查經 但以理書 第九章 預言之鑰——“七十個七“的啓示  王忠孝牧師

前言

一、聖經年錄表，公認的有兩種：一爲考盼仰聖經年表，另一爲普通年表，均爲歷代聖徒所採用，兩年表相差約110年，例如：首次被擄，考盼仰年表爲主前496年，而普通年表爲主前606年。

二、本章內神爲選民及聖城定了“七十個七”的計劃，解經家稱此爲開啓聖經一切預言的鑰匙，因聖經所有預言圍繞兩個焦點：即基督第一次降生和第二次再來。這裡的預言之鑰把握住彌賽亞前後降臨的時間。其與猶太人的關係，天使明說，乃將“止住罪過，除盡罪惡，贖盡罪孽，引進永義……”。這在聖經中，有多處言明，請見羅11：26－27，亞13：1。

三、關於“七十個七”是從出令重建耶路撒冷開始的。尼2：1－8這段經文乃聖經中唯一提及“出令重建聖城”的年代是在“亞達薛西王二十年，尼散月”（尼2：1）解經家依據歷史家詳考，其人名爲亞提遮斯ASTEAGES。他有三個徽號，亞達薛西是大王之意，大利烏是瑪代王之意，亞哈隨魯是尊貴王之意。據說，古列也兼有這三個徽號。這位亞提遮斯在十四歲即位，在二十歲立以斯帖爲王后，請見尼2：6“那時王後坐在王的旁邊”。

出令重建聖城，其時正當尼布甲尼撒瘋狂之年，亞提遮斯曾代理巴比倫的國政，時年約在被擄後42年。這位解經家還提及 神在被擄時代興起數位重用的器皿，即尼希米重建聖城，以斯拉重整民心，以斯帖保全民族。在70年被擄期滿了之後，由所羅巴伯重建聖殿。可是，也有解經家認爲“出令重建聖殿”是在以後波斯時代。若依據普通年表推算“出令重建聖殿”的年代必成困難，就是照他們提出推遲數十年，也難以解明。

本文

讀經，祈禱，得 神的啓示，這三件事是互相關連的。

（一）但以理讀經1－2

“大利烏立爲迦勒底國的王元年”，歷史進入新時代，即瑪代、波斯帝國，照普通年表主前538年，但以理已經82歲。他在年幼時讀過律法書，詩篇及被擄之前的先知書，這時但以理虔讀耶利米書，得悉被擄七十年爲滿，神應許可以歸回故土（耶25：11-12，29：10）當時68年已過去了。但以理從讀經而深得禱告的負擔。這七十年被擄是以後分散天下更長時期的預表，那將有“七十個七”的啓示。

（二）但以理祈禱3－23

“他便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈禱懇求”（3節）本章的時間和第六章相近，可能本章發生在前，後來他坦然經歷了獅子坑。但以理即從 神領受重大啓示，他置生死於度外，心向耶路撒冷“一日三次，雙膝跪在他 神面前，禱告，感謝與素常一樣”。這裡他爲以色列國禱告，承認自己的罪。他用“我們”作爲主語來向 神痛切認罪懺悔。他極其謙卑，誠懇，確認 神的信實公義。他祈求主說：“求你按你的大仁、大義，使你的怒氣和憤怒轉離耶路撒冷和你的子民”。這是最熱忱，最有信心的祈禱。他說“我的 神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地；和稱爲你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，爲你自己不要……”正禱告時，加百列奉命迅速飛來，說“但以理啊，要使你有智慧，聰明，因你大蒙眷顧，你要思想明白以下的啓示”。

（三）但以理得“七十個七”的啓示24－27

準確預言基督（受膏者）被剪除的年日

（1）加百列傳報“七十個七”的預言，其分爲三個時間。每一時間猶太人都在本國爲居民，而他們分散的時期沒有提及。此三時間前後共有490年的歷史。這年數是確定的。當時還封住異象和預言，對所膏的至聖者尚未顯明。感謝上主，如今這預言已向我們明白顯示：受膏者被剪除的日子是確定的。神子耶穌降世爲人，這是大哉敬虔的奧秘，神在肉身顯現。祂特藉此身體，獻給神，順從父旨作爲燔祭；祂爲世人卻作了贖罪祭，背負世人的罪而死，祂被釘死在十字架上，爲人類成全救恩。

（2）現得獲陳宏博牧師的資料，摘錄於下：大英百科全書記載，亞達薛西王登基之年爲BC465年。他在位的二十年的尼散月，即BC445年3月14日，這便是但以理“七十個七”的開始。“七個七”是聖殿重建告成之年；再過“六十二個七”，共計“六十九個七”，即自BC445年3月14日起，至AD32年4月6日，總共476年。

猶太曆法計算：69×7×360日＝483×360日＝173,880日

西曆演算法：476年×365日＝173,740日

潤年計116日，3月14日至4月6日計24日，合計173,880日。兩者比較，完全相等。

AD32年4月6日正是主耶穌以受膏君彌賽亞的身份，騎驢進入耶路撒冷城的日子。（在這日子之前，主曾經屢次禁止門徒透露祂的身份；而此時主耶穌卻公開接受民衆的歡呼稱頌，並且說：若他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。（見路19：40）

（3）“六十九個七”與第“七十個七”之間，提到三件事。（9：26）

1、“過了六十二個七，那受膏君必被剪除，一無所有”即指基督被釘十字架受死。“一無所有”原文宜譯爲“卻不是爲自己”。主不是爲自己的罪而死（彼前3：18，約一4：10）。

2、“必有一王的民來毀滅這城和聖所”，此乃指主後七十年，羅馬提多將軍率軍隊焚燒聖城聖殿。

3、“至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了”。這相隔整個教會時期，聖地荒涼已久！

4、預言末後一七，27節“一七之內，他必與許多人“堅立盟約”。這預言最後七年開始，敵基督要與以色列國訂立盟約。或許在他的調解下，阿拉伯人許可以色列人重建聖殿，恢復獻祭。“一七之半，他必使祭祀與供獻止息，那行毀壞可憎的如飛而來……”指敵基督達成中東和平而得到世人的擁戴、信任之後，他在後三年半便翻臉毀約，停止聖殿中的祭祀，又自稱爲 神（帖後2：4）。猶太人將遭受極大的迫害。但7：25：“必折磨至高者的聖民”。啓13：5－7：“又任憑他與聖徒爭戰，並且得勝”。啓11：2：“要踐踏聖城四十二個月”。耶30：7：“這是雅各遭難的時候”。太24：15：“那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）”。這大災期之前，聖徒中有被提的。（啓3：10－11，14：4）；可能還有大批經歷患難而成熟的信徒，在大災期中被提的。（見啓14：14－16）。