灵修神学（四），俄利根﹕
内在生活之父 王伟成牧师
俄利根生于主后185年亚力山大城，属东方教会教父。在他17岁时，因父亲利奥尼达氏(Leonides)为主殉道，他也要为主殉道，计划在沐浴更衣后，外出为主殉道，母亲却将他的一切衣服收藏起来，阻止了他年轻时的殉道行动。然而他晚年，在罗马皇狄希阿斯(Decius)大逼迫中入狱，身体遭受酷刑所伤，于AD251年出狱后不久被主接去，完成了他一生为主而活，为主而死伟大的愿望。他与第一世纪教父伊格那丢的殉道热情，可说前后呼应，互相比媲。俄氏年轻时未能为主殉道，却为主好好读书读经，受教于新柏拉图主义(Neo-Platanism)开宗大师Ammenius Saccas，深受柏拉图哲学影响，将哲学与圣经调和，其神学思想引起后世许多争议。然而他对圣经的热爱，对主的爱慕与灵交，却为世人楷模。俄氏精通希伯来文，著作圣经「六行本」(Hexapla)，乃旧约希伯来文与五种希腊文翻译的对照本。他所写圣经注释书有雅歌书，与大部分旧约与新约书卷；实践神学作品，有论祷告，殉道的劝勉等，并有许多护教与神学作品(如Against Celsus, First Prnciple等)。俄氏精研圣经，年轻时接任教父革利免的圣经学校，教导圣经极有恩赐，吸引大批弟兄姐妹跟随他，并常有年轻姐妹围绕他询问圣经问题，为免遭人毁谤，竟引用马太福音19章12节，为天国自阉，为主甘愿舍下一切。俄氏一生追求灵里的经历，灵里亲近主，灵里看见主，聆听主，得着灵里的喜乐与满足，灵里饱尝主的爱与同在，远胜世上一切其它。他被誉为「内在生活」(inner life)之父。
1.誉为内在生活之父的原因﹕
俄氏是第一位教父，说明信徒拥有内在属灵的五官(Spiritual Senses)，因此我们能经历内在生活与神灵交的真实。他引用希伯来书5章14节﹕「只有长大成人的，才能吃干粮，他的官能(senses KJV)因为操练 成熟，就能分辨是非了。」(新译本)，并箴言2章3, 5节﹕「呼求明哲，扬声求聪明(原文可译faculty官能)…你就明白敬畏耶和华，得以认识神(认识可译为knowledge, perception, discernment,俄氏译作divine sense，即神性的官感)」。俄氏强调耶稣是「真光」(约1:9, 约壹2:8)，信徒内在属灵的眼睛能看见主的真光，主的荣美。主是道，是话语(Word，约1:1)，信徒内在灵耳能听见主话。主是那香膏，信徒的「灵嗅」能闻到主同在的馨香(歌1:3)。主是「生命的粮」(约6:35)，是「真粮」(6:32)，信徒内在的「属嘴巴」可吃喝享受主--「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂的美善。」(诗34:8)，「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」(约6:56)，主道成肉身(约1:14)，信徒内在的「灵触觉」，可摸着主同在的真实(参约壹1:1-3)。
2.内在生活的教导
俄氏受柏拉图二元论的影响，十分重视灵界、灵意的认识与经历，而忽略现象界与物欲界。此应用于解经方面，他高举灵意解经(Allegoerical) --「不是凭着字句，乃是凭着精意(spirit，灵)，因为那字句是叫人死，精意(spirit)是叫人活。」(林后3:6)。俄氏认为读经不是读字句表面的意思，乃是读它背面的灵意，背后喻表基督与祂国度救恩的真理。例如路加福音10章30-35节，好撒玛利亚人的故事﹕人下耶路撒冷是人堕落远离神，落在强盗手中是落在魔鬼手中被偷窃杀害，祭司与利未人喻表宗教不能帮助拯救人，惟有好撒玛利亚人是基督，祂能拯救。俄氏要从经文中，处处看到基督灵意，才算有真正的价值。同样，他强调不凭肉体外貌认识基督 --「虽然凭着外貌认识基督，如今却不再这样认识祂了。」(林后5:16)，要认识肉身的基督，更宝贵的是认识神性的基督，荣耀的基督，灵里的基督。信徒如何能认识与经历灵里荣耀的基督呢？俄氏认为不单是彼得、雅各布、约翰，能看见主主登山变像的荣耀，我们都能与主有变像山的经历，与主有「脸对脸」异象的经历(face to face vision of Christ)，这才是真知道祂 --「基督(荣耀)成形在你的心里。」(加4:19)
我们如何能「真知道祂」，与主有「脸对脸」的经历？ 乃藉默想神(contemplation of God)，从默想神的话，到默想神自己，是异象性(用属灵眼睛)的默想，是爱的默想，是一种如饥、如伤、如病的默想 --「求你给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病(for I am love sick)」(歌2:5) 俄氏翻译「我思爱成病」为 “I am wounded with love” --「我里面有一爱的伤口」。俄氏在雅歌书注释中解释﹕「这灵魂爱的伤口，乃是被神话语(基督)的美丽，如箭般刺伤，日日承受着那份不可治愈，甜蜜的伤口。」这不断爱的伤口，只有不断得着主爱的膏抹，才能安舒！
俄氏进一步说明基督(道话语)与信徒四层进深的关系，第一层是「圣道怀胎」(conception)，人听见福音真道，神的话道(Word)感孕「怀胎」在人灵魂里面(参彼前1:23)。第二层是「道成生命」(spiritual birth)，人信而受洗，乃道成新生命，成为新造的人。第三层是「道化生命」(divination)，是信徒努力照主道活出美德善行，不断默想神道，使「道的生命」得着滋养成长，在人灵魂里面开花结果，结成道化的生命，满有基督长成身量(弗4:13, 腓2:15-16)。第四层是「基督内显」(interiorisation of Christ)，是内住基督荣耀的彰显，灵里得见变像山荣耀的基督(beatific vision) --「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」(约14:21)
综观俄氏内在生活的操练与经历，基本是两大原则，就是「爱主」与「圣洁」﹕清心爱主，必得见神(太5:8)；人非圣洁，不能见主(来12:14)。这正是俄氏提出的「三卷书的经历」，即所罗门王所写三卷书的经历(请见甘泉季刊25期13页)，要进入第一卷书「箴言」洁净成圣的经历，得着思想、言语、行为的洁净(箴4:23, 16:32, 10:29, 12:18; 3:2,27, 4:14, 11:20,25, 23:17)经历成圣，洁净层(purification)。再进入第二卷书「传道书」，看破世物的经历，识破物欲的虚空(传1:2)，看破日光之下一切追求的虚空，而转向追求日光之上的创造主(传12:1)，经历看破的光照层(illumination)。进入第三卷书「雅歌书」，与主爱联合的经历，被主的爱与同在吸引，进入生命的内室(歌1:4)，经历主全然可爱(5:16)，进入与主亲嘴(1:2)，与主爱里联合的最高境界 --「我属我的良人，我的良人也属我。」(6:3)
弟兄姐妹，我们愿意成为基督羔羊的「新妇」吗？作基督的新妇，进入天上羔羊的婚筵，穿着光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义(启19:7-8)。弟兄姐妹，要成为羔羊新妇，得唱天上婚娶之歌，今天在地上，务必圣洁，清心爱主，作主贞节童女，先唱在地上与主的「雅歌」！