八福（二）
曹力中
3、哀慟
一．有一種哀慟是罪（太5:1~4）
1. 台語聖經將這裡的「哀慟」譯作「憂悶」，我想這不是很適當的繙譯；事實上「憂悶」是一種罪，跟主「常常喜樂」的命令相反。憂悶是人很普遍的經驗，卻是很傷害人的。憂悶使人沒精神沒力氣，有時甚至使人有自殺的念頭。
2. 有的人憂悶是有原因的，像事業失敗，本來的理想未達成，婚姻出問題，你所愛也曾山盟海誓的人傷害了你的心，學業使你感覺有壓力，又不知道該怎麼辦，因為經濟上的需要，為今世的掛慮煩惱憂悶。
3. 但也有時我們會無緣無故憂悶起來，人生實在多多有憂愁痛苦的事，我們因為是罪人，有罪性在裡面，所以脫不出這個痛苦。「罪」在希臘文是未射中目標的意思，人沒有達到上帝造人的目的，所以時常活在憂悶中。
4. 主耶穌來就是要解決這個問題，聖經說祂要用喜樂油來代替悲哀，用讚美衣來代替憂傷之靈。那時我們被教導帶領，在聚會中、在平常生活中有學習，後來對我們一生有很大幫助，現在我們很少失去喜樂。若你過去未如此操練，現在遇見使你大大憂悶的事，你還是要來學習交託給主，學習讚美，趕出一切黑暗憂悶，活在主的光明和喜樂中。
5. 但是主耶穌在登山寶訓中所講的「哀慟」不是憂悶，保羅說那是「屬上帝的憂愁」（godly sorrow），是照上帝的意思來憂愁（林後7:9~10）。這種憂愁是正面的、積極的、有盼望的，是要引導到喜樂釋放的；事實上是要領我們脫離世俗的憂愁憂悶，進入永生無窮的喜樂。
二．哀慟是一種為罪的憂傷痛悔
1. 當一個人感覺他的罪是嚴重的事，他會開始有一種憂傷，這就是主所講的哀慟。就像人忽然打開電燈，才看見本來未看見的東西，看見我生命中的欠缺，這是每一個人都有的欠缺；聖經說：「世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。」未達到上帝造我們的目的。
2. 一個人知道為罪憂傷哀慟，是他得著醫治的開始。主說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」有的人什麼都不在意，E.g.一人提兩桶東西向東方跑去，人問他幹嘛，他答道：「我要用右邊這桶火將天堂燒掉，用左邊這桶水將地獄的火澆熄！」但你可以不在意神、不理會祂，卻無法忽略祂。有一日我們都會來到人生的盡頭，都將發現靈魂的欠缺使我們如同孤魂野鬼一樣，沒有安息，只有永遠的驚惶、永遠的憂悶、永遠的痛苦。但丁的《神曲》中地獄門口寫著：「到這裡來的人，都要將希望放在門外！」E.g.牧師傳福音給一位農夫，他說他不需要上帝，他知道怎樣過生活，他知道怎樣自己解決問題；牧師問他：「你一生都不會有想祈禱的時候嗎？」答：「我永遠不會去祈禱，我發誓！」回去後不安，次日去跟牧師收回起誓的話。
3. 「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」聖經中特別合神心意的大衛也曾犯大罪，但是以後他誠心認罪，甚至作詩歌給百姓唱；他完全服在上帝手中，以後更多跟定主，所以主赦免他，賜他完全的恢復。主的恩典和憐憫浩大，像以色列王亞哈那麼壞的人，有一點悔改的表示，主就放他過去（王上21:27~29）。
三．哀慟是一種感覺自己的軟弱而向上帝的倚靠
1. 主所說的哀慟，並不是只有在罪中才有的感覺；一個人從罪得著赦免與釋放後，仍然應該是一個常常哀慟的人。哀慟是靈裡貧窮的表現，清楚看見自己一無所有，有一種謙卑的感覺，想要投靠主的感覺。
2. 有時人很容易失去這個，開始滿不在乎地過生活，雖然也有歡樂，卻沒有真實滿足的快樂。有人說為了吸引未信主的人，基督徒應該有一種歡樂的表現；但喜樂若不是從心靈的深處來的，就是假的，不會有什麼永遠的效果。
3. 耶穌自己被稱作「憂患之子」，保羅彼得及教會歷史上主大大使用來救人靈魂的人，還有像衛斯理等人，都是嚴肅的人，誠實的人，為靈魂認真的人。他們多多禱告，而不是多多跟人交接；他們常常關心窮人，關心有需要的人，自己過簡單的生活。
