聖經中論聖靈的浸（洗）一
孫約西
前言
在基督教會裡常聽見有“福音派”及“靈恩派”兩個名稱，神的教會原不應當有這種區分，究其原因是在廿世紀初，正當1901年1月1日在美國TOPEKA，KANSAS的伯特利聖經學校，聖靈大大地澆灌信徒，從那時起直到今日，聖靈在各處各地，不斷地越來越多地澆灌信徒們。這對教會是一個復興的喜訊。只因聖靈澆灌在一人身上，各人各有在身體上不同的反應，例如：哭、笑、跳舞、倒地……等等。同時有人認爲受了聖靈就屬靈了，沒有受聖靈就不屬靈，甚至有人說不受聖靈就不得救的種種錯謬的話。而在另一方面，有的人看見有些受聖靈的人不但沒有好行爲，反而絆倒人。於是反使許多渴慕追求的人視爲危途而裹足不前。甚至有人一提到“聖靈”就存戒心，不敢接觸，遂將這般人統稱作“靈恩派”。作者數十年前對於“聖靈充滿”這問題，從聖經裡仔細查考，發現神榮耀的救恩是：神自己作成的，先是主耶穌的救贖，又加上聖靈的更新（多3:5），聖靈的工作是不可或缺的。今特將自己所領受的與主內讀者分享。只因本文較長，特分兩次刊出。
基督徒都應當受聖靈的浸（或作洗），這是上帝所定的旨意，也是上帝賜給祂兒女的大福，就如加3：14所說：－
“上帝賜給亞伯拉罕的福，因著基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈”。
(一)舊約時代預言聖靈浸
這寶貴的應許早在舊約時代，上帝已藉著祂的僕人們，或明顯或隱藏地告訴祂的兒女，例如：－
（1）出40：9－16
上帝吩咐摩西在曠野所作成的會幕和其中所有的一切物件，都必須用血和膏油塗抹才能成爲聖潔。“血”是預表主耶穌的寶血，膏油就是預表聖靈。亞倫和他的兒子作祭司都要受膏，主耶穌是聖靈膏祂爲大祭司，所以祂在拿撒勒的會堂讀先知以賽亞的書時，自己宣告說：“主的靈在我身上，因爲祂用膏膏我。……”（路4：16－18，賽61：1）“神所差來的——神賜聖靈給祂是沒有限量的（約3：34）。新約時代，我們也是有君尊的祭司（彼前2：9），理當也被聖靈所膏，也就是當受聖靈的浸。
（2）利23：15－21
在利未記第23章中，耶和華上帝向以色列人宣佈了幾個節期，吩咐祂的子民要世世代代遵守作爲永遠的定例。這些節期都是預表
神在新約時代，祂自己要作成在祂兒女身上的全備救恩。首先是逾越節，逾越節是預表主耶穌被釘十字架，爲人類的罪作了贖罪的羔羊。初熟節是預表主耶穌從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子獻給
神。（林前15：20，利23：11－13）。五旬節是預表聖靈降臨要充滿祂的兒女，住在他們的心中，引導他們行走義路（十架窄路）。聖靈就在主復活後第50天從天降臨，充滿在馬可樓房恒切禱告的120個門徒身上（參見徒2章）。
直到今日聖靈仍要從天降臨充滿凡在耶穌基督裡的上帝的兒女們，爲要他們都能得著從上面來的能力，就如同當時在馬可樓房的120個門徒一樣。
在新約時代我們接受了主耶穌基督爲救贖主，就是遵守了逾越節，我們被聖靈充滿（受聖靈浸）就是遵守了五旬節。否則，若我們未被聖靈充滿，怎樣證明我們是遵守了五旬節呢？
（3）賽32：15
“等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變成肥田，肥田看如樹林”。耶和華的靈澆灌我們，“我們”，乃指信徒說的，“曠野”指我們的舊生命。因著聖靈澆灌我們，我們就可靠著聖靈治死肉體，因爲聖靈是公義的靈和焚燒的靈（賽4：4）能更新我們，（多3：5），我們經過聖靈的更新，裏面就成爲肥田了，“肥田”才能結出聖靈的果子來。——這裡所講的聖靈是從上面澆灌下來的，如同五旬節聖靈從上面澆灌下來，降在門徒們身上一樣，所以我們理當受聖靈的浸（洗），就是被聖靈充滿。
（4）賽44：1－5
這段經文先提到用水澆灌口渴的人，後又講到用“靈”澆灌他的後裔，顯然這是一件事。（約7：37－39）記載主耶穌在世時，在住棚節的末日，就是最大之日，祂曾大聲呼喊：“人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人……從他腹中要流出活水的江河來”。主耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。顯然就是應驗賽44章這段經文，同時這段經文是說要澆灌，所以也就是說我們當受聖靈的浸（洗）。
（5）賽55：1
這裡說“你們一切乾渴的都當就近水來”也是要應驗主在（約7：37－39）所說的話。
（6）結37：14
主耶和華說：“我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。”祂说祂必將祂的靈放在我們裡面，這段經文雖不像以賽亞書那樣明顯地說聖靈是從上澆灌在我們裡面，但是從前後經文可以看出一個事實，就是當神的靈放在祂兒女裡面時，枯乾的骸骨就活了。
