圣经中论圣灵的浸（洗）一
孙约西
前言
在基督教会里常听见有“福音派”及“灵恩派”两个名称，神的教会原不应当有这种区分，究其原因是在廿世纪初，正当1901年1月1日在美国TOPEKA，KANSAS的伯特利圣经学校，圣灵大大地浇灌信徒，从那时起直到今日，圣灵在各处各地，不断地越来越多地浇灌信徒们。这对教会是一个复兴的喜讯。只因圣灵浇灌在一人身上，各人各有在身体上不同的反应，例如：哭、笑、跳舞、倒地……等等。同时有人认为受了圣灵就属灵了，没有受圣灵就不属灵，甚至有人说不受圣灵就不得救的种种错谬的话。而在另一方面，有的人看见有些受圣灵的人不但没有好行为，反而绊倒人。于是反使许多渴慕追求的人视为危途而裹足不前。甚至有人一提到“圣灵”就存戒心，不敢接触，遂将这般人统称作“灵恩派”。作者数十年前对于“圣灵充满”这问题，从圣经里仔细查考，发现神荣耀的救恩是：神自己作成的，先是主耶稣的救赎，又加上圣灵的更新（多3:5），圣灵的工作是不可或缺的。今特将自己所领受的与主内读者分享。只因本文较长，特分两次刊出。
基督徒都应当受圣灵的浸（或作洗），这是上帝所定的旨意，也是上帝赐给祂儿女的大福，就如加3：14所说：－
“上帝赐给亚伯拉罕的福，因着基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”。
(一)旧约时代预言圣灵浸
这宝贵的应许早在旧约时代，上帝已借着祂的仆人们，或明显或隐藏地告诉祂的儿女，例如：－
（1）出40：9－16
上帝吩咐摩西在旷野所作成的会幕和其中所有的一切物件，都必须用血和膏油涂抹才能成为圣洁。“血”是预表主耶稣的宝血，膏油就是预表圣灵。亚伦和他的儿子作祭司都要受膏，主耶稣是圣灵膏祂为大祭司，所以祂在拿撒勒的会堂读先知以赛亚的书时，自己宣告说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我。……”（路4：16－18，赛61：1）“神所差来的——神赐圣灵给祂是没有限量的（约3：34）。新约时代，我们也是有君尊的祭司（彼前2：9），理当也被圣灵所膏，也就是当受圣灵的浸。
（2）利23：15－21
在利未记第23章中，耶和华上帝向以色列人宣布了几个节期，吩咐祂的子民要世世代代遵守作为永远的定例。这些节期都是预表 神在新约时代，祂自己要作成在祂儿女身上的全备救恩。首先是逾越节，逾越节是预表主耶稣被钉十字架，为人类的罪作了赎罪的羔羊。初熟节是预表主耶稣从死里复活，成了睡了之人初熟的果子献给
神。（林前15：20，利23：11－13）。五旬节是预表圣灵降临要充满祂的儿女，住在他们的心中，引导他们行走义路（十架窄路）。圣灵就在主复活后第50天从天降临，充满在马可楼房恒切祷告的120个门徒身上（参见徒2章）。
直到今日圣灵仍要从天降临充满凡在耶稣基督里的上帝的儿女们，为要他们都能得着从上面来的能力，就如同当时在马可楼房的120个门徒一样。
在新约时代我们接受了主耶稣基督为救赎主，就是遵守了逾越节，我们被圣灵充满（受圣灵浸）就是遵守了五旬节。否则，若我们未被圣灵充满，怎样证明我们是遵守了五旬节呢？
（3）赛32：15
“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田看如树林”。耶和华的灵浇灌我们，“我们”，乃指信徒说的，“旷野”指我们的旧生命。因着圣灵浇灌我们，我们就可靠着圣灵治死肉体，因为圣灵是公义的灵和焚烧的灵（赛4：4）能更新我们，（多3：5），我们经过圣灵的更新，里面就成为肥田了，“肥田”才能结出圣灵的果子来。——这里所讲的圣灵是从上面浇灌下来的，如同五旬节圣灵从上面浇灌下来，降在门徒们身上一样，所以我们理当受圣灵的浸（洗），就是被圣灵充满。
（4）赛44：1－5
这段经文先提到用水浇灌口渴的人，后又讲到用“灵”浇灌他的后裔，显然这是一件事。（约7：37－39）记载主耶稣在世时，在住棚节的末日，就是最大之日，祂曾大声呼喊：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人……从他腹中要流出活水的江河来”。主耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。显然就是应验赛44章这段经文，同时这段经文是说要浇灌，所以也就是说我们当受圣灵的浸（洗）。
（5）赛55：1
这里说“你们一切干渴的都当就近水来”也是要应验主在（约7：37－39）所说的话。
（6）结37：14
主耶和华说：“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”祂说祂必将祂的灵放在我们里面，这段经文虽不像以赛亚书那样明显地说圣灵是从上浇灌在我们里面，但是从前后经文可以看出一个事实，就是当神的灵放在祂儿女里面时，枯干的骸骨就活了。
