使徒行传研读纲要（3） 曾凡平牧师
第八章 ：门徒遭逼迫分散 （徒 8：1-40）
（一）教会遇到了逼迫（徒8：1-3）：
· 逼迫耶路撒冷教会的头目 --- 是 扫罗：
扫罗信主后改名保罗，是位热心于祖宗传统（摩西五经）的、说亚阑语的、宗教狂的法利赛人。因他父亲服务於罗马、成为罗马公民，他出生就是罗马公民。他听了司提反长篇反他祖宗传统的一篇演讲，他极力反对司提反，引发群众暴力，用石头将司提反打死。捉拿许多人、连男带女下在监里、鞭打、杀害。
· 门徒分散逃亡到撒玛利亚 --- 传耶稣：
门徒们开始逃亡，分散在犹太、撒玛利亚、叙利亚。然而神藉着这次大逼迫，开始了教会伟大的宣教事工。这就成就了耶稣的命令的另一部分（徒1：8），促成了福音的广传并产生极大的效果。
（二）腓利下撒玛利亚（徒8：4-8）：
· 腓利传天国的福音，又有神迹奇事证实神的话语。许多撒玛利亚人领受了神的道、相信了耶稣，疾病得着医治，污鬼被赶出来，接受了洗礼。
· 他们虽然悔改归向基督，接受[水洗]，但圣灵还没有降在任何一人身上。
· 耶稣在世上时，曾经赶过许多污鬼。今天大部分的圣经学者、相信那是墮落的天使,与撒但一同来抵挡神。它们能够使人变哑、变聋、变盲或发疯，它们会引人犯罪。污鬼是真正存在的，而且也很活跃；但耶稣的权柄胜过它们，也把权柄赐给跟随他的人（可6：15-18）。
（三）贯行邪术的西门（徒8：9-13）：
· 初期教会时代，术士和巫师的数目很多，而且影响力很大。他们靠着邪灵，能行奇事、治病、驱魔，又行占星术（太24：24；帖后2：9）。
· 西门行了许多奇事，有些人把他当作神。后来，他听了腓利所传的天国福音，也信主受洗，经常与腓利在一起，看见很多神迹和大异能，就很惊奇。
（四）使徒下撒玛利亚（徒8：14-17）：
· 耶路撒冷教会听说撒玛利亚人信了耶稣，就派彼得、约翰去查看他们是不是真的信了主。
· 一个真信耶稣的人，是一个悔罪改过，接受耶稣，[领受圣灵]内住、重生得救的人（弗1：13-14）。
· 彼得来到后，要查问他们，有无 [圣灵降临在他们身上]、得着能力、为耶稣作见证。
· 圣灵的工作分两方面：
（1） 圣灵内住--- 得生命（信靠耶稣：重生得救）（水洗）（弗1：13-14；加；约一5：11-13）。
（2） 圣灵外灌---得能力（ 圣灵充满：见证耶稣）（灵洗）（徒1：5，8；2：4；林前12：4-11；加5：22-23）。
· 彼得按手在他们头上，就被[圣灵充满]。基督徒、是神从万民中、拣选出来作门徒，传天国的福音，为耶稣基督作见证；他就像腓利一样，被[圣灵充满]，有能力、奉主耶稣的名、能行神迹奇事，证实所传的道（可16：15-20）。故一个重生得救的基督徒[领受圣灵]（像：耶稣复活之后、向门徒吹一口气受圣灵一样）；他还需被[圣灵充满]（像：耶稣要门徒们去耶路撒冷等候被圣灵充满）。
（五）西门贪心受责备（徒8：18-25）：
· 西门[看见]圣灵降下：
使徒按手在撒玛利亚人头上，他也[看见]他们就受了降下的圣灵（圣灵充满）。可见一个人被圣灵充满后，可看见一些外在的彰显，连行邪术的西门也可看到。这个彰显可能与五旬节发生在门徒身上一样，有说方言（徒2：4；10：45-46；11：15；19：6）。
· 西门[心术]邪恶不正：
从全部[使徒行传]来看，[圣灵充满]（圣灵浸）只发生在那些愿意委身作耶稣基督门徒身上。西门只寻求能力和圣灵的恩赐，并希望得属灵恩赐的权柄，但被神拒绝，因为他乃处在败坏之中、被罪恶捆绑，心术不正。
真正的圣灵恩赐，只会浇灌在那些“敬畏主、行义的人”、完全委身给基督、并恒切祷告者身上的人（徒1：14；10：35，44-48）。 一个若想被圣灵充满的人就须与圣灵同行、且顺服圣灵引导。
· 西门[邪术]是靠邪灵：
任何被视为 [圣灵浸] 的 [超自然经历]，如果出现在那些随从肉体、犯罪作恶的人身上，就可以断定不是从基督来的（约一4：1-6），而是虚假的圣灵浸，可能出自撒但和鬼魔的能力（太：21-23；帖后2：7-10）。
