登山宝训 曹力中牧师
《5飢渴慕义：八福4》
一．缺乏与满足（太五1~6）
1. 人类最大的快乐之一，乃是人生而有一种不满足的感觉。我们会饿会想吃，美味的食物带给我们多么大的满足跟快乐呀！我们已经有不少衣服，当人再送我们一件，我们还是非常高兴。（尤其许多姐妹们是「飢渴慕衣」的！）我们想住在更好的地方，现在也变得很方便。
2. 但人类最大痛苦与祸患之一，也是这种不满足的感觉。我们想生活得好一点，可能就去走旁门左道，或是去赌，最后弄得家破人亡；有人娶妻生子，后来开始贪恋别人的妻子，弄得家庭破碎，带给社会大问题。国家的领袖不满足于权力与财富，就发动战争，带来多么大的悲剧与痛苦。其实人类最大的缺欠是：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀！」我们堕落失了神的形像，生命没有射中红心，没有达到神造我们的目的。这也是一切带来祸患之飢渴的根源。
3. 主耶稣将我们人类里头的飢渴，引到正确的方向，祂说：「飢渴慕义的人有福了，快乐了！因为他们必得饱足。」主知道我们要的是福气与快乐，但主没有要我们渴慕福气与快乐，或者说祂没有要我们优先追求这个；祂乃是要我们优先寻求义，自然会带向福气与快乐。因为义是福气与快乐的源头。希伯来书论到基督自己说：「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」（来1:9）
4. 一个病人当然盼望解除病痛，但如果他一切所想的就只是要除去病痛，可能就有危险。就像你觉得身上痛，医生给你开了吗啡，然后说：「不痛了吧！没事了！」那痛至终还会再来，而且可能演成严重的疾病！好医生不会只解决你当前的痛，而会解决病根。其实痛是神使我们知道危险的警戒信号。E.g.痲疯病人神经系统被破坏，不知疼痛，所以常使自己受更大伤害，有些人甚至表演玩火！
5. 基督徒若只追寻快乐舒畅也是危险的，有人从一个聚会跑一个聚会，追求一些经历，尤其大场面更容易有感动的感觉。但主清楚说哪一种人会得着真实的满足快乐，乃是飢渴慕义。
二．义
1. 义是正正当当的行为，是对的，飢渴慕义包括了渴望做对的事，也喜欢人做对的事。当你给小孩说故事时，尽量多提正面的、美好的，少提负面的、邪恶的；因为小孩（其实许多大人也是）倾向模仿，过于以意志选择是非。
2. 当小孩做了对的事时，即使你看来很有趣，也不要笑他，他可能会不敢再做那样的事。当人做了对的事，至少动机是好的，即使做出你不高兴的事，也应当称赞他、肯定他。称赞肯定甚至奖赏，会帮助人想做对的事。有些母亲就是这样待孩子，那时孩子会因使妈妈高兴、能得称赞而做对的事，长大后则因为知道是对的而去做，信主之后则因讨上帝喜悦而做。
3. 而当人做错了事又认错时，你要放手，那会鼓励他诚实，不会遮掩他的过错。我从神在拿伯的事上如何对待亚哈王，学习这个法则，多年用在治理教会上。
三．飢渴慕「义」
1. 巴克莱指出主在这里讲到的飢渴慕义，是一种对完全的义的飢渴，而不是部分的义。义不只是指着义务，不求赏报的服务，像义工、义交、义消等。其实有许多这种似乎不求赏报的义务举动，背地里却是争名夺利的。主指出有些人在做祷告、禁食、或賙济人等这些美好举动时，动机却是求人的称赞（太6:1~18）。
2. 主所讲的义也不是江湖道义，只注重江湖道义的人定规会向某些人有义，对另一些人却没有义。像「水浒传」之类的书，将江湖道义美化了，（我想其中有些好汉若生在今天，我们大概不会喜欢他做我们的邻居！）其实如果你不是这些道上弟兄利益所及的同道，可能就会是受害者了。
3. 中国人将义与忠放在一起，但神所说的义不是忠臣不事二主的忠义，但以理在改朝换代之后，仍被委以重任高位，因为他是服事百姓的，是对人民有益的。古代的君王或独裁者要的却是自己的权位，所以强调不事二主；而今天的政客也不脱其窠臼，其实如果照他们口中所说，人民才是主，那么改朝换代或是政党轮替，为何不能用对百姓有贡献的人呢？哪里有不管党派，全心只为民服务的人呢？
4. 义不只是「正正当当的行为」，不只是遵行规条，那有可能变成自以为义。义也不只是没有做错事情，还必须完全得着洁净，脱离罪，并蒙神悦纳。神造我们是有目的的，在神那里我们的生命是有个蓝图的，主期待使我们被模造成祂的形像，没有达到这个就不会蒙神悦纳，就是罪，就没有射中红心，就不是完全的义！
