有关圣灵种种（二） 吴勇
圣灵降临，必得能力
路加福音第十一章说，“天父岂不更将圣灵给求他的人么。”所以圣灵是要去求的，但是谁会去求呢？只有觉得需要的人，才会去求，不是觉得需要是不会去求的。就如同人渴了才会去喝，饿了才会去吃。今天我们所需要的是什么呢？就是能力。有一次一个神学院当局向他们的毕业生发出一个问卷：“你们所需要的是什么？”问卷收回来，大约百分之九十以上所答复的都是“能力”。因为他们说：“我们今天处在这么一个复杂的时代里，没有能力就不能够冲破这个时代。”今天教会常常讲到增长，所谓增长，就是人数和堂数增多，且要有能力方能够增长。讲道也需要能力，才会有果效。所以今天我们实在需要能力，可是能力在那里呢？主耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”
我们今天所需要的能力，是什么能力呢？就是得胜的能力。得胜是多么地要紧，启示录第二章和第三章，主对那七个教会所讲的话，都是说到得胜的结果是如何。今天正是需要得胜，但得胜什么呢？首先要胜过自己。马丁路德曾讲过一句话，他最怕的不是教皇，也不是魔鬼，而是他自己，自己是个很难胜过的仇敌。参孙在当士师的时候，能够用一根驴腮骨杀死一千个非利士人，又杀死一头狮子，他胜过了非利士人，也胜过了狮子，但是却胜不过自己。他胜不过他自己的情欲，所以才会被大利拉哄骗，把能力的秘密讲出来，头发被剃，被非利士人捉去，挖了眼睛，带到戏院里去戏耍。
他失败，幷非失败在非利士人的手上，他是失败在自己的身上。那么这个“自己”到底是什么呢？希伯来书第十二章里面说到“脱去容易缠累我们的罪”。这个罪包涵了两个内容，一个是“罪性”，一个是“肉体”。“罪性”是指自己，“肉体”也是指自己。人怎么能够脱去自己呢？这需要上头来的能力。我们里面有骄傲，这是神所憎恶的，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们不应该妒忌，妒忌对自己幷无益处，对别人也没有伤损，但我们却非妒忌不可；我们有脾气，发作起来不但是自己受伤损，还会妨害到别人，可是我们就没有办法不发脾气，脾气要发的时候，怎么压都压不住；我们知道，和睦是非常要紧的，在诗篇一百三十三篇中记载：“看哪弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”所以和睦这件事是美、是被欣赏、被赞扬的。“好象亚伦头上的膏油……好象黑门的甘露……”膏油是指着圣灵说的，和睦同居，是有圣灵的福气。甘露是指着恩典，和睦同居，就会有恩典的福气。一个教会能够吸引人的，不是礼拜堂的建筑如何的堂皇、华丽。不是唱诗班唱得怎么悦耳，也不是讲道讲得怎么动人、传道人怎么有口才。教会吸引人的地方，究竟是在那里呢？圣经历代志下六章廿节所罗门王献圣殿的时候，祷告说：
“神哪……愿你昼夜看顾这殿……你仆人和你民向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。”百姓求什么，神就给什么，而且还赐下赦罪的恩典，这乃是莫大的福气。
一个教会，能够像所罗门王这么地祷告，自然就会吸引人，不到一年半载就可以坐满，很快就自然而然地增长起来。怎样才能达到这个地步呢？就是要和睦同居，为什么我们不能够和睦同居呢？因为每个人都有他自己。人人自大，都要高人一等，因此为了一点事，就会和人争得面红耳赤。幷且人会自怜，怪别人不同情他，不帮助他，产生许多人和人之间的难处。由这些地方可以看出，我们是何等地没有能力胜过自己，人与人之间何等不容易和睦相处。
还有我们胜不过苦难也是因为没有能力。耶稣说：
