登山宝训（上）
曹力中牧师
《1.登山宝训简介》
一．登山宝训
1. 马太五～七章被称为「登山宝训」，又有人称它「基督教教义摘要」、「天国君王的宣言」、「天国的大宪章」、「按立门徒的教训与勉励」等等，Hamilton则写了一本书，称之《天国的律例与法则》（锡安堂出版）。
2. 这是圣经所记，耶稣基督最长的讲论；但很多学者认为这是祂在加利利多篇讲道的摘要，大概不是一次讲完的，因为听众可能无法一次吸收这么多内容。我们也要慢慢讲它，盼望你也能每周思想一小段，学习去遵行。
3. 历世历代曾有许多人从这些宝贵的教训中得着祝福。比方许多人因着主教导不要为明天忧虑，而从忧虑中得着释放。戴德生因六章33节，确立了他事奉的样式，也成为《中华内地会》（今天的《海外基督使团》）这多结果子的差会事奉的样式。
4. Eerdmans圣经辞典说，传统认为主所上的山是靠近加利利海的哈丁角山（Horns of Hattin）。摩西的律法是在山上立的，天国的律法也是。但二者有不同：前者是主从山上下来，临到祂的百姓；后者是主带着门徒上山，要教导他们天国的道理。
5. 前者是主在闪电中说话，带来圣洁之神的威严可畏；后者是主以人子身份，用微小声音对人说话，带来恩典与真理。前者是神百姓被吩咐不可靠近那山，免得遇见审判；后者是人得以到主跟前来，要领受恩言与祝福。
6. 文士与法利赛人坐在摩西位上，衣着华丽，又舒适又尊贵；但主穿着一般百姓的衣服，在山上在旷野讲论。山上一直是学习真理之处，历代神的仆人也常被圣灵带领或催使到山上或旷野讲道。
二．登山宝训教导些什么？
1. 施洗约翰跟主耶稣出来传道时，马太福音用两句话总括了他们传道的内容：「天国近了，你们要悔改。」亨利·马太说，登山宝训是要说明：1)要悔改什么？要转向什么？2)天国像什么？一方面让我们知道我们所信的是什么，一方面让我们去实行。
2. 人对天国的观念常是错误的，所以主要教导之。有些宗教的天国是很属物质的，说那里美女如云等等！有的基督徒说，主耶稣来的时候，原来要建立一个以以色列为中心的天国，这些山上的教训就是为这天国而订的律例。但后来犹太人失败，主只好改变计划，着手建立教会，所以这些教训要等到所谓千年国度才再有用。但我不同意这《时代主义》的论点，因为登山宝训的教训，几乎全部在使徒写给教会的书信中都出现过！
3. 有人说天国与神的国不同，但我看不出圣经有这样的证据。马太福音是写给犹太人的，而犹太人对神国的观念常是物质性的，他们期待弥赛亚要像大卫一样，来带领他们胜过罗马帝国，建立一个伟大的以色列国。所以马太要他们知道这国是属天的。
4. 登山宝训正是要启示我们天国的观念，主所教导的天国与世人对国度的观念极其不同，祂没有提到民族意识、强大的军备、与繁荣的经济等。耶稣基督没有像希特勒练习演讲，煽动群众，号召他们来为他卖命；祂也不像斯大林以强大武力作后盾，来成为超级强国；或是像日本靠经济繁荣来挤身世界列强。祂的旗帜是虚心、清心、温柔、爱心等等。（美国立国时曾一度很接近这样，但早已不再如此了。）
三．登山宝训的用处（太五1～2）
1. 英国曾有一位大主教Magee发表言论说，人无法依据登山宝训来治理英国，引起宗教界与非宗教界很大的反对与争议。但这句话并没有错，你无法以登山宝训来治国；若不相信，你可以拿几条登山宝训到议会去，看他们会不会通过这样的议案！这世界不会像传社会福音的人所以为的，只要教导登山宝训，战争就会自动消除！