今天我們許多時候愛主無心，事主無力，有外表的敬虔，沒有敬虔的實際，自高自大，好名好利，不是像枯乾的骸骨一樣麽，若是有一天我們被聖靈澆灌，裡面的光景就改變了，所以以西結書這段經文實在是上帝要信徒們受聖靈浸而說的。
同時，聖靈的浸乃是上帝要將祂的靈從上“澆灌”“降臨”在我們身上（徒1:8），就是從外面進到裡面來，並不是從裡面生出來的。信徒們因著心靈裡的乾渴切切尋求主，懇求聖靈賜能力，更多地愛祂，信靠祂，順服祂，聖靈就必賜下，充滿我們。所以聖“靈的浸”是彰顯神的榮耀。信徒們若還未接受“聖靈的浸”對於神自己作成的榮耀救恩。在真理上雖可以有客觀的認識，仍缺少主觀的生命經歷。
（7）珥2：28－32
這段經文從五旬節那天開始應驗，當時彼得和十一個使徒站起來說話，就是引證這段經文，（徒2：16－21）上帝既明說在末後日子祂的靈要澆灌凡有血氣的人，在馬可樓房的一百二十個信徒是屬血氣的，你我也都是屬血氣的人，上帝的靈既澆灌他們，當然也會澆灌我們。
（二）新約時代的聖靈浸
及至新約時代主耶穌來到世界，祂不但成了被殺的羔羊爲人類捨命贖罪，祂也是爲祂兒女以聖靈施浸的主。施洗的約翰就曾爲主這樣作見證說：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”又說：“祂是用聖靈施浸的”（約1：29，1：33）；“祂要用聖靈與火給祂兒女施浸”（太3：11），以後主耶穌自己也曾講過：“人若渴了可以到我這裡來喝……這話是指著信祂之人要受聖靈說的。”（約7：37－39）。
當主耶穌復活後臨升天時曾諄諄嘱咐祂的門徒們，“你們要等候在耶路撒冷。”主叫他們等候什麽呢？就是要等候父所應許的聖靈，（徒1：4－5），到了五旬節那一天，上帝在古時所預定所應許的，也就是主耶穌要成就，賜給祂兒女的榮耀恩典就果然實現了，那時等候在耶路撒冷馬可樓房的約一百二十個門徒，其中不但有主揀選的使徒們，也有主的母親馬利亞和祂的兄弟，以及其他門徒們，他們都被聖靈充滿，從那時起門徒們得著從上面來的能力，就放膽爲主耶穌作見證。在那日彼得就向當時的人宣告說，“你們各人要悔改，奉基督耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈，因爲這應許是給你們，和你們的兒女，並一切遠方的人，就是主我們上帝所召來的。（徒2：38－39）意思是說這所應許的恩典不但是給他們，也給一切信主的人，不但是當時在耶路撒冷的人，也是以後在各處各地的人。（徒2：38－39）。
使徒行傳還有多處記載五旬節以後信徒們受聖靈浸的事，例如：哥尼流的家中（徒10：44），以弗所的信徒（徒19：1－7），撒瑪利亞的信徒（徒8：14－17），保羅本人（徒9：17），使徒在他們的書信中也都屢屢提到聖靈，就如（加3：3）“靠聖靈入門”（多3：5－6）“藉著……聖靈的更新，聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。”
聖靈浸既是這樣重要，爲什麽今天在教會中還有許多人沒有領受聖靈浸，甚至還有人根本沒有聽說過這方面的真理，這實在是教會極大的虧損，存在的原因很多：
例如有人說：我信了主，已經有了聖靈內住在我裡面，爲什麽還要再求聖靈呢？這是教會中長期爭辯的問題。他們根據（加3：15）說這節經文不是已經明說，我們因信就得了所應許的聖靈嗎？而（弗1：13）又說：“既然信祂就受了所應許的聖靈爲印記。因此依照這兩處經文，我既然信了主，我就受了所應許的聖靈爲印記了，何必再受聖靈呢？從文字上看來似乎對，但將聖經中各處關於”所應許的聖靈“這幾個字仔細研究，你會發覺“所應許的聖靈”就是五旬節那天所澆灌下來的聖靈。怎樣見得？
我們知道新約聖經所應許的聖靈第一次是在（約14：16－17）主提到過“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈。”又說：“保惠師就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約14：26）“我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要爲我作見證。”（約15：26）第二次是主在復活升天前所講“不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。”（徒1：4－5）第三次是彼得在五旬節，他被聖靈充滿後當衆宣告：“主耶穌既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的澆灌下來。”（徒3：33）因此從上述這些經文就可以證實保羅在（加3：15）及（弗1：13）所提到“所應許的聖靈”並不是所謂“內住聖靈”，而是五旬節那天澆灌下來住在我们裡面的聖靈。
