雅各布是诡诈的吗？         何晓东

根据一些传统的解经法，每逢遇到有关雅各布和以扫的事，都是把雅各布写成诡诈的人，以扫写成忠厚的人。说雅各布是用诡诈的手段，来骗取长子的名分和神的祝福。二十年来，我也一样是相信他们的说法，在写文章时也用这个作例子。但是每逢我自己在圣经上读到这个地方时，总是没有办法喊啊门。尤其是我细读罗马书的时候，在该书的九章十二节上说﹕「将来大的要服事小的，正如经上所记，“雅各布是我所爱的，以扫是我所恶的。”」我就想，难道神会爱一个诡诈的人么？

当然神是要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁，但并没有说祂要爱谁就爱谁。爱总是有个理由的。神自有祂的理由，有的我们知道，有的是我们不知道的。但是在雅各布和以扫这件事上，我们是可以知道，因为是很明显的。神造人，给人有一个自由的意志，人可以接受祂，也可以拒绝祂，这两种的可能性都有。但神是豫知的，祂可以豫先知道，谁会接受祂，谁不接受祂。不接受祂，是祂所恶的，接受祂，是祂所爱的。以扫将来生出来之后，会不接受祂。雅各布将来生出来之后，会接受祂。祂爱那接受祂的人，不爱那不接受祂的人。但祂绝不会去爱一个诡诈的人，更不会让一个诡诈的人，用那诡诈的手段，去骗去祂的祝福，和长子的名分。所以你说雅各布是诡诈的，等于是在批评神自己了。只有以扫才这么说﹕「他名雅各布，岂不是正对么？因为他欺骗了我两次，他从前夺去了我长子的名分，现在又夺去了我的福分。」艾萨克也说﹕「你兄弟已经用诡诈，将你的福分夺去了。」他们父子两人才都是在唱反调，违背了神。

我们在圣经上看一看，以扫那长子的名分，是雅各布骗去的么？这明明是雅各布用红豆汤所换来的，如果这样做就是骗。那么所有的商人都是骗子，因为他们用货品去换取买者的金钱。雅各布拿红豆汤，去向以扫换取那长子的名分，是天公地道的。你说他是诡诈吗？问题是出在以扫根本就不知道，那长子的名分是什么。他只知道那长子的属地身份，而不明白那属天的名分。他所要的只是那地上的福气，而不是那天上的福气。否则的话，不要说是那区区的一碗红豆汤，就是那一万两黄金

，他也不会肯出卖的。而且以扫真的会累到这个地步，没有红豆汤是不能活的吗？

艾萨克家也不会穷到这一个地步，家里什么都没有，会使以扫饿死的。何必要出卖长子的名分呢？

神所爱的人，是要他把这属天的福分看做第一，甚至比自己的性命都更重要。古今有许多为主殉道的人，为了保持他那属天的福分，宁可被他们的父母，兄弟姐妹所离弃，甚至于牺牲自己的性命，有的终生在监狱里受苦。而以扫却因一碗红豆汤，把这个长子的名分出卖了，反说雅各布是在骗他。不错雅各布的名是叫「抓」，但是他是抓那属天的福气，不是世上的福气。我们若说雅各布是诡诈，等于是和以扫，一鼻孔出气了，所以千万要小心。以扫因为不认识长子的名分，所以才会说﹕「我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？」

按着那亚伯拉罕的家法，长子是有两种的特权，属天和属地的。属地的是，他可以继承父亲的产业。属天的是，他的后裔将成为大国，是神在地上的选民，救主耶稣基督将出生在他们中间。艾萨克是个老糊涂，他爱以扫，因为以扫一天到晚，在外面打猎，他可以常吃到他的野味，没有将这些事来开导他。而且以扫也不常在家里，他真的需要在外面打猎吗？艾萨克应该是富有的，因为亚伯拉罕的财产全都给了他。以扫是不愁吃不愁穿的，何必要出外去打猎呢？而且野生动物有些是不洁净的。固然神对挪亚说，活着的动物，都可以做他们的食物。但是对亚伯拉罕这一个家族，则是以洁净的动物为限。（见利未记十一章）以扫为了满足他自己的口福，而厌弃了牛羊的肉，偏要去吃那不洁净的野兽，艾萨克也随他一齐去吃，不把神的话放在心里，当然不会去想那属天的事了。连艾萨克所祝福的对象，也是以吃野味为主要的条件。要以扫先去打猎，将猎物拿回来，制成美味，给他享受之后，才肯为以扫祝福的，你看艾萨克竟堕落到这样的一个地步。而利百加，神却与她同在。祂早就把那属天长子的名分，给了雅各布，告诉她说﹕「将来，大的要服事小的。」雅各布为人安静，留在家里，常常受他母亲的教育，知道那天上的福分，胜过地上的福分，而看重那长子的名分。其实不论天上长子的名分也好，地上的长子名分也好，也绝不是一碗红豆汤所能解决的。圣经上说，以扫是轻看长子的名分，并没有说他卖去了长子的名分。雅各布的目的正是如此，他要神看见，以扫是自己不要长子的名分，而是他所要的。他要确定一下自己，是否得着了这长子的名分。他们兄弟两个人的交易，没有别人看见，只有神看见，谁要神就把它给谁。事实上，以扫早就已经没有长子的名分了，雅各布只是要他承认一下而已。雅各布也早就已经有了，因为神已经告诉了利百加。以扫只是看重那地上长子的身份，以为就是长子的名分。这他不必去担忧，一碗红豆汤是买不到的。因为这属地长子的身份，是生来就有的，也是家法上所规定的，你想卖也卖不成。所以以扫大可以放心，他喝到了红豆汤，吃到了饼，却没有失去那属地长子的身份。