4. 我們容易失去這種生活的態度，所以有時主安排我們遇著困難，使我們不致失去哀慟的心，不失去天國的福氣！希西家王是很好的例子，他剛剛得勝亞述王，大大成功，看見主的大能力，可能他的心開始不像遇見亞述的威脅時那麼謹慎，所以主略為放開保護的手，使他生重病。當他得著醫治時，作詩說：「我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行（穩穩地走）！」（賽38:15）
5. 但願我們時常穩穩的走，不要輕浮隨便。E.g.榮教士最後的年日就是如此，很小心說話，常跟人道歉等；她常帶大家唱「求攜我手」（頌讚詩選146）。有時死能使人進入哀慟的感情中而蒙福（傳7:1~4），有一日我們都要為一生交帳，到那時，但願你不會因為你生活的方式而懊悔。這種哀慟的生活，不是愁眉苦臉，乃是穩重安靜、心思清明。在罪惡中和虛空中的歡樂，使人哀慟憂愁；但是在主裡真實的哀慟，使人有深深的喜樂！而且幫助人不會放縱私慾，能與罪斷絕。
四．哀慟是一種為別人的靈魂憂傷的感情
1. 我們為自己的軟弱哀慟是好事，保守我們活在主面前，主也能作工在我們身上。像雅各，主摸著他的大腿窩，使他一生有一個記號，來倚靠主。其實你不可只靠這些，你應該平時就操練過一個親近主的生活，心才不會放蕩。有時我們像亞哈王，聽見先知傳災禍的消息，心就謙卑下來，像希西家一樣「悄悄而行」，主也因此延遲他的災禍；可惜這種謙卑的感覺未保持很久！我們也會如此，所以平常就操練親近主，小心與主同行。
2. 這種哀慟的感情，是為使自己能過一種主喜悅的生活之秘訣；但是有另外一種哀慟是為著別人。先知但以理為上帝的百姓有負擔，為他們來禁食祈禱，這是一種最高尚的感情，是像主耶穌一樣的感情。當我們為自己時，還不會得著最大最深的安慰，當我們開始為別人時，才得著最大福氣與安慰。E.g.一婦人每天送花去她兒子的墓地，一位管墓地的先生放膽說：「這裡都是死人，不能聞花香；還有很多活人有需要。」那婦人沒說話，那位先生想他得罪了她。但兩個月後，那位婦人充滿喜樂回來，她現在每天送花去老人院。
3. 主也教導我們禁食時不要想讓別人知道而稱讚你，禱告與救濟窮人也是（太六章）。有時我們為一個人迫切禱告，卻不時地想著：「我正在這樣付代價，那人知道嗎？主一定會垂聽禱告罷！」但你需要的是撕裂心腸，而不是撕裂衣服；不是作外表的功夫。哦，當你真實哀慟時，無論是為自己的罪，是為自己的軟弱，或是為別人，主應許說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」
五．哀傷是王者的尊貴（太5:4）
1. 哀傷是王者的尊貴，哀傷使王者避開自大與狂傲，帶著一種謙卑與柔和、恩慈與同情心。耶穌基督被稱為憂患之子，或是哀傷之子（參賽53:3）。我們是天國子民，更正確說，我們是神的國度，是神的王子，也應當有哀傷的樣式，王者的尊貴。
2. 哀傷使人身體坐在寶座上，心卻是下寶座的；擁有頭銜、地位，被人稱讚誇獎，作事順利，他裡頭的生命卻是靜伏於主腳前。上帝想將這種君王的樣式，放在祂兒女身上，祂想保守祂的聖徒在這樣的光景中，所以祂讓大衛多經憂患，使保羅有一根刺（林後12:7）。
3. 連那邪惡的亞哈王，神說他自賣，但當他聽見先知所傳達的審判訊息時，表現出哀傷來，他的哀傷使神鬆手，不立刻將審判臨到他身上（王上21:27~29）。如果他繼續持守哀慟，以色列歷史將要如何改觀啊！主說：「哀慟的人有福了！」就是盼望我們能持守在其中，不要變得習慣了，張狂起來，失去靜伏主前的靈。
4. 將失去晚年得來之獨生愛子的哀傷（創22章），使亞伯拉罕變得更安靜、更堅毅，眼目更明亮，心卻更俯伏於塵土中，然後那清澈的溪流悄悄潛入心中，使裡面的種子預備著要經歷復活與新生的喜悅。
