有關聖靈種種
吳勇長老
聖靈如風又如氣
有關追求聖靈的問題，在中國的教會當中，已經成了一種風氣。不但是臺灣如此，我到海外各地所看見的，也是如此。
既然是變成了這樣的風氣，我也要借著一點點的篇幅和大家來談談有關聖靈的事情。聖經裏面有兩個人提到聖靈，一個是使徒約翰，另一個是路加。這兩個人所講的角度不相同，路加所講的聖靈，是用風來代表，所以使徒行傳第二章講到聖靈就好像一陣大風吹過；約翰福音第二十章裏面，他說到門徒聚在一起的時候，主耶穌向他們吹一口氣說：“你們受聖靈”。
路加所講的是“在你的上面”，約翰所講的是“在你的裏面”，這兩個角度不同。如果照著路加來說，聖靈是風，這是講到工作。使徒行傳中講到門徒們被聖靈充滿之後，他們的工作是怎麽樣。約翰所講到聖靈是氣，這氣就是指生命。約翰一、二、三書，都是講到生命。工作也好，生命也好，這兩件事都是必須要平衡。如果偏于路加，或偏于約翰，就不是很美好的。
由聖經中看靈洗
關于聖靈的問題，要提到兩個，一個是真理的問題。因爲我們必須要把真理先弄清楚，才不會有懷疑。在一本書中提到一個比喻：一對夫婦趕到火車站，火車已經開走了。他們就去問火車站的人，八點零一分的火車，到底是什麽時候開？火車站的人被他們問得不知如何回答。八點零一分的火車，就是八點零一分開，怎麽還問什麽時候開呢？後來那位先生就對他說：“我的表是七點五十六分，我太太的表才七點五十四分，我們到底要看那一個表才對呢？”火車站的人就對這一對夫婦說：
“你要看那一個表，是你的事情。火車開的時間，不是根據你的表或你太太的表，而是根據我們火車站上的表。”
從這件事來看，今天有這個說法，也有那個說法。而聖靈的道理，不是根據這個這樣說、那個那樣說，而是根據聖經上怎麽說。所以我們一定要把真理弄清楚。使徒行傳第一章，說到門徒們不久要受聖靈的洗。關于“靈洗”這件事，有的人解釋說，聖靈的洗是指重生說的，一個人重生了就是領受了聖靈的洗。有人則認爲，重生是重生，聖靈的洗是聖靈的洗，這根本是兩件事。這兩種說法，究竟那一個才對呢？如果聖靈的洗就是重生，那麽一個人重生，就已經領受了聖靈的洗。耶穌對那些門徒說，他們不久要領受聖靈的洗，雖然這些門徒們，都已經重生了，但由此可見他們還沒有受聖靈的洗。所以根據聖經重生是重生，聖靈的洗是聖靈的洗，我們不能混爲一談。
另外就是，我們既然已經有了聖靈，那麽爲什麽還要追求聖靈呢？我們如果沒有聖靈，就不會知罪，知罪是從聖靈來的。“聖靈來了，要叫人爲罪、爲義、爲審判，自己責備自己。”我們能够知罪，我們能够認罪，就是我們有聖靈的憑據。我們若沒有聖靈，就不會稱神爲我們的父，也不會稱耶穌基督是我們的主。我想這個講法，也很合乎邏輯。可是我們從聖經上來看，聖靈的事情却不止是一次，就拿耶穌自己來說，第一次聖靈在祂的身上，是祂在母腹中成胎的時候，天使對馬利亞說：
“你懷的胎是從聖靈來的。”後來，耶穌受了施洗約翰的洗禮，當祂從水裏上來，聖靈好像鴿子降臨在祂的身上，這是第二次。提到聖靈的事，使徒們也是如此。第一次是約翰福音第二十章，耶穌向他們吹一口氣說：“你們受聖靈。”所以這是使徒們第一次受聖靈，第二次是在使徒行傳第一章裏面耶穌所說的：
“聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。”
耶穌的這個應許在使徒行傳第二章裏就應證了。五旬節時，“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。”這就是第二次。如果我們從耶穌本身去看，祂本有聖靈，但祂還要得著聖靈。耶穌是如此，使徒們也是如此，何况我們豈不更當是如此嗎？
但有一派的理論說，使徒行傳第一章裏所講的，“聖靈必降臨在你們身上”，這已經過去，成爲歷史了。因爲聖靈的洗是爲了教會，教會既然已經産生，聖靈的洗也就成爲過去了。所說的教會，不只是包括猶太人、也包括外邦人。猶太人和外邦人，要合而爲一，成爲一個身體。使徒行傳中彼得到哥尼流家裏去，他們是羅馬人，聖靈降臨在哥尼流家裏，就是把外邦人也帶入到教會裏面了。所以使徒行傳第二章是談猶太人，第十章是談外邦人。猶太人和外邦人合在一起，成爲基督的身體，聖靈的工作就算是完成了。所以他們認爲聖靈的工作是有時代性的。
