孔孟古圣与真神 何晓东
(上) 孔子论 神
孔夫子在他的著作中，很少是讲到天的。在中国的古代，先圣们都是以天来代表这位真神。虽然他们并不认识这位真神，但却是以真诚的心去拜祂和渴慕祂。那些君王，尧，舜，禹，汤，文，武，还有周公，都是一样。他们除了祭祀以外，又以洁身自好来表示。
（1）天道
天道也就是真道，是出之于天。人道是出之于人。
子贡曰﹕「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不得而闻也。」（ 论语）
这证明孔夫子的们徒，人道不能满足，还想明白天道。那天地化生，万物之道，孔子都不大说及。因为孔子并不明白真道。
圣经上说﹕「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」哥林多前书2﹕9，10。
子曰﹕「朝闻道，夕可死矣。」（论语）
这是孔夫子的心愿，人道是由他说出来的。这道乃是指天道。
子曰﹕「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」（论语）
孔夫子说，要想明白天道是好的。但若太看重衣食，肉体的享受，就谈不上了。圣经上说﹕「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？」马太福音6，25
子曰﹕「大哉，尧之为君也，巍巍乎，民无能名焉。巍巍乎，有其成功也。焕乎，其有文章。」（论语）
孔夫子称赞，独有那先圣尧帝，能效法天道，治理天下。圣经上所讲的天道是。在约翰福音1；1-4 「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在
，万物是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。」
（2）有关天和神
中国一向是以天为上帝，和真神的。但「鬼神」也是那真神上帝，另外一个名词。这和后来的鬼神不一样，后来的鬼神是由佛教和道教，所产生出来的。把死去的人，祖先，和大山大海，当作神来拜。那是在拜鬼，不是在拜神。古代祭鬼神
，也就是祭天。
子曰﹕「禹，无闲然矣，菲饮食，而致孝鬼神。恶衣服，而致美乎黻冕。」（论语）
孔夫子是说，大禹王，自己的饮食很简单。但祭鬼神所用的祭品，却极丰美。自己穿的衣服很粗劣，而祭祀用的礼服却很华美。
樊迟问知。子曰﹕「务民之义，近鬼神而远之，可谓知矣。」
（论语）表示是人有罪，不敢亲近真神，只能敬拜祂。因为真神是圣洁的
。圣经上，出埃及记19﹕21「耶和华对摩西说，你下去瞩咐百姓，不可闯过来，在我面前观看，恐怕他们有多人死亡。」
子曰﹕「天和言哉，四季行焉，百物生焉？」（论语）
孔夫子是说，天上真神不说什么，只是照着他的旨意行。所以四季运行，百物兹生。圣经创世记第一章，「神说，地要发生青草，和结果子的菜蔬，并结果子的树木。……」并不是神一面在说话，一面在工作。这只是表明神的心意而已。正如孔夫子所所的一样。
尧曰﹕「姿而舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦命禹。曰﹕「小子履，敢用玄牝，敢昭告于皇帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以方方，方方有罪，罪在朕躬。」（论语）
这意思就是说，尧说:「舜啊，现在天命的运数在你的身上了，你要存心信实，守住大中至正的道理。如果四海的百姓，都困苦贫穷，那你当国君的福分，便永远结束了。后来舜让位给禹，也是用这话来告戒大禹。禹受了天子之位，传到桀的时候，商汤起兵伐桀，并祭告天地说﹕「我小子履，敢用黑牛来作祭品……」
孔子在这历史上说明，古代君王，都时由神来任命的。夏桀做王，用黑牛作祭品
，都犯了大罪。这证明中国古代君王的献祭，并不是随随便便的，而有一定的规则
。有点像利未记中，神对以色列人献祭的规定。中国古代，任命国君的是神，规定献祭的也是神。圣经塞缪尔记上16﹕12，13上也是说，神命先知塞缪尔，去膏戴维为王。
子曰﹕「不知命，无以为君子也。」（论语）
孔夫子说，不知天命的人，就不能成为君子。圣经以弗所书5﹕15-17，上也说
﹕「你们要谨慎行事，不要做愚昧人，当像智慧人。不要作胡涂人，要明白神的旨意如何。」
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须叟离也。（论语）
就是说，上天所赋予人的禀赋，叫作本性。循着本性去做，叫作行道。道的本身原是出自天命，而不可以变更的。存在我们自身，而不可分离的。
