申命记（5-26章）
查经笔记
靳永祥
在前文中我们提到神的独特性：就是神和以色列民所立之约的独特性和神救赎的独特性，申命记5-26章是摩西的第二段讲话，神要求以色列民要有生活的独特性，就是要他们很好地遵守神的诫命、律例和典章，摩西的这段讲话重申了律法的这些内容，可分为三部分：
一．基本诫命（十条诫）这是神律法的基础（5-11），摩西在出埃及记第20章已向以色列人陈明，但今天他在约旦河东却说：以色列人哪...耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的（5:2-3)。十诫明明是和已故去的在旷野漂流的那一代人立的，摩西却说乃是与这里站立的活人立的，其意义是西乃之约是与活人立的活人之约，活人就要守约，并要把这约传下去，神和以色列人立约是要他们（还有他们的子孙）听、学、行(5:1）。同时也强调了约的连续性，今天摩押地之约是延续了旧的西乃之约，他重申这些诫命是要更新新一代。
摩西于5章重申了诫命之后，他在6－11章对神的十诫进行了全面的诠释。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（出33:11）。因此摩西最理解神心意，对神的话注释得最透彻。
在这段经文里摩西阐明的第一个问题是以色列既然是和神立约，那和他们立约的是怎样一位神呢？他说：
1.神是立约的神（6:1）：我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民（来8:10）。神是立约者，子民是遵行者，这立约的关系不能颠倒，各自的责任不能改变。
2.神是救赎的神（6:21）：以色列出埃及完全是神的工作，他们自己没作任何事情，没有任何功劳，神是拯救者，神是救赎者，以色列民出埃及完全是神的恩典。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里（西1:13）。
3.神是独一的神（6:4）：既然神是宇宙中唯一的一位神，在祂以外就不可有别神，不应该也不需要有别神，因为别神都是虚假的。所以你要以“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神（4:5）”来回应祂。如果神不是宇宙独一的神，就不需要人尽全心去爱祂，然而，神藉以赛亚先知说：“……我是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”（赛43：10-11）祂是独一的真神，惟一的救赎主。所以就配得我们尊崇敬拜祂，也必须尽心、尽性、尽力来爱祂。
4.神是忌邪的神（6:15）：神是恨恶邪恶的，神不能接纳那些邪、恶的事情，在以色列民进入迦南地之前，摩西至少十次提出不可拜偶像，神为什么禁止百姓雕刻偶像呢？刘少平牧师认为：是神造了人，而人又去造偶像，原本神是天地的主，是第一位的，人是第二位的，偶像是第三位的，现在人以虚假的偶像代替神，把偶像放在第一位取代神的位置，神变成第三位的。这个顺序一错位，就把偶像后面的魔鬼摆在了第一位，这样天地之间所有事情就混乱了，黑白颠倒、是非不分、真理不明、道德败坏，这是对神最大的亵渎，所以摩西一再要求以色列人进入迦南地后要清除所有的偶像。
5.神是圣洁的神（7:6）：你们要圣洁，因为我是圣洁的，那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。神是圣洁的源头，圣洁是神救赎人的目的，过圣洁生活的能力也来自神。
6.神是信实的神（7:9）：在祂那里没有转动的影，全然可信，祂的信实存到万代，祂的应许都要成全。
7.神是守约施慈爱的神（7:12）：祂纪念祂的约，直到千代；祂的慈爱永远长存。神会永远坚守与以色列列祖所立的约。
8.神是大而可畏的神（7:21）：神让以色列人牢记耶和华向法老和埃及全地所行的事，就是他们亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的臂膀都是耶和华神领他们出来所用的。神必照样待他们所惧怕的一切人民。必无一人能在以色列人面前站立得住，直到将他们灭绝了。
9.神乃是烈火（9:3）：对于神所爱的，祂的爱就是祭坛上赦罪的爱火，对于魔鬼，神的公义就是审判的怒火。罪恶权势，无论多强大，在烈火的神面前都要灭亡。
10．神是万神之神，万主之主，至大的神（10:17）：看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。祂的智慧、能力、地位、权势无可比拟，我们的神超越一切。
11.神是眷顾祂子民的神（11:11）：耶和华啊，你已经监察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的…你在我前后环绕我，按手在我身上，这样的知识奇妙，是我不能测的。