5. 自己孩子病重的哀傷，使創立《中華內地會》的戴德生與妻子瑪麗亞，能寬容同工的反叛，愛使他們放下自己的小孩，去探視病情被誇大了的心存不滿的同工，然後經歷了自己小孩的逝去；這加倍的哀傷與愛，化成濃厚的汁漿，深深觸摸到其他同工的心，拯救了面臨四分五裂的內地會，並成為邁向更偉大事工的門檻。
六．他們必得安慰
1. 其實哀傷不是人類的產物，而是上帝的特權，當人在哀傷中，神看他為自己的同伴，所以祂靠近傷心的人。哀傷是上帝的特權，所以當那些尊貴的人哀傷時，他們分享了神那王者的尊貴，成為一棵大樹，使許多人得歇在其蔭下。
2. 為自己哀傷，使人預備好迎向神的安慰。那不只是紓解哀傷感覺的安慰，更是聖靈的提升，為大衛帶來清潔的心、正直的靈，使他能帶著極大的愛慕仰視神的面，聖靈滿溢他生命中，他得著救恩之樂，得著樂意的靈，使他與神聯合（參詩51篇）。
3. 為自己哀傷，使彼得經歷一場新生的喜悅，他在三次否認主的大失敗後，發現迎著他的是主充滿恩慈與同情的眼光（這正是憂患之子王者的尊貴表現），他出去痛哭，眼淚洗去他的傷痕。不，他的傷痕可能跟著他一輩子，大衛失敗的傷痕也是，但那是神奇妙的恩典，保守祂的孩子留在哀慟中。「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」
4. 為別人哀傷，則使我們認同神的心腸，也因此與祂的尊貴有份，在這不住往下墜落的世代中，成為一股力量，吸引人流歸神的山；轉化這世界，使人能碰觸到天。國語、特別是台語，將愛與疼說在一起。有人說，傷痕成為神與人相交的一吻。人受傷時，神安排了身體的機能，會立刻著手修補療傷；當神自己哀傷時也立刻會開始自我療傷，有王者尊貴的人也是如此。哀傷、疼痛本身就是一種醫治與安慰，就像一位平凡的婦人說的：「吃苦是好的，將來想起來是甜的。」
5. 願主賜我們一點東西，使我們能被保守在哀慟中，使我們持守謙卑，不輕看人，能寬容，有恩慈。在生命中作王的人，擁有天國的人，都是在哀傷中有喜樂，且是極大的喜樂，屬天的喜樂。他們也會在喜樂中，有一種謙卑的哀慟，保羅在腓立比書四章中將謙卑與喜樂聯結在一起。當你歡樂時，不要過頭了，停下來有點感恩會有幫助。非必要，儘量避免說太多話也有幫助。
4、溫柔
一．溫柔的意義（太5:1~5）
1. 耶穌基督在世上一起頭教導的事，聽起來跟這世界的觀念多麼不同；祂說福氣與快樂都是臨到那些虛心（靈裡貧窮）、哀慟、溫柔的人。今天世界卻教導你如何充滿自信，如何在競爭中勝過對手。有些人覺得主耶穌這些教訓不合常理，不合潮流，不實用；人會這麼想也是有些道理的，因為事實上神的兒子並不來講世界上的事，祂是在教導天國的事。你覺得這些教訓不合潮流，正因你所思所想都是屬世的。
2. 但這不是說它們在世上行不通，不，你實行這些也許在世人看來是愚拙的，至終卻將證明是能長久站立得住，甚至影響這世界的。有些父母說:「我那孩子那麼老實，在社會上會吃虧。」但你看亞伯拉罕，他在羅得相爭時讓羅得，讓撒拉安排夏甲給他，後來又讓撒拉趕出夏甲與以實瑪利，然後不質疑地預備要將以撒獻上。剛開始看起來是羅得佔便宜，他得了肥美的地；但最後吃虧的是汲汲營營的羅得，得地土（產業）的是亞伯拉罕！主說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土！」
3. 主所說溫柔，並非指天生的溫柔，或是刻意裝出的溫柔。有時這種人會在你沒想到時有非常硬的表現。我認識過一些人，看起來非常溫柔，講話也是，卻有一些固執的表現，使他旁邊的人抓狂。
