出埃及记 (5)
----于宏洁牧师----
第16章
当以色列人饥饿口渴时，就回想到埃及的好处，他们强调坐在肉锅旁吃得饱足，忘了当他们被奴役时的痛苦而向神呼救时的情况，他们忘记了埃及坏的一面，只讲埃及好的一面，说他们在埃及不愁吃什么，不需要过信心的生活，他们夸大埃及的好处．
百姓领受两种粮食的对比：
（１）在肉锅旁吃的饱足──是属地的，是出自埃及的，是作苦工才有得吃
的．（２）从天上降下的吗哪──是属天的，是来自神的， 是凭着信心领受的．
吗哪的出现是在漫漫黑夜，在露水中慢慢培育出来的生命之粮．民数记11: 9说：“夜间露水降在营中，吗哪也随着降下．”早上露水上升之后，吗哪就出现了．吗哪是在黑夜中降下培育的，预表着十字架的生命．这救恩不是随便就给我们的，乃是耶稣死在十字架把祂的生命赐下来的．一粒麦子死了就结出许多子粒来，祂为我们死使生在我们身上发动．
这吗哪又像芫荽子，像珍珠，其色是白的，讲到祂的纯净洁白尊贵．吃起来像掺蜜的薄饼，又如新油，是甘甜叫人饱足的．这预表一个人口中出来话语的供应能叫人得帮助．哥林多后书1: 4说：“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人．”这是黑夜中的经历，使我们有供应人的话语，这就是吗哪的原则．耶稣从祂丰盛的生命中口出恩言，祂心有爱，口有恩，因祂自己经历了十字架．所以祂的话语宝贵纯净，像掺蜜的薄饼（甘甜）又像新油（滋润），使人觉得甘甜得滋润又饱足．
吗哪是每天按着每人所需的饭量去收取的，多的没余，少的也没缺．预表我们要过信心的生活．神不会一下子把米仓给我们，神要百姓每天早晨去拾取，日头一出来就消化了．讲到一天开始最美好的时候就是清晨，我们应该来到神的面前，时间长短不是最重要的（当然时间长一点更好），重要的乃是我们是否在祂面前享受祂，经历祂，得到祂话语的供应，得到主的爱及力量往前过一天的生活？
吗哪若留到早晨就会生虫变臭．这是讲到在主前要维持一个新鲜更新的灵，不断有新的领受，不断对主有新的认识和经历．对主的爱也要有新鲜的爱，不要蓄存，因为去蓄存就不会去收取了．隔夜的吗哪意即所交通的都是一些陈旧的东西，不是新鲜的，都是交通一些陈年老货，而不是在主前有新的领受和经历．
吗哪可以烤也可以煮，意即每个人经历主的方式不一样．有的喜欢读经，有人喜欢安静等候主，有人借着读经，祷告，唱诗歌亲近主，各人不一样，重点乃是我们是否在享受主．
第17章
百姓在利非订安营，没水喝与摩西争吵，这次比前更厉害，因这次的困难更大，这里一滴水都没有．以琳有水泉，玛拉至少有苦水，可是这里什么都没有．但神在此却作了一件奇妙的事．百姓发怨言，摩西向神呼求，主吩咐摩西拿着杖与几个长老在何烈山的盘石那里叫摩西击打盘石．哥林多前书10：4说灵盘石就是指着基督．所以这里的盘石就是预表耶稣基督．17: 6节神说：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前．你要击打盘石．”神亲自站在盘石那里，让摩西拿着杖在长老面前击打盘石，盘石裂开流出活水，这预表基督为我们受审被击打，祂的血流出除掉我们的罪．祂把生命赐给我们替我们死．讲到神亲自为着我们让人杀祂的儿子，这就是盘石裂开，活水流出的属灵意义．诗歌说“万古盘石为我开”，这盘石也成为我们藏身之所．
过红海预表受浸归入主名，过了分别界限，玛拉水变甜，以琳神恩典的供应，吗哪属天粮食的供应，这里又有盘石流出活水．我们无论到那里，基督的活水就跟到那里．民数记21：17讲到涌流的井水，是民中的尊贵人用圭用杖所扢掘的．百姓唱歌说：“井啊，涌上水来！”凭着信心借着祷告接受神的供应．
走主的道路，一开始神就要改变我们的粮食，改变我们的口胃，把那吃葱吃蒜，黄瓜，西瓜，韮菜的味道改为属天的粮食．出埃及时百姓吃羊羔肉，苦菜和无酵饼，上路之前神就改他们的食物，而在旷野他们吃吗哪，喝活水，一路上神供应他们．但他们一进迦南吗哪就停止了，他们开始吃迦南的干粮土产，讲到更丰盛的粮食和供应．
那时亚玛力人在利非订和以色列人争战．在申命记25：17-19里面，神叫百姓不要忘记，当他们出埃及时在路上遇见亚玛力人，他们趁百姓疲惫困倦时，击杀后边软弱的人．在教会历史上，许多软弱的人被仇敌拦阻击杀，所以神痛恨亚玛力人，因他们拦阻人承受神的产业．埃及人代表世界在我们身上的辖制，亚玛力人则预表仇敌在我们身上所作的拦阻和破坏的工作．亚玛力人最喜欢抢，抢了就跑．所以主说：“盗贼来就是要偷窃，杀害，毁坏．”亚玛力人就是作这样的工作，所以神要在地上除灭他们的名号，世世代代都要跟亚玛力人争战．神一定要我们胜过他们，不然他们会拦阻我们在属天道路上的前进，拦阻我们承受神一切恩典和丰富，在我们已得的产业上作偷窃，杀害，毁坏的工作．他们是神百姓的仇敌．
