查经 但以理书 第十一章 大争战与选民   王忠孝牧师

但以理得最后的异象，在本章很多部分是显明两约之间的历史。旧约结束在波斯帝国，新约开始在罗马帝国。

一、旧约与新约之间有四百年称为“沉默时代”。自先知玛拉基以后，直到施洗约翰出世。在这段时期， 神在以色列中没有兴起先知，故就 神的默示或启示而言，则是沉默时代。在旧约结束时，犹太人大部分散居在埃及、巴比伦、波斯，有一部分听从波斯王古列王颁发的诏书，归回耶路撒冷，获准重建圣殿，他们结束了被掳流亡的生涯。先知但以理甚为关切本国同胞未来的遭遇，他在 神前切心祈祷， 神差遣使者奉命向大蒙眷爱的先知显明此一大异象，关于大争战，因着但以理的预言，可使选民晓得 神的旨意，心得坚固。

二、旧约（玛拉基书）之后，波斯王朝继续统治约一百年。在主前336年，希腊亚历山大帝开始他的功业。三年后，他在尼尼微的平原上，消灭了波斯军队，又率军夺取犹大全地，把希腊文明带到西亚与埃及。他不仅是军事天才，也有文化休养，早年曾在大哲学家亚里斯多德门下受教，主张以希腊文化统一天下。亚历山大在埃及建造以自己命名的亚历山大城（主前331年），鼓励犹太人在此定居，优待他们享有与希腊公民相等的权益。在多利买二世（主前250年），亚历山大城内的犹太人将旧约希伯来文圣经译成希腊文，后世称为“七十士译本”，主耶稣的时代，犹太人常用这译本，新约作者也是以此引证。

三、亚历山大死后，手下一员大将多利买（主前323年）自封为埃及皇帝，将巴勒斯坦并入埃及版图。主前320年，多利买与统治叙利亚的另一名将领西流古开战，犹大地成了战场。一百年后变成了叙利亚的属地。主前167年，犹太民族英雄马加比领导革命，争取自由，曾经一度建立犹太国。在波斯帝国的统治下，犹太人颇为自由，波斯对属土的宗教文化，采取宽容政策。波斯一直未能征服希腊，最后反被希腊的亚历山大所灭。亚历山大允许犹太人实行犹太律法，并在安息年豁免纳贡，故但以理书第八章预言波斯、希腊，是以绵羊与山羊作为象征，说明第二、第三帝国均较善待选民。主前63年，罗马帝国统治并征服了西亚，犹太从此落入罗马的掌握中，准许巴勒斯坦在政治上独立，封立希律作王统治犹太人。大希律的统治（主前37至4年）。

《上文与以下本文之间列二图表》

本文

第一节连属上章，自第二节起，先论波斯与希腊的战事，继论南方王与北方王的战事，最后论到末后日子大罪人的战争。

一、波斯与希腊的战争 2/4

（一）波斯诸王2节“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国”。

查考拉四5/24，可知古列王之后，相继兴起的三王是亚哈随鲁、亚达薛西、大利乌，即历史所记：甘布西斯、皮斯道斯美地司、大利乌喜太皮斯。第四王为格尔司，乃极富饶强盛之君，曾用四年时间，从许多国家中征集250万大军，想要征服希腊，却失败了（主前479年）。至于继格尔斯作王的是谁，未曾提及。

（二）希腊诸王3/4“勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行”。此乃希腊大有作为之名君亚历山大的态度。他死后，他的四名将军，将国分裂为四，“却不归他的后裔……他的国必被拔出，归于他后裔之外的人”。主前323年，亚历山大在一夜纵饮病倒，十一天后逝世，本该有三位合法继承人，但都无力继承，结果由四位将领瓜分。

二、南方王与北方王的战争 5/35

亚历山大的四个将军日后分为四国，本章论及南方王与北方王，即四国中之二国，南方即埃及王，北方即叙利亚王。犹太国的地位适在南北二国之间，因而南北二国的交战，选民多受影响。

本章预言几次战争，其经过完全符合历史事实。

（一）首次战争 5/8  南方王多利买一世（主前304-283）当时埃及最强盛，但将帅中比他更强盛的是西流基一世，占据北方叙利亚。后来北方王迫使南方王与之立约，南方王的孙女嫁给北方王的孙子，但又失和被杀。南方王本家中兴起一王复仇，攻入北方的保障。