4. 亞里斯多德認為：「溫柔praus是：在適當時發怒，在不適當時從不發怒。」E.g.Smith Wigglesworth最溫柔，勝過脾氣，但對仇敵的作為，像疾病，卻會大怒，而發出能力！praus是用來形容一馴服了的野獸，或受管制的牲畜，亦即「每一種天性、每一個衝動、每一樣慾望都在控制之下。」主所說的溫柔顯然不是叫每一個人都變成小貓咪。你原來也許像一匹野馬，任意奔馳；甚至像一頭野驢「慣在曠野，慾心發動就吸風，起性的時候誰能使牠轉去呢？」（耶2:24）這是神用來形容祂百姓的話。
5. 但如今神使我們被馴服了，我們仍是一匹馬，但能在神手中榮神益人了。像摩西，顯然是個有豪俠之義者，但神沒有使用他天然的力量；等到在曠野鍛煉過後，摩西成為最謙和的人。但《摩西五經》中的摩西絕不是隻小貓咪！他充滿神的大能站在法老面前，也站在百姓面前。
6. 虛心，是人看見自己、看見神，知道人的本相，認識並接受了自己原本的地位，使他覺得需要神，不能倚靠自己。慕安得烈在《謙卑》一書中說：「謙卑不是一種我們要帶到神面前的東西，也不是祂要賜下的東西；謙卑乃是意識到自己毫無所有，真正看見神是一切，遂讓路以便讓神成為一切。」
7. 但溫柔則是人天性被神馴服，生命被製作過之後的光景。虛心是一種神的啟示，可能藉著一個光照，也可能藉著一個對付，人若接受了、降服了、心領神會了，就會帶著虛心行走於世上。但溫柔是一種人的操練，是人跟神合作，決意要治死己生命，以至於對神、對人都能有一種柔軟的態度。其實謙卑也一樣是可以操練學習的，主說祂心裡柔和謙卑，叫我們負祂的軛、學祂的樣式。謙卑雖是裡面的一種啟示、認知、降服，但有時可以藉著外面的姿態，帶動裡面，來成就謙卑虛心。
二．負主的軛學祂樣式（太11:29）
1. 你渴望成為溫柔嗎？主教導我們說，要去負祂的軛、學祂的樣式。負軛不一定使人變得虛心，或許還使他更覺得自己付很大代價，自己所做的是很有價值的。因為虛心是神的啟示，是一種看見。但溫柔是一種生命的操練，藉著負軛，藉著行原來不那麼願意行的，一旦我們願意降服，就會成就溫柔在我們身上。能從年幼學習這個是多麼好的事，耶利米說：「人在幼年負軛，這原是好的。」（哀3:27）
2. 溫柔或許不是世界推崇的樣式，卻是天國的樣式，是主的樣式，你要像耶穌，必須追求這項天國的品質──溫柔。主耶穌從不輕看卑微的人，祂對待他們正如對待其他人一樣。像祂停下來幫助衣衫襤褸、又髒又臭的瞎子巴底買，就像祂花時間幫助公會成員尼哥底母一樣。
3. 主耶穌責備拒絕祂的法利賽人，因為他們是教法師，卻能說不能行，假冒為善；但祂善待拒絕祂的撒瑪利亞人，因為他們不認識真道，祂遇見釘祂十字架又嘲笑祂的人時，說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不曉得。」。我們能不能用同樣態度對待拒絕我們、反對我們的人？主以恩慈對待犯淫亂的婦人（約8章），當我們自己還常活在情慾、脾氣中時，如何對待陷在情慾中的人，如何對待同性戀者呢？
4. 雅各將溫柔說成一種智慧，而真實的智慧應該是溫柔的（雅3:13~18）。「智慧主要的目標，是使人可以忍耐無知之人的愚昧。」（Pope XystusⅠ）有人說：「有兩種無價的智慧，一種是及時說出合宜的話來，另一種是及時閉口不言。」這跟溫柔的意義很接近。
5. 司布真論到脾氣說：
1) 脾氣是暫時的瘋狂。
2) 我既然成為基督徒，就沒有權利讓脾氣住在我裡頭，如同沒有權利讓魔鬼住在我裡頭一樣。
3) 人生氣時，向著別人有何等尖刻的思想啊！他們藉此殺人千百次，那一瞬間的罪，很快被我們自己所忘記，但神並未忘記。
4) 你問：「一個人怎能控制得住自己的脾氣啊？」我說：「一個人怎能控制不住自己的脾氣呢？」若神的恩典在這事上不足以束我們的腰，那麼神的恩典還能做什麼呢？
6. 彼得是個常與同儕比較爭先，也常能勝過同儕的人，但主不時教訓他、糾正他，神又允許他大大失敗。五旬節那日他被聖靈充滿，後來彼得成為一個頂溫柔的人。在保羅公開指正他之後，他在他的書信裡公開肯定保羅書信的價值（彼後3:15~16），而他所推崇的保羅書信裡頭包含了指正他的記述（加2:11~14）！
