讀《達文西密碼》
哈 隆 文
（一）這本書的來歷
《達文西密碼》（The Da Vinci Code）是一部英文小說，２００３年在美
國出版發行，曾在書市上成為暢銷書，作者也大大獲利。這部小說是從義大利
弗羅倫薩畫家達文西(又譯達芬奇）的壁畫《最後的晚餐》寫起，直寫到這幅
畫中的所謂“秘密”被解釋為止。作者所謂的畫中的“秘密”，是指畫中坐在
主耶穌右邊的那位長髮的門徒，說這個門徒是暗示抹大拉的馬利亞（參見：
太２７：５６；可１５：４０；路２３：４９；約１９：２５）。然後作者以
《乃哈馬迪文集》（The Nag Hammadi Library)中所收存的“偽經”－“諾斯
底福音書”（Gnostic gospels)為根據，來證明主耶穌可能曾經與抹大拉的馬
利亞結婚，並且說他們的後代可能住在法國。
作者根據的《乃哈馬迪文集》，是由１９４５年在埃及的乃哈馬迪地區發
現的一些文字殘片編輯成的，其中也有一些諾斯底派福音書的殘片。這個文集
在１９７７年，被譯成英文。諾斯底派本是一個二元論宗教，後來諾斯底派的
思想侵入了基督教，就形成了基督教諾斯底異端。據說聖經使徒行傳第８章上
提到的行邪術的西門，是第一個諾斯底派的成員。西門後來說他自己是神，他
的妻子是個妓女，卻說成是外邦女神海倫（Helen)的化身。西門的門徒撒馬利
亞人米南德（Menander)後來在敘利亞傳播諾斯底的理論。諾斯底派在早期的
基督教中逐漸形成了異端教派之後，他們開始在教會中提倡一種神秘的宇宙生
成的知識，諾斯底就是指這種知識。他們認為一個人能不能得救，要看他有沒
有這種知識，他們拒而不講主耶穌的救恩，他們否認主耶穌是道成肉身來的，
他們也贊成當時流行的“幻影說”，這種異端認為主耶穌是沒有實體的，像“
幻影”一樣，這就完全否定了聖經上主耶穌道成肉身的真理。
這些諾斯底異端的謬誤早已被當時的教父（使徒們離世後，最早主持教會
的人）批判過，如奥古斯丁，游斯丁，愛任紐，克萊門德，特土良，和奧瑞根
都寫過批判的文章。但是，我們沒有看到過諾斯底異端的文字材料，一直到了
１９４５年在乃哈馬迪發現了諾斯底異端的文字記錄以後，我們才真正明白了
教父們所批判的內容。現在《達文西密碼》的作者，居然把諾斯底的異端邪說
又抬出來，把它們變成了攻擊主耶穌的工具。
（二）這部小說所提出的問題
這部書為什麼寫成小說，而沒有寫成研究報告？因為作者是借著小說中的
幾位歷史和宗教學者之口，來表達他自己的思想，這樣做可以不負責任，只表
示一種“因為是小說，信不信由你”的態度，這正是說明“人是詭詐的”。但
是，書中提出的問題，卻是十分嚴重的，可能絆倒許多軟弱的人。作者在書中
設立的主角提賓（Teabing)，和朗頓(Langdon)是作者的主要代言人。
第一，書中關於抹大拉的馬利亞的事，主要是從《乃哈馬迪文集》中的諾
斯底偽福音書來的（Gnostic gospels)。什麼是諾斯底福音書？就是諾斯底派
的人藉用主耶穌門徒們或使徒的名字寫成的偽福音書，也叫做“偽經”
（Apocrypha），如藉用腓利，多馬，馬利亞，彼得等名字寫成的偽福音書。
作者在小說第五十八章上，引用了“腓利福音”上的一段話：
“救主的同伴是抹大拉的馬利亞。基督在所有的門徒中更愛她，常與她親
嘴。其餘的門徒因此受傷害，他們表示不贊成，對主說：‘為什麼你愛
她勝過愛我們大家呢？’”
作者認為這是他的最有力的證據，用來證明主耶穌與抹大拉的馬利亞是夫
妻關係，因為他說：“在那時代，‘同伴’就是‘配偶’的意思。”這件事在
聖經四福音書上從未記載過。因此，作者是借用這個偽經的邪說，向聖經的權
威性提出挑戰。他相信偽經說的，不相信聖經說的，這是問題的根源。
第二，這裏進一步的問題是：新約聖經是否有權威性，和為什麼那些偽經
沒被允許納入聖經正典。
有的人認為諾斯底的福音可以和新約聖經相提並論，實際上諾斯底福音書
並非出自真正主耶穌的門徒或使徒之手，是在聖經四福音書問世後一百年才寫
成的，這樣的偽福音怎麼能見證主耶穌呢？
聖經路加福音在談到聖經福音書的作者時，寫道：“有好些人提筆作書，
述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的。這
些事，我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之
道都是確實的。”（路１：１－４）
這裏所說的就是新約福音書具有權威性的證據。新約四福音書和保羅書信
在第一世紀已經定型。使徒彼得曾證實說：“就如我們所親愛的兄弟保羅，照
著所賜給他的智能寫了信給你們，他一切的信上都是講論這事；信中有些難明
白的，那無學問，不堅固的人強解，如強解別的書一樣，就自取沉淪。”
（彼後３：１５－１６）這足以見證，當時保羅書信已有正式的文字材料流傳
。
再有，保羅在提摩太前書５章１８節上引用了主耶穌的話，這個引言是出
自路加福音１０章７節。這足以證明保羅已經讀過路加福音，新約福音書已經