又有人說，我信主時就已經有了聖靈在我裡面，引證的經節是（加4：6）說：“你們既爲兒子，上帝就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫阿爸，父。”我今天既已信了主，已經成了祂的兒子，稱祂“阿爸，父”，當然祂的靈已經進入我心中，爲什麽我還要受聖靈浸呢？如果我們仔細閱讀聖經，會知道這講法仍是片面的……不錯，我們一個重生得救的人，是已有聖靈的工作在我們身上，因爲（林前12：3）說“……若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”主耶穌也說：“我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約6：63）因此，我們聽了福音，就是主的道，也是上帝的話，又受了聖靈的感動，自然是聖靈在我們心中運行，是聖靈的工作，但這還不夠，因爲上帝的旨意是要我們在這基礎上，還要受聖靈的浸，好像初期教會的衆聖徒一樣，使祂的恩典多而又多地加在我們身上，使我們福上加福，使祂的愛顯明在我們這不配的人身上是何等長闊高深。（因爲所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡……羅5：5）
今讓我們從使徒行傳查看信了主，受了水浸，還須再受聖靈浸的幾個例子：——
1、主耶穌在世傳道三年半，當時有許多門徒，跟從祂，信靠祂，也受了水浸歸於祂（約3：26）然而當主耶穌復活升天前，仍諄諄囑咐祂的門徒們要等候耶路撒冷領受天父所應許的聖靈爲他們施浸。到了五旬節那天，聖靈果然從天澆灌下來充滿了他們。如果基督徒信主，受了水浸，就有了聖靈，不需要另外再受聖靈的浸，那麽爲什麽主耶穌還要那些已受水浸的門徒等候在耶路撒冷，再受聖靈的浸呢？顯然他們那時的經歷就證明一個信主的人，受了水浸，還當另外受聖靈的浸。
2、（徒8：14－17）“使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。”若是他們信了主，受了水浸時，已經有了聖靈，爲什麽使徒們還要叫他們受聖靈呢？今天你我受了洗，爲什麽不要再求聖靈浸像他們一樣呢？
又有人說他們是奉主耶穌的名受洗，沒有奉父子聖靈的名，如果奉父子聖靈的名受洗，因著“聖靈”的名，他們就有了聖靈浸，就不須要再另外受聖靈浸。但經文中沒有告訴我們彼得約翰另爲他們奉父子聖靈的名再爲他們受洗，而是直接“就爲他們禱告求聖靈”，所以這種辦法也是不合邏輯的。
3、使徒行傳第十章記載在哥尼流家中發生的事，當彼得一開口將上帝的道講給他們聽時，聖靈就澆灌在一切聽道的人身上，彼得看見這情形就說這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？由此可見水浸和聖靈浸是兩件事，只是這裡所記載的是他們先受了聖靈浸，以後才受水浸。
4、使徒行傳第十九章記載，保羅到了以弗所，在那裡遇見幾個門徒，就問他們說，“你們信的時候受了聖靈沒有？”從保羅這句問話裡，我們可以很清楚看到，如果一個信徒信了主，就很自然地受了聖靈浸，那麽保羅爲什麽還要這樣問他們呢？保羅是否多餘呢？不，一點不是，保羅是因爲知道人信了主，受了水浸，還須要另外再受聖靈的浸。而且當保羅這樣問他們時，事先並不曉得他們是奉主耶穌的名受了洗呢，還是受了約翰悔改的洗。保羅只是提醒他們信了主，受了洗，一定還要受聖靈的浸。而且一信了耶穌的時候，就可以受聖靈的浸，所以當那些門徒明白了，他們就奉主耶穌的名，受了水浸，於是保羅就按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。如果信了主，受了水浸，就自然地受了聖靈浸，保羅何必又按手呢？
以上這些例子都充分說明受了水浸，還另外須要受聖靈的浸，可惜今天還有一些信徒，沒有重視一件事實，就是領受聖靈浸的兄姊已越來越多了，他們仍堅持許多理由，像五旬節發生的事，他們就說“是那世代的事，現在不須要了，”真的不須要嗎？若不須要，這世代就應當一個受聖靈浸的也沒有了，但是今天普世之上，何止千千萬萬人受了聖靈浸呢？難道他們受的不是聖靈麽？所以不要被那些話迷惑。
他們又說：“哥尼流家中發生的事，是上帝在外邦人中第一次所作的工，所以特別要他們經歷聖靈的浸，以後的人就不須要了。”那麽以弗所的門徒，難道不是外邦人麽？又爲什麽須要聖靈浸呢？於是他們又會說：“以弗所的門徒因爲受的是約翰的洗，所以沒有聖靈”。但你若注意地將使徒十九章讀下去，就會發覺以弗所的門徒聽了保羅的話，知道當信那以後要來的，就是主耶穌，所以他們就又奉主耶穌的名受了洗。他們是否奉主耶穌的名受了洗，就如同現在許多信徒奉主耶穌的名受了水洗就完了呢？不，不是的，保羅除了爲他們施水洗以外，另外還按手爲他們求聖靈，於是聖靈便降在他們身上。今天你受了水洗以後是否就完了呢？如果你是這樣，你還須另外求聖靈的浸，得著從上面來的能力。（未完待續）