7. 大衛對神說：「你的溫和使我為大。」（詩18:35）神的溫柔能改變人的生命，也能改變世界。像印度德蘭修女帶著主的溫柔謙卑服事窮人，她因著多多與神同在，生命充滿了溫柔恩慈，但當她面對真理議題或是一些領袖時，像她的主一樣言詞犀利，無人能敵。那是真實的溫柔，她因此改變了世界。你說世界還不是老樣子，不，世界上有許多人因著她生命完全不同了，世上沒有哪一個政治人物、歌星能這樣改變人的生命的。
三．溫柔的人必承受地土
1. 詩篇37:11說：「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」謙卑與溫柔一向是在一起的，謙卑人通常是溫柔的，溫柔的人也通常是謙卑的。大衛提到承受地土，說的不是地上的產業，而是豐盛的平安與喜樂。溫柔的人，知道打理自己的心，活在平穩安靜中，不煩躁、不受脾氣轄制（不是沒有脾氣）、不被嫉妒管控（不是沒有嫉妒的試探），那是真實的產業。
2. 陶恕弟兄A.W.Tozer在他寫的《渴慕神》中說：「一個柔和的人，並不是因自卑而成為一個膽怯的人。毋寧說，在德性中他乃是如同獅子般的勇敢，和參孫一樣的有力，只是他不會幹愚蠢的事情。他已經接受了神對於他生命的評價，他知道他就像神所說那樣的軟弱和無所倚靠。相反地，他同時知道自己在神眼中比天使重要，在他裡面，他沒得著什麼；在神裡面，他有一切的一切。這就是他的座右銘。他清楚知道，這世界看他絕不會像神那樣看他，他也不再理會這世界如何看他。他非常滿意地安息下來，讓神來決定他的價值。他會忍耐等候那一天，每一樣東西都要得到真實的標價，那時候義人要在他父的國裡發出光來。他只願意等候那日子的來臨。同時，他得到了使他的心享安息的地方，他以柔和的態度行事，他有喜樂的心情讓神來保衛他。以前那種為己的爭鬥已經過去了，他得到了柔和所帶來的平安。」
3. 溫柔使我們不會井底觀天，孤芳自賞，乃知道神產業的廣大，即使別人跟我樣子不同，作法不同，也可能是神的作為，我們也能欣賞稱讚。這就使我們的產業不侷限在自己的一份，也能跟眾聖徒一同明白基督的長闊高深，一同在光明中得基業。多年前主使我學會這功課，用寬大眼光看神的國度，雖然自己小心走在主所量的窄路上。我的心變得寬廣，覺得別人擁有的產業是「我們」所擁有的，保羅說：「一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（林前12:26）而且主有時量給我更寬大的門，使我能服事其中一些人。
4. 溫柔使我們會去注意、去得著邊緣地帶的人，包括那些貧窮人、困苦人、受患難的人、街頭流浪的人、在社會上遇見異樣眼光的同性戀者等等。溫柔使我們會再思社會或我們的天性對這些人的評價與感受，使我們與主有一樣的心腸。主在世時常在意這樣的人，並得著他們，我們也可以得著他們，這是天國的產業。
5. 溫柔的人已學會一件事，就是神完全掌權，現在的得失不一定是要緊的，所以不太受外物攪擾，心中常常平靜安穩，那是偉大產業，是神在永恆裡的產業。而且因此身體更健康，能活更久一些，有更多年日可以多得地土，多得產業。箴言11:17說：「仁慈的人善待自己。」
6. 溫柔的人，因為愛心有見識，不會固執己見，死守傳統背景，守舊頑固；雖自己有原則，卻能向人鬆手，能安靜微笑地看著你的丈夫、妻子、孩子、同事、同工、一個未信主的人等等，甚至欣賞他們，無論他們弄出什麼你的天然並不喜歡的事來。那樣，你將得著許多人，而且你自己將得著完滿的安息為產業，那是神所應許的美地。
7. 當我們還像野馬時，雖然自由無拘束，力量強大，但不能集中成就什麼事，或是成就的事又被自己所毀壞了。但溫柔的人，像被馴服了的野馬，能在戰場上奔馳，勝過仇敵，能在原野奔馳，負重物，成為許多人的祝福。「溫柔的人有福了，快樂了，因為他們必承受地土。」