5. 所以你必须渴慕明白神的道，遵行祂的道。像大卫为什么成为合神心意的人，又成为被神称义的代表人物之一呢？因为他渴慕神的道，甚至将之作成诗来吟唱，而且是发自内心的吟唱。像诗25, 63篇等。一个飢渴慕义的人，必然是个渴慕神的话的人，他们的心变得很专一。要学习遵行神的道，像常常喜乐、不发怨言、凡事谢恩、常常以颂赞为祭献给神等。这些都会矫正我们生命中扭曲了之处，不合神心意、没有神形像之处，也就是将神的义带给我们。有一天新妇将穿上的光明洁白的细麻衣，正是「圣徒所行的义」（启19:8）。
6. 其实圣经中讲到的神的义是更完全的，因为神使耶稣基督自己成为我们的义（林前1:30）。我们靠自己不能完全达到神的义，所以主自己来成为我们的义。圣经中神的义是有位格的，你要被神称为义，不但要遵行神的道（太5:17~20），而且要藉着信心接待耶稣，让圣灵将祂的生命吹在我们里面。
7. 然后你要常亲近祂，住在祂里面，让祂常充满在你里面，这样祂自己要成为你的义。所以飢渴慕义不只是渴慕神的道，也是渴慕主自己，渴慕祂的同在。亚伯拉罕是最好的榜样，也是圣经用来做我们称义的典范的；他向罗得有道义，向神有信心的义，他又注重亲近神，以致成为神的朋友！
四．义者，宜也
1. 义不是一般以为的，对就是对，错就是错。中国古人说：「义者，宜也。」不偏不倚，中庸之道。我常觉得，神以祂的智慧将绝对的对错、是非、律法，浓缩在十条诫命里了，其他我们生活所遇，常是要以智慧，依人事时地来分辨合宜否，有时要知道的是优先次序，像保罗在林前七章说：「与其…宁可（倒不如）…」。
2. 飢渴慕义应该包含对这样真理的渴求。比方，性是上帝造的，是美好的，但婚前的性就会变成有伤害的、痛苦的。也要认识「时代良心」，比方你的时代对服装合体统的标准，在你祖母的时代可能是很惊世骇俗的，那么你是否应该用另一个眼光来看你儿女对服装的标准呢？
3. 又比方才差不多一百年前，中国人对妻妾的看法跟今天已有很大差异，那么主耶稣针对当时人对婚姻的态度（特别是犹太拉比的教导），对休妻（离婚）作出了教导与禁止；但今天有那么多婚姻暴力，你能因为不是外遇，而是主未提及的婚姻暴力，就禁止人离婚吗？
4. 我们也要认识，主不许我做的事，不一定不许别人做，你要分辨哪些是绝对的准则，哪些是因人事而异的。也要认识人成长的过程、次序各有不同，使我们能倾听、体贴，以恩慈相待。认识不同文化，在良心、背景、习俗上，都各有不同，这是作异文化宣教不能不注意的事。
五．基督是我们的义
1. 保罗将是非标准最高准则，归到基督身上。义的极致是有位格的基督，保罗说：「神使祂成为我们的…公义…。」（林前1:30）他自己是这样实行的，他说：「我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」（林后1:18~20）
2. 所以保罗竭力追求，要遵基督而行（西2:6），要叫基督的平安在心里作主（西3:15），立志要得主喜悦（林后5:9）。一个飢渴慕义的人，也会是渴慕主自己的人。神既然不是给我们一些规条，就成为完全之义的准则，而是将祂儿子给了我们，所以天国子民所追求的，是要更丰满地得着基督。慕迪说：「我们都是有裂缝的器皿，除非一直靠近活水泉源，否则不会常常被充满。」
3. 为此你会花时间亲近祂、等候祂，竭力维持心中平静安稳，因主住在安息的心里。你会留意遵行主的命令，常常喜乐、不为明天忧虑、不批评论断等等，因为这使我们跟基督的心意相和谐，能住在祂里面（约壹3:24），使我们能更贴切地遵祂而行，那就是圣徒所行的义，是光明洁白的细麻衣（启9:8）。
4. 这世界正竭尽心力，推陈出新地发明各种诱人眼目的事物，许多人跟在流行后面；惟愿主将跟世人不同的、这个神圣的渴慕放在我们心中，这是属天子民的样式。费伯Frederick Faber（诗歌《啊耶稣耶稣》的作者，《颂赞诗选》31首）对于基督的爱极其炽烈，几乎要把自己吞灭了。这种爱在他里面燃烧，如同一种甘甜而圣洁的狂热，又如同熔解的黄金液一般，从他口中流了出来。在他的一篇讲章中他这样说：「我们在神的教会中，无论面向那一个地方，都有耶稣。祂之于我们，是一切事物的起初、中间以及终结。…祂是祂仆人的一切；凡是良善的、圣洁的、美丽的、可喜乐的，主耶稣就是。…永恒无穷的时间，都不足够叫我们认识祂的一切，或是称颂祂的一切作为。不过，这些都不要紧，因为我们可以时常与祂在一起；此外，我们没有其他愿望。」