“在世上你们有苦难……”我们在世上实在是有苦难；我们有疾病的苦难、有意外的苦难、有环境的苦难、有家庭的苦难、有事业的苦难，人的苦难样式很多。有一次我去看望一个年老的长者，他的灵性很好，他所做的教导，也很高明。我去看他是因为他遭遇到很痛苦的事。原来是一家三口人，唯一的女儿被他的女婿休掉了，她一直想不开，最后精神分裂，变成了精神病。他的太太，原是个小儿科医生，有一次出诊的时候，在路上等计程车，被一辆机车撞到，以致脑震荡，在医院里很久都没有醒过来，醒来时却变成了半植物人。他说：
“我今年七十六岁了，要看顾一个精神病的女儿，和一个半植物人的太太。这种日子到底怎么过？吴弟兄啊，如果你要为我祷告，你向神替我求死，因为我不想活了，早一天离开世界，就可以早一天解脱了。如果神怜悯我，给我这种福气，叫我今天晚上睡觉，明天就起不来。如果我没有这个福气，就明天出门的时候，让一辆车子来把我撞死。基督徒不能自杀，如果别人杀我，我就没有责任了。祷告替我求死吧！”
为什么这个年老的长老要我为他这样祷告呢？他是何等没有胜过苦难的能力。我们不但是没有胜过自己的能力，也没有胜过苦难的能力。还有我们在事奉上，也没有能力。因为事奉是要和人配搭的，要与人相处的。有的人脾气不好，动不动就脸红脖子粗拉开嗓门大大的和人相争，这样一来，与人之间的误会冲突就会层出不穷。多少时候我们明明知道自己不对，可是这一股气就是压不下去。还有的人心胸很狭窄，别人少许批评他一下，就气得吃不下饭、睡不着觉。若是受人毁谤，那就更锥心顶肺，完全无法消受，甚至恨之入骨，想尽办法要去报复。虽然我们受过那么多的教导，清楚知道什么叫做温柔，温柔就如同牛身上的轭，但牛能够不出声，忍气吞声，逆来顺受。我们也明白什么叫做恩慈，就是会替别人着想。譬如说：别人对我们没有礼貌，我们应体谅他，为他想，可能因为最近他的环境不好，身体也不好。为什么他讲话那么不好听呢？可能他近来和他家里人，有什么不愉快的地方，所以才心情不好。道理都懂，但就是行不出来，真正身临其境时，我们就无法应付，对自己得胜不来了。正如保罗在罗马书所叹息的，“立志行善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗马书七章十八、十九节）我们在事奉上面，是何等的没有能力！生命是活出来的，我们对生命这件事，也是何等的没有能力！什么叫做生命呢？生命这两个字，就是让基督活在我们身上能够得荣美和得荣耀。
如何才能够让基督在我们身上活得荣美呢？里面有两个字是很重要的，就是“死”和“活”。所谓“死”就是旧人死，所谓活就是新人活。你要活，就必先死。可是我们在死这件事上，是何等没有能力。我们常常说，我们和耶稣同钉十字架，讲了没有几秒钟我们的老我就又从十字架上下来了。我们口口声声说和耶稣基督同死，结果还不到半天，我们的旧人又活起来了。所以我们在生命上常常会发现自己没有能力。这个死在我们身上既没有发动，这个生在我们身上也就不会发动了。我不能与基督同死，也就不能和祂同活，活乃是从死里面出来的。如果我们讲究生命，就要攻克己身叫身服我，不是我们去听身体的话，而是要身体听我们的话。但我们必须要有能力，方能够做到这个境界。什么叫做能力呢？罗马书上讲到“坚固”，什么叫做“坚固”呢？就是“刚强”的意思。用“刚强”来解释“坚固”，我觉得还不够彻底，所以我想用以下一个小故事，来深入的解释。
我在福建的时候，有一次出门，我妻子坐轿子，我就走路。中午到了，轿夫要吃饭，我们也一同吃饭。当我们坐在摊子上吃饭时，这个轿夫就问那个卖饭的：
“××啊，托你的事情你给我办了没有？”他说：
“放心，给你办好啦！”轿夫又问；
“坚固，还是不坚固呢？”我就忍不住好奇地问那个卖饭地：
“他托你办什么事呢？坚固些什么？”
“他托我给他找一门亲事，物色一个老婆，我已经给他找到了。”我想奇怪，要找一个老婆，应该是问她美丽不美丽？贤慧不贤慧？为什么要问坚固不坚固呢？我就问这个卖饭的。他说：