关于艾萨克的祝福，神是授权于艾萨克，祝福下一代，是从艾萨克才开始的。但艾萨克只能祝福，不能够赐福，赐福的乃是神自己，艾萨克只不过是替祂行事，转个手罢了。蒙受祝福的对象必须由神来决定的，否则就不能生效。而艾萨克却越权，擅自更改那祝福的对象。不去祝福那神所爱的雅各布，却去祝福神所恶的以扫，因着他自己的私欲，这个罪可不小。雅各布化装成以扫，去欺骗艾萨克，也不是他自己的主意。这个主意是出于利百加他的母亲，因为他从小是受他母亲的教育，孝敬他的母亲，母亲要他做什么，他就做什么。为什么要把责任推到他的身上呢，说他诡诈？而且这一步利百加也没有做错。她为了要拦阻她丈夫走错路，才使用这个办法，否则她丈夫将会受到很大的惩罚。私改神的旨意，再没有比这个罪更大的了。所以她宁可自己去受咒诅，也要雅各布去矫装以扫，把她的丈夫纠正过来。而且她是抓住神的应许去做的，相信神绝对不会因这件事而咒诅她。这件事虽有欺骗的行式，但却不是欺骗的实际。

不可欺骗，是神所定的，神有权在必要的时候，行出一个特例，来做祂所要做的事情。那两个以色列人的收生婆，和妓女拉合，就是个例子。毒药是会置人于死命的，但有些毒药是可以治病的，看你怎么个用法。安息日，神在律法上规定，是什么事都不能做的。但主耶稣是神的儿子，祂说在安息日行善是可以的。在今天，有一个病情严重的病人，他的亲人突然死了。他的家人若老实地告诉他，他就会立即死去的，就只好对他撒谎。他这么作，没有人会说他不对，反倒会称赞他。             

神也成全了利百加的作法，因为这很容易被识破的。雅各布虽然用羊皮包着手，但是他却不能装出以扫的声音，艾萨克也分辨得出来。利百加是用羊的肉，来制成美味。但究竟和那野生动物肉的滋味不同，艾萨克应该是吃得出来的。最重要的是，他虽然是按手在雅各布的身上，但祝福的对象却是以扫。而以扫并没有得着，而雅各布却得着了。神就因着利百加的这一着，没有惩罚艾萨克。（这一点是我的看法）利百加也没有受到咒诅。

又有人说，雅各布后来遭受很多的苦，是神对他诡诈的管教，这更是滑天下之大稽了。他把神给雅各布的磨炼，看为管教。雅各布没有犯罪，为什么要受管教？戴维躲避扫罗王，在旷野里受苦，难道也是神管教他吗？乔布受苦，也是神管教他吗？保罗被犹太人陷害，和他在传道中所受的苦，难道也是神管教他吗？那属天的祝福，必须要受到些苦难的。就如保罗说，我们进入神的国，必须要受苦难。

也有人说，创世记三十章三十七节里说，雅各布用杖子插在水沟里，使羊对着枝子配合，使肥壮的羊都归他，说他是诡诈。这也不能说是雅各布的诡诈，因为这乃是神赐给他至富之法。后来读经的人，曾照雅各布的方法去作，结果却没有果效。神是绝对公平的，你要的是什么祂就给你什么。以扫要的是地上的福分，神也给了他。艾萨克也一样地为以扫祝福，他说﹕「地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得。」这对以扫就已经是够了。至于下面，「你必依靠刀剑度日。」也是他所要的，说他可以靠他的武力，去争取一切。最后那「必事奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你头顶上，挣开他的轭。」大丈夫能屈能伸，反正那最后胜利还是属于他的。这有什么不好呢？在眼睛所能见到的事实上。以扫的却是已经享受了他地上长子的福分。雅各布两手空空地走了，艾萨克的财产都归他。雅各布在外面劳苦，他却在家里当老太爷。所以他弟弟回来之后，他才会带了四百个人，欢欢喜喜地去迎接他的弟弟，他弟弟和家人反对他下拜。他并没有失去他的祝福，反倒是雅各布所有的，他自己却看不见。以扫后来却被神带到一个美好的地方西珥山去了，而雅各布还寄居在迦南地，要到四百年之后，他的后裔才能回来在迦南地建国。但是后来，以扫和他的后裔以东，都已经在历史上消声灭迹了。