同坐席、亲近神、吃主喝主是一个增加神同在香膏的方法；常花时间等候神，就是在累积神同在的香膏。哪哒是一种多年生的草本植物，喜欢寒冷高山的气候，春天来临时，哪哒根部长出多毛的茎，茎包着植物，可以抵抗寒气，商人采哪达时，把茎根打烂，就可以制成极香的哪哒香膏。据说一磅香膏值300罗马银币，是当时工人一年的工资。
我们在苦难中、在击打中、在不容易的环境中，仍与主一同坐席。苦难会激发人里面的渴慕，扩充人里面的渴慕，使这个人更亲近神，所以里面神同在的香膏就增加，一个人如果经历不容易的事就能体会13节。
13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。
没药是苦的，代表主的受苦，主十字架上舍命的大爱。一个人与主一同坐席，经过不容易的事，就明白主的爱是何等的宝贵！常经忧患的人子会在里面安慰她、扶持她，女子就与受苦的主建立亲密的关系，女子发现主的爱在她里面是越来越甘甜，除了主以外没有其他的爱会满足她，在她的里面越来越生根于良人舍命的爱，良人舍命的爱始终在她里面护卫着她，叫她的心没有因为苦难而变得更苦毒，反而变得更美丽了。
14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
隐基底的葡萄园是绿色的，可是在整片绿色里，有一棵凤仙花是非常独特、非常显眼的。东方的女人很喜欢戴凤仙花在头上做装饰，因为很漂亮，有白色、黄色、橘色、橘红色。据说东方美女也用凤仙花洗澡，让皮肤更漂亮，叶子摘下磨成粉，可做成指甲油。
万绿丛中一点红，表明良人在她里头美丽非凡，是千万人中的第一人，在女子心中居首位，在她生命中是最重要的，是她最注意的对象。因着女子对良人有这样的眼光和注视，所以15节良人开始夸奖她的眼睛美丽。
15 我的佳偶！你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。
鸽子眼的特点是一次只能看一个地方，良人夸奖女子眼目单一、专一、单纯。鸽子一生只嫁娶一次，所以女子也死心蹋地爱良人，从一而终，爱到底，顺服到底。
16 我的良人哪！你甚美丽可爱，我们以青草为床榻。
床榻乃安息之所，佳偶因着爱与良人结合，就进入安息，安息在青草的床榻上。吴老牧师说内在生活的特征就是：里面有个安息稳固的灵，一个过内在生活的人，会一直安息在主的同在中，我们要学习用单纯的信心，回转到内室，常把心思感觉集中在主的身上，把自己毫无保留交在主的手中，忘记一切，单单注视耶稣，歇自己的工进入安息，这叫以青草为床榻。
17 以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
香柏树高大华美，为建殿的材料，因为这树不易朽坏，是盖房子的好材料，可以做房子的栋梁。松树材质很好，味道清爽，也是建殿的材料，所以用松木做横梁（椽子）。良人与佳偶住在以香柏树及松树建造的美丽房子里，表明良人与佳偶在信心与爱心中联合、同住同行。所以你渴慕神，花时间、付代价寻找良人、追求良人，找到良人之后你要做什么？学习与良人同住，不再分开。荣教士说这个内室你不要出来又进去，进去又出来，你进去了以后，就要一直跟主同住。
基督徒与主联合，要坚定且稳固地主同住同行，一直住在主里面，照主所行的去行（约壹二6），而且要按着圣灵恩膏的教训住在主里面（约壹二27）。圣灵一方面像膏一样，把神的性情膏抹在我们身上，另一方面又在里面教训我们，在里面做老师指教我们，指正我们不对的地方，也指引我们。约壹三24告诉我们住在主里面，就是遵守神命令的顺服生活，你要跟主同住，一定要遵守神的命令。约壹四16告诉我们住在主里面，就是住在爱里面。这个女子被爱吸引，就来追求这位爱她的神，她就更多被神的爱充满，被神的爱占有与管理，她就更多活出神的爱，守神的诫命且住在爱里面，这就是与主同住的生活。