2. 正如美国第二任总统，也是起草美国宪法的开国元勋之一，约翰·亚当斯说：「这部宪法是为一群有道德有信仰的百姓立的；若是另一种百姓，这部宪法就绝不够用！」现在美国以及其他国家都正在应验这话。登山宝训也是这样。它不是拿来做社会改革用的，它是表明人心改变才是惟一的道路。事实上登山宝训不是为广泛大众说的，乃是对基督的门徒说的，你必须先跟随耶稣，这些话才对你有益处，才产生力量。摩根说：「主将闲杂人撇在山下，带门徒上山，然后教训他们这些话。」
3. 其实登山宝训不是讲到得救之路，乃是得救的结果。你不遵行其上的教训就被定罪，但当你想靠遵行这些来得救时，它又不能救你！对一个已经是基督徒的人，登山宝训教导你怎样活出基督。锺马田登山宝训的讲章中译本就订名为《活像基督》。
4. 登山宝训可以成为天国子民的试金石；当你不同意登山宝训中某个点时，可能若不是你错了，就是你对那项教训的了解与铨释是错的。而且当你批评某一点时，可能正表明你是怎样的人。当你发现有某一项教训你无法遵行时，很可能你对那项教训的了解与铨释是错的；因为主讲登山宝训，正是要人去遵行的，而且还要门徒去教训别人也遵行（参太廿八20）。
5. 登山宝训不是要增加重轭在你身上，使你因无力遵行神的道而痛苦、背负重担。因为主耶稣是以「有福了」做开头的，也可以译成「快乐了」！
四．登山宝训的对象（太五1～2）
1. 主耶稣在加利利传道，因为祂行出医病赶鬼的神迹，所以吸引了许多人来跟随祂。这些人中有些只是好奇，甚至有些是来找碴的；但也有真实渴慕神与真道的人，以及病人和有需要的人。
2. 税吏杂在法利赛人中间，妓女与罪人挤在德高望重的人中间，目不识丁的粗人莽汉杂在佩戴着经文的学者身边。但主耶稣从来不被人华丽的衣裳，或是满腹经纶，或是身上佩戴的经文所吸引。祂是被忧伤痛悔的心、受伤困苦的灵魂、因病受折磨的百姓、灵里贫穷的人所吸引。无论贫富、贵贱、智愚，只有那些有需要的心灵会吸引祂驻足。祂看他们流离失所，像羊没有牧人一般，就怜悯他们，帮助他们，医治他们。
3. 当他们得着帮助，或是看见祂所行的就来跟随祂，归向祂，成为祂羊圈中的羊时，祂就要以天国的教训教导他们。坎伯·摩根说，主不是教导那些闲杂人乌合之众，祂将那样的人撇在山下；祂乃是教导那些已经得救的百姓，教导那些已经起来跟随祂的门徒，带祂们上山。
4. 当人真实起来跟随祂，愿意让祂改变他们的生命与生活，祂才以天国道理来教导他们。所以你如果想从登山宝训得最大帮助，不只是当它是道德规范，乃是成为生命活道，变成你生命中真实的样式，那么你必须先来信靠基督而重生得救，先起来跟随基督为祂而活！
5. 主将闲杂人撇在山下，但显然听这些教训的人包括一些众人（参太七28），我相信主必然抓住机会，在教训门徒之中也留心这些众人，盼望其中也有人被渔网捞到。亨利·马太说，看见有还未被主得着的人在场，会为传道人里头注入生命，因为你会渴望他们得福音的好处。
五．众人与门徒（太四23～五3）
1. 当神子在地上传道时，祂身旁围绕的许多人，很明显区分为三大类：一种是被称为犹太人的，以及法利赛人、撒都该人等，他们彼此各不相同，甚至经常吵闹不休，但遇见耶稣时就为了自身的既得利益，站在同一阵线上反对耶稣！
2. 第二种常被称为「众人」，他们有来看热闹的，有喜欢说说听听的，有喜欢参加宗教聚集这种高尚社交活动的；但也有那些真心渴慕神、渴慕真道的人，后者一遇见耶稣，或听见祂的声音，常常就撇弃一切来跟随祂，成为第三类的门徒。
3. 但在第二类的众人中，还有一些是因本身很大的需要而来，他们多半是因身体的疾病、心灵的软弱、被鬼附或被魔鬼压制、以及其他需要而来追随耶稣，指望从祂得着帮助。这些有需要的人，常常在得着帮助，看见基督奇妙的作为后，就跟随祂。其中有些成为真实的门徒，像撒该、格拉森被鬼附之人；但也有些只是盼望看见更多神迹，使他们生活改善或是更方便，像那些经历五饼二鱼神迹的人一样（约六章）。