成為文字材料。
從最早的教父的文章中看，他們所引用的新約聖經包括四福音書，使徒行
傳，和哥林多前書。這說明在第二世紀新約聖經已被廣泛使用。根據教會歷史
記載，約在西元１３０年，四福音書和１３封保羅書信已經在教會中作為正式
權威著作。西元１８０年，教父愛任紐在他的文章中提到的四福音書，和現在
的四福音書的次序一樣。所以，我們可以相信，現存的新約聖經是最有權威性
的。
關於新約聖經的權威性，從十九世紀自由神學興起以來，他們一直想把水
攪渾，各種異端邪說都跳出來攻擊聖經的權威性，當乃哈馬迪殘片被譯岀以後
，各種異端人士，包括一些有名的神學教授，如獲至寶，他們用早已被教父拒
絕了的諾斯底異端，來否定聖經的權威性。他們不是要做什麼史料的考察，他
們是要為他們的“不信”找出根據。《達文西密碼》這本書的一個實際目的，
就是要吹起“不信”之風，使人對聖經的權威性產生懷疑，讓人去相信一些偽
經，相信一些想像的而實際上又不存在的原始材料（叫作“Q”,見注）。弟兄
姊妹們，我們要小心，不要受騙！
第三，耶穌基督的神性是由尼西亞會議“選舉”決定的嗎？
在《達文西密碼》第５５章當中，作者借古藝術研究員提賓的口說：“
把耶穌確定為神的兒子”，是在尼西亞教會會議上決定的，是經過“提議並被
選舉”決定的。作者追隨著現代不信之風，不但要否定聖經的權威，還要否定
主耶穌的神性。書中不斷的重複說：“耶穌只是一位先知”，“一位偉大而有
權勢的人物”，“不過是個普通人”等等。這是《達文西密碼》所要達到的另
一個目的。
尼西亞教會會議在西元３２５年在尼西亞召開。當時由於亞流異端
（Arianism)正在流行，在教會中造成分裂。亞流異端主要的錯謬是：他認為
主耶穌是受造的，不是神，和父神不是同一個本質；又認為耶穌與父神不是同
等的。當時的羅馬皇帝君士坦丁為了防止教會進一步的分裂，就召開了有
３１８位主教參加的會議。為了使教會在基督論上統一認識，駁斥亞流異端，
會上就通過了《尼西亞信經》。信經中說：
“我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，出於神而
為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非受造，與父一體，
萬物都世借著祂造的；祂為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並
從童女馬利亞成肉身，而為人；在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架
上，受難，埋葬；照聖經第三天復活；並升天，坐在父的右邊；將來必
有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。”
信經上所說的都是關係到我們信仰根基的大事，所以，這個信經是極其重
要的。尼西亞信經是一次信仰告白，不是“選舉”決定的。參加會議的主教們
在同一個聖靈裏，對主耶穌基督有了共同的認識，而後寫成信經，這不是憑人
的智能能寫出來的，怎麼能說是由“選舉”確定下來的呢？保羅說：“若不是
被聖靈感動的，也沒有說‘耶穌是主’的。”（林前１２：３）人能認識主，
都是聖靈的工作。這一點，《達文西密碼》的作者是不能明白的。
從教會歷史上看，傳講主耶穌的神性，不是從尼西亞會議以後才開始的。
為了抵擋異端，各教會早已在西元３００年初，就已經在強調傳講主耶穌的神
性，這就使尼西亞信經的產生有了實際的基礎。
（三）簡短的結論
《達文西密碼》這本小說，或許可以叫做“異端教義小說”。我們應當吸
取的教訓是：今天的敵基督思想，已經不只是靠著異端的理論來傳播，而且也
借著電影，圖畫，小說，戲劇，歌曲等手段來傳播。這就提醒我們，如果我們
在信仰和真理的建造上根基不深，如果我們沒有更多的屬靈的經歷，我們就可
能被異端搖動。更不用說，如果我們處在一種睡眠狀態中，頭腦中全然沒有屬
靈爭戰的意念，那不是很容易受欺騙嗎？求神憐憫我們，讓我們永遠活在儆醒
的狀態中；也求神賜給我們識別諸靈的恩賜，使我們能識別是非。
注：Q 是德文Quelle 一字的字頭，意思相當於英文sources,是指一種假設的
福音書原始資料。這些資料其實並不存在，是從現有的福音書倒推回去，從“
對觀福音書”找出耶穌的言論（sayings)。“對觀福音書”是指馬太福音，路
加福音，和馬可福音。如果那些sayings在三本福音書上都有的，他們就猜想
這是從馬可福音來的，因為馬可福音寫得最早；如果那些sayings在馬太福音
和路加福音上有，而在馬可福音上沒有的，他們就猜想一定是根據另一個叫作
Q 的材料。這完全是出於人的假設，而且Q早已被自由神學家定規為只限於
sayings,不包括耶穌所行的神跡，和耶穌的復活。因為他們否定一切超自然的
神跡，否定耶穌的神性。（２００４年９月）