有关圣灵种种

吴勇长老

圣灵如风又如气

有关追求圣灵的问题，在中国的教会当中，已经成了一种风气。不但是台湾如此，我到海外各地所看见的，也是如此。

既然是变成了这样的风气，我也要借着一点点的篇幅和大家来谈谈有关圣灵的事情。圣经里面有两个人提到圣灵，一个是使徒约翰，另一个是路加。这两个人所讲的角度不相同，路加所讲的圣灵，是用风来代表，所以使徒行传第二章讲到圣灵就好像一阵大风吹过；约翰福音第二十章里面，他说到门徒聚在一起的时候，主耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵”。

路加所讲的是“在你的上面”，约翰所讲的是“在你的里面”，这两个角度不同。如果照着路加来说，圣灵是风，这是讲到工作。使徒行传中讲到门徒们被圣灵充满之后，他们的工作是怎么样。约翰所讲到圣灵是气，这气就是指生命。约翰一、二、三书，都是讲到生命。工作也好，生命也好，这两件事都是必须要平衡。如果偏于路加，或偏于约翰，就不是很美好的。

由圣经中看灵洗

关于圣灵的问题，要提到两个，一个是真理的问题。因为我们必须要把真理先弄清楚，才不会有怀疑。在一本书中提到一个比喻：一对夫妇赶到火车站，火车已经开走了。他们就去问火车站的人，八点零一分的火车，到底是什么时候开？火车站的人被他们问得不知如何回答。八点零一分的火车，就是八点零一分开，怎么还问什么时候开呢？后来那位先生就对他说：“我的表是七点五十六分，我太太的表才七点五十四分，我们到底要看那一个表才对呢？”火车站的人就对这一对夫妇说：

“你要看那一个表，是你的事情。火车开的时间，不是根据你的表或你太太的表，而是根据我们火车站上的表。”

从这件事来看，今天有这个说法，也有那个说法。而圣灵的道理，不是根据这个这样说、那个那样说，而是根据圣经上怎么说。所以我们一定要把真理弄清楚。使徒行传第一章，说到门徒们不久要受圣灵的洗。关于“灵洗”这件事，有的人解释说，圣灵的洗是指重生说的，一个人重生了就是领受了圣灵的洗。有人则认为，重生是重生，圣灵的洗是圣灵的洗，这根本是两件事。这两种说法，究竟那一个才对呢？如果圣灵的洗就是重生，那么一个人重生，就已经领受了圣灵的洗。耶稣对那些门徒说，他们不久要领受圣灵的洗，虽然这些门徒们，都已经重生了，但由此可见他们还没有受圣灵的洗。所以根据圣经重生是重生，圣灵的洗是圣灵的洗，我们不能混为一谈。

另外就是，我们既然已经有了圣灵，那么为什么还要追求圣灵呢？我们如果没有圣灵，就不会知罪，知罪是从圣灵来的。“圣灵来了，要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”我们能够知罪，我们能够认罪，就是我们有圣灵的凭据。我们若没有圣灵，就不会称神为我们的父，也不会称耶稣基督是我们的主。我想这个讲法，也很合乎逻辑。可是我们从圣经上来看，圣灵的事情却不止是一次，就拿耶稣自己来说，第一次圣灵在祂的身上，是祂在母腹中成胎的时候，天使对马利亚说：

“你怀的胎是从圣灵来的。”后来，耶稣受了施洗约翰的洗礼，当祂从水里上来，圣灵好像鸽子降临在祂的身上，这是第二次。提到圣灵的事，使徒们也是如此。第一次是约翰福音第二十章，耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵。”所以这是使徒们第一次受圣灵，第二次是在使徒行传第一章里面耶稣所说的：

“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”

耶稣的这个应许在使徒行传第二章里就应证了。五旬节时，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”这就是第二次。如果我们从耶稣本身去看，祂本有圣灵，但祂还要得着圣灵。耶稣是如此，使徒们也是如此，何况我们岂不更当是如此吗？

但有一派的理论说，使徒行传第一章里所讲的，“圣灵必降临在你们身上”，这已经过去，成为历史了。因为圣灵的洗是为了教会，教会既然已经产生，圣灵的洗也就成为过去了。所说的教会，不只是包括犹太人、也包括外邦人。犹太人和外邦人，要合而为一，成为一个身体。使徒行传中彼得到哥尼流家里去，他们是罗马人，圣灵降临在哥尼流家里，就是把外邦人也带入到教会里面了。所以使徒行传第二章是谈犹太人，第十章是谈外邦人。犹太人和外邦人合在一起，成为基督的身体，圣灵的工作就算是完成了。所以他们认为圣灵的工作是有时代性的。