圣经上罗马书2﹕14，15说﹕「没有律法的外邦人，若顺着本行，行律法上的事。他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用，刻在他们心里
。他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」
子曰﹕「中庸其至矣乎，民鲜能久矣。」（中庸）
孔夫子说，中庸之道很好。可是很少人能做到。
子曰﹕「道其不行矣夫！」
孔夫子都说，道恐怕终将不能实行了。圣经上罗马书7﹕18「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来不由得我。」
子曰﹕「人皆曰〃予知〃驱而纳诸罟，获陷阱之中，而莫之辟也。人皆曰〃予知〃择乎中庸，而不能期月守也。」（中庸）
孔夫子说，人人都自称聪明，然而把他赶入网罟，机槛，陷阱里面去，却不知道如何趋避。人人都自称聪明，然而所择取的中庸之道，竟连一个月也不能做到。
子曰﹕「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」（中庸）
孔夫子说，天下什么事都能做到。只是中庸这道理，却是不能做到的。圣经罗马书 3﹕20 「凡有血气的没有一个，因行律法能在身面前称义，因为律法本是叫人知罪。」
「君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。夫妇之不肖，可以行焉，及其至也，虽圣人亦有不能焉。天地之大也，人犹有憾。故君子语大，天下莫能戴焉。语小，天下莫能破焉。」（中庸）
孔夫子说，君子的道用处虽然广大，实体却很微细。就是愚夫愚妇，也都能共知真理。至于讲到那极致之处，就是圣人也有不晓得的地方。所以说大，天下没有容纳得下的。说小，天下也没有能一一识破的。圣经哥林多前书2﹕9-12上说﹕「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
只有神借着圣灵，向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事，也参透了。除了在人里头的灵，谁知到人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵。叫我们知道神开恩，赐给我们的事。
子曰﹕「鬼神子为德，其盛亦乎。视之而弗见听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎在其上，如在其左右。诗曰﹕〃神之格恩，不可度恩。〃夫为之诚之不可揜如此夫。」（论语）
孔夫子的意思是说，天地造物的功效，真是大极了。看它无形，听它无声。但它确为万物的本体。而且也是万物所不可缺少的。它能使天下的人，都斋戒清洁，穿着整齐的衣冠，来奉承祭祀。好像到处都充满着，洋洋流动的灵气。像在自己的左右。诗经上说﹕「神的降临，是不能预先测度的。又何况人怎能对祂厌烦不敬呢？」天地造化，本是隐微的，确又这样明显。这是因为它真实无妄。所以才能如此明显，不可掩藏啊。 圣经罗马书1﹕19，20「神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」
（3）孔夫子的祈祷
子疾病，子路请祷。子曰﹕「有诸？」子路对曰﹕「有之诔曰
，祷尔于上下神祇。」子曰﹕「丘之祷久矣。」（论语）
孔夫子病重，子路就请他祷告，求神保佑。孔夫子就问﹕「有祈祷这样的事吗
？」他又说﹕「我自己已经祷告过很久了。」证明孔夫子不但是相信神，也向神祷告过的。
（4）祭天，鬼神，和祭祖
在上古的中国，祭天，祭鬼神，和祭祖，完全是一件事。不像是后来，佛教，道教产生，才是真正地祭鬼。若不祭祖先，祖先的灵魂就会在阴间挨饿受苦。古代祭祖，乃是尊敬祖先。因为若没有祖先，就没有我们后代。并不是专指那一代，而是一代一代推上去的。虽然他们不知道，最初的那一代是谁。但圣经上告诉我们，亚当和夏娃，乃是人类的第一代，再上去就是耶和华神了。敬祖就是敬那创造人类的神。在当时祭天乃是君王和诸候的事，庶民百姓是不祭的。孔夫子也不祭天，一般的人，乃是敬鬼神而远之。因为人有罪，不敢亲近神。人对神只是听从和顺服，顺天者存，逆天者亡。不敢犯罪，否则天会处罚的。孔夫子乃是要替天行道，这是他对天的态度。
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰﹕「予所否者，天厌之，天厌之。」
南子是卫灵公的夫人，有淫行。她要求见孔子，孔子不得已就去见她。子路就很不高兴。孔夫子并没有和他说好说歹，只对他说﹕「我的行为如有不合理的，上天会弃绝我。上天会弃绝我。」圣经罗马书14﹕22 「人在自己以为可行的事上