（二）二次战争 9  北方王又攻南方王，未能得胜，返回本地。

（三）三次战争 10/20  北方王二子先动干戈，后在攻击南方王之前，兄长死亡。弟弟即安提阿哥三世大帝，他攻到南方保障，进占巴勒斯坦。南方王一度得胜后，又被北方王击败。此后北方王又凭借联姻企图控制南方，此计不成。后因罗马元帅介入，使北方王被刺身亡。19节，继续作王的乃无能之君，因被罗马战败，赔款甚多，不得不“横征暴敛”补其亏缺，此王不多几日即灭亡，20节。

三、诡诈的北方王 21/35  “卑鄙的人兴起继续为王”，此人乃安提阿哥四世伊比法。他趁人无备，用谄媚的话得国，自立为王，他又率军攻击南方王，诡计多端，成为敌基督的预表。

（一）首次迫害 28  当北方王战胜埃及“带着许多财宝回往本国”之时，他定意“反对圣约任意而行”，才返回本地。据历史记载，北方王南征回国之时，闻耶路撒冷有革命举动，便大怒之下讨伐犹太，杀戮犹太人有四万之多，并掠夺圣殿宝物而归，主前170年。

（二）再次迫害 29/31  “到了定期，他必返回来到南方”。安提阿哥又攻埃及，但“后一次却不如前一次，因有基提战船，必来攻击他”，即指罗马的战船。据史书记载：北方王此次南攻，将到埃及亚历山大城，忽有罗马基提战船，阻其前路，命他停止进攻，不得已丧胆而回。路经巴勒斯坦，“又要恼恨圣约，任意而行”，且“联络背弃圣约的人，他必兴兵，这兵必亵渎圣地，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的”。在圣殿中，他以猪为祭物，将猪血洒于圣殿，如此背弃圣约，污秽圣殿等事，均为末日大罪人的预表（对照 但八8/14的预言）。

（三）马加比朝 32/35  在犹太人中有背叛归降的，但也有认识 神的子民刚强行事。当时敬虔的老祭司勇敢捍卫信仰，率领五个儿子击败叙利亚占领军。虔诚的亚西底人都挺身护教，建立马加比独立革命史。约有百年之久，主前164至63年，为罗马将军庞培为止。35节所提“直到末了”，预言犹太人要一直受到苦炼。

四、敌基督和末后的大争战  十一 36/45

有人认为这段继续上段，仍论安提阿哥，但详察本殿内容与安提阿哥所作的不相符合，却与别处所提到的敌基督相合。本段却是但以理最后异象的核心，论到强暴的王和末期的大争战。教会是在大灾期之前被提，此“大争战”的启示，即将基督再来，祂的国降临之前的国际形势的趋向展示出来，让我们努力进国度，先求 神的国和祂义的基督徒有所了解，儆醒预备，“免得那日子如同网罗忽然临到。”路廿一34。

（一）强暴的王 36/39  他与敌基督的情况很相似（但七25，帖后二3/4）主耶稣嘱咐我们当留意：“你们看见先知但以理所说的，那行毁灭可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）”太廿四15。他是“末后一七”的主角人物（但九27）。前三年半他会与以色列立盟约，后又撕毁，且在后三年半迫害选民，并将控制世界的经济。现依据本段列出十点，显示他的特性与作为：——

1、任意而行   

2、自高自大，超过所有的神 

3、用奇异的话攻击万神之神   

4、必行事亨通，直到主的忿怒完毕

5、必不顾他列祖的神

6、不顾妇女所羡慕的神

7、无论何神他都不顾

8、敬拜保障的神

9、用金银宝石和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神

10、为贿赂分地与他们

（二）末期的大争战 40/45  这里的“他”即指上面说的那个王，与南方王，北方王均有区别。南方王或指非洲诸国，阿拉伯联盟，要与他交战。那时敌基督已与以色列立盟约，确保其安全。故若攻打以色列，就等于攻打他所领导的盟国。北方王乃指以俄国为首的北方联盟（见40）。此时分海陆而来，也进入巴勒斯坦，在预言中显示，近邻国家却可免受其害（见41），以东（沙乌地阿拉伯）摩押、亚扪（约旦），敌基督要攻打埃及。利比亚（吕彼亚）、伊索比亚（古实）都必跟随他（42，43），最后极大战争（见44）从东方和北方听见扰乱敌基督的消息。他即大发烈怒，从哈米吉多顿平原，率领和他同盟的十国人马，来攻打耶路撒冷，这是末后最大的战事（启十六12/16，十七12/13）。至终忽然灭亡（见45）。敌基督虽“在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他”，因为“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后二8）末后一段，特启示敌基督的性格、行事和结局，这些均与选民密切相关，天使奉命指示但以理，并记录于书，让选民在患难中得安慰，存希望。