可是如果我们看使徒行传第二章说到圣灵，不但要浇灌给“你们”，还有“你们的儿女”，这是指代代相传，而且是传给远处，既然传给远处，就一定也传给近处了。所以圣灵的工作应该是没有时间的限定，也没有空间的限定。虽然有人认为圣灵的洗已经成为历史，但仔细从圣经里面来查考，似乎不是如此。如果从希伯来书第六章来看，“各种的洗礼”，这一定不是指各种水礼而言，而是指水洗和灵洗。人是很复杂的，所以有很多时候想出来的道理也很复杂怪异。今天最普遍的水礼是浸礼和点水礼，长老会所行的是点水礼，浸信会所行的是浸礼。但“各种洗礼”不是指这个而言，有的人想法很奇怪，认为耶稣在十字架上死的时候，头是低下来的，他们就主张，受浸时应该前仆，而不是向后仰；有些人则认为，耶稣不是在池里受浸，而是在河里面受浸，所以在水池里受浸，不合乎圣经，应该在河里面受浸才对，所以真正合乎圣经，我们应该跑到约旦河去受浸。关于水礼的问题，在各宗派间就更众说纷纭，莫衷一是，我想穷究真理固然好，但如果老是为了诸如此类的细微末节坚持己见，甚至争论不休造成分裂，反而忽略了更重要的基本真理，那就本末倒置了。所以在圣灵的问题上，我们应该有一个清清楚楚的概念，才不致于偏左或偏右。

追求圣灵，不必因噎废食

另一个问题是，一谈到圣灵，就有人会害怕。为什么会害怕呢？因为有人这样想，追求圣灵，会不会反得着邪灵呢？如果不小心追求到邪灵，不是得不偿失吗？所以他们就很害怕。他们害怕也不是没有理由的，因为的确是有人追求圣灵出了毛病。所以他们追求圣灵，才会抱着怀疑惧怕的态度。

到底追求圣灵，会不会追求到邪灵呢？我们从路加福音十一章来看，“地上的父亲尚且知道拿好东西给他们的儿女，何况是我们的天父。”所以父亲不会因着儿女要饼，反给他们石头；儿女求鱼，他不会给他们蛇。地上的父亲尚且不会，天父更不会如此了。我相信，一个人若真心去追求圣灵，绝对不会得着邪灵的。既然是不会和不可能，为什么有人说今天一些追求圣灵的人，会得着邪灵呢？我想可以从使徒行传上来得着解释。

使徒行传中有一个人觉得能靠圣灵的大能医病和赶鬼，是个得利的好门路。他就拿钱给使徒，希望使徒把这妙法传给他，因此，他是追求圣灵，但是心却不正，动机也不良。这个人表面上是在追求圣灵，可是实际上幷不是追求圣灵，而是在追求得利的门径，他的居心根本就不对。所以若有人要追求圣灵，而得到了邪灵，可能就是他的心不正。因为他的心不正，所以就给邪灵这个机会，住到他的内心里去了。

另外一个问题，就是怕人的问题。因为关于圣灵，有人是这样讲，有人是那样讲。到底谁才是对的呢？有人对圣灵的问题，存着一个批评、攻击的态度。我们又因为怕人的批评和攻击，就把这个问题摆在一边了。而且一个人如果要批评一件事情，他本身对这件事，多少要有一点研究，他的研究必也是根据圣经。关于圣经，有人看是这个样子，有人看是那个样子，但他们既然有了成见，你不提到圣灵则罢，你一提圣灵，他们就会采取攻击和批评的态度。所以一般人遇见对圣经有研究的人，就采取听从他们的方式，免得受他们的批评和攻击。然而我们对圣灵的问题，到底应该存着什么样的态度呢？我们应该勇敢地面对事实，把真理和害怕的事实都解决，去除一切出于人的拦阻，我们才能够放心向前走。

有一次普林斯顿大学校长到台湾来，他上了讲台第一句话就是：“今天是圣灵的时代。”不错，由圣经中我们可以看出由父、子、到今天是圣灵的时代。所以我们应该要看重圣灵的工作，应该要渴慕追求圣灵的充满。这个真理，我们不但是要领受，更是要追求的。虽然自灵恩运动以来，许多的弊病常使得基督徒对圣灵的追求裹足不前，但是我们既清楚这确是圣灵的时代，也就不必因噎废食，而应根据圣经中的真理，以清心渴慕但谨慎平衡的态度去追求才是。