· 使徒们返回耶路撒冷：
使徒们证明了腓利在撒玛利亚传道工作，就返回耶路撒冷。返回途中，在好些村庄传扬福音。
（六） 腓利向太监传道（徒8：26-35）：
腓利在撒玛利亚传道的工作非常成功，但他顺服神的旨意，放下撒玛利亚的工作，走到一条荒野的路上，遇到一位埃提阿伯(Ethiopia. 依索阿比亚)的一个太监，替他讲解以赛亚书53章、关于耶稣基督的预言，结果太监信主受洗。
（七）太监信耶稣受洗（徒8：36-40）：
· 这位太监可能是个归化的犹太人，处在当时多神偶像崇拜、人心败坏、道德沉沦的世代，他曾经上到过耶路撒冷崇拜，慕道追求，要明白圣经预言。当腓利将他所读的圣经，讲解明白后，他主动要求受浸。
· 从腓利传福音的经历，我们可学到一点传道的心得：
（1） 必须求神引导，向那渴慕圣道的人传讲。
（2） 自己先明白且熟习神的道（圣经）。
（3） 应以其目前所关心的为焦点、然后便可以将福音与他所关心的事联系起来。
· 为什么腓利突然间被送到别一城市？这个神迹正表明带外邦人信主的迫切性。今天，我们传福音的对象没有犹太人与外邦人区别，却有那些容易、那些不容易接受福音的区别。求神赐给我们一颗明白每一种人都迫切需要福音的心！
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1. 教会遭到逼迫、司提反被暴徒用石头打死，其主原因是什么？
2. 腓利传道，也同使徒传道一样，有神迹奇事，如：医病、赶鬼等，证实他所传的道。你相信今天传道、也会有神迹奇事吗？
3. 腓利和西门两人有何 [ 异] 、[同] 之处？
4. 一个人悔改信主、重生得救后 就有了圣灵住心里，为何还要被圣灵充满呢？
5. 神的带领，无论是艰苦或通过的道路，只要顺服前行，总是好的。请分享你一生蒙神带领的经历。
第九章： 扫罗遇主就悔改（徒9：1-43）
(一) 扫罗往大马色逼害门徒（v-1-6）:
A. 扫罗为何逼迫基督徒?
扫罗是一位有罗马藉、大有学问、坚守犹太教律法的法利赛人，在耶路撒冷狂热地反对基督徒，甚至到很远的大马色（现今叙利亚的首都大马士革Damascus）去捉拿基督徒。为何他这样激力地反对呢？可能有下列五个原因：
（1） 去大马士革去捉拿从耶路撒冷逃脱的基督徒。
（2） 阻止基督教传至其他主要城市。
（3） 制止基督徒惹起任何与罗马有关的麻烦。
（4） 为了建立自己的前途、及建立他作为一个法利赛人为律法大发热心的地位。
（5） 犹太教各派别树立一个共同敌人、以便使各宗派联合起来。
B. 扫罗生命奇妙的政变:
扫罗在之往大马士革 途中、他遇见 了复活的耶稣，眼睛被主的荣光照射、完全瞎了。之后、主差亚拿尼亚去按手祷告，眼睛得了医治，并且被圣灵充满。从此，扫罗的生命完全改变，因此、名字也由扫罗改保罗。 这是保罗新生命开始。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过、都变成新的了”（林后5：17）。
C. 扫罗实在是逼害耶稣:
扫罗是位极端律法主义者（遵守摩西五经的教训），凡与他不同信仰的都视为敌人；凡是信耶稣是基督（弥赛亚）从死里复活的，被视为异端，都要受他迫害。岂知迫害基督的门徒、就是迫害基督。因为基督徒是基督在地上的肢体（约15：1-8；太25：40-45）。
(二) 亚拿尼亚为扫罗施浸（v.17-19）:
当主耶稣告诉亚拿尼亚，那位逼迫基督徒的扫罗悔改了，要去见扫罗、他还不敢去。他知道扫罗迫害基督徒，把他们置於死地。亚拿尼亚虽然百思不解，但他仍然顺服主， 就遵主命令，去为扫罗按手祷告，叫他能看见，并被圣灵充满（在此、圣经没有记载、保罗说方言，也可能有；但当保罗出来传道后、他自己才说有说方言恩赐）（参看：林前14：18，39）。扫罗的眼睛好像有鳞立刻掉下来，他能看见 ，就起来受了洗。亚拿尼亚称扫罗为“兄弟”（17节），显然、亚拿尼亚是得救的信徒（约3：3-6），并且已经献身给基督和神的宣教事工。