4. 主耶稣没有因为这些人的存心或动机，就决定不帮助他们。事实上马太记着说，凡来到祂跟前的，祂都治好了他们！库尔曼小姐提到，有些根本不信有神的人来到她的聚会，他们完全不信神迹，却得了医治；另有一些看来无可指摘的圣徒却死了。
5. 库尔曼说，她不知道为何如此；「在我廿岁那年，我可以给你一大堆答案，当时我的神学观是很肯定的，认为只要你遵循一些规条法则，努力作工，遵行一些诫命，使自己过某种程度的属灵生活，神就会医治你。但我们看神常是透过毛玻璃来看的，神活在永恒中，我们却常只能抓住现在的一瞥，而这一瞥却常是充满了错误的观念。」
6. 我们不要给神设限，你只管带着需要来，祂充满了慈爱怜悯，祂也充满了生命大能。不要在意你还对祂没多少认识，不要在意你生命中的不完全，不要在意你的教会没有显出医病恩赐，甚至不要在意你还是个佛教徒！祂都乐意帮助你。
7. 但在主身旁的第三类人「门徒」，就不同了；主耶稣将其他众人撇在山下（虽然仍有跟着祂的），却带门徒上山，教导他们天国的道理。这是因为门徒不是只要医治的神迹，他们跟随祂是因爱祂，而且愿意受教学习；并且他们会明白所教训他们的，他们也会去教导别人。盼望这些日子当我们教导登山宝训时，你已经是一个这样的门徒。
8. 过去许多年代，祂藉众先知说话，现在祂自己亲自说话了；祂有时默然无声，藉祂的生活说话，但现在祂开口说话了！愿我们这些日子留心听！
《2虚心：八福1》
一．医治传道与教导（太4:23~25、5:1~2）
1. 马太记述神儿子耶稣基督，以肉身行走在世上时的三大职事，教训（教导）、传道、医治。他将教导摆在前头，似乎认为那是最重要的。保罗可能也是这样认为，因为他提到教会领袖的资格时，除了品格外惟一提到跟服事有关的就是「善于教导」（提前3:2）。
2. 但马太先记述主耶稣医治的事工，祂治好了许多人身体心灵的疾病。可能是因为病得医治的神迹，最快吸引人的眼目。圣经提到神迹signs和奇事wonders，奇事是要使人觉得惊异，停下原来做的事而来注意之；神迹则是一个记号，要使人思想、明白更要紧的事。
3. 马太记着，许多人看见主所行神迹奇事，就从各处聚集来跟随祂。主却没有在那里开始一个教会，推展一个事工；祂乃继续往上走，直到上了山。这过程，有一部分人以为精彩的时段已过，离开了，他们喜欢的是希奇的事；另一些人开始觉得不方便，累了，不合他们意，回家去了。
4. 但有一些人跟随耶稣，直到上了山。摩根说：「主医治凡来到祂面前的人，赐福一切有需要的人；但祂将闲杂人留在山下，上山教导门徒天国的道理。」这些人将要成为真实的门徒，天国的子民，他们的生命将改变转化，他们也将改变世界。
5. 祂上了山，就坐下。现在不是跳来跳去，吸引人注意，挑动人情感，不是闪烁着聚光灯，要将众人眼目都移转到这里之时，那是传道的功夫，是有时藉医治神迹带来的结果。但现在是要接受教导，是预备长期栽种、耕耘，忍耐等候地里宝贵出产，直到得秋雨春雨之时。天国道理是像种子一样的。
二．主上山坐下教导
1. 我们不要称那些吸引人的聚会就是成功、是复兴，然后在那里被吸引来信主的人，就开始学习如何做一样的事来吸引人。这可能会造就出一些作基督徒多年，告诉人信耶稣有平安喜乐，有一天却要觉得自己生命没有满足的人。
2. 17世纪被称为是「牧师的牧师」的Richard Baxter认为，教会应该是医院，也是学校。医院只要医好人就任务达成，你不会想一直留在那里，打针、吃药、住院。但学校不是只让你听一堂很棒的演讲，参加一个社团活动。你须要长期规律地到学校上课，课外花时间学习，并应用到生活生命中，也储备将来一生会用得着的东西，事实上一个成功的人是一辈子都在学习的。教会也是如此，你是否这样预备好，要领受从主来的长期教导与栽培？