，能不自责，就有福了。」
（5）孟子讲天
孟子讲天，也是讲得最多的。他对天的讲法，完全和孔夫子所讲的一样，以天为真神。
乐正子见孟子曰﹕「克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」曰﹕「行或使之止，或尼之行止，非人所能也。吾之不遇鲁候，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉。」（孟子梁惠王篇）鲁平公本来要见孟子的，因为有臧仓在说孟子的不是，他就不去见孟子了。孟子的学生乐正子就去告诉孟子，孟子就说﹕「要来是有人怂恿他，不来有人阻止他。他来不来，不是人力所能定的。我不遇鲁候是天意。那姓臧的人，又怎能使我见不到鲁候呢？」
孟子曰﹕「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。」（孟子「公孙丑篇」）中文最早翻译圣经，把神译之
为「上帝」，可能是出之于孟子书。孟子也知道天上有一位大君王，在掌管着宇宙的一切。他说，虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。按律法来说，恶人是要受刑的。为何只要斋戒沐浴，就可以去事奉神呢？孟子是出生在耶稣之前，但是他的话语中却透露出。斋戒沐浴，就是靠着主耶稣宝血的洗净。圣经哥林多前书6﹕11说
「如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了。」
孟子曰﹕「大人者，不失其赤子之心者也。」（孟子「公孙丑篇」）赤子之心，是指小孩子之心。主耶稣说「我实在告稣你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。」马可福音10﹕15
万章曰﹕「尧以天下与舜，有诸？」
孟子曰﹕「否。天子不能以天下与人。」
曰﹕「然则舜有天下也，孰与之？」
曰﹕「天与之。」
曰﹕「天与之者，谆谆然命之乎？」
曰﹕「否。天不言，以行与事，示之而已矣。」
曰﹕「以行与事示知者，如知何？」
曰﹕「天子能荐人于天，不能使天与之天下，诸候能荐人于天子，不能使天子与之诸候。大夫能荐人于诸候，不能使诸候与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之。暴之于民，而民受之。」
（孟子「万章篇」）这一章里面，孟子说，尧把地位让给舜，不是人的意思，而是天上上帝的意思。虽然上帝没有说话，而是由舜的德性和行事，来暗示出来的。天子可以推荐贤人给上帝，但上帝不一定会批准的。尧推荐舜给上帝，而上帝接纳他
，让他主持祭祀，总理政事，都办得很妥善，百姓也都安心信服。孟子相信那天上的真神，有祂绝对的大权。可惜后代的君王，不听从上帝的意思，私自传给他们的子孙。不论好坏，都要他做皇帝，以至于天下大乱。连犹大国也是如此。希西加那么好的王，他的儿子玛拿西，却是那么的败坏。造成犹大国的灭亡。
孟子曰﹕「天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂其所为。所以动心忍性，曾其所不能。」（孟子「万章篇」）
孟子是说，上帝要重用一个人，必须要给他种种的熬炼，发布方能成大事。圣经雅各布书 1﹕1-4 「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为你们的信心经过试验
，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
孟子曰﹕「五百年必有王者兴，其间必有名世者。」
（孟子「公孙丑篇」）
孟子是说，按照中国上古时代的历史，每隔五百年，一定有一个圣王兴起的。到孟子死了之后，一直到今天，也没有看见有一个圣王被兴起来。我曾听到有一个传道人说过，孟子的话语里，可能无意中，预言救主耶稣的降生。他乃是万王之王，万主之主。孟子的年代是在公元前三九九年左右 ，东周安王时代。而耶稣传神的道
，是在主后三十三年，东汉光武帝建武三年左右，将近有五百年的时间。
（6）孟子讲到祭祀
孟子曰﹕「汤居亳与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰﹕〃为何不祀？〃曰﹕〃无以供牺牲也。〃汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰﹕〃为何不祀？〃曰﹕〃无以供粢盛也〃。」汤使亳众，往为之耕，老弱馈食。」（孟子「滕文公篇」）