这里、没有提及圣灵如何充满扫罗，但从他生命的改变和成就，确实见证了圣灵在他生命中、赐给他的能力。显然、扫罗重新经历和接受洗礼之前，已经被圣灵充满了。寻求“圣灵充满”，必须以神为中心，而不是任何的外在的彰显；另一方面，所有渴慕被圣灵充满的信徒，都应该盼望圣灵降临在身上时、有外在的彰显（徒2：4，17）。
从扫罗这次的经历可以学到，我们绝不可限制神，神能够成就任何事情。我们必须顺服神的命令和引导、如像亚拿尼亚一样，顺服神、并用爱心接纳其他的信徒。
(三) 扫罗证明耶稣是基督 （v.20-22）:
扫罗的视力恢复后、与大马士革的信徒们同住了一些日子，便立刻到犹太人的会堂、见证耶稣就是基督，就是犹太人所等候的弥赛亚。这是耶稣在大马士革寻到扫罗后，扫罗从残害基督徒变成传讲耶稣就是基督---扫罗的生命是一百八十度的改变。最叫人信服的是他那改变了生命，人们看见他的生活，知道他所讲的都是真实的。我们都应该以一个改变了的生命、来支持我们所讲话，所传的道。
今天许多传道人教导初信者、要等到信仰的根基稳固后，才好向别人分享福音。扫罗在开始全球布道之前，也曾花时间独自学习关于耶稣的事；但他并未停止，而是立即去见证耶稣是基督、就是弥赛亚。虽然我们不应该未装备好便匆忙地开始工作，却可以立刻把自己所经历的恩典告诉别人。
(四) 犹太人谋杀扫罗 (v.23-29):
“过了好些日子”-- 扫罗有相当多方多日子，向犹太人传讲耶稣是基督，遭到他们的反对，就商议要谋杀扫罗，扫罗知道了、就进离大马士革，去到阿拉伯旷野，住了三年（加1：13、18）。扫罗悔改後（徒9：3-6）至他前往耶路撒冷（徒9：26）的时间至少相隔三年。
[狼不袭軎绘成的羊]，虚伪的基督教常常安全，真正的基督教却常常在危险之中。自五旬节迄今，教会越受逼迫、基督的福音传得越快越广，因为“……神的道不被捆绑”（提后2：9）。
(五) 扫罗往大数避害(v.30-31):
扫罗逃离大马士革后，可能就去阿拉伯的旷野，三年多亲见近主。之后回大马色（大马士革）去到耶路撒冷。 扫罗在基督徒中、恶名昭彰，好在巴拿巴成了扫罗与使徒之间的桥樑。故初信者需要人支持、鼓励和教导，并且介绍他们认识其他信徒。你应该怎样做，才能成初信者的巴拿巴呢？
巴拿巴是一个真诚的基督徒，因为：（1）他坚信他人的善---当别人怀疑扫罗是探子时，他巴掌巴却相信他是诚实无伪；（2）巴拿巴绝不因人的过去敌视人---因为他知道神的心的特性、便是不因我们过的罪而敌视我们。
扫罗在耶路撒冷向犹太人证明他们所杀害的耶稣、就是基督。他们就想杀扫罗，弟兄们知道了，就送扫罗到凯撒利亚，再从凯撒利亚到大数。所到之处，他都传讲耶稣是基督，教会被建立，凡事[敬畏主]，基督徒人数大增。
一个[敬畏主]的人，能生发[信任]与[顺服]，同时也能避免[行恶]（伯28：28； 诗111：10； 箴1：7），最终“在圣灵里得安慰”，因为[圣灵]就是[保惠师 / 训慰师 ]（Helper, Comforter, Greek: Parakletos）（约14：16-17）。 基督徒得[安慰]的两大来源：（1）从[圣灵]（徒9：31）， （2）从[圣经]（罗15：4 ）。
(六) 彼得医治以尼亚(v.32-35):
这次是彼得的两次旅行布道的第二次（徒：14-25 和9：32-10：48），住在沙仑的吕大的[圣徒们]（saints）那里，叫一个瘫痪八年的以尼亚得着医治。沙仑和吕大的人们看见了[神迹]，都归信了耶稣。
[圣徒] （Saint）--- 就是特别圣洁的民族，乃是神从万族中拣选他们去从事的工作的人。我们基督徒之所以不同於其他的人，并不是我们被选在今生享受极大富贵尊荣，我们之所以不同，乃是被拣选作更大的服务。我们得救是为了要服事神和服事人。