3. 祂坐下，你不要毛毛躁躁地站着，急着快点毕业，好离开去开创一番大作为；祂坐下，如炼净银子的，以神的道一天过一天洁净我们，塑造纯净的属神生命在我们身上；祂坐下，将饼擘开，要我们停下一切烦躁，与祂一同坐席，享受祂的无穷无尽。
4. 马太看重教导，巴克莱说马太本人是个教师，他知道如何教导，他不会一口气将太多教导塞给你，他会来一段基督事迹的记述，然后插入一段教导，交替记述，免得听的人厌倦。马太也知道如何用简单精炼的话来教导、来起头、或是强调，来吸引注意力、挑旺注意力，像一句格言、一个例证小故事、一句发人深省的话等等。我常这么做，但不要变得哗众取宠。
三．有福了！
1. 登山宝训以所谓《八福》起头，英文称为the Beatitudes。beatitude意思是至福，通常以「…有福了！」的型式出现，表达一种福气的宣告，或对某人的一种称赞。在圣经中有几个地方出现这个，像诗篇119:1、箴8:34、路1:45、启示录的七福。最有名的就是登山宝训的起头，所以用了大写the Beatitudes。
2. 主耶稣教导人，不是像今天的教会常在散会时给会众祝福；祂是一开始先摆出祝福来，以此教导他们，吸引他们。旧约圣经以咒诅结束（玛四6），新约圣经却以祝福开始。祂来矫正人对福气的错误观念，人以富有、伟大、享乐为福气；「我的孩子是医生！」「真有福气！」这样的人自夸为有福，别人也因此夸奖他们，佩服他们的话（诗四十九18）。但主给我们指出真实福气之道，祂打开一条通往无穷祝福的路，祂说：「天国是他们的！」这是通往天堂之路，通往无穷喜乐之路；以赛亚说那是大道highway，是高速公路。
3. 「有福了！」（mak'arios，新约出现58次）有快乐之意，是像神一样的喜乐，是赴筵席一般的喜乐。福音是一场筵席的呼召，天国是呼召祂子民来得国享受的！英文的快乐happy，其字根hap古文意思是「机会、运气」；人的快乐常来自机会与命运，但基督所告诉我们这种在神里的快乐，却是永恒的！
4. 主提到怎样的人是有福的，是快乐的呢？「虚心的人」！「灵里贫穷的人」！在人看来，虚心与贫穷并不带有福气的意义，也不带有快乐的味道。但这地上确实有一些人，是贫穷的，是虚心的，但他们充满喜乐，他们也带给许多人喜乐。
四．虚心（太5:3）
1. 马太（耶稣）用一句简单明确、使人必须驻足思想的话，来开始天国道理的教导：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」虚心？心虚是好事？踏实、扎实不是比较好、比较安稳？荷包满满的、存款数目大、心中满溢快乐幸福的感觉，不是我们追求的吗？但主说虚心的人有福！
2. 你心中空虚是一个祝福，伟大的祝福，因为将临到你的是天国，是再没有眼泪、病痛、死亡，使一切干渴止息之处，不再有试探咒诅，不再会失败滑跌之地。心中空虚使你预备好承受、进入神的国。
3. 「虚心」原文直译是「灵里贫穷Poor in the spirit」，神喜欢贫穷？贫穷应该拿来歌颂吗？基督的信仰真是叫人绊跌啊！当你没钱使儿女受更高教育，或多学各种技艺，参与更多活动，而能在多元化入学的竞争中多得分数时，贫穷该拿来歌颂吗？
4. 当你因为生活所需，必须忍受苛刻老板的压搾，超时的工作、过重的负荷时，贫穷该拿来歌颂吗？但从天降下，熟悉神国的神儿子说：「你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」（路6:20）怎么会这样呢？
