旷野历程(2)  录自曹力中牧师一系列的查经内容

出埃及记14，15章记载以色列民过红海，从此脱离埃及一切的权势，但在当时的实际情况并非如此。前有红海，后有追兵，怎能脱离呢？幸亏有摩西“站住”，真正走在主的旨意里。在14章神将云柱火柱摆到后边去，向埃及人那边是黑暗的，向神百姓这边却是光亮如同路灯指引道路。埃及人只好乖乖地让以色列人走过去，当还有部份以色列人在海中时，神就把屏幕拿开，百姓惊惶失措，摩西却屹立不动。神目的是要训练百姓，使他们知道他作事的法则。重点不是脱离困苦，乃是经过困苦被熬炼。神并非一味的要我们受苦，目的乃是逃避更大的苦难，神是借着困苦救拔困苦人。而埃及人胆大妄为，不敬畏神，丝毫不知红海分开乃是神的作为，也就跟着下去。神使海合起来，他们就尽都掩没了。正如神所言:“你们今日所见的埃及人就再也看不见了！”之后百姓就大声赞美，唱摩西之歌，但其中可能有几位，在尚未过红海时就早已开口赞美了。虽然那是极少数，以致声势较小，也不那么热烈，甚至孤单，但那却是真正的得胜者。

我们有时在聚会中赞美较容易，但要你在事情看起来都不是那么顺利时，仍然赞美，这样的人神要将他们放在柱石的位置上可以去影向他人。而那些在神迹成就以后才赞美的人，永远只是沾别人的光。果然那些大声欢呼的百姓来到玛拉后，就开始发怨言，既使他们曾见过今世代所不曾见过的最大神迹。希伯来3:16说:“那些在旷野发怨言的，岂不是跟着摩西出来的众人吗？”所以面对神迹，我们当持的态度是“虽经历神迹，不以此为傲，却从中吸取教训。”当时在百姓中就有一些人真正有学习有操练，以致脱颖而出如迦勒，约书亚，日后成为神真理的柱石，相反的绝大多数的其它人则倒毙在旷野。

出埃及记15章说到百姓来到玛拉，因水苦不能喝就发怨言，因是第一次发怨言，神没有责备他们，神是满有公义信实的主，除非你一再的拒绝学习，神才责备。这时神就指示摩西将一棵树丢在水里，这是预表十字架。申命记上记载:“挂在木头上是被咒咀的。”(那“木头”原文是一棵树)，十架带来灵魂体的医治。“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”这里很清楚告诉我们一个原则:假如我们盼望活在属天的健康里，就一定要遵守神的命令。这并非表示生病是违背主，但至少我们应尽量避免因犯罪所带来的疾病。

遵守神诫命不犯罪可保持健康这原则，除了包括明显的罪，也包括了一般人常忽视的“忧虑的罪”。忧虑是罪吗？违背律法就是罪，而圣经上很清楚地说“应当一无挂虑”“你们要将一切的忧虑卸给神”“不要为明天忧虑”，这些都是带有恩典的命令，只要去遵守就带来莫大的恩典。忧虑是一种罪，我们要去胜过它，起来用你的口说赞美的话，说信心的话，说正面的话，宣告诗篇37:5的应许:“主，我把我的事交给你，并要倚靠你，相信你必能成全。”常常这样争战操练，主必会帮助你脱离忧虑的捆绑。

你若能如此胜过忧虑，不再烦燥，进入安息，常常喜乐，你必定会更健康，因喜乐是良药，更能健壮身体。我们在教会里常讲到神二方面的医治:神圣医治(Divine healing)和神圣健康(Divine health).

出15:26说:“我耶和华是医治你的。”这“耶和华”一字是用符合字叫“耶和华拉法”,意即神递上一张名片，向你说:“我是耶和华拉法，是医治你的神。”神知道我们在旷野会遇见枯燥，困难，饥渴，疾病，他就在那里要帮助医治我们，不是等我们离开了旷野才得医治，也不是要我们经历苦难不得解脱，乃是在旷野时就给你恩典，我觉得这才是“旷野历程”的正确属灵意义。意即当你在苦难中时就应该享有主的同在，平安，喜乐，而不是等到终于神垂听了祷告，苦难过去了，才喜乐地赞美(在苦难当中懂得喜乐赞美的才能得胜)。

我们在聚会中每次都有赞美，这是很好操练的机会，当我们来到聚会中时，但愿没有一个人说:“我今天刚好不想赞美。”这就大错特错了。其实每天要活在基督里或活在老我里面，都在乎我们的选择。以宝亚书60章里面说:“你的日头必不再下落…….你悲哀的日子也完毕了！”在基督里“你的光已经来到”虽然“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”神没有应许先把黑暗除去，但在黑暗中神的光却要照耀我们。外在环境如何没有关系，但我们要相信神的应许，你的日头必不再下落。神为我们所预备的，是我们应该去得的为业之地，我们要凭着信心去得着。

之后神带领百姓到了以琳，那里有12股水泉，70棵棕树。我们的神就是如此满有恩典，有时给你缓一缓，喘一口气，而不是一路的学功课不停息，但切记休息时不要在灵里打盹了，那完满永远的安息还在将来！