今天我们许多时候爱主无心，事主无力，有外表的敬虔，没有敬虔的实际，自高自大，好名好利，不是像枯干的骸骨一样么，若是有一天我们被圣灵浇灌，里面的光景就改变了，所以以西结书这段经文实在是上帝要信徒们受圣灵浸而说的。
同时，圣灵的浸乃是上帝要将祂的灵从上“浇灌”“降临”在我们身上（徒1:8），就是从外面进到里面来，并不是从里面生出来的。信徒们因着心灵里的干渴切切寻求主，恳求圣灵赐能力，更多地爱祂，信靠祂，顺服祂，圣灵就必赐下，充满我们。所以圣“灵的浸”是彰显神的荣耀。信徒们若还未接受“圣灵的浸”对于神自己作成的荣耀救恩。在真理上虽可以有客观的认识，仍缺少主观的生命经历。
（7）珥2：28－32
这段经文从五旬节那天开始应验，当时彼得和十一个使徒站起来说话，就是引证这段经文，（徒2：16－21）上帝既明说在末后日子祂的灵要浇灌凡有血气的人，在马可楼房的一百二十个信徒是属血气的，你我也都是属血气的人，上帝的灵既浇灌他们，当然也会浇灌我们。
（二）新约时代的圣灵浸
及至新约时代主耶稣来到世界，祂不但成了被杀的羔羊为人类舍命赎罪，祂也是为祂儿女以圣灵施浸的主。施洗的约翰就曾为主这样作见证说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”又说：“祂是用圣灵施浸的”（约1：29，1：33）；“祂要用圣灵与火给祂儿女施浸”（太3：11），以后主耶稣自己也曾讲过：“人若渴了可以到我这里来喝……这话是指着信祂之人要受圣灵说的。”（约7：37－39）。
当主耶稣复活后临升天时曾谆谆嘱咐祂的门徒们，“你们要等候在耶路撒冷。”主叫他们等候什么呢？就是要等候父所应许的圣灵，（徒1：4－5），到了五旬节那一天，上帝在古时所预定所应许的，也就是主耶稣要成就，赐给祂儿女的荣耀恩典就果然实现了，那时等候在耶路撒冷马可楼房的约一百二十个门徒，其中不但有主拣选的使徒们，也有主的母亲马利亚和祂的兄弟，以及其他门徒们，他们都被圣灵充满，从那时起门徒们得着从上面来的能力，就放胆为主耶稣作见证。在那日彼得就向当时的人宣告说，“你们各人要悔改，奉基督耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切远方的人，就是主我们上帝所召来的。（徒2：38－39）意思是说这所应许的恩典不但是给他们，也给一切信主的人，不但是当时在耶路撒冷的人，也是以后在各处各地的人。（徒2：38－39）。
使徒行传还有多处记载五旬节以后信徒们受圣灵浸的事，例如：哥尼流的家中（徒10：44），以弗所的信徒（徒19：1－7），撒玛利亚的信徒（徒8：14－17），保罗本人（徒9：17），使徒在他们的书信中也都屡屡提到圣灵，就如（加3：3）“靠圣灵入门”（多3：5－6）“借着……圣灵的更新，圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”
圣灵浸既是这样重要，为什么今天在教会中还有许多人没有领受圣灵浸，甚至还有人根本没有听说过这方面的真理，这实在是教会极大的亏损，存在的原因很多：
例如有人说：我信了主，已经有了圣灵内住在我里面，为什么还要再求圣灵呢？这是教会中长期争辩的问题。他们根据（加3：15）说这节经文不是已经明说，我们因信就得了所应许的圣灵吗？而（弗1：13）又说：“既然信祂就受了所应许的圣灵为印记。因此依照这两处经文，我既然信了主，我就受了所应许的圣灵为印记了，何必再受圣灵呢？从文字上看来似乎对，但将圣经中各处关于”所应许的圣灵“这几个字仔细研究，你会发觉“所应许的圣灵”就是五旬节那天所浇灌下来的圣灵。怎样见得？
我们知道新约圣经所应许的圣灵第一次是在（约14：16－17）主提到过“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”又说：“保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15：26）第二次是主在复活升天前所讲“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。”（徒1：4－5）第三次是彼得在五旬节，他被圣灵充满后当众宣告：“主耶稣既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”（徒3：33）因此从上述这些经文就可以证实保罗在（加3：15）及（弗1：13）所提到“所应许的圣灵”并不是所谓“内住圣灵”，而是五旬节那天浇灌下来住在我们里面的圣灵。