“他要找的老婆是能劈柴、烧饭、养猪和下田的，要凡事都能做。”我这才恍然大悟，而且从这个有趣的事例，我进一步体会倒一些属灵的启示。
在原文圣经里面，“坚固”也就是“什么都能”的意思。怎么样“什么都能”呢？攻克己身，叫身服我，我们能。我们的老我里面有很多不能克服、难以胜过的；但不论有多少我们都能克服，有多困难我们都能胜过，好比说我被人讥笑，我能脸不红，心不跳地若无其事，这就叫做坚固；我们能被别人毁谤，能不记恨，不发怒，也不想去报复地泰然处之，这也是坚固；又好比说，我们做事情成功了，别人称赞时，不会得意忘形，这也是坚固；事情做失败了，不觉得羞耻和难堪，这也是坚固；所以“坚固”这两个字到底是什么意思呢？讲生命就要讲坚固。坚固就是我们靠着主什么都能，使生命能够活得更荣美，真正彰显岀耶稣柔和谦卑、刚强坚韧的生命来。这样的生命使我们对内得胜老我、对外克服横逆、对神能全心顺服、对撒但也能靠主夸胜。但一般而言，我们做神儿女的，似乎离这样的“坚固”相当地遥远，我们在生命上是何等的软弱没有能力。
那一种人才会去追求圣灵呢？有需要才会去追求圣灵。深知自己的软弱、匮乏、不足，所以他切切的需要能力来得胜自己，胜过世界。在事奉上能得胜，在生命上也能得胜。而这个能力幷不是我们自己的能，乃是圣灵的能。如果我们有这样的体会，才会产生饥渴之心，我们才会去追求圣灵。所以，我们从这个地方能看见一件事，有需要才会去求，没有需要就不会去求；有渴慕才会得着，没有渴慕是不会得着的。
我说方言的经历
有一次，我在新竹讲道，那次因为气候变化，身体也比较疲乏，就患了感冒。讲道的时候，最怕就是遇到感冒，因为嗓子会哑，嗓子哑了又要讲道，必须增加气力，才能够把话讲出来。越是用力叫，嗓子就越哑，这样恶性循环下去，到后来我连一点声音都没有了。记得那一天晚上，我和几个瑞典人一起吃饭，没有一点胃口，而当时我连一点声音都没有。我就想，等一下在讲台上呼也呼不出来，叫也叫不出来，怎么办呢？我想先去休息一下，也许嗓子可以恢复。我就说：
“对不起，我不陪你们吃饭了，我先回房去躺一躺，等候今天晚上讲道。”
我的房间就在讲台的旁边，看见讲台我就打了一个冷颤。今天晚上，我一点声音都没有，我怎么能够爬得上去呢？爬上去了我又怎么能够讲道呢？我实在是很着急，盼望神帮助我，使我今天晚上能过得了关，把那堂道讲出来。我进入房间之后，就跪下来，圣经上说：“我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。”我一跪下来，第一句话就是：
“主啊！怎么办？”这个“办”字还没有出口，我嘴里就发出另外的声音，而说出了方言。我从来没有说过方言，第一次说方言我的感觉是什么呢？心里面很喜乐，因为我过去没有这个经历，现在突然间有了这个经历。一方面我又有点害怕，为什么突然间会发出这么一种声音，来向神赞美和神交通呢？所以关于方言的问题，我觉得一点都不是把头脑倒空，也不是故意把自己的舌头弄乱，而是我跪下来，要问神“怎么办？”时，方言就出来了。那时我的内心有两种感觉，一种感觉神很近，近到一个地步，你不能够转身，一转身好象就会碰到他似的。另一种的感觉，就如使徒行传第十章那里记载，彼得住在一个硝皮匠的家里，在正午他祷告时，突然觉得魂游象外，我的感觉也是如此。这样的交通觉得很甜美，我不愿意停下来，若停下来就觉得非常可惜。所以我就继续用方言赞美和感谢下去。
后来外面在唱诗了，我不知道已经祷告多久，但我知道聚会的时间已经到了，大家等我出去讲道。我就对主说：“主啊，你从前在黑门山上的时候，彼得说，主啊，我要搭三座棚……”，我现在的感觉和彼得当时在山上的感觉一样，可是山下有工作等在那里，我和主在这里交通，虽然很美好，可是外面还有工作在等着。我说：
