圣灵的洗与说方言生路加医生

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（使一：5）

“不要醉酒，酒能使人放荡，要被圣灵充满。”（弗五：18）

“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。”（可十六：17）

“所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”（林十四：39）

关于圣灵的洗与说方言，想许多信徒心中有问题，不明白如何才是受了的圣灵的洗？说方言与圣灵的有何关系？

圣灵与方言，不但在中国教会是一问题，就是在欧美教会也是如此，那么，我们要如何适从呢？但感谢神，因为我们能从圣经上寻找得答案。

1、圣灵的洗、圣灵充满、感受圣灵

圣灵的洗不能与圣灵充满分开，因为受圣灵的洗时，即有圣灵充满。即如主耶稣在使徒行传一章四节说，“但不多几日，你们要受圣灵的洗。”这自然是指着几天以后的五旬节而说的，所以“圣灵充满”也在二章四节题出，“他们就都被圣灵充满。”以后彼得在哥尼流家中又指明五旬节的经历，即是受圣灵的洗，他说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。使十一15～16

“圣灵”也就是“受圣灵的洗”。请念使徒行传十章四十四节至四十七节。“彼得还说这话的时候，圣灵降临在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’”

彼得所说“受了圣灵，与我们一样。”自然是指他自己，在五旬节时圣灵充满而言。可见此三名词：“受了圣灵”“圣灵的洗”“圣灵充满”，都是同一经验。

2、圣灵的洗是否只为当日五旬节耶路撒冷的信徒？

不是的，因为在撒玛利亚的信徒，也曾受圣灵，圣灵降在他们身上，所以我们知道这应许不限于五旬节耶路撒冷的信徒。（请念使八：14－17）

3、那么圣灵是可只限于耶路撒冷和撒玛利亚的信徒？

不，因为在使徒行传十章四十四至四十八节明明记载哥尼流家的人，也受了圣灵，与五旬节时的彼得幷撒玛利亚人一样。“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”使十：43可见圣灵的洗是不只限于耶路撒冷与撒玛利亚地方的信徒的。

4、那么圣灵的洗是否只限于耶路撒冷，撒玛利亚，幷该撒利亚，哥尼流一家呢？

这也不然，因为以后远在以弗所的信徒也受了圣灵，有圣灵降在身上，好象在耶路撒冷，撒玛利亚，幷该撒利亚一样。（使十九：1，7）

5、这样说来，圣灵的洗是否限于耶路撒冷、撒玛利亚、幷以弗所地方呢？

不是，因为这应许也是给一切在这远方的人。远方包括亚洲各地、欧洲、非洲、澳洲、南北极。主耶稣不曾说过吗？“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。幷要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。”使一：8

6、现在以时间而论，圣灵的洗，既然远近各地，人人可得，那么以时间而论，是否只限于五旬节当时的信徒，或只是圣经记载的时期之信徒呢？

不是的，这应许不只是给当时的信徒，也是给他们的儿女，幷一切在远方的。（使二：40）以弗所的信徒初次受圣灵的时候，大约距五旬节已有十几年之久，可见此应许，无时候的限制，是随时可能的，古今如一，不然，就不在以弗所五章十九节吩咐我们，“乃要被圣灵充满”，这今世代的信徒仍要被圣灵充满了。

7、既然如此，圣灵充满，或圣灵的洗是否必需呢？

自然是必需的，因为刚才谈过以弗所五章十九节，“乃要被圣灵充满”是一命令，乃信徒人人当遵守者。

现在要谈到“说方言”的问题，有人或问：

8、说方言，说方言者或听者能否明白呢？

方言的能明白，有的需要翻出来才能明白。五旬节在耶路撒冷的信徒，说起别国的话来，当时能够听某国的话的，就知道是说的能以明的方言。但那听不懂某国的话的人，就需要翻出来才能明白。所以，当你听人说方言而不明白，因为世上方言甚多，万人的方言，甚至也有天使的话语。

9、信徒是否需要方言？

“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。”（马可十六：17）或者你问为何我是信的人，却没有说方言的经验呢？信心大小有分别，你虽是有信的心，却未信到主耶稣马可十六章十七节的地步，就怎能有此经历呢？即如许多人不信神迹，就难有机会看见神迹，说方言也是如此。是主耶稣所吩咐过的，幷有使徒，门徒的经历为证，我还是谦卑遵从的好些。

10、受圣灵洗时说方言，与有方言恩赐说方言有否不同？

有，圣灵充满时说方言是表现或凭据，即如使徒行传二章，十章，十九章所题。但是有方言恩赐者乃为教会中造就人而有，即如林前十四章所说的。信徒当照使徒行传所记，圣灵充满说方言。至于方言恩赐未必人人皆有。

11、方言是否最小恩赐？

恩赐不分大小。若有人分，不是圣经的教训。

12、既有先知讲道恩赐，就何必说方言呢？

作先知讲道是造就教会，说方言是造就自己。在未能造就教会以前最好先多造就自己，成为合用器皿。（林前十四章）若在会中说方言，能有人翻出来，使教会被造就，就更好了。

13、说方言的功效有那几样？

（一）造就自己（林前十四：4）

（二）赞美神（使十：46）

（三）心灵中讲说各样的奥秘（林前十四：2）

（四）用灵祷告（林前十四：14）

14、说方言是否圣灵之表现呢？

想读者或者有此问题在心中，于此点且看使徒时代的经验，加上历代信徒的见证便清楚了。（使徒行传二章：1－4，十：44－48，十九：1－7）现在提出以下三点：

（一）我们都知道信主的人有永生（约三章：36）但在马可十六章十六节又说信而受洗的必然得救。究竟此处经文是否冲突呢？到底得救的条件是“信”呢？还是需加上“洗”呢？二者都对。十架上的强盗，没有机会受洗，他也得救了。禁卒（使十六章）既信又洗，亦得救了。若是你确实知道自己得救的条件，就不如信而受洗，两样都有。你有机会受洗而不受洗，将来自己要受亏损。当叫基督的平安在你心中作主。

（二）关于说方言也是一样。你说有人受圣灵说方言，有人受圣灵不能说方言。有人受圣灵说方言像使徒一样。但你若愿作智慧人，能有作说方言的表现，乃是更好的。

（三）在以弗所书五章十八节有清楚的教训，当被圣灵充满。同时马可十六章十七节又说信的人说方言。可见信徒既被圣灵充满，又当说方言。请问读者，你若信圣灵的洗与说方言的关系，那么请你一面追求圣灵充满，一面又照圣经的命令说方言，分道而求之，看结果如何。

15、保罗曾否说方言呢？

保罗在林前十四章十八节说，“我说方言比你们众人还多。”大陆沦陷以后，一日一位段弟兄来我家祷告，那时我们家居复兴中路。会前我谈几处有关圣灵充满的章节，不料起初段弟兄有成见，不愿接受。谁知解经未毕，忽然段弟兄颈面涨红，情异平时，就感觉是圣灵动工。于是立刻全体跪下，就在这时，段弟兄被圣灵充满，说出方言。以后他见证圣灵的大能，如何放下成见，得受灵洗。以后这位弟兄大有改变，真是神迹随着，可见圣灵充满，予人生命上的改变是莫大的。

读者你对圣灵充满有成见，或是自己先定下办法，要圣灵充满而不要说方言，那就大错了。许多基督徒功亏一篑，就是如此失去了获得这应许的圣灵的机会。也有信徒看别人，跟随人。请勿跟从人，当跟随主，也勿随人言。当听圣经的话。因为人会错，会改变，但神的话永不会错不会改变。我求神现在动工，赐下圣灵，火与圣灵施洗，像当初一样。