可是如果我們看使徒行傳第二章說到聖靈，不但要澆灌給“你們”，還有“你們的兒女”，這是指代代相傳，而且是傳給遠處，既然傳給遠處，就一定也傳給近處了。所以聖靈的工作應該是沒有時間的限定，也沒有空間的限定。雖然有人認爲聖靈的洗已經成爲歷史，但仔細從聖經裏面來查考，似乎不是如此。如果從希伯來書第六章來看，“各種的洗禮”，這一定不是指各種水禮而言，而是指水洗和靈洗。人是很複雜的，所以有很多時候想出來的道理也很複雜怪异。今天最普遍的水禮是浸禮和點水禮，長老會所行的是點水禮，浸信會所行的是浸禮。但“各種洗禮”不是指這個而言，有的人想法很奇怪，認爲耶穌在十字架上死的時候，頭是低下來的，他們就主張，受浸時應該前仆，而不是向後仰；有些人則認爲，耶穌不是在池裏受浸，而是在河裏面受浸，所以在水池裏受浸，不合乎聖經，應該在河裏面受浸才對，所以真正合乎聖經，我們應該跑到約旦河去受浸。關于水禮的問題，在各宗派間就更衆說紛紜，莫衷一是，我想窮究真理固然好，但如果老是爲了諸如此類的細微末節堅持己見，甚至爭論不休造成分裂，反而忽略了更重要的基本真理，那就本末倒置了。所以在聖靈的問題上，我們應該有一個清清楚楚的概念，才不致于偏左或偏右。
追求聖靈，不必因噎廢食
另一個問題是，一談到聖靈，就有人會害怕。爲什麽會害怕呢？因爲有人這樣想，追求聖靈，會不會反得著邪靈呢？如果不小心追求到邪靈，不是得不償失嗎？所以他們就很害怕。他們害怕也不是沒有理由的，因爲的確是有人追求聖靈出了毛病。所以他們追求聖靈，才會抱著懷疑懼怕的態度。
到底追求聖靈，會不會追求到邪靈呢？我們從路加福音十一章來看，“地上的父親尚且知道拿好東西給他們的兒女，何况是我們的天父。”所以父親不會因著兒女要餅，反給他們石頭；兒女求魚，他不會給他們蛇。地上的父親尚且不會，天父更不會如此了。我相信，一個人若真心去追求聖靈，絕對不會得著邪靈的。既然是不會和不可能，爲什麽有人說今天一些追求聖靈的人，會得著邪靈呢？我想可以從使徒行傳上來得著解釋。
使徒行傳中有一個人覺得能靠聖靈的大能醫病和趕鬼，是個得利的好門路。他就拿錢給使徒，希望使徒把這妙法傳給他，因此，他是追求聖靈，但是心却不正，動機也不良。這個人表面上是在追求聖靈，可是實際上幷不是追求聖靈，而是在追求得利的門徑，他的居心根本就不對。所以若有人要追求聖靈，而得到了邪靈，可能就是他的心不正。因爲他的心不正，所以就給邪靈這個機會，住到他的內心裏去了。
另外一個問題，就是怕人的問題。因爲關于聖靈，有人是這樣講，有人是那樣講。到底誰才是對的呢？有人對聖靈的問題，存著一個批評、攻擊的態度。我們又因爲怕人的批評和攻擊，就把這個問題擺在一邊了。而且一個人如果要批評一件事情，他本身對這件事，多少要有一點研究，他的研究必也是根據聖經。關于聖經，有人看是這個樣子，有人看是那個樣子，但他們既然有了成見，你不提到聖靈則罷，你一提聖靈，他們就會采取攻擊和批評的態度。所以一般人遇見對聖經有研究的人，就采取聽從他們的方式，免得受他們的批評和攻擊。然而我們對聖靈的問題，到底應該存著什麽樣的態度呢？我們應該勇敢地面對事實，把真理和害怕的事實都解决，去除一切出于人的攔阻，我們才能够放心向前走。
有一次普林斯頓大學校長到臺灣來，他上了講臺第一句話就是：“今天是聖靈的時代。”不錯，由聖經中我們可以看出由父、子、到今天是聖靈的時代。所以我們應該要看重聖靈的工作，應該要渴慕追求聖靈的充滿。這個真理，我們不但是要領受，更是要追求的。雖然自靈恩運動以來，許多的弊病常使得基督徒對聖靈的追求裹足不前，但是我們既清楚這確是聖靈的時代，也就不必因噎廢食，而應根據聖經中的真理，以清心渴慕但謹慎平衡的態度去追求才是。