“主啊！现在就求你和我一同去吧！”我就出来了。有几件很奇妙的事情发生。第一件事情，那天晚上大约有二百人左右，一看见我出去，就突然不由自主，不约而同的全都站起来了。我受宠若惊，心想我是什么人呢？一个小传道，为何会受到那么多人的敬意呢？我就请大家坐下，他们就坐下了。第二件事是，我上讲台的时候，才发现我的声音恢复了，力量也来了。我就照样和平时一样地大呼大叫，神的道滔滔不绝地从我口里流出来。第三件事呢？我感觉到满有天上来的能力，有如那江河一般由我里面涌出来。一篇真正的道应该不是用口才讲出去，不是用感情讲出去，也不是用内容讲出去的，而是后面有圣灵的能力把话推出去的。如果我们的话是圣灵推出去的，功效是最大，如此由天上来的道才能够如两刃的利剑般刺透人的心，也才会有烈火大锤的力量冲击到人的灵魂深处。
第四件事就是，讲完了以后，有人来到台前，要我为生病的人祷告。我就顺着圣灵的感动，也因着他们的需要，按手为他们祷告。碰着病人，病就得着了医治。我因此经历到那句话，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”讲道得能力和医病的能力，各种的能力都发生在我自己的身上。这是我在新竹的一个奇妙的经历。
因此我才真正地体会到，圣灵降临在那一个人的身上，他才能得着能力，叫人经验到神那奇妙的荣耀，而且能完全的显明出来。
不要着重神迹奇事
有很多人十分着重神迹奇事。我们查考圣经使徒行传中每次神迹奇事发生的时候，都让主的恩道得着证明。所以神迹奇事只要真正出于神，使神的荣耀得以彰显，神的恩道得以证明，当然是好的，但是着重神迹奇事而忽略了一些更基本的追求，我相信这幷不是神所要的。
在出埃及记中，有这么一个记载，摩西去见法老，他把杖丢在地上，杖就变成一条蛇。所以摩西做得到得，法老的术士也一样做得到。今天如果我们太过份偏重神迹奇事，不要忘记，邪灵一样也有这种超自然的奇事。如果我们把这些超自然的奇事，一概都认为是圣灵做的，这就是一个很大的错误。不但是错误，还会产生很大的危险。我认为关于圣灵问题，不要偏重在约翰一边，也不要偏重在路加的一边，应该平衡。圣灵的问题，也不应该着重在神迹奇事上，而应该着重在生活上面。生活比什么都要紧，因为邪恶的灵，不会使人有美好的生活。美好的生活，完全出之于圣灵。有美好的生活，再加上有神迹奇事，才能证明确是出于圣灵所做的工作。这是追求圣灵的人应该十分注意的一件大事。
由水火异象看圣灵果子
在圣经旧约里面有一卷以西结书，第一章讲到火和轮的异象。其中提到“火把”和“火炭”，此外一共又有十四个字讲到“轮”。以西结第四十七章则讲到“水”，他说水流出来到踝子骨，到膝，以后就到腰部。我在说以下这个见证之前，要先提到这个水和火的异象。
火是代表圣灵，因为在旧约列王的时候，以利亚到迦密山顶去祷告，火就降下来（列王纪十八章卅八节），所以这就是代表圣灵。使徒行传第一章，圣灵充满在门徒们的身上，有火像舌头般，落在众人的头上，火也是代表圣灵。施洗约翰在四福音中也说到，他用水施洗，耶稣要用圣灵与火替我们施洗。以西结第一章是讲到轮，轮是代表行动。自行车有轮，汽车有轮，飞机也有轮。一个是火，一个是轮，就是圣灵带出了行动。行动就是真理上面的行动，约翰福音第十六章第十三节说，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。”在这节经文里面，有两个地方提到真理。第一个真理，乃是真理的知识，第二个真理，则是真理的实际。