[神迹]（miracle）恩赐---照[林前12：8-10]圣灵的九种恩赐中有[医治]（Healing）和行[神迹]的恩赐。[神迹]是奉耶稣基督的名，叫疾病得医治，若[立刻]得着[医治]，便是[神迹]，如：本来是[瞎眼]完全看不见，但奉主名祷告后，马上就能看见了，这是[神迹]；再如：结婚多年，经过医生检查绝对不能生育，但经奉主名祷告后，不久就怀孕了，这是[神迹]；凡经人工医术的诊断、绝对不能医治而经过祷告、求神医治而得痊愈的，就是[神迹]。
[医治]（Healing）的恩赐--- 凡经过医术不能医治的[疾病]，经奉耶稣基督的名祷告后，当时没有马上看见痊愈、但过后得着痊愈，这是[医治]的恩赐。
(七) 彼得使多加复活(v.36-43):
在约帕（Joppa）有位女信徒, 叫大比大（多加），她广行善事，多施周济，在当地的社会中发挥了很大的影响力。当她因病不治死了，整个屋子都挤满前来哀悼的人，他们曾经都是得到过她的帮助的人。彼得来为她祷告、耶稣叫她复活后，这个消息便传遍整个城镇。
神使用伟大的传道士彼得和保罗，但神也用那些有[仁爱]与[服事]的恩赐的人，就像大比大一样。你我都应该好好利用神已赐给我们的恩赐，而不是天天幻想到别的恩赐。因为帮助穷人的[善行]与行[神迹奇事]的恩赐、同是[圣灵]的彰显，保罗在[林前13章]也强调了这个真理（参看：彼前4：10-11）。
彼得住约帕的一个名叫西门的、硝皮匠的家里多日。硝皮匠的工作是把动物的皮制成皮革，这便会接触动物的屍体 ，犹太律法认为是一种“不洁”的工作。彼得的行动正是宣告、他放弃了遵循犹太宗教传统和习俗的人所存的[偏见]。
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1. 一位迫害基督徒的扫罗，来到大马色的路上，眼见并耳闻 耶稣的荣光和声音。
你想他真是听到耶稣的声呢？还是他自己心理作用？你听过神的声音吗？
2. 扫罗这次在大马色路上的经历基督，使得他的人生有一百八十度的改变 – 从扫罗变成保罗—从基督的仇敌变成基督的仆人。请分享你自己的人生经历，有何改变？
3. 司提反的宣教和保罗的宣教，是[使徒行传]里的宣教中心。试逑两者有何异同。
笫十章：哥尼流蒙主指示（徒10：1-48）
(一) 哥尼流见异象(v.1-8):
A. 百夫长哥尼流:---
哥尼流是罗马政府派遣，驻守凯撒利亚城的一位百夫长（连长）。在他的驻防期間, 被以色列的神征服了, 也被譽為虔诚、慷慨的罗马人。虽然他是一位佔 领军的军官，但犹太人都很敬重他。他接纳以色列的神，也鼓励家人、亲友照样接纳。他虽然不是基督徒，却是一位祷告的人。一天申初（下午三时）祷告的时候，在异象中看见天使、并对他说：“你的祷告和你的周济达神的面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称为彼得的西门来。”哥尼流遵照天使的吩咐、派人去找彼得来。神垂听那真诚寻求祂的人的祷告，在适当的时候，神会派适当的人来、传达祂的旨意。
B. 古城凯撒利亚:---
凯撒利亚有时称为巴勒斯坦的撒撒利亚，位于地中海岸，在约帕以北五十一里处。是地中海岸、最重要的港口城市，也是罗马统治下的犹太省的首都。哥尼流虽驻守凱撒利亞 , 不過他可能将要回到罗马。所以、他的悔改信耶稣，是很重要的踏脚石，使福音因此而传到罗马首都。
(二) 彼得也见异象(v.9-16):
A. 祷告的重要性:---
[彼得在午正上房顶祷告] – 一个虔诚的犹太人，一日有三次定规的祷告。基督的门徒、特别是使徒，更是习惯专心祈祷。圣经勉励信徒祷告要恒切（罗12：12），如：
常常祷告（路8：1）、不住祷告（帖前5：17）、有效祷告（雅5：16）、随处祷告（弗6：18；提前2：8）。
圣经的这些劝勉，表明信徒每天若没有真正属天的能力、来对抗罪恶、撒但和世界的霸佔，也就无法搶救更多的失丧的灵魂。属天的能力、乃是从每天不停的祷告而来。
B. 犹太人卫生律:---
犹太人饮食的规律， 是照圣经[利未记11章]，即凡蹄分两瓣又倒嚼的走兽都洁净可吃的，其他都是不洁净，也是禁止吃的。外邦人（非犹太人）甚么都吃，被犹太人看成不洁净的人，故犹太人与外邦人少有、甚至没有来往。彼得是一位极敬虔的犹太人，自然也有同样的看法。