当时神把这场争战的托付交给乔舒亚，这是历代以来都要争战的．以后神也吩咐扫罗要杀灭亚玛力人，一个也不要留下，但扫罗却留下亚甲王及上好牲畜的性命，以致触怒了神．
摩西和乔舒亚都预表基督．摩西预表升天的基督为我们祷告，他在山上举起神的杖，而乔舒亚在山下与亚玛力人争战，预表内住的基督，在我们生命里面率领我们争战，这是个得胜的关键．一方面基督在天上为我们代祷，是我们的大祭司．而内住的基督（圣灵）在地上率领我们争战得胜．
摩西拿着神的杖站在山顶上，预表站在基督得胜的地位上．摩西举手预表祷告和宣告支取神的得胜，他几时举手，山下乔舒亚就得胜．摩西什么时候疲倦手垂下来，乔舒亚就失败了．讲到今天基督徒得胜的关键在乎我们的祷告和宣告支取基督的得胜．
当摩西的手发沉，亚伦和户珥就扶着他的手，让摩西坐在石头上，这样摩西的手就稳住了，直到乔舒亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓．这就是肢体互相配搭服事，持续的力量，在主面前的谨守，不松懈直到完全得胜的意思．
之后，摩西筑了一座坛名叫耶和华尼西，意即神是我们的旌旗，每一次经历神都应该在我们里面留下圣灵工作的痕迹，使我们对神产生一个新的认识，更新的奉献．每次对神新的经历，新的认识都应该激励我们，让我们更深的献给神．
我们看到摩西一举手就得胜，一垂下就失败，即知道这得胜是出于神，不是由于他们．所以他们得胜后摩西就筑了一座坛，讲到他对神新的认识，新的经历，他把自己更深地献给祂．
第18章
摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和百姓所行的一切事，就带着摩西的妻儿来到摩西安营的地方．他看见摩西从早到晚坐着审判百姓很累，就为摩西出个主意，叫他从民中拣选有才能的人，派他们作千夫长，百夫长等管理百姓，减轻摩西的负担．这是根据世界的制度．但民数记11：16-17神吩咐摩西叫他招聚长老70人，神要将他的灵分赐给他们，使他们与摩西同担重任．这事是神发起的，神说要召聚众长老和民中的官长，而不是凭他们的才能．长老和官长是指他们属灵生命的丰富，而不是照着世界的制度设立千夫长，百夫长等．神说要把降于摩西身上的灵分赐给70个长老们．这是说到灵的分赐和印证，出发点是神而非人的意见．
一切事情衡量标准必须是：１）为主作的，没有掺杂的动机 ２）这事是否出于主？ ３）是否这时要作？ ４）是否用这种方式作？
必须是出于主的旨意才行，而不只是为主而已．有许多人愿意为主而作，但经主一淘汰就会发现很多不是出于主的．人的意见看法不一定是从神来的．基甸一呼召就有30,000人回应，这些人也都是为主的，但经过淘汰之后，神只选取300人，若是出于主为主作的，也要照着主的方式作．
叶忒罗同时也要摩西拣选不但有才能，还要敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人来分担摩西的重担．我们也要学习把责任分担出去，才能成全圣徒，各尽其职，在身体原则里面来事奉神．在申命记里面，我们也看见安排千夫长，百夫长这方法也被采用，神也没有责备或纠正他们，这些重点很好也很重要．
第19章
以色列人出埃及满了三个月的那一天，就来到西乃山下安营，神在那里与百姓立约．神与亚当夏娃立约，与挪亚立约，也与亚伯拉罕，艾萨克，雅各布立约．这是一个很重要的约，是关乎整个选民的．19：5－6节说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民．因为全地都是我的．你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民．”神将百姓从埃及带出来，从万民中分别出来成为属神的子民，归神作祭司的国度，圣洁的国民．
整本旧约中心的思想乃是祭司的国度 (Kingdom of Priest)，这是神的心意．
祭司的国度包含7件重要的事情： １）君王 ２）先知 ３）祭司 ４）百姓 ５）律法 ６）圣殿 ７）周围的仇敌