今天我们常常面对很困难的一件事，就是有知识，但是却没有真理的实际，没有真理的实际，就是没有行动。火和轮就是圣灵带领我们的行动，将真理的知识，化成了真理的行动。好比说，我们看见基督徒的一个最要紧的功课，就是谦卑。什么叫做谦卑呢？在腓立比书二章里面，说到耶稣基督“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓立比书二章六——七节）。这一节经文就是“谦卑”最好的解释。里面讲到，成了人的样式，取了奴仆的形像。我们从人来思想，他本来在天上，却愿意到地下来；他本来在宝座上，却愿意到马槽里；他本来是神，却愿意成为人；他本来至高，却愿意自卑；这就是谦卑。所以谦卑的解释，就是人愿意将自己放在卑微的地位上面。
另外两个字就是“奴仆”，奴仆也就是奴隶。奴隶就是没有自己的地位，也没有权利。谦卑就是不谋自己的地位，不争取自己的权利。我们从耶稣这一件事情上面，能够稍许明白谦卑这两个字的意义。谦卑断不只是谦和的态度，温柔的声音，谦卑乃是一种内在生命的实际。圣经常常讲到“我的力量呀！我爱你。”力量怎么能够爱你呢？可见得这个能力就是从基督那里来的。圣经也讲到，“基督是我们的一切”。今天我们在哥林多前书第一章卅节里面说到，“神使基督成为我们的智慧，我们的圣洁，成为我们的谦卑，成为我们的公义……。”所以你若要有谦卑，就要有基督，基督就是谦卑。你若要有公义，基督就是公义。我们在四福音里很多地方都可以感受到耶稣柔和谦卑的气质，特别具体的事实是他在最后那一段路程，要和门徒进入到房子里去用晚餐，他讲到他要去耶路撒冷，受文士和法利赛人的害，门徒就相争起来，问谁是最大，后来进入到房子里面，犹太人的规矩都要先洗脚，本来是大家彼此互相洗脚的，但是因为门徒正在争谁为大，因此谁都不肯替谁洗脚，耶稣就拿一盆水来，按着次序一个个替他们洗脚。由此实例耶稣以身作则地为我们示范了谦卑的真义，乃是人不愿去做的事，而耶稣身为神子却愿意降卑去做。人不愿意去做的事，我们肯做，这才叫做谦卑。
门徒在那里争谁为大当然是不对，但这幷不是说我们基督徒什么都不可以争。但是我们只能够为着信仰而争，为着真理而争。就如王明道弟兄，在中国大陆“三自会”成立之后，他没有去参加。他们就给他扣上一顶帽子，说他是“分离份子”，破坏合一。王明道弟兄就写了一本书“我们是为了信仰”，在书里面他说：
“你们说的耶稣，是从妇女所生。我们所说的耶稣，是从童女而生。我怎么能和你们站在一起？你们所说的耶稣是为博爱而死，我们所说的耶稣，是为罪而死。我怎么能和你们站在一起？你们所说的耶稣复活，是精神的复活，我们所说的耶稣复活，是身体的复活。我怎么能够和你们站在一起？”
一个真正谦卑的人是不会和别人去争的，如果要争只是为着信仰真理而争。但我们不为面子争，也不为着一口气去争。更不为权利名位而争，这是谦卑内容的解释。
真理的知识是有了，但是如何能把它化成实际呢？行动。就是在我们的身上，能够把真理知识活出来。所以一个是火，一个是轮；一个是圣灵，一个是行动。
有一个很要紧的行动，就是福音的行动。现在我们都知道传福音的重要。为什么我们不传呢？不是不想传，而是我们没有力量来传。为何我们不能把传福音的知识，变成传福音的行动呢？因为没有力量。所以只有知识而没有行动是死的。有一次我路过星加坡，我弟弟给了我一份报纸，这份报纸是星加坡大学给政府的一个报告，因为星加坡是个多元民族的国家，所以盼望各种民族各种宗教能够和好相处。可是星加坡政府发现，基督教的发展太快了。因为在一九八O年，基督徒的人数只有百分之十，到了一九八八年，却增加到百分之十三到十八。所以星加坡政府觉得很不安，怕基督教成长太快而破坏了原有的平衡，星加坡大学把这个问题，变成一个专案彻底研究。他们研究的结果，星加坡福音之所以能够传得这么快，最主要的原因是，一般年轻、讲究追求圣灵的教会，他们有能力把福音很快地传出去。而星加坡信徒增长的主要对象，幷不是老年人，而是青年人。在社会中，心灵感到空虚迷茫的，都是一般知识程度高，而生活较优越的人。他们一旦接受了福音，常会很认真的追求，为教会带来很大的活力，因此能够把福音传遍天下的知识，具体地变成了行动。就如以西结书中的火和轮，有圣灵又有行动。因此星加坡的教会，方能象雨后春笋般欣欣向荣，快速增长。