以色列人在整个旷野历程里，就用出埃及定为他们的年代，作一个新纪元的开始，也成为他们立国的开始。以后第二个月的15日来到迅的旷野。头一个月都是吃自己从埃及带出来的食物，此时神开始降玛哪直到进迦南，一过约但河，6月10日是预备逾越节羔羊的日子，守逾越节的次日，玛哪就不再降下来。在旷野一共吃了39年11个月的玛哪(从2月15日降玛哪到第41年1月15日，差一个月就整40年)。约翰6章主说他是真玛哪，代表天上来的真粮，供应我们的需要。在此神要百姓以他自己为满足，这是“旷野历程”中心意义。他们原本是依靠地上一切的东西，但若要到天上去，就要学会活在世上，却逐渐脱离地上一切的缠累。如果没有水喝，没有食物，缺乏这些外在的，是否能仍旧喜乐？神在生活上的麻烦，若难，争战上训练他们，其目的就是要他们“唯独有主”就够了。可惜许多基督徒不明白此理，白白浪费神给的年日，没有把握住神给的机会去学习操练，以致白白受苦。盼望我们都能明白且接受，就如雅各书所说:“在百般试炼中，都要以为大喜乐。”如此主就有机会成全他的工作在我们身上。

在迅的旷野，神除了赐下玛哪之外，还要他们守“安息日”。主特别将这功课与玛哪放在一起，就是叫他们在安息日不可拾玛哪。因百姓不听，摩西就发怒。他们必须学习安息，虽然他们开始吃玛哪时，是神要他们学习依靠他，但久而久之，他们就依靠玛哪代替依靠神。神使他们有时没有玛哪，为的是要他们专心依靠主，真实地进入安息，这样才能进入享受里。

启示录3:20说:“我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他里面去，我与他，他与我，一同坐席。”我们常常注意看重别的事，但主要我们单单渴慕与他坐席，超过我们的服事及恩赐等。我刚信主时，神就将这节经文向我启示，吸引我，以后又借着一位弟兄的提醒，将这话点亮在我里面，使我更加渴慕。无论外面如何忙碌，里面要一直注意主的同在，一直回到里面亲近他，心思一飘离，又快快回到主里面向主说:“主，我要与你同坐席。”把心敞开来更深地进入安息，进入享受，一直这样操练，至终会成为我们的生活习惯。

以后百姓来到利非订发生二件事:

1、没有水喝----当初没有食物，神赐玛哪，如今没有水却不能举一反三的相信神也同样的能赐下水来，到了17章17节居然说:“耶和华是在我们中间不是？”完全没有神的同在，所以常常操练意识到主的同在是最有价值最值得操练的事，让我们开始用信心操练。他名为“以马内利”意即神与我们同在，这也是他的心意----他要与我们同在。当我们接受耶稣作我们的救主时，就有了神的同在，虽然有时没有感觉，但我们需要常常提醒鼓励我们自己，无论如何主是与我们同在的，这样我们言行就不敢随便。今天教会的见证以及基督徒的生活不够刚强都与此有关-----对神同在的意识不够。一定好好操练此功课。以色列人如此不意识到神的同在，以致常发怨言。但主还是有恩典给他们水喝，所以纵使经历了许多神迹，但神说:“在他们当中，多半是神所不喜悦的人。”

一个真正走在神旨意里与神同行的人，他们对神迹所持的态度是:“他们对生活中一件最小的事都充满了感恩，认为那是神奇妙的作为。在旁人看来，倒认为牵强，但对他们而言，那是神的作为。另一方面，当经历一件很明显的神迹，对他们也没有什幺特别的兴奋，也只是像往常一样的感谢赞美主，对他们而言，因着对神的认识，所以对大神迹并非不觉稀奇，乃是相信我们的神本来就能如此作！”我们的生命要逐渐因更多认识神而被更新改变，这样就不会起起伏伏而能真正地以神为乐！神借着击打盘石(出17:6-7)给百姓水喝是有属灵的预表，保罗说那盘石就是基督，被击打流出生命的活水来。

2、遇见亚玛力人-----他们是神的仇敌，圣经也特别提到“神与亚玛力人世世代代为敌。”亚玛力人代表属肉体血气的，神要我们得胜这些肉体的权势，也让我们看见属灵争战的原则即“在神国里争战得胜的秘诀是在山上(祷告)。”因着摩西在山上的举手下面神的百姓就得胜，使我们明白神作事的原则，不再将眼目放在人身上。

在整个出埃及的过程中，百姓如何的往前去是根据云柱火柱的带领，摩西在旷野走了40年后，把这些记载在摩西五经里，写到云柱火柱的带领如此说:“云柱火柱若停住，百姓就安营，云柱火柱若收上去，百姓就起行……”且一再地重复述说，因那是摩西极深切的体认，在当时百姓是不懂得借着云柱火柱去步步跟随主，这给摩西带来极大的熬炼，神也是藉此治死他们烦燥的肉体，神的儿女必须学习让主来带领:“愿主的旨意成全”，这是个真实的降服。也只有这样才能平稳真实的走在神的带领里，也能更多地往前去！