12.神是公义的、是要按照各人所行的报应各人的神（11:26－28）：神将祝福与咒诅的话都陈明在以色列民面前，他们遵命就必蒙福，偏离神的道就必受祸。
以上神的这些属性正像诗人所说：我们的主为大，最有能力，祂的智慧无法测度（诗147:5）。牢记神的属性就能“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”会心被恩感，灵被提醒，遵主的十诫行。
摩西在宣讲神属性的同时陈述了耶和华神在以色列中所行的奇事：
1. 耶和华神对以色列民的拣选：神的拣选不是以色列人的义（9:5），不是他们人多（7:7），他们时常悖逆耶和华（9:7），是神爱他们并遵守和以色列列祖所立的约（7:8）。
2. 神用大能的手行在埃及地和法老并他全家身上的神迹奇事将以色列从埃及领出来（6:21-22）。
3. 耶和华神在旷野引导以色列40年，是要苦练他们，试验他们，要知道他们内心如何，肯遵守神的诫命不肯，使以色列知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话（8:2-3）。
4. 神应许在以色列面前赶出许多国民，领他们进入非他们所建造又大又美的城邑，有非他们装满各样美物的房屋，有非他们所凿成的水井，还有非他们所栽种的葡萄园、橄榄园。
神对以色列有拣选、有带领还有应许，使我们看到神在基督徒身上的恩典：神在我们还是罪人时就为我们预备了救恩，当我们不认识祂时就拣选了我们，主耶稣为我们这罪人钉死在十架上的大爱救赎了我们，这恩典我们是白白得来，但神却花了重价，是用他独生儿子的宝血和生命换来的，祂带领我们走今生的矿野地为要我们灵命长进，使生命得圣，将来还要带我们进入那永远的国度里去。我们当如何感谢祂、爱祂、荣耀祂？祂是我们的最爱，除祂以外别无所求。我们要在基督里好好荣耀神，常想想当神得荣耀时我们是否嫉妒，当神没有得荣耀时我们是否难过，当我们自己得荣耀时是否偷窃了神的荣耀，当我们没得荣耀时是否羞辱了神的名。
摩西深深知道以色列是一个悖逆的民族，当他在西乃山上领受十诫时，他们快快地偏离了神所吩咐的道，为自己铸成了偶像（9:12）。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华（9:24）。因此当摩西把神的属性和作为讲给他们的同时不厌其烦让以色列民守约，仅“谨守遵行”一词，在第二次讲话中就提到15次之多。神也说：你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文（11:18），作为行为准绳。人种的什么，收的就是什么！将来的结局取决于今天的行为，今天决定将来，今天的生活能成为基督台前被审判的依据，也能成为荣耀主名的诗歌，但愿我们靠主恐惧战兢作成得救的工夫。
二．律例和典章：
摩西的律法可分为三大类，1.诫命：十诫部分的基础律法，2. 律例：宗教节期、敬拜、献祭的礼仪律法，3.典章：关于日常伦理生活的民事律法。12-26章主要讲的是礼仪律法和民事律法。
礼仪律法又称律例，它规范人和神的关系，摩西提出：
1. 不准拜偶像，无论什么人勾引以色列民离弃真神都要治死他们；要在神选择的地方敬拜神，并要在他面前欢喜快乐，敬拜神不是例行公事，要从心里敬拜讨神喜悦。
2. 以色列民是神分别为圣的子民，我们侍奉神是身体的侍奉，所以要爱护自己身体，不可随便羞辱神给我们的形象，用刀划身，改变形象等。再有，凡可憎的、不洁的都不可吃，以保证神子民不沾染污秽。
3. 要守节期，申命记提到守逾越节、七七节、住棚节和安息日。以色列人一年三次去耶和华所拣选的地方朝见祂，以享受神的同在，同时不可空手，须有对神感恩的心。因为逾越节是得新生命，预表主耶稣的救赎；七七节是得丰盛的生命，不但个人生命要得圣，主耶稣升天后五旬节圣灵降临成立教会，使更多的生命得拯救；住棚节是得更丰盛的生命，将来在国度里享受与神同在，最终得以进入为神子民存留的另有一安息日的安息。
民事律法又称典章用以规范人际关系，摩西的这部分律法可分成七大类：家庭、商业、性别、主仆、均衡、征战和审讯的条例。我们仅提两点：1,庇护城，预表主耶稣的救赎，罪人到祂那里就可得生命。2.不可丢弃利未人，他们无份无业，但耶和华是他们的产业。这是多大的福气，神不会忘记祂的工人，虽然今天神工人为神舍弃地上的一切，但神是他产业，将来天上赏赐是大的。
三．结语部分（26:16-19）：摩西在结束讲话时两次用 “今日” 一词，说明这段讲话不是针对过去的历史而是为当时的百姓，过去非常重要，是鉴戒，但现在的选择更重要，它决定将来的轨迹。未来的走向取决于现在的决定和行为。所以要行，当我们行在神话语里的时候就活出了独特性的生活，并重新建立了与神的关系，尊行这些律例的时候就是承认神为自己的神，神也会认百姓为祂的子民，就可以使祂子民在万民之上成为圣洁的民。感谢神的恩典，阿们。