第二个异象就是水，水也解释圣灵。耶稣在约翰福音第七章说，信他的人，从他腹中要流出活水江河来。这个话是指着圣灵说的。水量一千肘到了踝子骨，再量一千肘就到膝，又量一千肘到腰部。圣灵带我们到踝子骨，到膝，到腰。踝子骨就是遵行，所以圣灵带领我们来遵行。膝乃是跪下来，我们每天早上祷告，晚上临睡之前也祷告，三餐也谢饭祷告。岂不是我们都祷告吗？为什么还要说是圣灵带领我们祷告的呢？约翰福音第十六章十六节说：“等不多时你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。”我们到底在那里来见他呢？“等不多时你们将就不得见我”是指耶稣升天说的。“再等不多时你们还要见我”这是指圣灵的降临。所以我们要在圣灵里遇见主。我们这个祷告是个什么祷告？是在圣灵里面的祷告。照着圣灵的感动来祷告，照着圣灵的意思来祷告。这一个祷告，乃是圣灵带领着我们来祷告。用那说不出来的叹息，带领着我们祷告。腰是什么？腰就是服事。犹太人要服事的时候，就用一条毛巾，把腰束起来。旧约里面，祭司要上任的时候，大祭司要替他行一个礼，把油抹在他的耳朵、手和脚上。这就是告诉我们说，耳朵就是听，手就是做，脚就是行。所以听见了就去做、去行。这样的一个服事，才是合乎神旨意的服事。
水还有另外一个解释，你看，量一千肘，水就到了踝子骨，量一千肘，水就到膝，量一千肘，水就到腰。在这一幅异象的图画里面，看见了两个字。一个字是“少”，一个字是“多”。什么叫做少呢？到了踝子骨，人就少了一小段，到膝，人又少了一段，到腰，人就少了一半，一到头顶，整个人都看不见了。另外一个字是“多”，到了踝子骨，水只多了一点，到了膝，水又增多一点，到了腰，水就多了一半，到了颈项，水就把整个人都淹没了。所以一个是越来越少，一个是越来越多。少就是我这个人少，是指自我情欲的果子少了。加拉太书第五章里面，有一段讲到情欲所结的果子有很多种，所以圣灵在人身上的工作，使情欲的果子越来越少，他那个旧人和肉体的样式，在他的身上就看不出来了。多就是水多，也就是圣灵多，圣灵乃是三位一体中间的一位。加拉太书第五章廿二节提到圣灵所结的果子共有九种。圣灵在人身上工作，就是圣灵所结的果子越结越多。在以西结书第四十七章里面，看见了这个异象，就是在水的里面，越走就越深。属灵的进深的意思，就是说，我这个人的老我越来越消失，圣灵的彰显在我的身上，就越来越丰富。我今天先用火的异象和水的异象来加以说明圣灵：火的异像是圣灵带领我们有行动；水的异象乃是圣灵带领我们，过属灵的生活，让我们自己这个老肉体消失。使得圣灵的果子，在人的身上，越结越多。从这两个异象当中，就可以看见圣灵的果子，是何等的重要。
潭子退休会的奇事
有一年，地方教会进行讨论，盼望为下一届的退休会定一个主题。过去的题目曾是“建立基督的身体”、“广传福音”、最后他们就决定那一年要讲“圣洁”。那一届的冬令会场地在台中附近的潭子，请我去讲这个题目。我那时候年纪还轻，对圣灵的知识很贫乏，对圣灵的经验也是空空如也。这叫我怎么讲呢？在那一年里面，我就好好地为那一件事情祷告，幷用心地准备。当然，如果要去看人所着的书，讲圣灵的倒很多，好象陶雷、慕安得烈，这些人对圣灵都讲得很深入。我们可以从这些先进的著作里面，寻找材料。知识的材料，可以去找，可是在经历方面，却不能把别人的经历当作自己的经历。但若单单讲知识，而不讲经历，这篇道就如隔靴抓痒一样。所以我内心实在是又苦又紧张。当我要讲圣灵时，实在是战战兢兢地爬上讲台，因为我深感自己在圣灵的知识和经历两方面都很贫乏。到时候，我只有切切地求主帮助，不至于使弟兄姐妹们空空地来，空空地回去。我从前讲道，很喜欢自己领短诗，也很喜欢唱诗。所以那天在我讲道以前，我就先领唱短诗。