5. 因为穷人比富人会更留意外来的帮助，而无助是祷告第一要素，是吸引神恩典水流的空处。因为穷人比富人会更知道抬头仰望，知道要祷告。雅各说他们在信心上富足。
6. 事实上这里主用的字ptouch'os，是指赤贫如洗，一无所有，甚至指乞丐！财主与拉撒路的比喻用的就是此字（讨饭的）。他们是无权势、无财富、无倚无靠的人，甚至是受人欺压践踏的人；那些别无倚靠，绝对信靠神的人有福了！快乐了！
7. 这些绝对贫穷的人，如何有福，如何快乐呢？他们的快乐与幸福并不依附于会变的人事物，他们已从这些得了释放，神自己是他们的喜乐与泉源，
五．贫穷
1. 其实穷人并不都预备好承受神的国，因为主说的贫穷是灵里贫穷。这给在今生财物上富足的人盼望，他们不是因财富而受咒诅，如果他们持守灵里贫穷，仍是蒙福的。天主教译成「神贫」，神贫不该只是修道士与修女发的愿；主啊，使我灵里贫穷。
2. 灵里贫穷的人，并非以贫穷本身为乐，刻意追求没有财富，甚至以此为教义的人（像圣法兰西斯）。事实上有时贫穷会产生骄傲。真实的灵里贫穷是以神为乐，他会像保罗一样，知道如何处缺乏，也知道如何处丰富。
3. 圣经并不宣传贫穷是好的，神并不喜悦看见人贫穷。摩西律法清楚表明贫穷是不遵守神律法带来的咒诅之一，并宣告如果神百姓遵行神的道，他们将脱离咒诅得着祝福，包括从贫穷变为富足！（申廿八章）
4. 在教会历史中，主常使用人在将福音带给人时，也解决他们贫穷的问题；事实上常是那些贫穷的人更快对福音有回应。约翰·卫斯理的工作使许多穷人转为富足。救世军创办人卜威廉帮助东伦敦的穷人，甚至促成大批制造安全火柴，使穷小孩免因此中毒。台湾宣教工作使早期不少人成为医生律师等。
5. 但圣经确实指出富足的危险，就是会使人倚靠无定的钱财（提前六章）！所以箴言教导人祷告不要太富或太贫（箴卅章），意思是将心思放在比这更高的事上！甚至神有时允许属祂的人遇见贫困缺乏，要赐更大福气给他们，像约伯！有时物质贫乏会促使人灵里贫穷。圣经说财主进天国是难的，可并没有说穷人就容易！
6. 灵里贫穷？我们不是应该追求灵里富足、被圣灵充满吗？啊，神想要使我们原来所充满的那些东西先倒空。那些因美好环境、感情顺利、事业成功、家庭美满、富裕而充满你心的喜乐，常看不出是否纯净，是否属天的喜乐，是否能进入神国的喜乐。
六．灵里贫穷
1. 所以神有时将这些倒空，取走这些，看看你剩下什么。你不要等神挪去那些暂时的事物，你要主动俯伏在祂脚前，祷告说：「主，使我灵里贫穷，使我死去。」然后真实的、属天的喜乐、爱、安息将要充满，那是神的国。
2. 主不是要我们贫穷，也不是说富足是蒙神悦纳的标记；主乃是要我们灵里贫穷，要我们虚心。这是一切福气大道之始，且是全程的轨道，是一切福气的基础；虚心是一种倒空，以后一切是一种充满。天国的宝训是登山之路，一起头就使你发现太高上不去，好使你谦卑来投靠神。
3. 这样的谦卑不是在人面前表现或宣称的，不是经常对人说我是贫穷的，我不行，我污秽；有时那是另一种自义，或是要讨人喜欢、博人敬佩。
4. 谦卑是向着神的，像摩西、以赛亚、耶利米等都曾向神推辞，承认他们的不配。但当他们接受神的托付时，却都刚挺地站在百姓面前，无所惧怕。谦卑乃是对神说：Just I Am...(就是这样，乏善可陈；主流宝血，为我舍身！主爱高深，召我得生；神的羔羊，我来！我来！)
5. 虚心重点不是强调治死自己，有时那带来更大自己，因为他们整天谈论治死己；乃强调看神。当你真实灵里贫穷时，天国乃是你的；你要尝到天国的丰富与权能，你自己预尝天恩滋味，并有能力帮助人。
6. 主似乎不是说，灵里贫穷是进入天国的条件，而是说灵里贫穷的人拥有天国！他们是王子，是国度，他们已拥有这些。