又有人说，我信主时就已经有了圣灵在我里面，引证的经节是（加4：6）说：“你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸，父。”我今天既已信了主，已经成了祂的儿子，称祂“阿爸，父”，当然祂的灵已经进入我心中，为什么我还要受圣灵浸呢？如果我们仔细阅读圣经，会知道这讲法仍是片面的……不错，我们一个重生得救的人，是已有圣灵的工作在我们身上，因为（林前12：3）说“……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”主耶稣也说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）因此，我们听了福音，就是主的道，也是上帝的话，又受了圣灵的感动，自然是圣灵在我们心中运行，是圣灵的工作，但这还不够，因为上帝的旨意是要我们在这基础上，还要受圣灵的浸，好象初期教会的众圣徒一样，使祂的恩典多而又多地加在我们身上，使我们福上加福，使祂的爱显明在我们这不配的人身上是何等长阔高深。（因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里……罗5：5）
今让我们从使徒行传查看信了主，受了水浸，还须再受圣灵浸的几个例子：——
1、主耶稣在世传道三年半，当时有许多门徒，跟从祂，信靠祂，也受了水浸归于祂（约3：26）然而当主耶稣复活升天前，仍谆谆嘱咐祂的门徒们要等候耶路撒冷领受天父所应许的圣灵为他们施浸。到了五旬节那天，圣灵果然从天浇灌下来充满了他们。如果基督徒信主，受了水浸，就有了圣灵，不需要另外再受圣灵的浸，那么为什么主耶稣还要那些已受水浸的门徒等候在耶路撒冷，再受圣灵的浸呢？显然他们那时的经历就证明一个信主的人，受了水浸，还当另外受圣灵的浸。
2、（徒8：14－17）“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”若是他们信了主，受了水浸时，已经有了圣灵，为什么使徒们还要叫他们受圣灵呢？今天你我受了洗，为什么不要再求圣灵浸像他们一样呢？
又有人说他们是奉主耶稣的名受洗，没有奉父子圣灵的名，如果奉父子圣灵的名受洗，因着“圣灵”的名，他们就有了圣灵浸，就不须要再另外受圣灵浸。但经文中没有告诉我们彼得约翰另为他们奉父子圣灵的名再为他们受洗，而是直接“就为他们祷告求圣灵”，所以这种办法也是不合逻辑的。
3、使徒行传第十章记载在哥尼流家中发生的事，当彼得一开口将上帝的道讲给他们听时，圣灵就浇灌在一切听道的人身上，彼得看见这情形就说这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？由此可见水浸和圣灵浸是两件事，只是这里所记载的是他们先受了圣灵浸，以后才受水浸。
4、使徒行传第十九章记载，保罗到了以弗所，在那里遇见几个门徒，就问他们说，“你们信的时候受了圣灵没有？”从保罗这句问话里，我们可以很清楚看到，如果一个信徒信了主，就很自然地受了圣灵浸，那么保罗为什么还要这样问他们呢？保罗是否多余呢？不，一点不是，保罗是因为知道人信了主，受了水浸，还须要另外再受圣灵的浸。而且当保罗这样问他们时，事先并不晓得他们是奉主耶稣的名受了洗呢，还是受了约翰悔改的洗。保罗只是提醒他们信了主，受了洗，一定还要受圣灵的浸。而且一信了耶稣的时候，就可以受圣灵的浸，所以当那些门徒明白了，他们就奉主耶稣的名，受了水浸，于是保罗就按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。如果信了主，受了水浸，就自然地受了圣灵浸，保罗何必又按手呢？
以上这些例子都充分说明受了水浸，还另外须要受圣灵的浸，可惜今天还有一些信徒，没有重视一件事实，就是领受圣灵浸的兄姊已越来越多了，他们仍坚持许多理由，像五旬节发生的事，他们就说“是那世代的事，现在不须要了，”真的不须要吗？若不须要，这世代就应当一个受圣灵浸的也没有了，但是今天普世之上，何止千千万万人受了圣灵浸呢？难道他们受的不是圣灵么？所以不要被那些话迷惑。
他们又说：“哥尼流家中发生的事，是上帝在外邦人中第一次所作的工，所以特别要他们经历圣灵的浸，以后的人就不须要了。”那么以弗所的门徒，难道不是外邦人么？又为什么须要圣灵浸呢？于是他们又会说：“以弗所的门徒因为受的是约翰的洗，所以没有圣灵”。但你若注意地将使徒十九章读下去，就会发觉以弗所的门徒听了保罗的话，知道当信那以后要来的，就是主耶稣，所以他们就又奉主耶稣的名受了洗。他们是否奉主耶稣的名受了洗，就如同现在许多信徒奉主耶稣的名受了水洗就完了呢？不，不是的，保罗除了为他们施水洗以外，另外还按手为他们求圣灵，于是圣灵便降在他们身上。今天你受了水洗以后是否就完了呢？如果你是这样，你还须另外求圣灵的浸，得着从上面来的能力。（未完待续）