孟子在这里讲到，汤与葛都是夏代的诸候。诸候和君王，都是有责任要祭天的。
而葛却不祭天，汤就去问他，为什么不祭天。证明当时那些贤明的诸候和君王，都把祭天看作是一件大事。而祭品都是牛羊，没有猪和其它不洁净的牲畜。还有米，因为中国是产米的。这很像圣经中利未记上所说的，燔祭和素祭。后来汤起兵伐葛
和桀二人，他们藐视祭祀，也是主要原因之一。
（7）圣的标准
再讲到孔孟所讲的圣，标准何在。尧，舜，禹，汤，文，武，及周公等，是因为他们主持仁义，为国为民，政治修明，后世人都称他们为圣人。而孔孟所说的圣人，是指他们的学问，人生观和道德标准。我想尧舜等人，并不会说他们自己是圣人。孔子和孟子，也不说他们自己是圣人的。
公孙丑问曰﹕「宰我，子贡，善于说辞。冉牛，闵子，颜渊，善言德行。孔子兼之曰﹕〃我于辞命，则不能也。〃然则夫子既圣亦乎？」
曰﹕「恶，是何言也。昔者子贡问于孔子曰﹕〃夫子圣亦乎？〃孔子曰﹕〃圣，则吾不能。我学不厌，而教不倦也。〃子贡曰﹕〃学不厌，智也，教不倦仁也。仁且智，夫子既圣矣。〃夫圣，孔子不居
，是何言也！」（孟子「公孙丑篇」）
从以上的对话看来，连孔孟都说，做不到这个「圣」字。在孟子的学生，公孙丑的评价里，孟子是个圣人。在孔子的学生子贡的评价里，孔子也是个圣人。子贡以求学不厌烦，和教诲人不倦怠，，来作为圣人的标准。到今天，人人都称孔子为圣人
，孟子为亚圣。再没有人能做到，他们那样子了。但究近能有多少人，读了论语，大学，中庸，和孟子所著的书，而成为圣人呢？所以圣人这个标准，只不过是人所定出来的，而且又是含糊不清。有些地方，孔子说，他也做不到，恐怕没有人能做得到的。孔孟都相信「天」，证明「圣」这个字，应该是由「天」来定的。圣经是由上帝真神之灵，感动人写出来的。只有上帝才能定出这「圣」之标准来的。孔夫子说，他也做不到。他才会渴慕真道，而说﹕「朝闻道，夕可死矣。」所以孔孟之道，劝人行善。但改不了这个世界，因为曲高和寡。孔孟只着重在行善和行道上，却不知道人有「原罪」。始祖亚当，夏娃，吃了分别善恶树上的果子，使得所有后代的人，都在罪的权势之下。人想成圣，达成神的标准，是做不到的。孟子说，人性本善，是不错的。人是照着神的形像造的，所以有良心。荀子则说，人性是本恶的，这也有他的道理。因为人的祖先犯了罪，就有恶在他的里面。既然人人都有原罪，怎么能成圣呢？他心中有两个律在交战。而且在神的标准之下，思想犯罪也是罪，恨人和杀人一样。此外说谎，骄傲，嫉妒，恼怒，骂人，等都是罪。连你幼年所犯的都会算在里头的。我敢保证，即使像尧，舜，禹，汤，文，武，周公，和孔孟，也不会没有犯过的。他们是圣人，只不过是人的标准，而非神的标准，除非他们不是人而是神。何况我们了解一个人，只能看到他的外面，却看不到他的里面，这些只有神才能看得见的。神就是爱，儒家着重讲仁义，而很少讲爱。举一个例来说，孔夫子所最爱的门徒是颜回。他贫穷得靠一箪食一瓢饮，过那艰苦的生活。其它的门徒，有些是很有钱的。却没有人来帮助他，结果他三十二岁就死了。圣经上说，爱就完全了律法。在人的方面，做不做圣人，是无关紧要的。不过是名誉好听点罢了。但是在神却是得永生必然的条件，不成圣就会灭亡的。神所要的「圣」，是人所做不到的。因为人做不到，神才立定了个救恩，差遣祂的独生爱子，耶稣基督，来到世上，为担当我们的罪被钉死在十字架上。只要人相信他，悔改认罪，就能成圣，得到那永远的新生命。他的行为，不是做出来的，而是靠着神的大能，活出来的。做是做不出来，活出来却是很自然的。就如同，有了猫的生命，活出来就是猫一样。过去所犯的罪，连同原罪在内，都被耶稣的宝血所洗净了。神使信他的人「因信称义」只要你肯相信耶稣，你就是一个圣人。希伯来书2﹕20，21「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。他是爱我为我舍己，」
有很多的人都会问，那么那些古代的中国圣贤，尧，舜，禹，汤，文，武，周公，和孔子，孟子等，他们将来能得救吗？有些神学家说﹕「这些人他们都是不得救的，因为他们都没有相信耶稣。」我是一百二十万分地反对。他们都是生在耶稣降生之前，就如同亚伯拉罕，摩西，乔布，一样。他们也是相信有「天」，而要想替「天」行道。孔子，孟子，也都相信有上帝，什么都是「天也，天也。」何况他们都谦卑地说，自己不是圣人。孔子也向神祈祷过的。孟子也说，虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。主耶稣一样也为他们死，因为他也担当了我们人的原罪。只是现在，耶稣的救恩，已经传出来了。就算你的行为，和孔孟，尧，舜一样的好，若是不信耶稣，一样地不能得救，因为你还是个罪人。