新约讲到荣耀的教会，比祭司的国度更广大清楚，更具体完全．
第20章
神在西乃山颁布律法的目的是要百姓明白祂的旨意，也明白祂是什么样的一位神．祂的要求说明祂的性情，这些律法是要叫人去遵行，为要叫我们过一个分别为圣的生活，也显明我们的过犯叫我们知罪．
十诫就是道德律 (Moral Law)，是永久性的原则，是一切律法的基本原则，以后延伸出来的是一些细节．十诫分成两部份，一部份是前面的４条，是我们与神的关系，后面的６条，是重在我们与人之间的关系．耶稣在马太福音22章中将十诫浓缩为成两个最大的诫命：“你要尽心，尽力，尽性爱主你的神……也要爱人如己．”又说：“这是律法，先知一切道理的总纲．”这是任何世代都必须遵守的．比如“尊敬父母”这是神所设立的权柄，也是每个人要遵守的．
会幕的建造
许多人读到了会幕的建造会觉得很枯燥，其实这些经文都是神建造整个教会的蓝图，跟我们有密切的关系，一点也不枯燥，且有很宝贵的意思在内．神要把祂心目中所要得到的居所启示给摩西和百姓．
在旧约，这启示是借着摩西在西乃山上所得的会幕样式显示出来的．在新约则是借着耶稣的登山宝训启示出来的，这是旧约和新约的互相对照．整个中心就是讲到神的心意．建造会幕是一件很重要的事情．25: 8说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间．”这是整个建造的一个积极的目的，神的目的就是要与人同住．这是一个很特殊的恩典．
约翰1：14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理．”有另一种翻译说：耶稣来了，神在耶稣身上搭了一个帐幕，而耶稣的出现就是把恩典和真理带给人．所以会幕的建造就是神要来到人的中间．保罗在以弗所书说：各房联络得合适，渐渐成为神的圣殿，我们靠主同被建造成为神借着圣灵的居所．
启示录21: 3说：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住．”祂要作我们的神，要亲自与我们同在．这是从旧约到新约一贯的思想．哥林多前书3: 16也说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”神不是偶而与我们同在，乃是要一直与我们同住，这样的一位圣洁独一的真神，是至高至荣耀的神，祂怎样能来到我们里面与我们同住呢？祂必须先得到一个合祂心意的居所，祂才能充满．
我们的挑战和使命，就是成为一个合神心意的教会，有美好的见证，彰显祂的荣耀．巴不得我们成为合神心意的居所，神能在我们身上得到彰显．借着会幕的建造讲到神要住在以色列人的中间，而这般人是独居的民，不列在万民之中．在旷野里面，会幕是他们生活的中心，因神在那里．他们与万民最大的不同点是：因神在他们中间．今天我们与世人有何不同呢？乃是神亲自与我们同在！
当百姓拜金牛犊，神发怒不与他们同进迦南时，摩西心中极其痛苦，他迫切祷告说：你若不与我们同去，就不要带我们去了．若你只派使者与我们同去，干脆不要带我们去好了．摩西是这么看重宝贝主的同在．摩西说：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别吗？”什么都可以没有，可是不能没有神的同在！我们一生活着最大的目的，就是让神居住在我们里面，让神得到一个合祂心意的居所，使祂能借着教会借着个人将祂的荣耀彰显出来．我们一生最大的盼望就是能成为耶稣基督的见证人．神的荣耀就是祂的属性和权能，若我们活出神的性情，结出圣灵的果子，我们就是在彰显神的荣耀，也就是基督耶稣的见证人了．
第25 : 9说：“制造帐幕和其中一切的器具，都要照我所指示你的样式．”希伯来书8 : 5也说：“你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式．”不但照着去作，还要很谨慎的去作，所有各种各样大小的对象器具，都要照山上的样式作．“山上的样式”就是属天从神来的，不是从头脑中想出来的．不是像摩西以前说话行事大有才能那样，乃是在山上40昼夜单独与神相处，而神把山上的样式启示给摩西的，所以整个建造的根基是根据神的心意和神的启示．这里所说的谨慎是比医生为病人开刀还要谨慎，一不小心一刀错了，病人就残废，或瞎眼，或成为瘫痪，所以医生下刀要很准确，同样的，整个会幕的建造都要非常谨慎！