神是全人类的神，不分种族、贵贱、肤色、贫富，神要万人得救，不愿有一人沉沦，所以才给彼得一个异象。一块四四方方的布装满了犹太人认为不洁的活物，要他宰了吃。他照犹太人的遗传，当然不肯吃。
C. 彼得异象真意:---
神给彼得这个异象、其真正的意义，就是要他知道：不要将外邦人，看成不洁净的人。神要藉着犹太人的彼得，将福音传到世界的首都罗马。彼得未见此异象之前，可能会认为一个外邦罗马官员、不会接受基督。当他看了这异象之后，明白他应当将耶稣基督的福音、照耶稣所吩咐的、传给万国万民（太28：19-20；徒1：8）。透过耶稣的宝血，犹太人和外邦人之间、所阻隔的墙壁、就可折除了。
(三) 哥尼流寻彼得(v.17-23):
当彼得见此异象之后，心里正在求了解之际，哥尼流差来寻找彼得的人，正到了彼得所住的那家门口。彼得就欢迎他们，并请进这家里住了一宿。原来找彼得的事，神已同时差天使告诉了哥尼流。这就是：“为着同一件关系两人的事、两人必须是同感一灵。”由此彼得就清楚明白神的旨意，他应该与这几位使者同去哥尼流家里，把耶稣基督的救恩传给外邦人。
(四) 彼得传讲耶稣(v.24-43):
彼得同差使们来到哥尼流家，哥尼流就向彼得下跪拜他，彼得对他说：“你起来，我也是人”。这跪拜的举动、很可能引起彼得的骄傲自大。但彼得却指引哥尼流归向了基督。我们无论怎样受人的尊重，都要谨守自己的本分，将荣耀归给神。
(五) 奉耶稣名施洗(v.44-48):
哥尼流和彼得，是两个完全不同的人。哥尼流是富有的外邦人、又是罗马佔領軍的軍官; 彼得是一个犹太漁夫, 後來成為传道人。但神的计划把两人放在一起。哥尼流需要彼得的福音，叫他知道自己可以得救；彼得需要哥尼流的经历，叫他知道神的计划里、也有外邦人的分。有时、我们需要与另一位信徒配搭在一起，才能明白并作好神的工作。
[因听见他们说方言] --- 彼得和同去的人，都认为藉着[圣灵充满]说方言、是受[灵浸] 的 [一个]可信的凭据（An Evidence），而非[唯一]的凭据(The Evidence)，还有其他的凭据。
彼得知道他们都已经受了[灵浸]（Spiritual Baptism ），因为他们都出了方言，就为他们施行[水浸]（Water Baptism）。 今天许多基督徒对[水浸] 和 [灵浸] 还是不够清。在此、根据圣经、分别简述於下：
1. [水浸]（Water Baptism）: ---- 又称施洗约翰的洗礼，是人听道後、悔罪改过，接受耶稣基督为救主及生命的主宰，并照耶稣基督的[榜样]（太：13-17）、和[吩咐]（太28：19-20），由人用水施洗。这是蒙恩得救的洗礼。一个人信主受水洗後、就有 [圣灵]为印记、作得救的确据（弗1：13-14）。
2. [灵浸]（Spiritual Baptism or Baptism of the Holy Spirit）: ---- 又称[圣灵充满](Filled of the Holy Spirit)。
3. [水浸]（救恩à得重生）和 [灵浸]（灵恩à得能力）：--- 两者是[二而一]不可分的（约1：29-34）。耶稣复活之后，向门徒显现并给他们了口气、叫他们[受圣灵]，这表明主已赐给门徒们新生命，使他们重生。后来主又说，你们必须“领受从上头来的能力”（路24：49；徒1：4-5，8），对门徒来说，这明显是一种重生之后的被[圣灵充满]的经历。一个人可以重生且又有圣灵的内住，但仍然还没有受[圣灵浸]（圣灵充满）。若持续被圣灵充满、就是[满有圣灵](Full of the Holy spirit)。
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小组里大家彼此分享
1. 哥尼流未信主之前，是怎样的一个人？你有过同样的经验吗？
2. 哥尼流和彼得是怎样相识相交的？
3. 你对耶稣基督审判死人、活人有何看法？