《6怜恤：八福5》
一．怜恤（太5:1~7）
1. 有人说前四福都是讲到我们个人里头的质量，现在开始论到我们对人如何。但其实前面四种福也影响与人的关系，而怜恤人仍然是说到一个人里头的质量，而非只叙述表现在外的行为行动。
2. 锺马田说，怜恤并非指着一个人很随和，觉得每一个人有神所赐的自由与尊严，我们不应给他什么要求，「有什么关系呢？让他去吧！」他从不或很少纠正人（但他可能会批评不是这样待人的人，至少用很隐讳的方式来批评），他蛮讨一些人喜欢的，常被称赞是很有爱心的人。这不是主自己的生命质量，当然也不是主在此所论的天国质量。事实上主耶稣在世上时，最突出的表现之一，就是祂如何责备法利赛人，如何叫门徒因被纠正而脸红！祂有恩典也有公义。
3. 怜恤、怜悯、同情，都是主生命的质量。希伯来文此字的意思是「进入人内心深处，使我们可以藉他的眼光来观察，藉他的见解来思想，以他的感觉来感觉事物。」所以这比情感上受波动的同情深刻得多。英文的「同情」（compassion）源自希腊文两个字的组成：sun（一同）跟paschein（受苦或体验）。也就是跟另一个人一同体验甚至一同经历受苦。
4. 当然最好的榜样就是主自己了，在旧约时代祂看见百姓因悖逆的罪而受苦，先知说：「他们在一切苦难中，祂也同受苦难。」（赛63:9）道成肉身则是主的怜恤最伟大的行动！祂看见长大痲疯的，就动了慈心；但祂不是高高在上地表达怜悯，乃是体察他那受伤的心灵甚于身体的恶疾，而伸手摸他。
二．人普遍缺少怜恤
1. 怜恤人似乎不是太难的事，我们似乎都有同情心；但其实怜恤人是人类最缺少的天国质量之一。自私是堕落的人类最主要的表现之一，我们说：「人不为己，天诛地灭！」其实应该说：「人专为己，天诛地灭！」即使天地不杀你，你的结局也是至终要堕入永远的黑暗中。
2. 你今天在世上，每天只将你的关注放在自己身上，就是在对别人好、对别人表达同情时，仍是为私己的名利。今天你身上多少被财富、名声地位、光鲜的服饰外表、刻意学出来的礼节应对所照亮，事实上还包括神恩典的光照着你，使你不觉得自己在黑暗中。但有一日来到，这一切都将离你远去，连神恩典的光也哨子吹响，「终场时间到！」（当然那日天使不是吹哨子，而是吹更震憾人心的号筒！）你将发现你里头是何等黑暗。主说：「我知道你们心里没有神的爱。」（约5:42）
3. 而且你没有让爱在你生命中掌权，你仍留在自私当中。老约翰说：「恨弟兄的是在黑暗里！」（约壹二9～11，三14）悔改你的自私吧！从自己里头起来，张开眼睛看看你旁边的世界，尝试用别人的立场、感受来感觉，好让主将怜恤人的美好质量吹在你心中。这是最值得恭贺的福气，是最大的快乐。
4. 有些人甚至得救了，主仍无法使他进入这伟大的质量中，所以主只好允许他遇见苦难，好使他能同情。连保罗这样甘心放下身段，放下自己，去担当别人的事的人，主也使他遇见超过常人的苦难。他在林后一章中提到这事。他又说他是为教会，要在肉身上来补满基督患难的缺欠（西1:24）。
三．真实的怜恤（西3:12）
1. 怜恤似乎不难，你在餐厅吃饱喝足后，出来见一乞丐，丢个铜板给他。但这是出于怜恤吗？怜恤不只是施舍一点东西，而是生命的一种质量，是天国子民常穿在身上的衣袍；他们想的不是自己，而是别人。
2. 神怜悯如尘土的人（诗102:13~14，103:13~14），祂并不因比我们强大而威吓我们，或要求我们让祂。在基督教世界里，比较会有一个习惯，就是大车让小车，车子让行人；我们东方非基督教世界，即使立法也很难使人有这习惯。天国子民也应该像神一样，怜恤那些能力不足的人，不太聪明灵巧的人，看起来容易被人责骂轻看的人。让我们留意对待这样的人，以微笑鼓励，忍耐他的笨拙与迟慢。