忽然之间发生了一件我自己和别人都不能够解释的事情。在讲台上面起了一阵雷轰的声音，这个雷轰的声音由会众们的头上横扫过去，那些弟兄姐妹们全都紧张起来，他们都很害怕，因为好象以赛亚当时在圣殿的里面，看见耶和华在宝座上面，就说：“祸哉！我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间！”那一种光景，就发生在我们当中。尤其是弟兄们，他们都站不住了，纷纷地倒下来。还有一位由美国回来的姚绍煌弟兄，他觉得好象是倾盆大雨临在他的身上，就拿一条手帕一直不住地擦着他的身子。整个聚会就像天翻地动一样地混乱起来。每一个人在神的面前，都说：“这和以赛亚当初在圣殿里面，看见万军之耶和华的光景是一样的，所以我们在神的面前都站立不住。”
我看到那个光景，知道不是用讲道将他们领到那个气氛和属灵深入的地步，乃是圣灵自己的工作，把这些人全都打倒下来。没有想到，这个会就像火一般地焚烧，水一样地滚着，这乃是第一堂聚会，就看到他们一个个地在那里认罪，我就想到约翰福音第十六章里面，“真理地圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。”真理圣灵来到我们地身上，就做这一步的工作。聚会完了以后，一位在台湾大学教英文的弟兄，跑到我的房间里面说：
“吴弟兄啊，我里面很难过呢！”我问他：
“怎么样难过呢？”他说：
“我看见我自己的罪，我觉得我自己有罪。”他就在我的面前，一下子仆倒地上！为什么他会倒下来呢？这是圣灵大能运行的奇妙工作，是难以解释的！他倒在地上哭起来。像这样的一个光景，由头一天一直进行到最后的一天，圣灵的火就越来越热了。
弟兄姐妹们灵性的激昂，也越来越高。到了最后那一天的晚上，是见证的聚会，让弟兄姐妹见证他们所听的道，和所领受的信息。
在见证聚会中，大家坐在那里。有一位弟兄叫姚同樾，他过去是“海宣”杂志的编辑。他本来对这次的聚会觉得很不以为然。因为感到一个聚会好好地，为什么大家哭哭啼啼地如丧考妣般？他认为一个聚会应该斯斯文文庄严肃穆地，如今怎么大家乱作一团，个个在痛哭认罪？他以为这是一种感情上的冲动，一种宗教上出轨脱序的事情。所以他就在见证会中，由座位上走出来。他的脸色很不好看，在场子里面走了一圈，向会众们巡视了一番，露出鄙视的样子。很多人看见他这种表情，都觉得心里很不平安。以为那位弟兄，是不是要讲些批评和攻击的话？不然的话，为什么他是这一副不以为然的态度呢？但当他正要开口批评的时候，却发生了一件奇事，他整个人向上面跳起来，跳得很高，然后落在地上。他就蹲在地上，方言就从他的口里出来了，同时他的脸上好象发光一样。过了一阵，他就站起来，一反以前的态度，开口感谢主。神用他的灵，刹时之间就改变了他。由批评的角度，变成了赞美的角度。由鄙视的态度，变成了敬畏的态度。后来他就完全变了一个人，被神重用，在属灵上面很长进。我常常想，父亲尚且把更好的东西赐给他的孩子，父神岂不把圣灵赐给求他的人吗。姚同樾弟兄没有求，神尚且给他，求的人，神怎么会不给他呢？
关于求圣灵这件事，有的人说要倒空，洁净，神的灵才会充满我们。但如果我们去查看圣经路加福音十五章十一节至三十二节，浪子回家的时候，他是把身体先洗干净，父亲才抱他呢？还是他身体没有洗干净，父亲就去抱他呢？
我们很清楚看见，当他身体还是污秽肮脏，臭气难闻的时候，父亲就跑过去抱他了。我常常用这个例子来说明，当我们今天仍旧污秽、邪恶、极不完全的时候，圣灵就充满了我们。那么什么才叫做圣洁的灵呢？我们不要忘记，浪子在没有回家之前，他已经在那里醒悟说：“父亲，我得罪天，又得罪了你。”他已经是一个有认罪的意识和回头的决心的人。一个人，不是说他倒得有多空，洁净有多少，他只要有一个认罪和离罪的意愿，圣灵就可以充满在他的身上。