3. 神怜恤罪人，主知道撒该隐藏在可恶的外表里头，是一颗多年受伤、飢渴的心，祂以恩慈得着他的心。主怜恤因着人类的罪与千古的咒诅，而流离失所、如羊没有牧人一般的罪人，帮助他们，并要我们求庄稼的主打发工人作祂所作的事（太9:35~38）。E.g.十年前Iowa州一个优秀的中国留学生卢刚，杀了毫无冤仇的同学与女副校长。她是中国宣教士之女，平常很爱护中国学生。在全美弥漫着反中国学生的气氛中，她的兄弟用她遗留的钱财，成立一个基金会，要帮助东方学生的心灵辅导。还特别写信给卢刚的父母，安慰他们。这些都是世界不配有的人，他们是属天的子民。
4. 父母不要嘲笑你的小孩，你长大了也不要藐视你年老的父母。忍耐他没有用公筷，甚至夹食物给你的小孩，忍耐他讲重覆的话，忍耐他不懂新科技；要常提醒自己，你小时候他们怎样照顾你。婆婆要想到媳妇是外来的人，你一点责备或挑剔，都会带给她惶恐或受伤，要记得你也曾为人媳妇；骂一下女儿没关系，不要轻易骂媳妇。作媳妇的要想到婆婆年纪大了，可能会缺少安全感，怕失去儿子，所以要格外尊重她，像对待自己的母亲一样地孝顺她。
5. 怜恤会使我们尊重穷人，而不只是同情他们，施舍什么给他们（约壹3:17）。E.g.一位被主重用的弟兄，提到他十岁时跟父亲一起走在纽约街上，遇见一流浪汉乞讨，他憎嫌地避开。父亲给他一块纸钞，要他回头拿给他，并且要鞠躬说：「我奉基督的名为你祝福。」那位乞丐摘下帽子，也鞠躬说：「我奉基督的名谢谢你，为你祝福，小绅士。」印度德兰修女不但服事穷人，而且住在他们中间，称他们为Your Poor，或His Poor，如同在称阁下、殿下、甚至陛下一般。
6. 有时我们会为了一个远大目标，整体的利益，业绩，而忽略了一个按神形像受造的人。我们也容易为了某个属灵服事的责任，而轻忽了发生在我们面前一个人的需要。主为此说了好撒玛利亚人的比喻（路10章），那是怜恤最好的例子之一。你不需要为了世界某处还有飢饿的人，而不吃饭（除非主给你一个特别的感动，也许要托付你一个能真实关怀他们的责任）；但你身旁偶然遇见的需要，主希望我们有同情心，且有真实行动。
7. 怜恤会使我们学习爱心要有见识（腓1:9），常常想，如果我是他会如何。在公众场合讲话声音小一点，入夜放低音响音量。聚会时走进来一位新来的人，或是你旁边坐了新来的人，你会以微笑使他放心，留意在他不熟悉之处帮助他。他不一定因此会继续来聚会，但至少你没有留下绊脚石，也许还撒了美好种子。
四．必蒙怜恤
1. 我遇见年长的，或是软弱有需要的人，会尽可能帮助他们，体贴他们，心中有个没说出来的祈祷：「愿我年老的父母有需要时，也有人帮助他们，尊重他们。」
2. 主的兄弟雅各曾经不认识神的儿子，曾经不明白属天的事，但多年浸沐于主的道以及主的同在之后，晚年成为顶有怜悯心的人，他说：「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去，你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上，又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？」（雅2:1~5）
3. 雅各又说：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。」（雅2:13）这是一个多么大的安慰啊！当那日我们站在审判台前，想起我们一生诸多亏欠时，若是主能说我们曾经如何带着怜恤人的生命质量活在世上，这些将为我们受的审判说话，使我们能向审判夸胜。主说：「怜恤人的人有福了，快乐了，因为他们必蒙怜恤。」
4. 主又说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里，因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」（路6:38）你说你不需要人怜恤，但你所爱、所关心的人可能需要，你那年老的父母，或是有身心障碍的儿子，或是迟钝不灵巧、容易被欺负的弟弟，你如何量给那些有需要的人，神也必这样量给你所关心、为他们祷告的人。
5. 你说你不需要人怜恤，但你很可能有一天需要的，我们如尘土的世人、我们每一个人，至终都是需要得怜恤的。但愿到那时，我们遇见不是神的审判，而是怜恤，如果我们曾经怜恤人的话。「怜恤人的人有福了，快乐了，因为他们必蒙怜恤。」